Dmitry Likhachev. "Piccole cose di comportamento"

Biografia

Dmitry Sergeevich Likhachev - (28 novembre 1906, San Pietroburgo, Impero russo - 30 settembre 1999, San Pietroburgo, Federazione Russa) filologo russo, membro (accademico) dell'Accademia delle scienze dell'URSS, poi dell'Accademia delle scienze russa .

Autore di opere fondamentali dedicate alla storia della letteratura russa (soprattutto antico-russa) e alla cultura russa. Autore di centinaia di opere (tra cui più di quaranta libri) su un'ampia gamma di problemi di teoria e storia dell'antica letteratura russa, molte delle quali sono state tradotte in inglese, bulgaro, italiano, polacco, serbo, croato, ceco, francese , spagnolo, giapponese, cinese, tedesco e altre lingue. Autore di 500 lavori scientifici e circa 600 giornalistici.

Padre - Sergei Mikhailovich Likhachev, ingegnere elettrico, madre - Vera Semyonovna Likhacheva, nata Konyaeva.

Dal 1914 al 1916 studiò presso la palestra della Società Filantropica Imperiale, dal 1916 al 1920 presso la K.I. May Real School, poi fino al 1923 presso l'omonima Scuola di Lavoro Unificata Sovietica. L. D. Lentovskaya (ora è la scuola secondaria n. 47 intitolata a D. S. Likhachev). Fino al 1928, studente della sezione romano-germanica e slavo-russa del Dipartimento di Linguistica e Letteratura, Facoltà di Scienze Sociali, Università statale di Leningrado.

L'8 febbraio 1928 fu arrestato per aver partecipato al circolo studentesco “Accademia Spaziale delle Scienze”, dove poco prima del suo arresto fece un rapporto sull'antica ortografia russa, “calpestata e distorta dal nemico della Chiesa di Cristo e il popolo russo”; condannato a 5 anni per attività controrivoluzionarie. Fino al novembre 1931 fu prigioniero politico nel campo speciale di Solovetsky.

A novembre fu trasferito dal campo di Solovetsky a Belbaltlag e lavorò alla costruzione del canale Mar Bianco-Baltico.

Uscito di prigione presto e senza restrizioni come batterista. Ritornato a Leningrado.

Redattore letterario di Sotsekgiz (Leningrado).

Correttore di bozze per le lingue straniere presso la tipografia Komintern (Leningrado).

Correttore di bozze scientifico, redattore letterario, redattore del Dipartimento di scienze sociali della filiale di Leningrado della casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Ha sposato Zinaida Aleksandrovna Makarova.

Pubblicazione dell'articolo “Caratteristiche del primitivismo primitivo del discorso dei ladri” nella raccolta dell'omonimo Istituto di linguaggio e pensiero. N. Ya. Marra “Linguaggio e pensiero”.

Il 27 luglio, su richiesta del presidente dell'Accademia delle scienze A.P. Karpinsky, i precedenti penali furono cancellati con una risoluzione del Presidium del Comitato esecutivo centrale dell'URSS.

Sono nate le figlie gemelle Vera e Lyudmila Likhachev.

Junior, dal 1941 - ricercatore senior presso l'Istituto di letteratura russa (Casa Pushkin) dell'Accademia delle scienze dell'URSS (IRLI AS URSS).

Autunno 1941 - primavera 1942

Ero con la mia famiglia nella Leningrado assediata.

Pubblicazione del primo libro "Difesa delle antiche città russe" (1942), scritto congiuntamente. con M.A. Tikhanova.

Ha difeso la sua tesi per il grado di candidato in scienze filologiche sul tema: "Cronache di Novgorod del XII secolo".

Insieme alla sua famiglia, fu evacuato lungo la Strada della Vita dall'assediata Leningrado a Kazan.

Premiata con la medaglia "Per la difesa di Leningrado".

Padre Sergei Mikhailovich Likhachev morì nella Leningrado assediata.

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Maturità scientifica

Pubblicazione dei libri “Identità nazionale dell'antica Rus'. Saggi dal campo della letteratura russa dei secoli XI-XVII”. M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1945. 120 pag. (ristampa in fototipo del libro: The Hugue, 1969) e “Novgorod la Grande: Saggio sulla storia culturale di Novgorod XI-XVII secoli”. L., Gospolitizdat. 1945. 104 pag. 10 t.e. (ristampa: M., Russia sov. 1959.102 p.).

Premiata con la medaglia "Per il lavoro valoroso nella grande guerra patriottica del 1941-1945".

Pubblicazione del libro “La cultura della Rus' nell'era della formazione dello Stato nazionale russo. (Fine del XIV – inizio del XVI secolo).” M., Gospolitizdat. 1946. 160 pag. 30 t.e. (ristampa in fototipo del libro: The Hugue, 1967).

Professore associato, dal 1951 professore all'Università statale di Leningrado. Presso la Facoltà di Storia dell'Università statale di Leningrado ha tenuto corsi speciali “Storia delle cronache russe”, “Paleografia”, “Storia della cultura dell'antica Rus'”, ecc.

Ha difeso la sua tesi di dottorato in filologia sul tema: “Saggi sulla storia delle forme letterarie della cronaca dei secoli XI-XVI. "

Pubblicazione del libro “Cronache russe e il loro significato culturale e storico” M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1947. 499 pag. 5 t.e. (ristampa in fototipo del libro: The Hugue, 1966).

Membro del consiglio scientifico dell'Istituto di letteratura dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Pubblicazione di "Il racconto della campagna di Igor" nella serie "Monumenti letterari" con traduzione e commenti di D. S. Likhachev.

Pubblicazione di "The Tale of Bygone Years" nella serie "Literary Monuments" con traduzione (insieme a B. A. Romanov) e commenti di D. S. Likhachev (ristampa: San Pietroburgo, 1996).

Pubblicazione degli articoli “Prospettiva storica e politica dell’autore de “Il racconto della campagna di Igor”” e “Origini orali del sistema artistico de “Il racconto della campagna di Igor””.

Pubblicazione del libro: “Il racconto della campagna di Igor”: saggio storico e letterario. (NPS). M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1950. 164 pag. 20 t.e. 2a ed., aggiungi. M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1955. 152 pag. 20 t.e.

Confermato con il grado di professore.

Pubblicazione dell'articolo “Letteratura dei secoli XI-XIII. "nell'opera collettiva "Storia della cultura dell'antica Rus'". (Volume 2. Periodo pre-mongolo), che ha ricevuto il Premio di Stato dell'URSS.

Il Premio Stalin di secondo grado è stato assegnato per il lavoro scientifico collettivo “La storia della cultura dell'antica Rus'. T.2″.

Pubblicazione del libro “L'emergere della letteratura russa”. M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1952. 240 pag. 5 t.e.

Membro, dal 1971 - Presidente del comitato editoriale della serie "Monumenti letterari" dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Eletto membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Pubblicazione degli articoli “Creatività poetica popolare durante il periodo di massimo splendore dell'antico stato feudale russo (secoli X-XI)” e “Creatività poetica popolare durante gli anni della frammentazione feudale della Rus' - prima dell'invasione tataro-mongola (XII-inizio XIII secolo)" nell'opera collettiva "Creatività poetica popolare russa".

Ha ricevuto il Premio del Presidium dell'ANURSS per l'opera "L'emergere della letteratura russa".

Insignito della medaglia “Al valore del lavoro”.

Capo del settore, dal 1986 - Dipartimento di letteratura antica russa dell'Istituto di letteratura dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Il primo discorso sulla stampa in difesa dei monumenti antichi (Giornale Letterario, 15 gennaio 1955).

Membro dell'Ufficio di presidenza del Dipartimento di letteratura e lingua dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Membro dell'Unione degli scrittori dell'URSS (Sezione critica), dal 1992 - membro dell'Unione degli scrittori di San Pietroburgo.

Membro della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, dal 1974 - membro dell'Ufficio di presidenza della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

Primo viaggio all'estero: inviato in Bulgaria per lavorare negli archivi di manoscritti.

Ha partecipato ai lavori del IV Congresso Internazionale degli Slavi (Mosca), dove è stato presidente della sottosezione delle antiche letterature slave. È stato redatto un rapporto “Alcuni compiti di studio della seconda influenza slava meridionale in Russia”.

Pubblicazione del libro “L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'” M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1958. 186 pag. 3 t.e. (ristampa: M., 1970; Likhachev D.S. Opere selezionate: in 3 voll. T. 3. L., 1987) e l'opuscolo "Alcuni compiti per studiare la seconda influenza slava meridionale in Russia". M., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1958. 67 pag. 1 t.e.

Vicepresidente della Commissione editoriale e testologica permanente del Comitato internazionale degli slavisti.

Membro del Consiglio Accademico del Museo dell'Arte Antica Russa. Andrej Rublev.

È nata una nipote, Vera, figlia di Lyudmila Dmitrievna (dal matrimonio con Sergei Zilitinkevich, un fisico).

Ha partecipato alla I Conferenza Internazionale sulla Poetica (Polonia).

Vicepresidente della sezione di Leningrado della Società per l'amicizia sovietico-bulgara.

Membro del Consiglio Accademico del Museo di Stato Russo.

Membro del Comitato sovietico (russo) degli slavi.

Ha partecipato alla II Conferenza Internazionale sulla Poetica (Polonia).

Dal 1961 membro del comitato editoriale della rivista Izvestia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Dipartimento di Letteratura e Lingua."

Pubblicazione del libro: "La cultura del popolo russo 10-17 secoli." M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1961. 120 pag. 8 t.e. (2a ed.) M.-L., 1977. e "Il racconto della campagna di Igor" - il prologo eroico della letteratura russa." M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 pp. 30 ie 2- e ed. L., HL.1967.119 pp. 200 t.e.

Deputato del Consiglio dei deputati operai della città di Leningrado.

Viaggio in Polonia per una riunione della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato Internazionale degli Slavisti.

Pubblicazione dei libri "Testologia: basato sul materiale della letteratura russa dei secoli X - XVII". M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1962. 605 pag. 2500 e. (ristampa: Leningrado, 1983; San Pietroburgo, 2001) e “La cultura della Rus' ai tempi di Andrei Rublev ed Epifanio il Saggio (fine XIV - inizio XV secolo)” M.-L., Casa editrice dell'Accademia di Scienze. 1962. 172 pag. 30 t.e.

(ripubblicato: Likhachev D.S. Pensieri sulla Russia. San Pietroburgo, 1999).

Eletto membro straniero dell'Accademia bulgara delle scienze.

