Կենսագրություն
Լը Բոնի փիլիսոփայական գաղափարները
Լը Բոնն առաջիններից էր, ով փորձեց տեսականորեն հիմնավորել «զանգվածների դարաշրջանի» սկիզբը և դրա հետ կապել մշակույթի ընդհանուր անկումը։ Նա կարծում էր, որ մարդկանց մեծ զանգվածների կամային թերզարգացման և ինտելեկտուալ ցածր մակարդակի պատճառով նրանց կառավարում են անգիտակից բնազդները, հատկապես, երբ մարդ հայտնվում է ամբոխի մեջ։ Այստեղ ինտելեկտի մակարդակը նվազում է, պատասխանատվությունը, անկախությունը, քննադատականությունը նվազում է, և անհատականությունը որպես այդպիսին անհետանում է։
Նա հայտնի դարձավ նրանով, որ փորձում էր ցույց տալ իրերի վիճակի և օրենքների ընդհանրությունը զանգվածների հոգեբանության մեջ։ Ամերիկացի սոցիոլոգ Նիլ Սմելսերը գրում է, որ «չնայած քննադատությանը, Լե Բոնի մտքերը հետաքրքիր են։ Նա կանխագուշակեց ամբոխի կարևոր դերը ժամանակակից ժամանակներում», և նաև «բնութագրեց ամբոխի վրա ազդելու մեթոդները, որոնք հետագայում կօգտագործեին Հիտլերի նման առաջնորդները, օրինակ՝ պարզունակ կարգախոսների օգտագործումը»։
Հիմնական աշխատանքները
- Խորանալով քաղաքացու սոցիալական կյանքի մեջ՝ նա (օտարերկրացին) կտեսնի, որ եթե պետք է գյուղում աղբյուր շտկել, նավահանգիստ կառուցել կամ երկաթգիծ դնել, ապա միշտ դիմում են ոչ թե պետությանը, այլ անձնական նախաձեռնությանը. . Շարունակելով իր հետազոտությունը, նա շուտով իմանում է, որ այս ժողովուրդը (անգլիացիները), չնայած այն թերություններին, որոնք նրանց դարձնում են օտարի համար ամենաանտանելի ազգը, միակն է իսկապես ազատ, քանի որ նրանք միայնակ են սովորել ինքնակառավարման արվեստը և կարողացավ նվազագույն ակտիվ իշխանություն թողնել իշխանությանը.
- ...նա, ով չգիտի իրեն զսպել, դատապարտված է շուտով ընկնելու ուրիշների իշխանության տակ:
- Եթե անհրաժեշտ լիներ պատմության մեջ ժողովուրդների սոցիալական մակարդակը գնահատել մեկ չափով, ապա ես պատրաստակամորեն որպես սանդղակ կընդունեի սեփական բնազդները կառավարելու ունակության աստիճանը։
- Երբ քննում ես այն պատճառները, որոնք աստիճանաբար հանգեցրել են բոլոր տարբեր ազգությունների մահվան, որոնց մասին պատմում է մեզ պատմությունը, լինեն նրանք պարսիկներ, հռոմեացիներ կամ որևէ այլ ժողովուրդ, տեսնում ես, որ նրանց անկման հիմնական գործոնը միշտ եղել է նրանց փոփոխությունը։ հոգեկան կազմվածքը, որը պայմանավորված է նրանց բնավորության անկմամբ:
- Նախ մի քանի բառով ամփոփենք անգլո-սաքսոնական ցեղի առանձնահատկությունները, որոնք բնակվում էին Միացյալ Նահանգներում։ Աշխարհում, թերևս, չկա ավելի միատարր և ավելի հստակ մտավոր կազմվածք ունեցող մարդ, քան այս ցեղի ներկայացուցիչները։ Այս մտավոր կառուցվածքի գերակշռող գծերը բնավորության տեսակետից են՝ կամքի պաշարը, որին (գուցե բացառությամբ հռոմեացիների) շատ քիչ ժողովուրդներ ունեին, աննկուն էներգիա, շատ մեծ նախաձեռնություն, բացարձակ ինքնակառավարում։ վերահսկողությունը, անկախության զգացումը հասցրել են ծայրահեղ անհասարակականության, հզոր գործունեության, շատ համառ կրոնական զգացմունքների, շատ ուժեղ բարոյականության և պարտավորության շատ հստակ պատկերացման: Ինտելեկտուալ տեսանկյունից դժվար է հատուկ հատկանիշ տալ, այսինքն. նշեք այն առանձնահատուկ հատկանիշները, որոնք հնարավոր չէ գտնել այլ քաղաքակիրթ ժողովուրդների մոտ: Կարելի է նշել միայն ողջախոհությունը, որը թույլ է տալիս ըմբռնել գործնական և դրական կողմբաներ և չթափառել քիմերական հետազոտությունների մեջ, փաստերի նկատմամբ շատ աշխույժ վերաբերմունք և ընդհանուր գաղափարների և կրոնական ավանդույթների նկատմամբ չափավոր հանգիստ վերաբերմունք:
- Գրեթե մեկուկես դար է անցել այն բանից հետո, երբ բանաստեղծներն ու փիլիսոփաները, որոնք չափազանց անտեղյակ են մարդու պարզունակ պատմությանը, նրա մտավոր կառուցվածքի բազմազանությանը և ժառանգականության օրենքներին, աշխարհ են նետել մարդկանց և ռասաների հավասարության գաղափարը:
- Չկա ոչ մի հոգեբան, ոչ մի լուսավոր պետական գործիչ, և հատկապես ոչ մի ճանապարհորդ, ով չիմանա, թե որքան կեղծ է մարդկանց հավասարության քիմերական հասկացությունը։
- …մարդկանց և ցեղերի միջև անցյալի կողմից ստեղծված մտավոր դատարկությունը կարող է լրացվել միայն շատ դանդաղ ժառանգական կուտակումներով:
- Հավատքը հավատքից ավելի լուրջ թշնամի չունի:
- Քանի՞ մարդ է ունակ հասկանալու սեփական կարծիքը, և քանի՞ կարծիք կա, որ կարող է գոյատևել նույնիսկ ամենամակերեսային քննությունից:
- Որևէ ապացույցի մեջ չէ, որ պետք է փնտրել համոզելու մեխանիզմի էական տարրերը: Նրանք իրենց գաղափարները ներշնչում են իրենց ունեցած հեղինակությամբ կամ կրքերին դիմելով, բայց ոչ մի ազդեցություն չի կարող առաջանալ միայն բանականությանը դիմելով: Զանգվածը երբեք իրեն թույլ չի տալիս համոզվել ապացույցներով, այլ միայն հայտարարություններով, և այդ հայտարարությունների հեղինակությունը կախված է դրանք արտահայտողի հմայքից։
- Երջանկությունը շատ քիչ է կախված արտաքին հանգամանքներից, բայց շատ բան կախված է մեր հոգու վիճակից: Իրենց ցցի նահատակները հավանաբար իրենց շատ ավելի երջանիկ էին զգում, քան իրենց դահիճները: Պահակը միացված է երկաթուղիՄարդը, ով անհոգ ուտում է իր սխտորով քսած հացի կեղևը, կարող է անսահման երջանիկ լինել, քան հոգսերով պաշարված միլիոնատերը:
- Նա, ով գիտի, թե ինչպես մոլորության մեջ գցել ամբոխին, դառնում է նրա տիրակալը. ով ձգտում է տրամաբանել նրա հետ, միշտ դառնում է նրա զոհը:
- ...հավատալ, որ կառավարման ձևերն ու սահմանադրությունները որոշիչ նշանակություն ունեն ժողովրդի ճակատագրի համար, նշանակում է տրվել մանկության երազանքներին: Նրա ճակատագիրը միայն իր մեջ է, բայց ոչ արտաքին հանգամանքներում։ Իշխանությունից միայն կարելի է պահանջել, որ նա լինի այն մարդկանց զգացմունքների ու գաղափարների խոսնակը, ում կոչված է կառավարելու։
.