È stato insignito dell'Ordine di Cirillo e Metodio, 1° grado, dal Presidium dell'Assemblea Popolare della Repubblica Popolare di Bulgaria.

Partecipa al V Congresso Internazionale degli Slavisti (Sofia).

Inviato in Austria per tenere conferenze.

Membro del Consiglio Artistico della Seconda Associazione Creativa di Lenfilm.

Dal 1963, membro del comitato editoriale della serie "Letteratura scientifica popolare" dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Ha ricevuto il dottorato onorario in scienze dall'Università Nicolaus Copernicus di Torun (Polonia).

Viaggio in Ungheria per leggere articoli all'Accademia ungherese delle scienze.

Viaggio in Jugoslavia per partecipare ad un simposio dedicato allo studio dell'opera di Vuk Karadzic e per lavorare nei depositi di manoscritti.

Viaggio in Polonia per tenere conferenze e relazioni.

Viaggio in Cecoslovacchia per una riunione della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato internazionale degli slavisti.

Un viaggio in Danimarca al Simposio Sud-Nord, organizzato dall'UNESCO.

Membro del comitato organizzatore della Società tutta russa per la protezione dei monumenti storici e culturali.

Membro della Commissione per la protezione dei monumenti culturali dell'Unione degli artisti della RSFSR.

Insignito dell'Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro per i servizi allo sviluppo della scienza filologica sovietica e in occasione del 60° anniversario della sua nascita.

Viaggio in Bulgaria per lavoro scientifico.

Viaggio in Germania per una riunione della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato internazionale degli slavisti.

Nacque una nipote, Zina, figlia di Vera Dmitrievna (dal matrimonio con Yuri Kurbatov, un architetto).

Eletto dottore onorario dell'Università di Oxford (Gran Bretagna).

Viaggio nel Regno Unito per tenere conferenze.

Ha partecipato all'Assemblea Generale e al simposio scientifico del Consiglio di Storia e Filosofia dell'UNESCO (Romania).

Pubblicazione del libro “Poetica della letteratura russa antica” L., Science. 1967. 372 pag. 5200 e., insignito del Premio di Stato dell'URSS (ripubblicato: Leningrado, 1971; Mosca, 1979; Likhachev D.S. Opere selezionate: In 3 volumi. T. 1. Leningrado, 1987)

Membro del Consiglio della sezione cittadina di Leningrado della Società panrussa per la protezione dei monumenti storici e culturali.

Membro del Consiglio Centrale, dal 1982 - membro del Presidium del Consiglio Centrale della Società tutta russa per la protezione dei monumenti storici e culturali.

Membro del Consiglio accademico della sezione di Leningrado dell'Istituto di storia dell'URSS dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Eletto membro corrispondente dell'Accademia austriaca delle scienze.

Ha partecipato al VI Congresso Internazionale degli slavi (Praga). Ho letto il rapporto “Le letterature slave antiche come sistema”.

Ha ricevuto il Premio di Stato dell'URSS per il lavoro scientifico "Poetica dell'antica letteratura russa".

Ha partecipato a un convegno sulla poesia epica (Italia).

Membro del consiglio scientifico sul complesso problema "Storia della cultura mondiale" dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Dal 1970 - membro dell'Ufficio di Presidenza del Consiglio.

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Accademico

Eletto membro a pieno titolo dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Eletto membro straniero dell'Accademia serba delle scienze e delle arti.

Ha ottenuto il diploma di 1° grado dalla Società All-Union “Conoscenza” per il libro “L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'”.

Ha ricevuto un dottorato onorario dall'Università di Edimburgo (Regno Unito).

Pubblicazione del libro “Il patrimonio artistico dell'antica Rus' e della modernità” L., Science. 1971. 121 pag. 20 t.e. (insieme a V.D. Likhacheva).

Madre Vera Semyonovna Likhacheva è morta.

Membro del comitato editoriale della Breve Enciclopedia Letteraria.

Capo del Gruppo Archeografico della Sezione di Leningrado degli Archivi dell'URSS AN.

Ottenuto un diploma di 1 ° grado dalla Società All-Union “Conoscenza” per la partecipazione al lavoro scientifico collettivo “Una breve storia dell'URSS. Parte 1".

Eletto membro onorario della società scolastica storica e letteraria “Boyan” (regione di Rostov).

Eletto membro straniero dell'Accademia ungherese delle scienze.

Ha partecipato al VII Congresso internazionale degli slavi (Varsavia). È stato letto il rapporto "L'origine e lo sviluppo dei generi della letteratura russa antica".

Pubblicazione del libro “Sviluppo della letteratura russa X - XVII secolo: epoche e stili” L., Science. 1973. 254 pag. 11 t.e. (ristampa: Likhachev D.S. Opere scelte: in 3 volumi. T. 1. L., 1987; San Pietroburgo, 1998).

Membro del Consiglio Accademico dell'Istituto di Teatro, Musica e Cinematografia di Leningrado.

Membro del ramo di Leningrado (San Pietroburgo) della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, dal 1975 - membro dell'ufficio di presidenza del ramo della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

Membro dell'Ufficio della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

Presidente del comitato di redazione dell'annuario “Monumenti Culturali. Nuove scoperte” del Consiglio scientifico sul complesso problema “Storia della cultura mondiale” dell’Accademia delle scienze dell’URSS.

Presidente del consiglio scientifico sul complesso problema "Storia della cultura mondiale" dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Premiata con la medaglia "Trent'anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945".

Premiata con la medaglia d'oro VDNKh per la monografia “Lo sviluppo della letteratura russa nei secoli X-XVII”.

Si è espresso contro l'espulsione di A.D. Sakharov dall'Accademia delle scienze dell'URSS.

Viaggio in Ungheria per celebrare il 150° anniversario dell'Accademia Ungherese delle Scienze.

Ha partecipato al simposio sulla letteratura comparata “MAPRYAL” (Associazione Internazionale degli Insegnanti di Lingua e Letteratura Russa) (Bulgaria).

Pubblicazione del libro “La grande eredità: opere classiche della letteratura dell'antica Rus'” M., Sovremennik. 1975. 366 pag. 50 t.e. (ristampato: M., 1980; Likhachev D.S. Opere selezionate: in 3 volumi. T.2. L., 1987; 1997).

Membro del comitato editoriale della pubblicazione della filiale di Leningrado dell'Istituto di storia dell'URSS dell'Accademia delle scienze dell'URSS “Discipline storiche ausiliarie”.

Ha partecipato a un incontro speciale dell'Accademia delle scienze dell'URSS sul libro di O. Suleimenov “Az and I” (vietato).

Partecipato al convegno “Scuola di Tarnovo. Discepoli e seguaci di Efimy Tarnovsky" (Bulgaria).

Eletto membro corrispondente della British Academy.

Pubblicazione del libro “Il mondo della risata” dell'antica Rus'” L., Nauka. 1976. 204 pp. 10 t. Antica Rus'" - in collaborazione con A. M. Panchenko e N. V. Ponyrko; 1997: "Poetica storica della letteratura. La risata come una visione del mondo").

Membro del comitato di redazione della rivista internazionale “Palaeobulgarica” (Sofia).

Il Consiglio di Stato della Repubblica Popolare di Bulgaria gli ha conferito l'Ordine di Cirillo e Metodio, 1° grado.

Il Presidium dell'Accademia Bulgara delle Scienze e il Consiglio Accademico dell'Università di Sofia intitolato a Kliment Ohridski gli hanno assegnato il Premio Cirillo e Metodio per l'opera “Golemiah svyat na ruskata letteratura”.

Gli è stato conferito il diploma dell'Unione dei giornalisti bulgari e l'insegna onoraria “Penna d'oro” per il suo grande contributo creativo al giornalismo e al pubblicismo bulgaro.

Eletto membro onorario del Circolo letterario Brigantino per gli studenti delle scuole superiori.

Viaggio in Bulgaria per partecipare al simposio internazionale “Scuola d'arte di Tarnovo e arte slavo-bizantina dei secoli XII-XV. "e per aver tenuto conferenze presso l'Istituto di Letteratura Bulgara del BAN e il Centro di Studi Bulgari.

Viaggio nella DDR per una riunione della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato internazionale degli slavisti.

Pubblicazione del libro “La storia della campagna di Igor” e la cultura del suo tempo” L., Kh.L. 1978. 359 pag. 50 t.e. (ristampa: Leningrado, 1985; San Pietroburgo, 1998)

Iniziatore, editore (insieme a L. A. Dmitriev) e autore di articoli introduttivi alla monumentale serie “Monumenti della letteratura dell'antica Rus'” (12 volumi), pubblicata dalla casa editrice “Khudozhestvennaya Literatura” (la pubblicazione ha ricevuto il Premio di Stato in 1993).

Il Consiglio di Stato della Repubblica popolare di Bulgaria ha conferito il titolo onorifico di vincitore del Premio internazionale intitolato ai fratelli Cirillo e Metodio per i servizi eccezionali nello sviluppo degli studi antico-bulgaro e slavo, per lo studio e la divulgazione dell'opera dei fratelli Cirillo e Metodio.

Pubblicazione dell'articolo “Ecologia della cultura” (Mosca, 1979, n. 7)

Il Segretariato dell'Unione degli Scrittori della Bulgaria gli ha conferito il distintivo onorifico “Nikola Vaptsarov”.

Viaggio in Bulgaria per tenere lezioni all'Università di Sofia.

Ha ricevuto un certificato d'onore dalla "Società volontaria degli amanti dei libri di tutta l'Unione" per il suo eccezionale contributo allo studio dell'antica cultura russa, dei libri russi e degli studi sulle fonti.

Il Consiglio di Stato della Repubblica Popolare di Bulgaria ha assegnato il “Premio Internazionale intitolato a Evfimy Tarnovsky”.

Premiato con il distintivo onorario dell'Accademia bulgara delle scienze.

Ha partecipato alla conferenza dedicata al 1300° anniversario dello Stato bulgaro (Sofia).

Pubblicazione di una raccolta di articoli “Letteratura - realtà - letteratura”. L., scrittore sovietico. 1981. 215 pag. 20 t.e. (ristampato: Leningrado, 1984; Likhachev D.S. Opere scelte: in 3 volumi, T. 3. Leningrado, 1987) e l'opuscolo "Note sul russo". M., Sov. Russia. 1981. 71 pag. 75 t.e. (ristampa: M., 1984; Likhachev D.S. Opere selezionate: in 3 volumi. T. 2. L., 1987; 1997).

Nacque un pronipote, Sergei, figlio di sua nipote Vera Tolts (dal suo matrimonio con Vladimir Solomonovich Tolts, un sovietologo ed ebreo di Ufa).