Լեբոնկարծում էր, որ որոշիչ դերը սոց գործընթացներըԽաղում է ոչ թե միտքը, այլ զգացմունքները։ Արիստոկրատիայի դիրքերից նա հակադրվել է սոցիալական հավասարության և ժողովրդավարության բոլոր ձևերին՝ փորձելով ապացուցել, որ քաղաքակրթության բոլոր ձեռքբերումները վերնախավի գործունեության արդյունքն են։ Լեբոն- զանգվածային հասարակության առաջին հասկացություններից մեկի հեղինակնույնացնելով զանգվածը ամբոխի հետ, նա մարգարեացավ «զանգվածների դարաշրջանի» գալուստը և քաղաքակրթության հետագա անկումը: Արդյունաբերական հեղափոխության, քաղաքների և զանգվածային լրատվամիջոցների աճի արդյունքում հաղորդակցություններժամանակակից կյանքը, ըստ Լեբոն, ավելի ու ավելի է որոշվում ամբոխների պահվածքով, որոնք միշտ ներկայացնում են կույր, կործանարար ուժ։ Ամբոխի մեջ անհատները կորցնում են իրենց պատասխանատվության զգացումը և հայտնվում իռացիոնալ զգացմունքների, դոգմատիզմի, անհանդուրժողականության և ամենակարողության ողորմության տակ, քանի որ ղեկավարվում են «ամբոխի հոգևոր միասնության» օրենքով։
Գրքեր, որոնք բառացիորեն փոխել են օրենքների մեր պատկերացումները զարգացումհասարակությունը, և որը մեզ բացահայտեց գաղտնիքները, թե ինչպես են քաղաքական գործիչները կառավարում զանգվածների մտքերը, դարձան ֆրանսիացի մեծ մտածողի, փիլիսոփայի, տնտեսագետի և պատմաբանի գրքերը։ Գուստավ Լեբոնա(Գուստավ Լեբոն) (1841-1931). Սրանք «Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն» և «Սոցիալիզմի հոգեբանություն» գրքերն են։
«Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն».- տեղեկատու բոլոր քաղաքական գործիչների համար, ովքեր հասել են իշխանության: Այն վերընթերցել և ուշադիր ուսումնասիրել են Լենինը, Հիտլերը, Մուսոլինին, Ստալինը։ Այն սահմանում է ամբոխի վարքագծի հիմնական և պարզ սկզբունքները և նկարագրում, թե ինչպես քաղաքական գործիչները կարող են հաջողության հասնել իշխանության համար պայքարում:
Հեղինակի պարադոքսն ու ողբերգությունն այն է, որ մի քանի բացառություններով այս դարում հայտնի հանրագիտարանագետի աշխատությունները. Գուստավ Լեբոնախորությամբ ուսումնասիրված միայն պոտենցիալ դիկտատորների կողմից։ Նրանք, ում գրքերը հասցեագրել է հեղինակը, խուլ են մնացել նրա նախազգուշացումների ու կանխատեսումների հանդեպ։ Ուրվականը դեռ հետապնդում է Եվրոպան, ինչպես նաև ողջ աշխարհը.
«Սոցիալիզմի հոգեբանություն»- աշխատանքը հիմնականում հատվում է «Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանության» հետ: Վերլուծություն, թե ինչու է մարդկանց մտքերում գերակշռում «խլելու և բաժանելու» ցանկությունը։ Եվրոպայում և Ամերիկայում հասարակությունների զարգացման վերլուծություն և օրինաչափություններ
հավատալիքների բնույթը, սոցիալիստական և դեմոկրատական գաղափարների գրավչությունն ու խաբուսիկությունը։ Կանխատեսված իրադարձությունների սցենարներ Լեբոնայս աշխատանքում, զարմանալի ճշգրտությամբ իրականացավ քսաներորդ դարում: Միայն դա ստիպում է մարդուն ուշադիր կարդալ նրա գրքերը:
Ընդհանրապես, նրա ստեղծագործությունները առողջ մտքի հազվագյուտ հարստություն են։ Եթե դուք մտածում եք ձեր սեփական ճակատագրի մասին և ցանկանում եք իմանալ, թե ինչպես և ինչ ուղղությամբ է զարգանում, օրինակ, մեր երկիրը, կարդացեք այս գրքերը։
Ամենակարևոր դերը հանրայինզարգացում Լեբոնվերագրվում է մի քանի առաջնորդների կողմից զանգվածներին պարտադրված գաղափարներին հաստատման, կրկնության և վարակման միջոցով: Նա հեղափոխությունները համարել է զանգվածային հիստերիայի դրսեւորում։
Աշխատություններ՝ 1) Քաղաքակրթության էվոլյուցիա. Օ., 1895. 2) Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1896. 3) սոցիալիզմի հոգեբանություն. 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908 թ
Ֆրանսիացի հայտնի հոգեբան, սոցիոլոգ, մարդաբան և պատմաբան, հիմնադիր սոցիալական հոգեբանություն– Գուստավ Լը Բոնը ծնվել է Ֆրանսիայում, Նոժան-լե-Ռոտրուում, 1841 թվականի մայիսի 7-ին: Ընտանիքը, չնայած ազնվականության կոչմանը, հարուստ չէր և պատկանում էր միջին խավին:
Ապագա գիտնականի մանկության մասին քիչ բան է հայտնի։ Դասական լիցեյն ավարտելուց հետո Գուստավը բժշկություն է սովորել Փարիզի համալսարանում, ճանապարհորդել Եվրոպայով, Հյուսիսային Աֆրիկա, Ասիա.
Չնայած Գուստավ Լե Բոնը համարվում էր բժիշկ, նա երբեք չի զբաղվել, և բժշկության մեջ նրա ներդրումը հիմնված է նրա գիտական հոդվածների վրա: Այսպիսով, 1860-ի սկզբին Լե Բոնը հրատարակեց աշխատություն ճահճոտ տարածքներում ապրող մարդկանց քրոնիկ հիվանդությունների մասին: Քիչ անց նա հոդված է գրել մարմնի թունավորման ժամանակ ջերմության երեւույթի մասին։
Հայտնի է, որ Լե Բոնի գիտական հետաքրքրությունները, բացի բժշկությունից, ներառում էին հնէաբանությունը, մարդաբանությունը և սոցիոլոգիան:
1870-1771 թթ Գուստավը կամավոր մեկնեց ռազմաճակատ, որտեղ նա աշխատեց որպես ռազմական բժիշկ, և այս փորձը նրան նյութ տվեց ծայրահեղ պայմաններում մարդու վարքագծի ուսումնասիրության համար:
Հետագայում Լե Բոնը ակտիվորեն զբաղվում էր հոգեբանության հարցերով։ Նա առաջիններից էր, ով փորձեց տեսականորեն հիմնավորել «զանգվածների դարաշրջանի» սկիզբը և դրա հետ կապել մշակույթի ընդհանուր անկումը։ Նա կարծում էր, որ մարդկանց մեծ զանգվածների թերզարգացածության և ինտելեկտուալ ցածր մակարդակի պատճառով նրանց ղեկավարում են անգիտակից բնազդները, հատկապես, եթե մարդը հայտնվում է ամբոխի մեջ։ Այստեղ ինտելեկտի մակարդակը նվազում է, պատասխանատվությունը, անկախությունը, քննադատականությունը նվազում է, և անհատականությունը որպես այդպիսին անհետանում է։
Իրական ճանաչումը գիտնականին հասավ 1890 թվականի կեսերին՝ նրա «Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն» գրքի հրատարակման հետ մեկտեղ։ Պարզվեց, որ այս աշխատանքը լայնորեն քննարկվել է, և Լե Բոնը հետագայում գրել է շատ այլ աշխատություններ նմանատիպ թեմայով, այդ թվում՝ «Ամբոխի հոգեբանությունը», «Սոցիալիզմի հոգեբանությունը» (1908) և «Նյութի էվոլյուցիան» (1912): .