La figlia Vera è morta in un incidente stradale.

Membro del comitato editoriale dell'almanacco della Società tutta russa per la protezione dei monumenti storici e culturali “Monumenti della Patria”.

Ha ricevuto un certificato d'onore e un premio dalla rivista Ogonyok per l'intervista "La memoria della storia è sacra".

Eletto dottore onorario dell'Università di Bordeaux (Francia).

La redazione della Literaturnaya Gazeta ha assegnato il premio per la partecipazione attiva ai lavori della Literaturnaya Gazeta.

Viaggio in Bulgaria per conferenze e consulenze su invito dell'Accademia Bulgara delle Scienze.

Pubblicazione del libro “Poesia dei giardini: verso la semantica degli stili dei giardini e dei parchi” L., Nauka. 1982. 343 pag. 9950e. (ristampa: Leningrado, 1991; San Pietroburgo, 1998).

Ha ricevuto il Diploma d'Onore VDNKh per aver creato un manuale per insegnanti "La storia della campagna di Igor".

Eletto dottore onorario dell'Università di Zurigo (Svizzera).

Membro del Comitato organizzatore sovietico per la preparazione e lo svolgimento del IX Congresso internazionale degli slavi (Kiev).

Pubblicazione del libro per studenti “Terra natia”. M., Det.lit. 1985. 207 pag.

Presidente della Commissione Pushkin dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Il nome di D. S. Likhachev fu assegnato al piccolo pianeta n. 2877, scoperto dagli astronomi sovietici: (2877) Likhachev-1969 TR2.

Membro del Centro scientifico di Leningrado dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Premiata con la medaglia dell'anniversario "Quarant'anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945".

Il Presidium dell'URSS ha assegnato il Premio V.G. Belinsky per il libro "La storia della campagna di Igor" e la cultura del suo tempo.

Il comitato editoriale della Literaturnaya Gazeta ha assegnato il titolo di vincitore della Literaturnaya Gazeta per la collaborazione attiva al giornale.

Ha ricevuto il dottorato onorario in scienze dall'Università Loránd Eötvös di Budapest.

Un viaggio in Ungheria su invito dell'Università Lorand Eötvos di Budapest in occasione del 350° anniversario dell'università.

Ha partecipato al Forum Culturale degli Stati partecipanti alla Conferenza sulla Sicurezza e la Cooperazione in Europa (Ungheria). È stato letto il rapporto "Problemi di conservazione e sviluppo del folklore nelle condizioni della rivoluzione scientifica e tecnologica".

Pubblicazione dei libri “Il passato al futuro: articoli e saggi” L., Scienza. 1985. 575 pag. 15 t.e. e “Lettere sul buono e sul bello” M., Det.lit. 1985. 207 pag. (ristampa: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; San Pietroburgo, 1994; San Pietroburgo, 1999).

In occasione dell'80° anniversario gli è stato conferito il titolo di Eroe del lavoro socialista con l'Ordine di Lenin e la medaglia d'oro con la falce e il martello.

Il Consiglio di Stato della Repubblica popolare di Bulgaria gli ha conferito l'Ordine di Georgi Dimitrov (il più alto riconoscimento in Bulgaria).

Premiato con la medaglia di veterano del lavoro.

Incluso nel Libro d'Onore della "Conoscenza" della All-Union Society per il lavoro attivo nella promozione della cultura artistica e nella fornitura di assistenza metodologica ai docenti.

Ha ricevuto il titolo di vincitore della "Russia letteraria" per il 1986 e ha ricevuto il premio della rivista Ogonyok.

Eletto presidente onorario della Società internazionale per lo studio delle opere di F. M. Dostoevskij (IDS).

Eletto membro onorario della sezione di libri e grafica della Casa degli scienziati di Leningrado da cui prende il nome. M. Gorkij.

Eletto membro corrispondente della sezione "Iris" del Club dei coltivatori di fiori dilettanti della città di Mosca.

Ha partecipato al simposio sovietico-americano-italiano “Letteratura: tradizione e valori” (Italia).

Ha partecipato a una conferenza dedicata a “Il racconto della campagna di Igor” (Polonia).

È stato pubblicato il libro "Studi sulla letteratura russa antica". L., Scienza. 1986. 405 pag. 25 t.e. e l’opuscolo “La memoria della storia è sacra”. M., Vero. 1986. 62 pag. 80 t.e.

Presidente del consiglio del Fondo culturale sovietico (dal 1991 - Fondo culturale russo).

Ha ricevuto la medaglia e il premio Almanacco del Bibliofilo.

Ha ricevuto un diploma per il film “Poetry of Gardens” (Lentelefilm, 1985), che ha vinto il secondo premio alla V All-Union Film Review of Architecture and Civil Engineering.

Eletto deputato del Consiglio comunale dei deputati del popolo di Leningrado.

Membro eletto della Commissione per il patrimonio letterario di B. L. Pasternak.

Eletto membro straniero dell'Accademia Nazionale Italiana.

Ha partecipato al forum internazionale “Per un mondo senza nucleare, per la sopravvivenza dell’umanità” (Mosca).

Viaggio in Francia per la XVI sessione della Commissione permanente mista franco-sovietica per le relazioni culturali e scientifiche.

Un viaggio nel Regno Unito su invito della British Academy e dell'Università di Glasgow per tenere conferenze e consultazioni sulla storia culturale.

Un viaggio in Italia per un incontro di un gruppo di iniziativa informale per organizzare il fondo “Per la sopravvivenza dell’umanità in una guerra nucleare”.

Pubblicazione del libro “Il grande cammino: la formazione della letteratura russa nei secoli XI-XVII”. " M., Sovremennik. 1987. 299 pag. 25 t.e.

Pubblicazione delle “Opere scelte” in 3 volumi.

Membro del comitato editoriale della rivista "New World", dal 1997 - membro del Consiglio pubblico della rivista.

Ha partecipato all’incontro internazionale “Fondo Internazionale per la Sopravvivenza e lo Sviluppo dell’Umanità”.

Eletto dottore onorario dell'Università di Sofia (Bulgaria).

Eletto membro corrispondente dell'Accademia delle Scienze di Göttingen (Germania).

Viaggio in Finlandia per l'inaugurazione della mostra “Time of Change, 1905-1930 (Russian Avant-garde).”

Viaggio in Danimarca per l'inaugurazione della mostra “Arte russa e sovietica da collezioni personali. 1905-1930."

Viaggio nel Regno Unito per presentare il primo numero della rivista “Our Heritage”.

Pubblicazione del libro: “Dialoghi su ieri, oggi e domani”. M., Sov. Russia. 1988. 142 pag. 30 t.e. (coautore NG Samvelyan)

È nata una pronipote, Vera, figlia della nipote di Zinaida Kurbatova (dal matrimonio con Igor Rutter, un artista, un tedesco di Sakhalin).

Ha ricevuto il (1°) Premio Europeo per le Attività Culturali nel 1988.

Insignito del Premio Letterario e Giornalistico Internazionale di Modena (Italia) per il suo contributo allo sviluppo e alla diffusione della cultura nel 1988.

Insieme ad altri esponenti della cultura, ha sostenuto il ritorno dei monasteri Solovetsky e Valaam alla Chiesa ortodossa russa.

Ha partecipato a una riunione dei ministri europei della cultura in Francia.

Membro del ramo sovietico (poi russo) del Pen Club.

Pubblicazione dei libri “Appunti e osservazioni: da quaderni di anni diversi” L., scrittore sov. 1989. 605 pag. 100 t.e. e “Sulla Filologia” M., Scuola Superiore. 1989. 206 pag. 24 t.e.

Deputato del popolo dell'URSS della Fondazione culturale sovietica.

Membro del Comitato Internazionale per il Rilancio della Biblioteca di Alessandria.

Presidente onorario della Società Pushkin di tutta l'Unione (dal 1991 - russa).

Membro del comitato editoriale internazionale creato per la pubblicazione di "The Complete Works of A. S. Pushkin" in inglese.

Vincitore del Premio Internazionale Città di Fiuggi (Italia).

Pubblicazione del libro "La scuola su Vasilyevskij: un libro per insegnanti". M., Illuminismo. 1990. 157 pag. 100 t.e. (insieme a N.V. Blagovo e E.B. Belodubrovsky).

Premiato con il Premio A.P. Karpinsky (Amburgo) per la ricerca e la pubblicazione di monumenti della letteratura e della cultura russa.

Ha ricevuto il dottorato onorario in scienze dall'Università Carolina (Praga).

Eletto membro onorario della Matica serba (SFRY).

Eletto membro onorario del Club Mondiale dei San Pietroburgo.

Eletto membro onorario della Società tedesca Pushkin.

Pubblicazione dei libri “I Remember” M., Progress. 1991. 253 pag. 10 t.e., “Libro dell'angoscia” M., Notizia. 1991. 526 pag. 30 t.e., “Pensieri” M., Det.lit. 1991. 316 pag. 100 t.e.

Eletto membro straniero della Società Scientifica Filosofica degli Stati Uniti.

Eletto dottore onorario dell'Università di Siena (Italia).

Insignito del titolo di Cittadino Onorario di Milano e Arezzo (Italia).

Partecipante al programma di beneficenza internazionale “New Names”.

Presidente del Comitato pubblico anniversario Sergio per i preparativi per la celebrazione del 600° anniversario del riposo di San Sergio di Radonezh.

Pubblicazione del libro “L’arte russa dall’antichità alle avanguardie”. M., artt. 1992. 407 pag.

Il Presidium dell'Accademia Russa delle Scienze gli ha conferito la Grande Medaglia d'Oro. M. V. Lomonosov per i risultati eccezionali nel campo delle discipline umanistiche.

Ha ricevuto il Premio di Stato della Federazione Russa per la serie “Monumenti della letteratura dell'antica Rus'”.

Eletto membro straniero dell'American Academy of Arts and Sciences.

Insignito del titolo di primo cittadino onorario di San Pietroburgo per decisione del Consiglio dei deputati del popolo di San Pietroburgo.

Eletto dottore onorario dell'Università umanitaria dei sindacati di San Pietroburgo.

È stato pubblicato il libro “Articoli dei primi anni”. Tver, Tver. OORFK. 1993. 144 pag.

Presidente della Commissione statale per il giubileo Pushkin (per la celebrazione del 200° anniversario della nascita di A.S. Pushkin).

Pubblicazione del libro: “Grande Rus': Storia e cultura artistica dei secoli X-XVII” M., Art. 1994. 488 pp. (insieme a G.K. Wagner, G.I. Vzdornov, R.G. Skrynnikov).

Ha partecipato al Colloquio Internazionale “La creazione del mondo e lo scopo dell'uomo” (San Pietroburgo - Novgorod). Presentato il progetto “Dichiarazione dei Diritti della Cultura”.

Insignito dell'Ordine del Cavaliere di Madara, primo grado, per i servizi eccezionali nello sviluppo degli studi bulgari, per aver promosso il ruolo della Bulgaria nello sviluppo della cultura mondiale.

Su iniziativa di D. S. Likhachev e con il sostegno dell'Istituto di letteratura russa dell'Accademia russa delle scienze, è stata creata l'organizzazione internazionale non governativa “Fondo per il 200° anniversario di A. S. Pushkin”.

Pubblicazione del libro “Memorie” (San Pietroburgo, Logos. 1995. 517 p. 3 cioè ristampato 1997, 1999, 2001).

Insignito dell'Ordine al merito per la Patria, II grado, per gli eccezionali servizi resi allo Stato e il grande contributo personale allo sviluppo della cultura russa.

Insignito dell'Ordine di Stara Planina, primo grado, per il suo enorme contributo allo sviluppo degli studi slavi e bulgari e per i suoi grandi servizi nel rafforzare i legami scientifici e culturali bilaterali tra la Repubblica di Bulgaria e la Federazione Russa.

Pubblicazione di libri: “Saggi sulla filosofia della creatività artistica” San Pietroburgo, Blitz. 1996. 158 pag. 2 vol. (ristampa 1999) e “Senza prove” San Pietroburgo, Blitz. 1996. 159 pag. 5 t.e.

Vincitore del Premio Presidenziale della Federazione Russa nel campo della letteratura e dell'arte.

Assegnazione del premio “Per l'onore e la dignità del talento”, istituito dal Fondo Letterario Internazionale.

Il premio artistico privato Carskoe Selo è stato assegnato con il motto “Dall'artista all'artista” (San Pietroburgo).

Pubblicazione del libro “Sull’intellighenzia: raccolta di articoli”.

Nacque una pronipote, Hannah, figlia della nipote di Vera Tolz (dal suo matrimonio con Yor Gorlitsky, un sovietologo).

Redattore (insieme a L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) e autore di articoli introduttivi della monumentale serie “Biblioteca di letteratura dell'antica Rus' (pubblicati voll. 1 - 7, 9 -11) - Casa editrice Nauka "

Insignito dell'Ordine dell'Apostolo Andrea il Primo Chiamato per il suo contributo allo sviluppo della cultura nazionale (primo detentore).

Premiato con una medaglia d'oro di primo grado dalla Fondazione interregionale senza scopo di lucro in memoria di A. D. Menshikov (San Pietroburgo).

Premiato con il Premio Nebolsin della Fondazione internazionale di beneficenza e di formazione professionale da cui prende il nome. A. G. Nebolsina.

Premiato con il Distintivo commemorativo d'argento internazionale “Rondine del mondo” (Italia) per il suo grande contributo alla promozione delle idee di pace e all'interazione delle culture nazionali.

Pubblicazione del libro “La storia della campagna di Igor e la cultura del suo tempo. Lavori degli ultimi anni." San Pietroburgo, Logos. 1998. 528 pag. 1000 e.

Uno dei fondatori del “Congresso dell'Intellighenzia di San Pietroburgo” (insieme a Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).

Premiato con una medaglia ricordo del Giubileo d'oro di Pushkin dalla "Fondazione per il 200° anniversario di A. S. Pushkin".

Pubblicazione dei libri “Pensieri sulla Russia”, “Album Novgorod”.

Dmitry Sergeevich Likhachev è morto il 30 settembre 1999 a San Pietroburgo. Fu sepolto nel cimitero di Komarovo il 4 ottobre.

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Titoli, premi

Eroe del lavoro socialista (1986)

Ordine di Sant'Andrea il Primo Chiamato (30 settembre 1998) - per l'eccezionale contributo allo sviluppo della cultura nazionale (assegnato con l'ordine n. 1)

Ordine al Merito per la Patria, II grado (28 novembre 1996) - per gli eccezionali servizi resi allo Stato e il grande contributo personale allo sviluppo della cultura russa

L'ordine di Lenin

Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro (1966)

Medaglia Pushkin (4 giugno 1999) - in commemorazione del 200° anniversario della nascita di AS Pushkin, per i servizi nel campo della cultura, dell'istruzione, della letteratura e dell'arte

Medaglia "Al Valore Del Lavoro" (1954)

Medaglia "Per la difesa di Leningrado" (1942)

Medaglia "30 anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica 1941-1945" (1975)

Medaglia "40 anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica 1941-1945" (1985)

Medaglia "Per il valoroso lavoro nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945" (1946)

Medaglia "Veterano del Lavoro" (1986)

Ordine di Georgiy Dimitrov (NRB, 1986)

Due Ordini di Cirillo e Metodio, 1° grado (NRB, 1963, 1977)

Ordine di Stara Planina, 1a classe (Bulgaria, 1996)

Ordine del Cavaliere di Madara, 1a classe (Bulgaria, 1995)

Cartello del comitato esecutivo del consiglio comunale di Leningrado "A un residente della Leningrado assediata"

Nel 1986 ha organizzato la Fondazione culturale sovietica (ora russa) ed è stato presidente del presidio della Fondazione fino al 1993. Dal 1990 è membro del Comitato Internazionale per l'Organizzazione della Biblioteca di Alessandria (Egitto). È stato eletto deputato del consiglio comunale di Leningrado (1961-1962, 1987-1989).

Membro straniero delle Accademie delle Scienze di Bulgaria, Ungheria e dell'Accademia delle Scienze e delle Arti della Serbia. Membro corrispondente delle accademie austriaca, americana, britannica, italiana, di Gottinga, membro corrispondente della più antica società statunitense: la Società Filosofica. Membro dell'Unione degli scrittori dal 1956. Dal 1983 - Presidente della Commissione Pushkin dell'Accademia delle scienze russa, dal 1974 - Presidente del comitato di redazione dell'annuario “Monumenti culturali. Nuove scoperte". Dal 1971 al 1993 è stato a capo del comitato di redazione della serie “Monumenti letterari”, dal 1987 è membro del comitato di redazione della rivista New World e dal 1988 della rivista Our Heritage.

L'Accademia Russa di Studi Artistici e Performance Musicali gli ha conferito la Croce d'Ambra dell'Ordine delle Arti (1997). Ha ricevuto il Diploma d'Onore dell'Assemblea Legislativa di San Pietroburgo (1996). Premiato con la grande medaglia d'oro intitolata a M.V. Lomonosov (1993). Primo cittadino onorario di San Pietroburgo (1993). Cittadino onorario delle città italiane di Milano e Arezzo. Vincitore del Premio d'arte Carskoe Selo

Likhachev Dmitry Sergeevich, originario di San Pietroburgo, è nato il 28 novembre 1906 nella famiglia di Sergei e Vera Likhachev. I suoi genitori gli hanno dato una delle migliori educazioni dell'epoca. Si diplomò al liceo nel 1916, all'università nel 1920 e alla scuola di lavoro nel 1923. Fino all'8 febbraio 1928 studiò all'Università statale di Leningrado, finché non fu condannato per le sue attività, a seguito della quale ricevette una condanna a 5 anni di reclusione nel campo di Solovetsky.

Mentre scontava la pena, l'autore non perse tempo e nel 1930 scrisse il suo primo articolo, "Giochi di cartone di criminali". Nel 1932 fu rilasciato presto e tornò a Leningrado, dove fu assunto come correttore di bozze presso la casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Nel 1935 sposò Zinaida Aleksandrovna Makarova e nel 1937 Dmitry Sergeevich Likhachev diede alla luce le bellissime figlie gemelle Vera e Lyudmila. Nel 1942, la famiglia Likhachev si trasferì a Kazan. Dopo il trasloco, Dmitrij perde il padre, che muore nella sua città natale occupata.

Lo scrittore ha ricevuto numerosi premi, la maggior parte dei quali per i suoi servizi nel 1941, quando Leningrado fu occupata, e per i suoi investimenti e lo sviluppo della letteratura. Nel 1942 fu pubblicato il suo primo libro, "La difesa delle antiche città russe", e nel 1945, "La Grande Novgorod: un saggio sulla storia culturale di Novgorod nei secoli XI-XVII". e “Identità nazionale dell'antica Rus'. Saggi dal campo della letteratura russa dei secoli XI-XVII”. Nel 1950 commentò "Il racconto degli anni passati" e tradusse con il commento "Racconti della campagna di Igor".

Già professore, Likhachev ha scritto molti libri sulla cultura dell'antica Rus' e sulla sua letteratura: "Testologia: basata sul materiale della letteratura russa dei secoli X - XVII", "L'emergere della letteratura russa", "L'uomo in la letteratura dell'antica Rus'”, e molti altri.

Dmitry Sergeevich Likhachev è una figura di spicco della cultura russa, accademico dell'Accademia russa delle scienze, filologo, critico d'arte, autore di numerosi studi e opere nel campo della storia della letteratura, della letteratura e della pittura di icone russe.

D.S. Likhachev è un eccezionale esempio di difensore della cultura russa e di costante promozione della moralità e della spiritualità. Dmitry Sergeevich Likhachev è nato il 28 novembre 1906 a San Pietroburgo.

Negli anni '20, Dmitry Likhachev studiò all'Università statale di Leningrado presso la Facoltà di Scienze Sociali, Dipartimento di Linguistica.

Likhachev sosteneva la preservazione delle radici della cultura russa e, dopo aver letto un rapporto “sull'ortografia distorta dalla modernità”, fu arrestato per attività controrivoluzionarie.

Dal 1928 al 1931 Likhachev arrivò come prigioniero politico alle Solovki e alla costruzione del canale Mar Bianco-Baltico.

Nell'estate del 1932, il futuro accademico Likhachev tornò a Leningrado. È stato difficile trovare un lavoro; i precedenti penali si sono messi in mezzo. Ha continuato la sua ricerca scientifica, lavorando come correttore di bozze presso la casa editrice dell'Accademia delle Scienze. Nel 1938, Likhachev andò a lavorare presso l'Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Alla vigilia della Seconda Guerra Mondiale il D.S. Likhachev difese la sua tesi e divenne un candidato alle scienze filologiche.

D. S. Likhachev rimase con la moglie e i due figli nella Leningrado assediata e continuò il suo lavoro scientifico. Nel 1942 fu pubblicato il suo primo libro, "La difesa delle antiche città russe".

Nel 1945-1947 D.S. Likhachev si dedica a lavorare su libri sulla storia della letteratura e della cultura russa.