Ողբերգությունն այն էր, որ բռնապետերը հմտորեն օգտվեցին ամբոխի վրա ազդելու նրա մեթոդներից, ուշադիր ուսումնասիրելով նրա ստեղծագործությունները, և թե որքան ճիշտ էին Լե Բոնի մտքերն ու հետազոտությունները, կարելի է դատել պատմության ընթացքով:
Օրինակ, գիտնականի «Ամբոխի հոգեբանությունը» աշխատությունը շատ առումներով դարձավ առաջնորդության ֆաշիստական տեսության ձևավորման ձեռնարկ՝ լինելով Հիտլերի դասագիրք: Բացի այդ, նա հարգանքի տուրք մատուցեց Լե Բոնի և Մուսոլինիի աշխատանքին, որոնց համար «Ամբոխի հոգեբանությունը» գրեթե տեղեկատու գիրք էր։
Ընդհանուր առմամբ, Գուստավ Լե Բոնի գրքերն ուսումնասիրել են ռուս քաղաքական գործիչ Պլեխանովը, ֆրանսիացի փիլիսոփա Սորելը, քաղաքական գործիչ Գաբրիել Գանոտոն և Զիգմունդ Ֆրեյդը։
Գուստավ Լը Բոնը մահացել է 1931 թվականի դեկտեմբերի 13-ին Փարիզի Մարն-լա-Կոկետ արվարձանում, 90 տարեկան հասակում։
Կենսագրություն (Պոլինա Չելպանովա)
Գուստավ Լը Բոնը ծնվել է 1841 թվականին Ֆրանսիայի Նոժան լե Ռոտրու քաղաքում՝ բրետոնական և բուրգունդական արմատներով ընտանիքում։ Նրա ընտանիքը, չնայած ազնվական կոչմանը, առանձնապես հարուստ չէր և պատկանում էր այսպես կոչված «միջին խավին»։ Ապագա գիտնականի մանկության մասին քիչ բան է հայտնի։ Հայտնի է, որ դասական լիցեյն ավարտելուց հետո Գուստավը սկսել է բժշկություն սովորել Փարիզի համալսարանում, իսկ ավելի ուշ շարունակել է ուսումը Եվրոպայում, Ասիայում և Հյուսիսային Աֆրիկայում։ Դա եղել է 1860-1880 թվականներին, և այդ ժամանակ Լե Բոնն արդեն սկսել էր գրել իր գործերը, որոնք 2010 թ. տարբեր ժամանակհրապարակված բժշկական ամսագրերում:
Չնայած Գուստավ Լե Բոնը համարվում է բժիշկ, նա երբեք չի զբաղվել, և բժշկության մեջ նրա ներդրումը հիմնված է նրա գիտական հոդվածների վրա:
Այսպիսով, 1860-ականների սկզբին Լը Բոնը հրապարակեց մի աշխատություն ճահճոտ վայրերում ապրող մարդկանց քրոնիկ հիվանդությունների մասին: Քիչ անց նա հոդված է գրել մարմնի թունավորման ժամանակ տենդի երևույթի մասին, ավելի ուշ այս հոդվածը համալրվել է նույն տենդի թեմայով մի շարք աշխատություններով.
Հայտնի է, որ Լե Բոնի գիտական հետաքրքրությունները, բացի բժշկությունից, ներառում էին հնէաբանությունը, մարդաբանությունը և սոցիոլոգիան:
Նրա թեման և՛ մարդկային մահվան հայեցակարգի հայտարարությունը, և՛ սահմանումն էր, և 1866 թվականին նա հրատարակեց գիրք այս մասին, բայց այս աշխատանքները սկսեցին հետաքրքրել միայն մեկ դար անց: Նույն ժամանակահատվածում (1860-ական թթ.) Լե Բոնը գրել է նաև մարդկանց և կենդանիների մեջ տեսակների վերարտադրության թեմայով, և նրա այս աշխատանքը անցել է բազմաթիվ վերահրատարակությունների։
1870–1771 թվականներին Գուստավը կամավոր մեկնել է ռազմաճակատ, որտեղ աշխատել է որպես ռազմական բժիշկ, և այս փորձը նրան նյութ է տվել ծայրահեղ պայմաններում մարդու վարքագծի ուսումնասիրության համար։
Հետագայում (1870-ականներից հետո) Լե Բոնը ակտիվորեն ներգրավվեց հոգեբանության հարցերում, և հենց նա էր առաջինը, ով առաջ քաշեց այն տեսությունը, որ «հոգեբանությունը գիտություն է, որն անհրաժեշտ է սոցիոլոգիայի ուսումնասիրության և ժողովուրդների պատմությունը հասկանալու համար»:
Իրական ճանաչումը գիտնականին հասավ 1890-ականների կեսերին՝ նրա «Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանությունը» («Les Lois psychologiques de l»evolution des peuples», անգլերեն «Ժողովուրդների հոգեբանությունը») գրքի հրատարակման հետ մեկտեղ։ գիրքն էր մանրամասն վերլուծությունզանգվածների հոգեբանությունը՝ դրանով իսկ որոշելով անհատի վարքագծի դրդապատճառները և պատմական իրադարձությունների պատճառները։ Պարզվեց, որ այս աշխատանքը լայնորեն քննարկվեց, և հետագայում Լե Բոնը գրեց շատ այլ աշխատություններ նմանատիպ թեմայով, ներառյալ «Ամբոխի հոգեբանությունը» («La psychologie des foules», անգլերեն «Ամբոխը. ժողովրդական մտքի ուսումնասիրություն» ), «Սոցիալիզմի հոգեբանություն» («Psychologie du socialisme», անգլերեն «The Psychology of Socialism», 1908) և «The Evolution of Matter», 1912):
Կարծիք կա, որ գիտնականի «Ամբոխի հոգեբանությունը» աշխատությունը մեծ մասամբ դարձել է առաջնորդության ֆաշիստական տեսության ձևավորման ձեռնարկ՝ լինելով մի տեսակ «դասագիրք» Հիտլերի (Ադոլֆ Հիտլեր) համար, ով նույնիսկ անդրադարձել է այս գրքին: նրա տխրահռչակ «Mein Kampf» գիրքը։
Բացի այդ, նա հարգանքի տուրք մատուցեց Լե Բոնի և Բենիտո Մուսոլինիի աշխատանքին, որոնց համար «Ամբոխի հոգեբանությունը» գրեթե տեղեկատու գիրք էր։
Ողբերգությունն այն էր, որ նրա «ամբոխի վրա ազդելու մեթոդները» հմտորեն օգտագործվում էին բռնապետերի կողմից՝ ուշադիր ուսումնասիրելով դրանք, և թե որքան ճիշտ էին Լե Բոնի մտքերն ու հետազոտությունները, կարելի է դատել պատմության ընթացքում:
Ընդհանուր առմամբ, Գուստավ Լե Բոնի գրքերն ուսումնասիրել են ռուս քաղաքական գործիչ Պլեխանովը, ֆրանսիացի փիլիսոփա Ժորժ Էժեն Սորելը, Մուսոլինին, Հիտլերը, քաղաքական գործիչ Գաբրիել Հանոտոն, ինչպես նաև Զիգմունդ Ֆրեյդը։
Գուստավ Լը Բոնը մահացել է 1931 թվականի դեկտեմբերի 13-ին Փարիզի Մարն-լա-Կոկետ արվարձանում, 90 տարեկան հասակում։
Կենսագրություն (Մ.Ն. Մազանիկ)
Լե Բոն Գուստավ (1841-1931) - ֆրանսիացի սոցիոլոգ, սոցիալական հոգեբան, հրապարակախոս, մարդաբան և հնագետ: Հիմնական աշխատություններ՝ «Նյութի էվոլյուցիա» (1886), «Մագի հոգեբանություն» (1895), «Սոցիալիզմի հոգեբանություն» (ռուսերեն երկրորդ հրատարակություն, 1908), «Հեղափոխությունների հոգեբանություն», «Ամբոխի հոգեբանություն», «Էվոլյուցիա»։ ուժերի» (1907) և այլն: Նա սոցիալ-պատմական գործընթացը համարեց բնական, նպատակային և որոշող հոգեկան գործընթացների ու երևույթների միասնությունը, որոնք ընդհանուր են համարվում մեկ ժողովրդի ներկայացուցիչների շրջանում։ Նման բնութագրերի համադրությունը որոշում է տվյալ ժողովրդին բնորոշ հասարակական կարգի երևույթների միասնությունն ու առանձնահատկությունը՝ «ժողովրդի հոգին», նրա զգացմունքները, համոզմունքները, մտքերը, ինստիտուտները, արվեստները. ժողովրդի հոգեկան կառուցվածքը բավականին կայուն է և կապված է որոշակի սոցիալ-պատմական փորձի հետ։ Լը Բոնը պաշտպանում էր ռասաների հիերարխիայի և ռասայական առանձին հոգեկան հատկանիշների որոշման գաղափարները։
Վերլուծելով «ամբոխի հոգեվիճակի» խնդիրները՝ Լ.-ն նշել է այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են՝ դրա գերակշռող զգացմունքային բնույթը, ընդհանուր գաղափարով վարակվելը, սեփական ուժերի անհաղթահարելիության գիտակցումը, պատասխանատվության զգացման կորուստը, անհանդուրժողականությունը, դոգմատիզմը, ենթադրելիությունը, իմպուլսիվություն և առաջնորդներին հետևելու պատրաստակամություն: Ամբոխի անհատին բնորոշ է անհատականության կորուստը և նրա վարքագծի մեջ անգիտակցական դրդապատճառների գերակշռումը. ամբոխի մեջ գործում է «ամբոխի հոգևոր միասնության օրենքը». Էլիտար դիրքերից Լե Բոնը գնահատեց քաղաքակրթության պատմությունը և կանխատեսումներ արեց դրա ապագայի վերաբերյալ։ Նրա կարծիքով, մշակութային նվաճումները կապված են որոշակի արիստոկրատական սկզբունքի գործունեության հետ, որը հավանության, կրկնության և վարակի միջոցով ստեղծում և պարտադրում է գաղափարներ ու մոդելներ զանգվածներին։ Նա հանդես էր գալիս որպես դեմոկրատիայի և հավասարության գաղափարների հակառակորդ։