Nel 1950 il D.S. Likhachev ha preparato due opere più importanti dell'antica letteratura russa: "Il racconto degli anni passati" e "Il racconto della campagna di Igor".

Nel 1953, l'eminente scienziato Likhachev era già diventato un membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS e nel 1970 un membro a pieno titolo dell'Accademia delle scienze dell'URSS. I suoi lavori scientifici sono riconosciuti nella comunità culturale mondiale e l'accademico Likhachev è già considerato uno degli slavi più importanti del mondo.

Le opere scientifiche più famose dell'accademico Likhachev: “L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'”, “Testologia”, “Cultura della Rus' ai tempi di Andrei Rublev ed Epifanio il Saggio”, “Poetica della letteratura russa antica”, “ Epoche e stili”, “Grande patrimonio”.

Il contributo dell’accademico Likhachev allo studio dell’antica letteratura russa ha ampliato la possibilità di comprendere questo strato più ricco della cultura russa.

Le attività dell'accademico Likhachev sono riconosciute in tutto il mondo. È stato professore onorario presso numerose università straniere, tra cui Oxford (Gran Bretagna), Zurigo (Svizzera), Sofia (Bulgaria).

Negli anni ’80 e ’90, l’accademico Likhachev sostenne attivamente la conservazione dei monumenti culturali del paese e incoraggiò a onorare la storia come “categoria morale”. La biografia dell’accademico Likhachev di quel periodo contiene numerose pubblicazioni e discorsi sul tema “ecologia dello spazio culturale”. Fu in quegli anni che Likhachev acquisì un'autorità incredibile e fu giustamente riconosciuto come la coscienza della nazione. Su iniziativa di Likhachev è stata creata la Fondazione culturale sovietica (russa).

D.S. Likhachev, vincitore di un gran numero di premi e riconoscimenti statali dell'URSS, nonché di insegne onorarie da tutto il mondo, divenne durante gli anni della perestrojka un simbolo della lotta per il ripristino delle tradizioni spirituali.

L'accademico Likhachev incoraggiò il presidente Eltsin a prendere parte alla sepoltura dei resti dell'ultimo zar dell'Impero russo, Nicola, e dei membri della famiglia imperiale il 18 luglio 1997.

Tra quelli cari al D.S. Likhachev assegna al paese tre medaglie per l'anniversario "Vittoria nella Grande Guerra Patriottica", una medaglia "Per il valore lavorativo durante la Grande Guerra Patriottica", l'Ordine di "Sant'Andrea il Primo Chiamato" - per l'eccezionale contributo allo sviluppo di cultura nazionale, l'Ordine "Per merito alla Patria" di II grado - per gli eccezionali servizi resi allo Stato e il grande contributo personale allo sviluppo della cultura russa.

La biografia di Dmitry Sergeevich Likhachev, una figura culturale di spicco del XX secolo, si è conclusa alla fine del secolo. Morì il 30 settembre 1999.

Personalità dell'Accademico D.S. Likhachev, le sue attività costituiscono uno strato significativo di valori spirituali della cultura russa. Durante la sua vita, un pianeta fu chiamato in suo onore. Il 2006 è stato dichiarato “Anno della Cultura, dell'Educazione e degli Studi Umanistici - Anno dell'Accademico D.S. Lichacev."

Vittoria Maltseva

Un libro scritto dal più eminente scienziato sovietico, l'accademico D.S. Likhachev, è dedicato a questioni di educazione estetica, morale e patriottica.

In un ampio contesto culturale e storico, l'autore rivela il valore duraturo dei monumenti della letteratura e dell'arte russa, pagine luminose del passato eroico del paese, la continuità delle tradizioni morali, artistiche ed estetiche della storia secolare della nostra patria.

Poetica della letteratura russa antica

La specificità artistica dell'antica letteratura russa attira sempre più l'attenzione dei medievalisti letterari. Ciò è comprensibile: senza identificare pienamente tutte le caratteristiche artistiche della letteratura russa dei secoli XI-XVII. è impossibile costruire una storia della letteratura russa e una valutazione estetica dei monumenti della letteratura russa dei primi sette secoli della sua esistenza.

È possibile parlare dell'antica letteratura russa come di una certa unità dal punto di vista della poetica storica? C'è continuità nello sviluppo della letteratura russa dall'antica alla nuova e qual è l'essenza delle differenze tra la letteratura russa antica e quella nuova? A queste domande si dovrebbe rispondere in tutto il libro, ma all’inizio possono essere poste in forma preliminare.

mi ricordo

Nel libro dell'eroe del lavoro socialista, l'accademico D.S. Vengono pubblicate le memorie di Likhachev sulla sua infanzia, giovinezza e passione per l'antica letteratura russa. Ciò includeva i "Registri Solovetsky" decifrati da Likhachev nel 1989, che raccontano la sua permanenza in prigione durante le repressioni staliniste. Le registrazioni furono rilasciate ai genitori nel 1930.

La seconda sezione del libro è costituita dagli interventi giornalistici di D.S. Likhachev negli ultimi anni. Questi sono articoli, interviste, conversazioni su problemi dolorosi della società: problemi di moralità e cultura.

Ricordi

Scritto nel genere delle memorie, il libro supera il quadro tradizionale del genere delle memorie: l'autore non mira a resuscitare solo gli eventi della propria vita. Ricreando l'atmosfera degli anni passati e la storia di molti destini umani con cui è riuscito a entrare in contatto, D.S. Likhachev incoraggia il lettore a scrutare il volto dell'epoca, pensare ai suoi modelli e imparare lezioni dal passato.

I capitoli del libro sono pietre miliari nella storia russa e nella storia della cultura russa del XX secolo.

Note sul russo. Collezione

Dmitry Sergeevich Likhachev è uno scienziato eccezionale del ventesimo secolo.

Il suo patrimonio creativo è estremamente ampio e diversificato; le sue ricerche, articoli giornalistici e appunti hanno toccato vari aspetti della storia culturale - dall'antica letteratura russa, al cui studio ha dato un enorme contributo, agli stili di giardinaggio paesaggistico dei secoli XVIII-XIX .

Questo libro contiene articoli e note di D.S. Likhachev di anni diversi. Estratti dall’autore da quaderni e andando ben oltre i confini della “scienza pura”, questi materiali sono uniti da un tema trasversale: il passato storico e il futuro della Russia.

Letteratura – realtà – letteratura

In questo libro D.S. Likhachev fa “passeggiate filologiche” attraverso famose opere letterarie, soffermandosi su singoli dettagli, immagini e motivi.

Quali sono le somiglianze tra l’imperatore Nicola I e il Manilov di Gogol? Perché Dostoevskij, nei suoi romanzi e racconti, indicava sempre in modo così accurato gli indirizzi di San Pietroburgo dei suoi eroi e definiva così chiaramente la “storia del tempo”? Come si manifestano le tradizioni dell'antica letteratura russa nel romanzo epico di Tolstoj "Guerra e pace"? Quali sono le somiglianze tra il "Poema senza eroe" di Akhmatova e i versi di Blok e Gogol? In quale poesia Blok ha utilizzato il principio di simmetria per rafforzare il tema della vita e della morte?

Studioso letterario russo e personaggio pubblico, accademico dell'Accademia russa delle scienze Dmitry Sergeevich Likhachev è nato il 28 novembre (15 novembre, vecchio stile) 1906 a San Pietroburgo nella famiglia dell'ingegnere elettrico Sergei Mikhailovich Likhachev.

Nel 1914-1917, Dmitry Likhachev studiò prima al Ginnasio della Società Filantropica Imperiale, poi al Ginnasio Karl May e alla Real School. Nel 1917, Likhachev continuò i suoi studi presso la Scuola del Lavoro sovietica intitolata a L.D. Lentovskaja.

Nel 1923, Dmitry Likhachev entrò all'Università di Leningrado presso la Facoltà di Scienze Sociali nel dipartimento di linguistica e letteratura, dove studiò contemporaneamente in due sezioni: romano-germanico e slavo-russo.

Nel febbraio 1928, dopo essersi laureato all'Università statale di Leningrado, Dmitry Likhachev fu arrestato per aver partecipato al gruppo studentesco dell'Accademia spaziale delle scienze e condannato a cinque anni per attività controrivoluzionarie.

Dal novembre 1928 all'agosto 1932 Likhachev scontò la pena nel campo speciale di Solovetsky. Qui, durante la sua permanenza nel campo, il primo lavoro scientifico di Likhachev, "Giochi di carte di criminali", fu pubblicato sulla rivista "Isole Solovetsky" nel 1930.

Dopo il suo rilascio anticipato, tornò a Leningrado, dove lavorò come redattore letterario e correttore di bozze in varie case editrici. Dal 1938, la vita di Dmitry Likhachev fu legata alla Casa Pushkin - l'Istituto di letteratura russa (IRLI AS URSS), dove iniziò a lavorare come ricercatore junior, poi divenne membro del consiglio accademico (1948), e successivamente - capo della il settore (1954) e il dipartimento di letteratura russa antica (1986).

Durante la Grande Guerra Patriottica, dall'autunno del 1941 alla primavera del 1942, Dmitry Likhachev visse e lavorò nella Leningrado assediata, da dove fu evacuato con la sua famiglia lungo la "Strada della Vita" fino a Kazan. Per il suo lavoro disinteressato nella città assediata, gli è stata assegnata la medaglia “Per la difesa di Leningrado”.

Dal 1946, Likhachev lavorò all'Università statale di Leningrado (LSU): prima come assistente professore e nel 1951-1953 come professore. Presso la Facoltà di Storia dell'Università statale di Leningrado ha tenuto corsi speciali “Storia delle cronache russe”, “Paleografia”, “Storia della cultura dell'antica Rus'” e altri.

Dmitry Likhachev ha dedicato la maggior parte delle sue opere allo studio della cultura dell'antica Rus' e delle sue tradizioni: "Identità nazionale dell'antica Rus'" (1945), "L'emergere della letteratura russa" (1952), "L'uomo nella letteratura di Antica Rus'” (1958), “La cultura della Rus' ai tempi di Andrei Rublev e dell'Epifania il Saggio” (1962), “Poetica dell'antica letteratura russa” (1967), saggio “Note sul russo” (1981). La raccolta “Il passato per il futuro” (1985) è dedicata alla cultura russa e all'eredità delle sue tradizioni.

Likhachev prestò molta attenzione allo studio dei grandi monumenti dell'antica letteratura russa "Il racconto degli anni passati" e "Il racconto della campagna di Igor", che tradusse in russo moderno con i commenti dell'autore (1950). In diversi anni della sua vita, a queste opere furono dedicati vari articoli e monografie dello scienziato, tradotti in molte lingue del mondo.

Dmitry Likhachev fu eletto membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS (1953) e membro a pieno titolo (accademico) dell'Accademia delle scienze dell'URSS (1970). È stato membro straniero o membro corrispondente delle accademie delle scienze di diversi paesi: l'Accademia bulgara delle scienze (1963), l'Accademia serba delle scienze e delle arti (1971), l'Accademia ungherese delle scienze (1973), l'Accademia britannica Academy (1976), Accademia austriaca delle scienze (1968), Accademia delle scienze di Göttingen (1988), Accademia americana delle arti e delle scienze (1993).

Likhachev è stato dottore onorario dell'Università Nicolaus Copernicus di Torun (1964), Oxford (1967), Università di Edimburgo (1971), Università di Bordeaux (1982), Università di Zurigo (1982), Università Lorand Eötvos di Budapest (1985), Università di Sofia (1988), Università Carlo (1991), Università di Siena (1992), membro onorario della società serba letteraria, scientifica, culturale ed educativa “Srpska Matica” (1991), Società filosofico-scientifica della Stati Uniti (1992). Dal 1989, Likhachev era membro del ramo sovietico (poi russo) del Pen Club.

D.S. Likhachev non solo era impegnato nello studio dell'antica letteratura russa, ma era anche in grado di raccogliere e organizzare le forze scientifiche per il suo studio. Dal 1954 fino alla fine della sua vita, fu a capo del settore (dal 1986 - dipartimento) di letteratura antica russa della Casa Pushkin, che divenne il principale centro scientifico del paese su questo argomento. Lo scienziato ha fatto molto per divulgare l'antica letteratura russa, in modo che i suoi sette secoli di storia diventassero noti a un'ampia cerchia di lettori. Su sua iniziativa e sotto la sua guida è stata pubblicata la serie “Monumenti della letteratura dell'antica Rus'”, alla quale è stato assegnato il Premio di Stato della Federazione Russa nel 1993.

Negli anni ’80 e ’90 la voce di D.S. era particolarmente forte. Likhachev il pubblicista. Nei suoi articoli, interviste e discorsi ha sollevato temi come la protezione dei monumenti culturali, l'ecologia dello spazio culturale, la memoria storica come categoria morale, ecc. Ha dedicato molte energie al lavoro nel Soviet (dal 1991 - Russo) Fondo Culturale, creato su sua iniziativa. Autorità spirituale D.S. Likhachev era così grande che fu giustamente chiamato “la coscienza della nazione”.

Dal 1986 al 1993 viene eletto presidente del consiglio di amministrazione del Fondo culturale sovietico (dal 1991 - russo), proteggendo la cultura nazionale dall'abbandono, dalla distruzione, dalle invasioni ignoranti e dall'arbitrarietà dei funzionari.

Creazione del D.S. Likhachev nel 1995. La “Dichiarazione dei diritti della cultura” e i primi passi compiuti a San Pietroburgo per la sua attuazione hanno ispirato alcune speranze e dato sostegno a coloro che erano pronti a difendere e proteggere i valori spirituali della Russia. “La Dichiarazione dei diritti della cultura” è il frutto di molti anni di riflessione di uno scienziato che ha attraversato prove e difficoltà, che conosceva e amava profondamente le origini culturali. “La cultura rappresenta il significato principale e il valore principale dell'esistenza sia dei singoli popoli che dei piccoli gruppi etnici e degli Stati. Al di fuori della cultura, la loro esistenza indipendente diventa priva di significato”.[Dichiarazione dei diritti della cultura (bozza). SPb., S.2.]

Nel 1996 è stata fondata a Mosca la Lega internazionale per la difesa della cultura. D.S. Likhachev e molti eminenti scienziati e personaggi della cultura hanno sostenuto l'iniziativa del Centro Internazionale dei Roerich di creare un'organizzazione progettata per proteggere la cultura, continuando il lavoro fondato da N.K. Roerich nel 1931 della Lega Mondiale della Cultura. D.S. Likhachev divenne membro onorario del comitato esecutivo della Lega per la difesa della cultura e sostenne la candidatura dell'accademico della RAS B.V. Rauschenbach per la carica di presidente onorario della Lega. Negli anni successivi il D.S. Likhachev si rivolgeva spesso al presidente russo, ai ministri e ad altri funzionari a nome della Lega, difendendo la cultura.

A due anni dalla fondazione della Lega Internazionale per la Difesa della Cultura D.S. Likhachev ha scritto: “Mi sembra che l’idea stessa della Lega internazionale per la difesa della cultura abbia molto successo. La Dichiarazione dei diritti della cultura non parla ancora dei modi in cui la cultura deve essere protetta, di come giustificare i diritti della cultura. Mi sembra che la Lega per la Difesa della Cultura risponda a questa domanda. Ti auguro un successo completo, completo, come faccio per tutti noi.

Per le sue attività scientifiche e sociali, Dmitry Likhachev ha ricevuto numerosi premi governativi. L'accademico Likhachev è stato insignito due volte del Premio di Stato dell'URSS - per i lavori scientifici "Storia della cultura dell'antica Rus'" (1952) e "La poetica dell'antica letteratura russa" (1969), e del Premio di Stato della Russia Federazione per la collana “Monumenti della letteratura dell'antica Rus'” (1993). Nel 2000, Dmitry Likhachev è stato insignito postumo del Premio di Stato della Russia per lo sviluppo della direzione artistica della televisione nazionale e la creazione del canale televisivo statale tutto russo "Cultura".

L'accademico Dmitry Likhachev è stato insignito dei più alti riconoscimenti dell'URSS e della Russia: il titolo di Eroe del lavoro socialista (1986) con l'Ordine di Lenin e la medaglia d'oro "Falce e martello", è stato il primo detentore dell'Ordine di San Pietroburgo. L'apostolo Andrea il Primo Chiamato (1998), e ha ricevuto anche numerosi ordini e medaglie.

Dal 1935, Dmitry Likhachev era sposato con Zinaida Makarova, una dipendente della casa editrice. Nel 1937 nacquero le loro figlie gemelle Vera e Lyudmila. Nel 1981, la figlia dell'accademico, Vera, morì in un incidente stradale.

Dmitry Sergeevich Likhachev morì il 30 settembre 1999 a San Pietroburgo e fu sepolto nel cimitero di Komarovo.

Nel 2001, la Fondazione Internazionale di Beneficenza intitolata a D.S. Likhacheva. Il nome di Dmitry Likhachev è stato dato al pianeta minore n. 2877, scoperto dagli astronomi sovietici, all'Istituto russo di ricerca sul patrimonio culturale e naturale di Mosca, nonché a un premio istituito dal governo di San Pietroburgo e dalla Fondazione D.S. . Likhacheva

Il 2006, anno del centenario della nascita dello scienziato, è stato dichiarato Anno dell’Accademico Dmitry Likhachev con decreto del presidente russo Vladimir Putin.

IL PERCORSO SPIRITUALE DI DMITRY SERGEEVICH LIKHACHEV

La coscienza non è solo l'angelo custode dell'onore umano, è il timoniere della sua libertà, si assicura che la libertà non si trasformi in arbitrarietà, ma mostra a una persona la sua vera strada nelle complicate circostanze della vita, soprattutto della vita moderna.

DS Likhachev

Il 28 novembre 2006, il primo giorno del digiuno della Natività, segna il centenario della nascita dell'accademico dell'Accademia russa delle scienze Dmitry Sergeevich Likhachev. E la fine della sua vita terrena seguì il 30 settembre 1999, nel giorno del ricordo dei santi martiri Fede, Nadezhda, Lyubov e della loro beata madre Sophia. Avendo vissuto per quasi 93 anni, questo grande scienziato russo è stato testimone di quasi tutto il XX secolo.

Il 2006 è stato dichiarato “Anno di Likhachev” in Russia e si stanno organizzando eventi a tutti i livelli per commemorare il centenario della sua nascita. Grazie all'anniversario compaiono nuove edizioni delle sue opere, vengono stampati gli indici bibliografici delle sue numerose opere e pubblicati articoli sulla sua vita e sulla sua opera.

Lo scopo di queste note è leggere ancora una volta attentamente le memorie, le lettere e alcuni lavori scientifici dell'indimenticabile Dmitry Sergeevich per comprendere la sua vita spirituale, il suo percorso di vita spirituale, i suoi ordini alla Russia.

1. La preghiera dei bambini

Ecco un estratto dal libro "Memorie" di Dmitry Sergeevich.

“Uno dei ricordi più felici della mia vita. La mamma è sdraiata sul divano. Mi infilo tra lei e i cuscini, mi sdraio anch'io e cantiamo insieme delle canzoni. Non sono ancora andato all'asilo.

Bambini, preparatevi per la scuola,
Il galletto cantava molto tempo fa.
Vestiti velocemente!
Il sole guarda fuori dalla finestra.

L'uomo, la bestia e l'uccello -
Tutti si mettono al lavoro
Un insetto si trascina dietro un fardello,
Un'ape vola dietro al miele.

Il campo è limpido, il prato è allegro,
La foresta si è svegliata ed è rumorosa,
Picchio con il naso: bussa e bussa!
Il rigogolo urla forte.

I pescatori già trascinano le reti,
Nel prato suona la falce...
Preghiamo per i libri, bambini!
Dio non ti comanda di essere pigro.

Probabilmente è proprio a causa dell’ultima frase che questa canzone per bambini è uscita dalla vita russa”, ricorda ancora Dmitry Sergeevich. “E tutti i bambini lo sapevano grazie all’antologia di Ushinsky “Native Word”.

Sì, questa canzone toccante, con cui molte madri nella Rus' svegliavano i loro figli (e non solo li svegliava, ma li preparava anche a studiare!), grazie all'ateismo militante degli anni post-rivoluzionari, è stata rimossa dalla vita russa. Tuttavia, ciò non significa che subito dopo il 25 ottobre (7 novembre, nuovo stile) 1917, le madri russe smisero di cantare questa canzone ai loro figli. Quelli di loro che lo ricordarono per il resto della loro vita dalla voce delle loro madri, continuarono a cantarlo al mattino anche a metà del XX secolo, nonostante decenni di persecuzione contro la Chiesa, la fede e i credenti. Ma questa canzone fu rimossa dai libri di testo scolastici sovietici, o meglio, non fu consentita, nonostante il fatto che la principale biblioteca pedagogica dell'URSS prendesse il nome da K.D. Ushinsky, dal cui libro di testo milioni di bambini russi avevano precedentemente imparato questa canzone. E Dmitry Sergeevich Likhachev, come si può vedere dalle sue memorie, ha cantato questa canzone con sua madre anche quando non è andato alle lezioni preparatorie. Ecco com'era la preparazione per la scuola! Il bambino non era ancora andato a scuola e le parole “Pregate per i libri, bambini! “Dio non ti comanda di essere pigro”, aveva già interiorizzato nel suo cuore.