Լը Բոնի կարծիքով՝ արդյունաբերության զարգացումը, զանգվածային հաղորդակցությունը, քաղաքների աճը կհանգեցնեն նրան, որ հասարակական կյանքըգնալով ավելի շատ կախված կլինի զանգվածներից: Արդյունքում հասարակությունը թեւակոխում է զանգվածների դարաշրջան, որը բնութագրվում է «անգիտակից ամբոխի գործունեության» գերակայությամբ։ Լը Բոնը առանձնացրել է «զանգված» և «ամբոխ» հասկացությունները։ Լը Բոնի տեսական և գաղափարական դիրքորոշումները հատկապես հստակ արտահայտվեցին սոցիալիզմի և սոցիալիստական գաղափարների քննադատության մեջ։ Սոցիալիզմը, ըստ Լը Բոնի, կարող է իրականացվել միայն որպես կյանքին չհարմարեցված և այլասերված մարդկանց ամբոխից բաղկացած հասարակություն։ Լը Բոնը սոցիալիստների իշխանության գալու հնարավորությունը կապում էր խաղաղ կամ զինված հեղաշրջման հետ. Սոցիալիստական համակարգի հաստատման արդյունքը կլինի տնտեսության ազգայնացումը, որը կհանգեցնի նրա հետամնացության այլ երկրների համեմատությամբ և տնտեսական փլուզման։ Սոցիալիզմն անխուսափելիորեն, ինչպես կարծում էր Լե Բոնը, զարգանում է դեպի անարխիա և բռնապետություն:
Լը Բոնի աշխատանքը, լինելով ավելի շատ լրագրողական, քան հետազոտական բնույթով, այնուամենայնիվ հանգեցրեց զանգվածային հասարակության և զանգվածային մշակույթի հասկացությունների վաղ տարբերակների ստեղծմանը և ազդեց, մասնավորապես, Ֆրեյդի վրա (ընդհանուր անգիտակցական հասկացություն և այլն):
Գուստավ Լե Բոնը Ռուսաստանում ժողովուրդների և սոցիալիզմի մասին... (Սոցիոլոգիական հանրագիտարան երկու հատորով / Խմբագրել է Գ.Յու. Սեմիգինա, Մ., «Միտք», 2003 թ., հատոր 2, էջ 16: 549 թ.)
Ֆրանսիացի Գուստավ Լե Բոնը (1841-1931) շատերին հայտնի է որպես ամբոխի էֆեկտներին նվիրված ստեղծագործությունների հեղինակ։
Քիչ հայտնի է, որ Գ. Լը Բոնը ծայրահեղ բացասական վերաբերմունք ուներ հավասարության գաղափարների նկատմամբ՝ պնդելով, որ քաղաքակրթության զարգացման բնական հետևանք է անհատների և ռասաների տարբերակումը, որոնց նորմալ հարաբերություններն անհնարին են հիերարխիկ կառուցվածքից դուրս։ .
Իր հրապարակումներում նա «...ռասաներն ու ժողովուրդներին ըստ զարգացման մակարդակի բաժանում է չորս խմբի.
Պրիմիտիվ - նրանք, ովքեր կանգ են առել քարե դարի մակարդակում (ֆիջիացիներ, ավստրալացի աբորիգեններ);
- ցածր - նրանք, ովքեր ունեն քաղաքակրթության սկզբնաղբյուրներ («սևեր»);
- միջին - նրանք, ովքեր ունեն բարձր տեսակի քաղաքակրթություն (չինական, ճապոնացի, սեմիտներ);
- ավելի բարձր - հնդեվրոպացիներն իրենց հատկանիշով բարձր մակարդակմշակութային զարգացում։
Ժողովրդի զարգացման հիմնական չափանիշը բնազդները կառավարելու կարողությունն է։ Իր վրա իշխանություն ձեռք բերելով՝ ժողովուրդը գիտակցում է հանուն ազգային իդեալի հանրային անձնազոհության անհրաժեշտությունը, ձեռք է բերում ինքնակատարելագործման, էներգիայի, կամքի անհրաժեշտություն՝ կանխորոշված ռասայական գործոնով, որն ազդում է նաև որոշակի ընկալելու ժողովրդի ունակության վրա։ գաղափարներ, այդ թվում՝ սոցիալիստական, որոնք «ինչպես ժողովուրդների տարբեր ինստիտուտները, իրենց ռասայի հետևանքն են»։ Ժողովուրդն ինքը դիտվում է որպես բուրգ, որի հիմքը կազմում են մութ զանգվածները, միջին մասը՝ կրթված շերտերը, վերին մասը՝ ստեղծագործ անհատների փոքր խումբ (գիտնականներ, գրողներ, արվեստագետներ), որոնք կատարելության են հասել։ խիստ սոցիալական ընտրության գործընթացում և որոշել երկրի քաղաքակրթական մակարդակը։
Գուստավ Լե Բոնի համար միանգամայն անընդունելի են սոցիալիստական գաղափարները, որոնք, նրա կարծիքով, հակասում են ժողովրդավարության և ազատության սկզբունքներին։ Նա, սակայն, գիտակցում էր զանգվածների վրա նրանց ազդեցության ուժը և դրանց իրականացման հնարավորությունը, միևնույն ժամանակ զգուշացնում էր իր հայրենակիցներին. Մեր բոլոր ջանքերը պետք է ուղղված լինեն նրան, որ այս փորձը իրականացվի ոչ թե մեր ներսում, այլ մեր հայրանունից դուրս»։
Կենսագրություն (Սոցիոլոգիայի հանրագիտարան, 2009 թ)
Le Bon Gustave (05/07/1841, Nogent-le-Rotrou - 12/15/1931, Փարիզ) - ֆրանսիացի սոցիոլոգ, սոցիալական հոգեբան և հրապարակախոս; Զբաղվել է նաև մարդաբանության, հնագիտության և բնագիտության հարցերով։ Հետևելով Գոբինոյին՝ նա պաշտպանեց ռասայական դետերմինիզմի հայեցակարգը՝ ընդգծելով ռասայական բաժանման հիերարխիկ բնույթը և ռասայի առանձնահատուկ նշանակությունը քաղաքակրթության զարգացման գործում։
Լը Բոնը կարծում էր, որ սոցիալական գործընթացներում որոշիչ դեր է խաղում ոչ թե բանականությունը, այլ զգացմունքները։ Արիստոկրատիայի դիրքերից նա հակադրվել է սոցիալական հավասարության և ժողովրդավարության բոլոր ձևերին՝ փորձելով ապացուցել, որ քաղաքակրթության բոլոր ձեռքբերումները վերնախավի գործունեության արդյունքն են։ Լը Բոնը զանգվածային հասարակության առաջին հայեցակարգերից մեկի հեղինակն է՝ նույնացնելով զանգվածը ամբոխի հետ, նա կանխագուշակեց «զանգվածների դարաշրջանի» գալուստը և քաղաքակրթության հետագա անկումը: Արդյունաբերական հեղափոխության, քաղաքների և զանգվածային հաղորդակցությունների աճի հետևանքով ժամանակակից կյանքը, ըստ Լե Բոնի, ավելի ու ավելի է որոշվում ամբոխների պահվածքով, որոնք միշտ ներկայացնում են կույր, կործանարար ուժ: Ամբոխի մեջ անհատները կորցնում են իրենց պատասխանատվության զգացումը և հայտնվում իռացիոնալ զգացմունքների, դոգմատիզմի, անհանդուրժողականության և ամենակարողության ողորմության տակ, քանի որ ղեկավարվում են «ամբոխի հոգևոր միասնության» օրենքով։
Գրքերը, որոնք բառացիորեն հեղափոխեցին սոցիալական զարգացման օրենքների մեր ըմբռնումը և որոնք մեզ բացահայտեցին այն գաղտնիքները, թե ինչպես են քաղաքական գործիչները կառավարում զանգվածների մտքերը, ֆրանսիացի մեծ մտածող, փիլիսոփա, տնտեսագետ և պատմաբան Գուստավ ԼեԲոնի (1841-1931) գրքերն էին: . Սրանք «Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն» և «Սոցիալիզմի հոգեբանություն» գրքերն են։
«Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանությունը» տեղեկագիր է բոլոր քաղաքական գործիչների համար, ովքեր ձգտում են իշխանության: Այն վերընթերցել և ուշադիր ուսումնասիրել են Լենինը, Հիտլերը, Մուսոլինին, Ստալինը։ Այն սահմանում է ամբոխի վարքագծի հիմնական և պարզ սկզբունքները և նկարագրում, թե ինչպես կարող են քաղաքական գործիչները հաջողության հասնել իշխանության համար պայքարում:
Հեղինակի պարադոքսն ու ողբերգությունն այն է, որ մի քանի բացառություններով այս դարում հայտնի հանրագիտարանագետ Գուստավ Լը Բոնի ստեղծագործությունները խորությամբ ուսումնասիրվել են միայն պոտենցիալ բռնապետերի կողմից։ Նրանք, ում գրքերը հասցեագրել է հեղինակը, խուլ են մնացել նրա նախազգուշացումների ու կանխատեսումների հանդեպ։ Ուրվականը դեռ հետապնդում է Եվրոպան, ինչպես նաև ողջ աշխարհը.
«Սոցիալիզմի հոգեբանությունը» աշխատություն է, որը հիմնականում համընկնում է «Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանության» հետ։ Վերլուծություն, թե ինչու է մարդկանց մտքերում գերակշռում «խլելու և բաժանելու» ցանկությունը։ Եվրոպայում և Ամերիկայում հասարակությունների զարգացման վերլուծություն և օրինաչափություններ
Հավատքների բնույթը, սոցիալիստական և դեմոկրատական գաղափարների գրավչությունն ու խաբուսիկությունը։ Իրադարձությունների սցենարները, որոնք կանխատեսել էր Լեբոնը այս աշխատանքում, զարմանալի ճշգրտությամբ իրականացան քսաներորդ դարում։ Միայն դա ստիպում է մարդուն ուշադիր կարդալ նրա գրքերը:
Ընդհանրապես, նրա ստեղծագործությունները առողջ մտքի հազվագյուտ հարստություն են։ Եթե դուք մտածում եք ձեր սեփական ճակատագրի մասին և ցանկանում եք իմանալ, թե ինչպես և ինչ ուղղությամբ է զարգանում, օրինակ, մեր երկիրը, կարդացեք այս գրքերը։
Ամենակարևոր դերը սոցիալական զարգացումԼը Բոնը վերագրում էր գաղափարներին, որոնք զանգվածներին պարտադրվում էին մի քանի առաջնորդների կողմից հաստատման, կրկնության և վարակման միջոցով: Նա հեղափոխությունները համարել է զանգվածային հիստերիայի դրսեւորում։
Աշխատություններ՝ 1) Քաղաքակրթության էվոլյուցիա. Օ., 1895. 2) Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1896. 3) սոցիալիզմի հոգեբանություն. 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908 թ
Գուստավ Լե Բոն «Սոցիալիզմի հոգեբանություն» (ՆԱԽԱԲԱՆ. Ս. Բուդաևսկի (1908))
Գուստավ Լը Բոնի «Սոցիալիզմի հոգեբանությունը» գիրքը ներկայումս կարող է մեծ օգուտ բերել սոցիալիզմի և հեղափոխականության դեմ պայքարում։ Այն կարճ ժամանակում անցել է հինգ հրատարակություն Ֆրանսիայում և թարգմանվել մի քանիսի Եվրոպական լեզուներև, պետք է կարծել, կարողացավ շատ ուղեղներ պաշտպանել աղետալի սոցիալիստական և քաղաքական հոբբիներից։
Գուստավ Լե Բոնը ավելի քան քսան գիտական աշխատությունների հայտնի հեղինակ է ֆիզիկական քիմիայի, ֆիզիոլոգիայի, մարդաբանության, պատմության, սոցիոլոգիայի և փիլիսոփայության վերաբերյալ: Հեղինակի հանրագիտարանն ու ստեղծագործական ունակություններն իսկապես զարմանալի են։ «Սոցիալիզմի հոգեբանություն» գիրքը նրա հետագա աշխատություններից է, որը հրատարակվել է «Կրթության հոգեբանություն» և «Ամբոխի հոգեբանություն» աշխատություններից հետո։
«Սոցիալիզմի հոգեբանություն» գիրքը, ըստ հայտնի սոցիալիստ Սորելի, «ներկայացնում է ամենաշատը. լրիվ դրույքով աշխատանքՍոցիալիզմի մասին Ֆրանսիայում հրատարակված, մեծ ուշադրության է արժանի հեղինակի գաղափարների ինքնատիպության շնորհիվ, որոնք հանգեցնում են ամենալուրջ մտորումների»։ Իսկապես, այս գրքի բովանդակությունը շատ ինքնատիպ է և հիացնում է ներկայացված ապացույցների ուժով ու համոզիչությամբ՝ հետազոտության ամբողջական օբյեկտիվությամբ։ Սոցիալական երևույթների վերլուծությունը վերաբերում է գրեթե բացառապես արևմտյան ժողովուրդների կյանքին, և, հետևաբար, այս գիրքը հատկապես օգտակար է ռուս ընթերցողի համար՝ որպես արտաքին անկողմնակալ հանդիսատես, ով կարող է գտնել դրա մեջ տպավորիչ և ուսանելի նախազգուշացում: Այս գիրքը հիշեցնում է պատմական օրինակներայն, թե որքան վտանգավոր են կրքերը սոցիալիստական ուտոպիաների համար ընդհանրապես, և լիովին հստակորեն պարզաբանում է բոլոր հեղափոխությունների աղետալի նշանակությունը։
Բացի այդ, այս գիրքը մանկավարժական մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում։ Դրանում հեղինակը ուսումնասիրում է կրթության նշանակությունը և համեմատում նրա կերպարները լատինական և անգլո-սաքսոնական ռասաների միջև. պարզաբանում է չափից դուրս գրքամոլության և տեսական ուսմունքի վնասը և իսկական հայրենասիրության ուժը, առանց որի ոչ մի ազգ չի կարող ուժեղ լինել։
Այս գիրքը նաև շոշափում է այն մեծ նշանակությունը, որը մեծ նշանակություն ունի այն բանակի մարդկանց համար, որն առաջին հերթին ուժեղ է հոգով, լավ պատրաստված և կարգապահ. Հակառազմականության ողջ ուտոպիստական բնույթը, որն այժմ նորաձև է դառնում, լիովին պարզաբանված է։
Հետազոտվում են նաև ազգային նշանակության այլ երևույթներ՝ կապված գյուղատնտեսության, արդյունաբերության, առևտրի, ֆինանսների և այլնի հետ. Պարզաբանվում են այն պայմանները, որոնց դեպքում տվյալ երկիրը կարող է բարգավաճել և երկիրը անկման տանող պատճառները։
Այնուամենայնիվ, այս գրքում կան թույլ կողմեր՝ կապված հետազոտության խորության և ամբողջականության հետ, բայց այդպիսի վայրերը շատ քիչ են, և դրանք վերաբերում են. մեծ մասի համարոչ առաջնային խնդիրներ. Հիմնական խնդիրներից, որոնց վերլուծությունը վատ հիմնավորված է, կարելի է նշել միայն մեկը՝ քրիստոնեական սոցիալիզմի համեմատությունը սոցիալիստական ուտոպիաների հետ։ Այստեղ հեղինակի դատողությունների սուբյեկտիվությունը գերակայում էր օբյեկտիվությունից, և հավասարակշռությունը վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր կատարել տողատակ։
Չնայած այս թերություններին, գիրքն ընդհանուր առմամբ պահպանում է իր արժանիքները։ Ուսումնասիրության ընդհանուր բնույթն ու հանգիստ բնույթը, ընդհանուր առմամբ մատչելի ներկայացման ձևով, ներդաշնակեցնում է միտքը «զգույշ եզրակացությունների՝ զերծ որևէ կողմնակալությունից և կրքից և խորացնում է միտքը ուսումնասիրվող երևույթների բուն արմատներին:
Այս գրքի ռուսերեն ամբողջական թարգմանության առաջին հրատարակությունը՝ 3200 օրինակ, սպառվել է շատ կարճ ժամանակում։
Կենսագրություն (en.wikipedia.org)
Լը Բոնը ծնվել է Ֆրանսիայում՝ Նոժան-լե-Ռոտրուում և մահացել Մարն-լա-Կոկետում։
Նա սովորել է բժշկություն, ապա 1860-1880 թվականներին ճանապարհորդել է Եվրոպայում, Հյուսիսային Աֆրիկայում և Ասիայում։
Լը Բոնի փիլիսոփայական գաղափարները
Լը Բոնն առաջիններից էր, ով փորձեց տեսականորեն հիմնավորել «զանգվածների դարաշրջանի» սկիզբը և դրա հետ կապել մշակույթի ընդհանուր անկումը։ Նա կարծում էր, որ մարդկանց մեծ զանգվածների կամային թերզարգացման և ինտելեկտուալ ցածր մակարդակի պատճառով նրանց կառավարում են անգիտակից բնազդները, հատկապես, երբ մարդ հայտնվում է ամբոխի մեջ։ Այստեղ ինտելեկտի մակարդակը նվազում է, պատասխանատվությունը, անկախությունը, քննադատականությունը նվազում է, և անհատականությունը որպես այդպիսին անհետանում է։
Նա հայտնի դարձավ նրանով, որ փորձում էր ցույց տալ իրերի վիճակի և օրենքների ընդհանրությունը զանգվածների հոգեբանության մեջ։ Ամերիկացի սոցիոլոգ Նիլ Սմելսերը գրում է, որ «չնայած քննադատությանը, Լե Բոնի մտքերը հետաքրքիր են։ Նա կանխագուշակեց ամբոխի կարևոր դերը մեր ժամանակներում», ինչպես նաև «բնութագրեց ամբոխի վրա ազդելու մեթոդները, որոնք հետագայում օգտագործվեցին Հիտլերի նման առաջնորդների կողմից, օրինակ՝ պարզեցված կարգախոսների օգտագործումը»: [աղբյուրը չի նշվում 1170 օր]:
Ստալինի անձնական քարտուղար 20-ական թթ. Բ.Գ. Բաժանովն իր հուշերում նշել է Ֆոտիևայի և Գլյասերի մասին, որ Լե Բոնի «Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն» գիրքը Վ.Ի.-ի տեղեկատու գրքերից մեկն է: Լենին.