Nell'autunno del 1914 (la guerra era appena iniziata), Mitya Likhachev, di otto anni, andò a scuola. Entrò immediatamente nella classe preparatoria senior della palestra della Humane Society. (Che tipo di società erano!) La maggior parte dei suoi compagni di classe erano già al secondo anno di studi, dopo aver completato la classe preparatoria junior. Mitya Likhachev era il “nuovo arrivato” tra loro.

Gli studenti delle scuole superiori più "esperti" in qualche modo hanno attaccato il nuovo ragazzo con i pugni e lui, premuto contro il muro, ha prima reagito come meglio poteva. E quando gli aggressori improvvisamente hanno avuto paura e hanno iniziato inaspettatamente a ritirarsi, lui, sentendosi un vincitore, ha iniziato ad attaccarli. In quel momento l'ispettore scolastico si è accorto della rissa. E nel diario di Mitya è apparsa una voce: "Ha picchiato i suoi compagni con i pugni". E la firma: "Ispettore Mamai". Come fu colpita Mitya da questa ingiustizia!

Tuttavia, le sue prove non finirono qui. Un'altra volta i ragazzi, lanciandogli palle di neve, riuscirono abilmente a portarlo sotto le finestre dell'ispettore che sorvegliava i bambini. E nel diario del nuovo arrivato Likhachev appare una seconda voce: “Ero cattivo per strada. Ispettore Mamai." "E i genitori sono stati chiamati dal regista", ha ricordato Dmitry Sergeevich. - Come non volevo andare a scuola! La sera, in ginocchio per ripetere le parole delle preghiere di mia madre, aggiungevo io stessa, seppellendomi nel cuscino: “Dio, fammi ammalare”. E mi sono ammalato: la mia temperatura ha cominciato a salire ogni giorno, due o tre decimi di grado sopra i 37. Mi hanno tolto da scuola e per non perdere un anno hanno assunto un tutor”.

Questo è il tipo di preghiera e di esperienza di vita che il futuro scienziato ha ricevuto nel suo primo anno di studi. Da questi ricordi è chiaro che ha imparato a pregare da sua madre.

L'anno successivo, 1915, Mitya Likhachev entrò nella famosa palestra e vera scuola di Karl Ivanovich May, che si trova sulla 14a linea dell'isola Vasilyevskij a San Pietroburgo.

Fin dalla prima infanzia, Dmitry Sergeevich Likhachev ricordava le "parole di famiglia", cioè frasi, detti, battute che venivano spesso ascoltate a casa. Da tali "parole di famiglia" ricordava le parole di preghiera dei sospiri di suo padre: "Regina del cielo!", "Madre di Dio!" "È perché", ha ricordato D.S. Likhachev, "la famiglia era nella parrocchia della Chiesa della Madre di Dio di Vladimir? Con le parole “Regina del Cielo!” mio padre morì durante il blocco”.

2. Lungo il Volga - Fiume Madre

Nel maggio 1914, cioè anche prima di entrare a scuola, Mitya Likhachev, insieme ai suoi genitori e al fratello maggiore Mikhail, viaggiò su una nave lungo il Volga. Ecco un frammento dei suoi ricordi di questo viaggio lungo il grande fiume russo.

“A Trinity (cioè nella festa della Santissima Trinità), il capitano ha fermato la nostra nave (anche se era diesel, ma la parola “nave a motore” non esisteva ancora) proprio accanto a un prato verde. Su una collina sorgeva la chiesa del paese. All'interno era tutto decorato con betulle, il pavimento era cosparso di erba e fiori di campo. Il tradizionale canto liturgico del coro del villaggio è stato straordinario. Il Volga impressionò con il suo canto: la vasta distesa del fiume era piena di tutto ciò che galleggia, canticchia, canta, grida.

Nelle stesse "Memorie" D.S. Likhachev dà i nomi delle navi dell'epoca che navigavano lungo il Volga: "Principe Serebryany", "Principe Yuri di Suzdal", "Principe Mstislav Udaloy", "Principe Pozharsky", "Kozma Minin", "Vladimir" Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Anche dai nomi delle navi potremmo imparare la storia russa", ha ricordato lo scienziato che amava così tanto il Volga e la Russia.

3. Persecuzione

Dmitry Likhachev è entrato all'Università statale di Pietrogrado senza ancora aver compiuto 17 anni. Ha studiato presso la Facoltà di Scienze Sociali, nel dipartimento etnologico e linguistico, dove sono state studiate le discipline filologiche. Lo studente Likhachev scelse due sezioni contemporaneamente: romano-germanico e slavo-russo. Ha ascoltato la storiografia dell'antica letteratura russa da uno degli eminenti archeologi russi, Dimitri Ivanovich Abramovich, maestro di teologia, ex professore all'Accademia teologica di San Pietroburgo, in seguito membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS. E all'epoca in cui Dmitry Likhachev studiava all'Università statale di Pietrogrado (in seguito ribattezzata Università di Leningrado), l'ex professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo era semplicemente Dimitry Ivanovich, poiché allora non c'erano titoli e diplomi accademici, furono cancellati o non introdotti nella frenesia post-rivoluzionaria. Le difese anche dei lavori di dottorato erano chiamate controversie. Tuttavia, secondo la tradizione, alcuni vecchi scienziati erano chiamati “professori”, mentre alcuni nuovi erano chiamati “professore rosso”.

Il vecchio professore Dimitri Ivanovich Abramovich era uno specialista esperto in letteratura russa antica. Ha dato il suo contributo alla scienza storica e filologica russa con ricerche fondamentali dedicate al Patericon di Kiev-Pechersk. Non è stato lui a riuscire a ispirare così tanto Dmitry Likhachev che, già alla cattedra universitaria, iniziò a studiare la letteratura russa antica nel modo più serio, la letteratura principalmente ecclesiastica.

Ecco come ne ha scritto lo stesso Dmitry Sergeevich Likhachev: “Mi sono rivolto alla letteratura russa antica all'università perché la consideravo poco studiata in termini letterari, come un fenomeno artistico. Inoltre, l'antica Rus' mi interessava dal punto di vista della conoscenza del carattere nazionale russo. Anche lo studio della letteratura e dell'arte dell'antica Rus' nella loro unità mi è sembrato promettente. Lo studio degli stili nella letteratura russa antica, nel tempo, mi è sembrato molto importante”.

Sullo sfondo delle incessanti maledizioni contro il passato (rivoluzione culturale!), mostrare interesse per il passato significava nuotare controcorrente.

A questo periodo della sua vita risale il seguente ricordo dello scienziato: “Ricordi sempre la tua giovinezza con gentilezza. Ma io, e gli altri miei amici a scuola, all'università e nei club, abbiamo qualcosa che è doloroso da ricordare, che mi ferisce la memoria e che è stata la cosa più difficile della mia giovinezza. Questa è la distruzione della Russia e della Chiesa russa, avvenuta davanti ai nostri occhi con crudeltà omicida e che, a quanto pare, non lasciava speranza di rinascita”.

“Quasi contemporaneamente alla Rivoluzione d’Ottobre iniziò la persecuzione della Chiesa. La persecuzione era così insopportabile per qualsiasi russo che molti non credenti iniziarono a frequentare la chiesa, separandosi psicologicamente dai persecutori. Ecco dati non documentati e forse imprecisi da un libro dell'epoca: “Secondo dati incompleti (la regione del Volga, la regione di Kama e una serie di altri luoghi non vengono presi in considerazione), in soli 8 mesi (da giugno 1918 a gennaio 1919) ... furono uccisi: 1 metropolita, 18 vescovi, 102 sacerdoti, 154 diaconi e 94 monaci e monache. furono chiuse 94 chiese e 26 monasteri, profanati 14 templi e 9 cappelle; Furono sequestrati i terreni e le proprietà di 718 sacerdoti e 15 monasteri. Furono imprigionati: 4 vescovi, 198 sacerdoti, 8 archimandriti e 5 badesse. 18 processioni religiose sono state vietate, 41 processioni religiose sono state disperse, le funzioni religiose sono state interrotte a causa di oscenità in 22 città e 96 villaggi. Allo stesso tempo, hanno avuto luogo la profanazione e la distruzione delle reliquie e la requisizione degli utensili ecclesiastici”. Questo vale solo per i primi mesi del potere sovietico. E poi andava e veniva...”

Pertanto, Dmitry Sergeevich smaschera il mito secondo cui le repressioni più terribili avvennero nel 1936-1937. Scrive a questo proposito come segue: “Uno degli obiettivi delle mie memorie è sfatare il mito secondo cui il periodo di repressione più brutale arrivò nel 1936-1937. Penso che in futuro le statistiche sugli arresti e sulle esecuzioni mostreranno che ondate di arresti, esecuzioni e deportazioni iniziarono già dall’inizio del 1918, ancor prima dell’annuncio ufficiale del “Terrore Rosso” nell’autunno di quest’anno, e poi la marea continuò a crescere fino alla morte di Stalin, e sembra esserci una nuova ondata nel 1936-1937. era solo la “nona ondata”.

"Poi iniziarono casi provocatori ancora più terribili con la "chiesa vivente", la confisca dei valori della chiesa, ecc. ecc.", L'accademico D.S. Likhachev continua i suoi ricordi della persecuzione della Chiesa ortodossa russa. - L'apparizione nel 1927 della "Dichiarazione" del metropolita Sergio, che cercava di riconciliare la Chiesa con lo Stato e lo Stato con la Chiesa, fu percepita da tutti, sia russi che non russi, proprio in questo ambiente di fatti di persecuzione . Lo Stato era “ateo”.

I servizi divini nelle restanti chiese ortodosse si sono svolti con particolare fervore. I cori della chiesa hanno cantato particolarmente bene, perché a loro si sono uniti molti cantanti professionisti (in particolare, della compagnia d'opera del Teatro Mariinsky). I sacerdoti e tutto il clero hanno servito con un sentimento speciale<…>

Quanto più si estendeva la persecuzione della Chiesa e quanto più numerose diventavano le esecuzioni a Gorokhovaya Due, a Petropavlovka, sull'isola Krestov, a Strelna, ecc., tanto più acutamente provavamo pietà per la Russia morente. Il nostro amore per la Patria era soprattutto come l'orgoglio per la Patria, le sue vittorie e conquiste. Ora questo è difficile da capire per molti. Non abbiamo cantato canzoni patriottiche: abbiamo pianto e pregato.