Հիմնական աշխատանքները
* «Արաբական քաղաքակրթության պատմություն» (1884)
* «Հնդկաստանի քաղաքակրթությունների պատմություն» (1887)
* «Իրական ձիասպորտ» (1892)
* «Ազգերի և զանգվածների հոգեբանություն» (1895)
* Կրթության հոգեբանություն (1902)
* «Սոցիալիզմի հոգեբանություն» (1908)
* «Նյութի էվոլյուցիան» (1912)
գրականություն
* Գուստավ Լե Բոն Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն. - Մ.: Ակադեմիական նախագիծ, 2011. - 238 էջ. - ISBN 978-5-8291-1283-7
* Պիեռ-Անդրե Տագուեֆ Գույն և արյուն: Ֆրանսիական ռասիզմի տեսություններ = La couleur et le sang վարդապետություններ racistes a la francaise: - M.: Ladomir, 2009. - 240 p. - ISBN 978-5-86218-473-0
Նշումներ
1. Բորիս Բազանով. «Ստալինի նախկին քարտուղարի հուշերը».
Գուստավ Լե Բոնը ֆրանսիացի գիտնական-փիլիսոփա, սոցիոլոգ, հոգեբան, բժիշկ, ինչպես նաև ֆիզիկոս և քիմիկոս է: Հիմնական թեմանՆրա հետաքրքրությունները մարդկային զանգվածների հոգեբանությունն էր, որի միջոցով միայն դրա շնորհիվ հնարավոր է բացահայտել մարդկության պատմության իմաստը։
Լը Բոնի կարծիքով՝ զանգվածներին կարելի է գերել միայն խաբեությամբ ու մեծ պատրանքներ ստեղծելով։ Պատմության մեծ դեմքերը հաջողության են հասնում միայն այս ճշմարտությունները հասկանալով և դրանք գործնականում կիրառելով: Լը Բոնը մերժում է մյուս մեթոդները որպես անօգուտ ու անարդյունավետ՝ դա բացատրելով նրանով, որ մարդկանց, հատկապես մարդկային զանգվածների վարքագծի հիմնական մեխանիզմը անգիտակցականն է։ Նա ձգտում է ապացուցել, որ ռացիոնալիզմի իդեալների վրա մարդկային բարեկեցությունը կառուցելու փորձերն անհաջող են:
Լը Բոնի ստեղծագործություններից են՝ «Մարդը և հասարակությունը» (1881 թ.), «Արաբական քաղաքակրթությունը» (1884 թ.), «Քաղաքակրթությունը Հնդկաստանում» (1887 թ.), «Արևելքի առաջին քաղաքակրթությունները» (1889 թ.), «Մտքեր և համոզմունքներ» (1911 թ.) ), «Ֆրանսիական հեղափոխությունը և հեղափոխությունների հոգեբանությունը» (1912), «Ճշմարտության կյանքը» (1914), «Աշխարհի իրական էվոլյուցիան» (1927), « Գիտական հիմունքներպատմության փիլիսոփայություն» (1931), «Ժողովուրդների էվոլյուցիայի հոգեբանական օրենքներ» (1894 թ.), «Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն» (1895 թ.), «Սոցիալիզմի հոգեբանություն» (1908 թ.), «Նոր ժամանակների հոգեբանություն» (1920 թ.), «Կրթության հոգեբանություն» (1910):
«Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն» աշխատությունը պատմական հոգեբանության մեջ նրա հետազոտությունների եզակի արդյունքն է։ Եթե Թ.Կարլայլը հերոսներին համարում էր պատմության շարժիչ ուժը, ապա Լե Բոնը ցույց է տալիս «մեծ մարդկանց դերը քաղաքակրթության զարգացման գործում»։ Նա շեշտում և պնդում է, որ «վաստակավոր մարդկանց փոքր ընտրանին, որին տիրապետում է քաղաքակիրթ ժողովուրդը, և որոնց բավական կլինի ոչնչացնել յուրաքանչյուր սերնդում, որպեսզի այդ մարդկանց միանգամից դուրս բերեն քաղաքակիրթ ազգերի ցանկից, կազմում են ուժերի իրական մարմնավորումը։ մրցավազքի»։ Հենց այս մարդիկ են առաջադիմում գիտությունների, արվեստի, արդյունաբերության և քաղաքակրթության բոլոր ճյուղերում:
Ամբոխն օգտվում է այդ ձեռքբերումներից, բայց չի սիրում իրենից վեր բարձրացողներին, և հենց այս վերջիններս են դառնում ամբոխի նահատակներ։ Հավասարության գաղափարը կործանարար է ազգերի համար, ասում է Լը Բոնը, թեև քաջատեղյակ է Ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարներին ազատության, հավասարության և եղբայրության մասին։ «Որպեսզի աշխարհում տիրի իրավահավասարությունը, անհրաժեշտ կլինի աստիճանաբար իջեցնել այն ամենը, ինչը որոշակի ռասայի արժեքն է կազմում այն մակարդակին, որն ամենացածրն է նրանում: Անհնար է գյուղացիներից վերջինի ինտելեկտուալ մակարդակը հասցնել որևէ Լավուազեի հանճարի։ Նման հանճարներին հեշտ է ոչնչացնել, բայց նրանց փոխարինել հնարավոր չէ»։
Հասարակական-քաղաքական գործունեության մեջ ֆանատիզմը գերադասում է չափավորությունից: Սահմանափակ մտքով, բայց եռանդուն բնավորությամբ և ուժեղ կրքերով մոլեռանդները կարող են հիմնել կրոններ, կայսրություններ և մեծացնել զանգվածները: Այդպիսի մարդկանց նկատմամբ իդեալ է ստեղծվում, նրան պաշտում են, հետո ոչնչացնում։ Լը Բոնը պնդում է, որ տարբեր fata morgana-ի հայտնի ստեղծողները արմատապես փոխակերպեցին և փոխեցին աշխարհը, քանի որ նրանք մարմնավորում էին մարդկանց երազանքները: Այս մարդկանց ազդեցության ուժը քիչ է կախված նրանից, թե արդյոք նրանց գաղափարները ճշմարիտ են, թե ոչ: Պատմությունը ցույց է տալիս, որ ամենածիծաղելի գաղափարները միշտ ամենամեծ ազդեցությունն են ունեցել մարդկանց վրա և խաղացել են ամենակարևոր դերը։ Քաղաքակրթության զարգացման բոլոր գործոններից ամենահզոր գործոնը պատրանքներն են: Մարդկությունն իր ջանքերի մեծ մասը ծախսել է ոչ թե ճշմարտության, այլ ստերի հետապնդման մեջ: Կիմերիկ նպատակներ դնելով՝ դա, իհարկե, չհասավ դրանց։ Այնուամենայնիվ, նրանց հետապնդելով՝ նա հասավ այն առաջընթացին, որը չէր փնտրում։
Զանգվածները դիտարկելով որպես իներտ, պասիվ ուժ, որն ընդունակ է ապրել միայն պատրանքների մեջ, Լը Բոնը նշում է զանգվածների ցանկությունը դեպի բացարձակ, վերջնական ճշմարտություններ։ Մինչդեռ, ընդգծում է Լը Բոնը, իրերն իրենք չեն փոխվում։ Միայն այս բաների մասին պատկերացումները ենթակա են փոփոխության: Խորամանկ քաղաքական գործիչները հենվում են այդ գաղափարների վրա, որոնք հիմնականում ձևավորում են դեմագոգիկ ապրելակերպ, կարգախոսների հռչակում և ընկալում, որտեղ ամեն մի բառ կարծես թե հասկանալի է, բայց ընդհանուր առմամբ, ով գիտի, թե ինչ է նշանակում այս կարգախոսը։
Լը Բոնը բողոքում է, որ հիմնական հատկանիշընրա դարաշրջանը անհատների գիտակցված գործունեության փոխարինումն է ամբոխի անգիտակցական գործունեությամբ։ Ժողովուրդը կարող է միայն կործանարար դեր ունենալ, ինչը հանգեցնում է քաղաքակրթության փլուզմանը։ Միաժամանակ օրենսդիրներն ու պետական պաշտոնյաները պետք է իմանան զանգվածների հոգեբանությունը, քանի որ այն դարաշրջանը, որը եկել է, լինելու է զանգվածների դարաշրջանը։ Կենսաբանական և ֆիզիոլոգիապես սա նշանակում է ուղեղի կիսագնդերի գործունեության դադարեցում և ողնուղեղի ռեֆլեքսների գերակայություն։ Մտավոր ունակությունները նվազում են. Ամբոխի բնազդների գերակշռության շնորհիվ կարելի է հեշտությամբ դրդել «հերոսականին», բայց նույնիսկ ավելի հեշտ է հանցագործություն կատարել: Ավելի ուշ Է. Ֆրոմը Լե Բոնից պատճենեց «ազատությունից փախուստի» բոլոր ձևերը։
Ինչպիսին էլ լինեն անհատներն իրենց բնավորությամբ ու խելքով, հենց որ ընկնում են ամբոխի մեջ, դա բավական է, որ նրանց մեջ հավաքական հոգի ձևավորվի, և նրանք այժմ այլ կերպ են մտածում ու գործում, քան ամբոխից դուրս։ Այստեղ, ըստ Լը Բոնի, ներս է մտնում անգիտակիցը շարժիչ ուժերվարքագիծ, որը ներկայացնում է ցեղի հոգին:
Մարդիկ տարբերվում են աշխարհի նկատմամբ իրենց գիտակցված վերաբերմունքով, նրանք միասնական են վարքի խորը շարժիչ ուժերի մեջ. «Հավաքական հոգում անհետանում են անհատների ինտելեկտուալ կարողությունները, նրանց անհատականությունը. տարասեռը խեղդվում է միատարր, անգիտակցական որակներն են տիրում»։ Ամբոխը դառնում է անպատասխանատու, քանի որ անանուն է։ Ամբոխի մեջ ցանկացած զգացում վարակիչ է, ուստի անհատը անձնական շահերը զոհաբերում է հավաքական շահերին: Ամբոխի մեջ, և սա է գլխավորը, մարդը ենթադրելի է։ Ուղեղի գիտակցված գործունեությունը կաթվածահար է: Մարդը տեղյակ չէ իր գործողություններից և գործում է գլխապտույտ: Նա վերածվում է ռոբոտի, ով սեփական կամք չունի։ Ամբոխը կարող է վախկոտին հերոս դարձնել, թերահավատին՝ հավատացյալ, ազնիվ մարդուն՝ հանցագործ։ Լը Բոնը հատուկ ուսումնասիրում է ամբոխի զգացմունքներն ու բարոյականությունը, նրա դատողությունն ու երևակայությունը, ինչպես նաև կրոնական ձևերը, որոնցում մարմնավորված են նրա համոզմունքները: Նա դասակարգում է ամբոխը և տալիս մանրամասն նկարագրությունհանցավոր ամբոխներ, երդվյալ ատենակալներ և քրեական դատավարություններ և խորհրդարանական վեհաժողովներ:
Առաջին հերթին աչքի է զարնում ամբոխի իմպուլսիվությունը, փոփոխականությունն ու դյուրագրգռությունը։ Հիշենք Կեսարի սպանությունից հետո ֆորումի ամբոխի դասական կերպարը Շեքսպիրի Հուլիոս Կեսար ողբերգությունից: Այս տեսարանը բավական է սոցիալական հոգեբանության բոլոր տեսություններն ու հասկացությունները պարունակելու համար։
Լը Բոնը բերում է այլ օրինակներ. Ամբոխը երբեք խոհեմ չէ։ Նա անհանդուրժող է, հեղինակության ազդեցության տակ և պահպանողական: Հեղափոխական տրամադրությունների նույնիսկ ժամանակավոր դրսեւորումը չի խանգարում ամբոխին պահպանողական լինելուն։ Լը Բոնի նշանակալից դիտողությունը. խոչընդոտի հանդիպած ամբոխի նորմալ վիճակը կատաղություն է: Քննադատական ունակություններից զուրկ ամբոխը չափազանց անլուրջ է թվում։ Դրանում շատ ակտիվ է կոլեկտիվ հալյուցինացիաների առաջացման մեխանիզմը։ Ուստի Լե Բոնը նշում է, որ ամենակասկածելի իրադարձությունները հենց նրանք են, որոնք նկատվել են ամենամեծ թիվըմարդկանց։ Հերոսների մահից հետո նրանց շուրջ լեգենդներ են ստեղծվում։
Լը Բոնը նկարագրում է Նապոլեոն Բոնապարտի նկատմամբ վերաբերմունքը Բուրբոնների օրոք որպես հովվերգական մարդասեր, այնուհետև որպես արյունոտ դեսպոտ, ով կորցրել է երեք միլիոն մարդ միայն իր ունայնությունը բավարարելու համար։ Այժմ, ասում է Լե Բոնը, հին լեգենդը վերադառնում է: Կանցնի որոշ ժամանակ, և ապագա գիտնականները, հաշվի առնելով հերոսի մասին հակասական տեղեկությունները, կասկածի տակ կդնեն նրա գոյությունը, ինչպես դա եղավ, մասնավորապես, Բուդդայի և այլ պատմական դեմքերի դեպքում: Աթեիստները 20-րդ դարում. ժխտեց Քրիստոսի գոյությունը որպես պատմական կերպար, բայց ճանաչեց Բուդդայի, Մուհամեդի և համաշխարհային և տարածաշրջանային կրոնների այլ ստեղծողների գոյությունը. յուրաքանչյուր դարաշրջան ունի իր լեգենդները: XX դարի 20-ական թթ. աթեիստները ստեղծել են իրենց աթեիստական ուղղագրությունը և փոքր տառով գրել Աստվածամարդու անունը:
Ամբոխին բնորոշ են պարզ ու ծայրահեղ զգացմունքները։ Նա վերաբերվում է ճշմարտությանը որպես բացարձակ, ինչպես նաև սխալներին: Անհատը հակասություններ է ապրում, ամբոխը՝ երբեք: Անհանդուրժողականությունն ու հեղինակությունը բնորոշ են ամբոխի բոլոր կատեգորիաներին։ Զանգվածները հարգում են ուժը, բայց քիչ են մտածում բարության մասին: Պատրաստ լինելով ընդդիմանալ թույլ կառավարությանը՝ ամբոխը ստրկաբար խոնարհվում է ուժեղ կառավարության առաջ։ Իրենց խնդիրներից արագ հոգնած ամբոխը բնազդաբար ձգտում է ստրկության:
Հոգեբանորեն Լե Բոնը բացատրում է ամբոխի այս հատկությունները՝ ասելով, որ այն մտածում է պատկերների մեջ, որոնք հայտնվում են մեկը մյուսի հետևից՝ առանց որևէ կապի։ Ամբոխի համար ճշմարտության լավագույն ապացույցը հրաշքի ներկայությունն է: Բոլոր կրոններում հավատացյալներն ապացուցման համար հրաշք են պահանջում: Այս և այլ փաստերը նրան հնարավորություն են տալիս պնդելու, որ հրաշագործն ու լեգենդարը քաղաքակրթության զարգացման իսկական հենարանն են։ Իսկական դեմագոգը գիտի ինչպես ազդել ամբոխի երևակայության վրա, որը հրաշքի հենարանն է։ Ապացույցները չեն շեղում ամբոխին։ Դա պահանջում է կրոնական վերաբերմունք, քանի որ բոլոր համոզմունքները կարող են ներկառուցվել միայն այն դեպքում, եթե դրանք մարմնավորվեն կրոնական ձևով, որը չի ընդունում որևէ առարկություն: Նույնիսկ աթեիզմը, տիրապետելով ամբոխին, վերածվում է պաշտամունքի։
Լը Բոնը դեմագոգների և ամբոխի փոխազդեցությանը մոտենում է երկու կողմից. դեմագոգները միայն գրավում են ամբոխի տրամադրությունը և առաջնորդում նրան իրենց հետ միասին։ Սակայն ամբոխն է որոշում, թե ինչ պետք է անեն դեմագոգները։ Լե Բոնը պնդում է, որ թագավորները չեն ծնել Բարդուղիմեոսի գիշերը, կրոնական պատերազմներԸնդհանրապես, Ռոբեսպիերը, Դանտոնը կամ Սեն-Ժուստը չէին, որ ստեղծեցին Տեռորը։ Բոլոր համապատասխան միջոցառումներին մասնակցում էր ամբոխի հոգին, այլ ոչ թե իշխող անձերի ուժը։
Ամբոխի ազդեցության հեռավոր գործոններն են ռասան, ավանդույթը, դարաշրջանի բնույթը, հաստատությունը և կրթությունը: Լեբոնն էլ է տեղադրում ուղիղԱմբոխի մտքերի գործոնները, որոնք հիշեցնում են սֆինքսի պատկերը լեգենդից. մենք կամ պետք է սովորենք լուծել այս արարածի հանելուկները, կամ նա մեզ կուլ կտա: Կարևոր դերԱյստեղ բառն է խաղում, ոչ թե դրա իրական իմաստը: Հնարավոր կլիներ կառուցել Քեոպսի բուրգից բարձր՝ միայն այն մարդկանց ոսկորներից, ովքեր զոհ գնացին խոսքի և բանաձևերի ուժին։
Լը Բոնը իրավացիորեն նշում է, որ շատ հաճախ շատ անորոշ նշանակություն ունեցող բառերն ունեն ամենամեծ ազդեցությունըամբոխին. Սա վերաբերում է, մասնավորապես, այնպիսի տերմիններին, ինչպիսիք են սոցիալիզմը, հավասարությունը, ազատությունը և այլն: Նա ինքն էլ դրանց մեջ տեսնում է մի կախարդական ուժ, կարծես այս բառերի մեջ կա բոլոր կենցաղային խնդիրների լուծումը: Այս խոսքերը, եզրակացնում է նա, կազմում են բոլոր տարբեր անգիտակցական մղումների և դրանց իրականացման հույսերի սինթեզը։ Ոչ ապացույցները, ոչ հավատը չեն կարող դիմակայել հայտնի բառերին և բանաձևերին: Սոցիալական ցնցումներից հետո պետական այրերը պետք է փոխեն բառերն ու կարգախոսները՝ չփոխելով իրերի էությունը, քանի որ դրանք սերտորեն կապված են ժողովրդի հոգևոր ժառանգականության հետ։ Ֆրանսիայում հյուպատոսության և կայսրության օրոք հաստատություններն ու հարկերը մնացին նույնը։ Փոխվել է միայն նրանց անունը։
Բառերի խնդիրը, պնդում է Լը Բոնը, պատրանք ստեղծելն է։ Այս առիթով նա տալիս է ընդարձակ աֆորիզմ՝ տաճարների, արձանների, զոհասեղանների մեծ մասը նվիրված է եղել պատրանքներ ստեղծողներին։ Ամբոխին պատրանքներ են պետք (ի վերջո սա քաղաքակրթության գործոն է)։ Ուստի որպես «ժողովուրդների էվոլյուցիայի» հիմնական գործոն նա ընդգծում է ոչ թե ճշմարտությունը, այլ սխալը։ Սա մարդկային մշակույթի հին հայտնություն է, ինչպես նշել են Դանթեն, Ռաբլեն, Շեքսպիրը, Սերվանտեսը և այլք.
Ցածր ճշմարտությունների խավարն ավելի թանկ է մեզ համար
Խաբեություն, որը բարձրացնում է մեզ։
Գուստավ Լե Բոնն այդ մասին խոսում է անկեղծ արձակով. ով գիտի մոլորեցնել ամբոխին, հեշտությամբ դառնում է նրա տերը. ով ուզում է տրամաբանել նրա հետ, դառնում է նրա զոհը: Իսկ հետո արդեն առաջարկվում են գործնական խորհուրդներ. Ամբոխին համոզելու համար նախ պետք է լավ ծանոթանաք նրան ներշնչող զգացմունքներին, ձևացնեք, թե կիսում եք դրանք և միայն այնուհետև փորձեք փոխել այն՝ պարզունակ ասոցիացիաների օգնությամբ առաջացնելով ամբոխին գերող ցանկացած պատկեր: Հիշենք Շեքսպիրին. Մարկ Անտոնին, սպանված Կեսարի մարմնի մոտ գտնվող ֆորումում, իրեն ճիշտ այդպես է պահում և վերջապես ամբողջությամբ վերահսկում է ամբոխը:
Լը Բոնի լրացուցիչ առաջարկությունները վերաբերում են կատարմանը. ցանկացած կարգախոս ազդում է մարդկանց վրա միայն այն դեպքում, երբ այն կրկնվում է հաճախ և, նախընտրելի է, նույն բառերով: Նման կրկնությունը փոխարինում է ռացիոնալ ապացույցին։ Կրկնության միջոցով է, որ գաղափարը թափանցում է անգիտակցականի խորը շերտերը, որոնց մեջ բնադրվում են մեր գործողությունների շարժիչ ուժերը։ .
Վերափոխելով Դոստոևսկու «Մեծ ինկվիզիտոր»-ի գաղափարները՝ նա եզրակացնում է. «Ցեղ և հրատապ խնդիրներ Առօրյա կյանք- սրանք այն խորհրդավոր տերերն են, որոնք ուղղորդում են ազգի ճակատագիրը»։ 20-րդ դարի քարոզչության հոգեբանություն. Նա սկզբունքորեն նոր բան չասաց՝ համեմատած Լեբոնի հետ:
Նա նաև բարձրացնում է մի շարք հարցեր քաղաքակրթությունների շարժման, դրանց ծննդյան, ծաղկման և մահվան վերաբերյալ, ինչը դարձել է պատմական մտքի այնպիսի լուսատուների ուսումնասիրության հատուկ առարկա, ինչպիսիք են Վ. Վունդտը, Ա. Թոյնբին և այլք։
Լը Բոնը կարծում է, որ ժամանակակից շատ քաղաքակրթություններ արդեն չափազանց հնացած են և գտնվում են անկման փուլում, և դիտարկվում է քաղաքակրթության ձևավորման գործում իդեալական և նյութական գործոնների փոխազդեցությունը: Իդեալի կորստի հետ ցեղը կորցնում է իր հոգին և դառնում ամբոխ: Օ. Շպենգլերն այս գաղափարները զարգացրեց 20-րդ դարի առաջին քառորդում։ իր «Եվրոպայի մթնշաղը»
Լե Բոնի «Սոցիալիզմի հոգեբանությունը» աշխատության վերլուծությունը, որն ավարտվել է մինչև իրական սոցիալիզմի գալուստը, պարունակում է մի շարք մարգարեական նախազգուշացումներ նրա գաղափարների իրականացման վերաբերյալ: Բայց սա առանձին քննարկման թեմա է։
Ռոմենեց Վ.Ա. XIX-XX դարերի հոգեբանության պատմություն. - Կիև, Լիբիդ, 2002 թ
- հետ շփման մեջ 0
- Google+ 0
- լավ 0
- Ֆեյսբուք 0