Con questo sentimento di pietà e tristezza, nel 1923 cominciai a studiare letteratura russa antica e arte russa antica all'università. Volevo mantenere la Russia nella mia memoria, proprio come i bambini seduti al suo capezzale vogliono conservare nella loro memoria l'immagine di una madre morente, raccogliere le sue immagini, mostrarle agli amici, parlare della grandezza della sua vita da martire. I miei libri sono, in sostanza, appunti commemorativi che vengono dati "in suffragio dei morti": non puoi ricordare tutti quando li scrivi - scrivi i nomi più cari, e tali erano per me proprio nell'antica Rus' .”

È qui che ha origine lo straordinario amore dell'accademico Likhachev per l'antica letteratura russa, per la sua lingua madre, per la Russia...

4. Helfernak e la Confraternita di San Serafino di Sarov

"Ho iniziato a pensare all'essenza del mondo, a quanto pare, fin dall'infanzia", ​​ricorda Dmitry Sergeevich. Nelle ultime lezioni della palestra, il futuro scienziato iniziò ad interessarsi alla filosofia e molto presto si rese conto che una visione del mondo a tutti gli effetti non può essere sviluppata senza fede religiosa, senza teologia.

"L'insegnamento teologico sulla sinergia mi è venuto in aiuto", scrive lo scienziato nelle sue "Memorie", - la combinazione dell'onnipotenza divina con la libertà umana, che rende una persona pienamente responsabile non solo del suo comportamento, ma anche della sua essenza - di tutto male o bene, ciò che è contenuto in esso."

Fino alla fine del 1927 a Leningrado potevano ancora operare diverse società studentesche e circoli filosofici. I membri di tali società e circoli si riunivano ovunque potessero: nelle loro istituzioni educative, nella Società Geografica o anche semplicemente a casa di qualcuno. "Vari problemi filosofici, storici e letterari sono stati discussi in modo relativamente libero", ricorda D.S. Likhachev.

All'inizio degli anni '20, l'insegnante di scuola di Dmitry Likhachev, I.M. Andreevskij, organizzò il circolo "Helfernak": "Accademia artistica, letteraria, filosofica e scientifica". “L'alba di Helfernak avvenne nel 1921-1925, quando venerabili scienziati, scolari e studenti si riunivano ogni mercoledì nelle due anguste stanze di Ivan Mikhailovich Andreevskij nell'attico di una casa in via Tserkovnaya n. 12 (ora via Blokhin). Tra i partecipanti a questi incontri c'era, ad esempio, M.M. Bachtin.

A Helfernack furono fatti rapporti su un'ampia varietà di argomenti e furono prese in considerazione questioni letterarie, filosofiche e teologiche. Le discussioni erano sempre vivaci.

“Nella seconda metà degli anni '20, la cerchia di Ivan Mikhailovich Andreevskij Helfernak iniziò ad acquisire un carattere sempre più religioso. Questo cambiamento si spiega senza dubbio con la persecuzione a cui fu sottoposta la Chiesa in quel tempo. La discussione sugli eventi della chiesa ha catturato la maggior parte del circolo. I.M. Andreevskij iniziò a pensare a cambiare la direzione principale del cerchio e al suo nuovo nome. Tutti concordavano sul fatto che il circolo, dal quale molti partecipanti di mentalità ateistica se ne erano già andati, dovesse essere chiamato “fratellanza”. Ma nel nome della quale I.M. Andreevskij, che inizialmente lottò per la protezione della Chiesa, volle chiamarla la "Fratellanza del metropolita Filippo", intendendo il metropolita Filippo (Kolychev), che disse in faccia la verità a Ivan il Terribile e è stato strangolato nel monastero della gioventù di Tver da Malyuta Skuratov. Allora, tuttavia, sotto l'influenza di S.A. Alekseev, ci chiamavamo "Confraternita di San Serafino di Sarov".

Nelle sue memorie di quel tempo, Dimitry Sergeevich cita una poesia di propaganda, probabilmente composta da Demyan Bedny:

Scaccia via, scaccia i monaci,
Scacciate, scacciate i preti,
Battere gli speculatori
Schiaccia i pugni...

“I membri del Komsomol”, ricorda D.S. Likhachev, “irrompevano nelle chiese in gruppi indossando cappelli, parlando ad alta voce e ridendo. Non elencherò tutto ciò che stava accadendo nella vita spirituale delle persone in quel momento. A quel tempo non avevamo tempo per considerazioni “sottili” su come preservare la Chiesa in un clima di estrema ostilità nei suoi confronti da parte di chi detiene il potere”.

“Ci è venuta l’idea di andare in chiesa insieme. Noi, cinque o sei persone, andammo tutti insieme nel 1927 all'Esaltazione della Croce in una delle chiese successivamente distrutte sul lato di Pietrogrado. Anche Ionkin, che non sapevamo ancora fosse un provocatore, si è unito a noi. Ionkin, che fingeva di essere religioso, non sapeva come comportarsi in chiesa, aveva paura, si rannicchiava e stava dietro di noi. E poi per la prima volta ho sentito diffidenza nei suoi confronti. Ma poi si è scoperto che l'apparizione nella chiesa di un gruppo di giovani alti e insoliti per i suoi parrocchiani ha causato trambusto nel clero della chiesa, soprattutto perché Ionkin portava una valigetta. Decisero che questa commissione e la chiesa sarebbero state chiuse. Qui si sono fermate le nostre “visite congiunte”.

Dmitry Sergeevich ha sempre mantenuto un talento speciale per i provocatori. Quando lui, essendo imprigionato a Solovki, salutò i suoi genitori che lo avevano visitato e una persona chiese a suo padre di consegnare una lettera sulla terraferma, Dmitry Sergeevich fermò suo padre. E aveva ragione. Il “richiedente” si è rivelato un provocatore.

Ed ecco un altro ricordo degli anni da studente dello scienziato: “Ricordo che una volta nell'appartamento del mio insegnante ho incontrato il rettore della Cattedrale della Trasfigurazione, padre Sergius Tikhomirov, e sua figlia. Padre Sergio era estremamente magro, con una sottile barba grigia. Non era né eloquente né rumoroso e, anzi, serviva in silenzio e con modestia. Quando è stato “convocato” e gli è stato chiesto quale fosse il suo atteggiamento nei confronti del regime sovietico, ha risposto a monosillabi: “dall’Anticristo”. È chiaro che è stato arrestato e colpito molto rapidamente. Ciò accadde, se non sbaglio, nell'autunno del 1927, dopo l'Esaltazione della Croce (festa in cui, secondo la credenza popolare, i demoni, spaventati dalla croce, sono particolarmente zelanti nel danneggiare i cristiani)”.

La Confraternita di San Serafino di Sarov è riuscita a tenere solo tre o quattro riunioni prima della sua chiusura. Si è avvicinato il momento in cui le autorità hanno iniziato a sopprimere le attività non solo di tutte le Confraternite ortodosse, ma anche di tutte le società, circoli e gruppi di interesse studenteschi organizzati non per ordine dall'alto.

I membri della Confraternita presto "seppero" il provocatore Ionkin e imitarono l'autoscioglimento della Confraternita per non smascherare il proprietario dell'appartamento, I.M. Andreevskij. Ionkin "si innamorò" di questo trucco (in seguito D.S. Likhachev apprese dai documenti che nelle sue denunce Ionkin rappresentava i membri della Fratellanza come monarchici e ardenti controrivoluzionari, che è ciò che richiedevano coloro che lo avevano inviato). E i membri della Fratellanza studentesca ortodossa cominciarono a riunirsi nelle loro case.

Il 1 agosto 1927, il giorno della scoperta delle reliquie di San Serafino di Sarov, pregarono nell'appartamento dei genitori di Lucia Skuratova e padre Sergio Tikhomirov servì un servizio di preghiera.

"Nel culto russo, la manifestazione dei sentimenti è sempre molto contenuta", ricorda D.S. Likhachev riguardo a questo servizio. “Anche padre Sergio ha servito con moderazione, ma l'atmosfera è stata trasmessa a tutti in un modo speciale. Non posso definirlo. Era sia gioia che consapevolezza che la nostra vita sarebbe diventata completamente diversa da quel giorno in poi. Siamo partiti uno per uno. Di fronte alla casa c'era una pistola solitaria che sparò contro la scuola per cadetti nel novembre 1917. Non c'era sorveglianza. La Confraternita dei Serafini di Sarov è esistita fino al giorno del nostro arresto, l'8 febbraio 1928."

5. Antica ortografia russa per “Accademia Spaziale delle Scienze”

L'arresto di Dmitry Likhachev non è stato associato alla sua partecipazione alla Confraternita di San Serafino di Sarov, ma in connessione con le attività attive di un'altra associazione studentesca? - lo studente di fumetti “Accademia Spaziale delle Scienze” (abbreviato in KAS). I membri di questa “accademia” si incontravano quasi settimanalmente, senza nascondersi affatto. Alle riunioni facevano relazioni scientifiche, condendole con una discreta dose di umorismo.

Sulla base dei rapporti, furono distribuiti dei “dipartimenti” tra i membri di questa accademia di fumetto. Dmitry Likhachev ha presentato un rapporto sui vantaggi perduti della vecchia ortografia (che ha sofferto nella riforma rivoluzionaria dell'ortografia russa nel 1918). Grazie a questo rapporto, "ha ricevuto" al KAS "il dipartimento di ortografia antica o, come opzione, il dipartimento di filologia malinconica". Il titolo di questo rapporto, alquanto ironico nella forma e piuttosto serio nel contenuto, parla della vecchia ortografia come "calpestata e distorta dal nemico della Chiesa di Cristo e del popolo russo". Nessuno allora veniva perdonato per frasi del genere...

E sebbene l '"Accademia Spaziale delle Scienze" fosse solo un circolo studentesco di fumetti, e il suo lavoro seguisse il principio della "scienza gay", noto da tempo tra gli studenti, tuttavia, per le autorità ipervigili, l'accademia di fumetti non sembrava affatto un'istituzione. scherzo. Di conseguenza, Dmitry Likhachev e i suoi amici furono processati e mandati a studiare la vita nei campi di lavoro forzato...

Ricordando le classi dell '"Accademia spaziale delle scienze", Dmitry Sergeevich, in particolare, ha scritto:

“Uno dei postulati di questa “gay science” era che il mondo che la scienza crea attraverso lo studio dell’ambiente dovrebbe essere “interessante”, più complesso del mondo prima di essere studiato. La scienza arricchisce il mondo studiandolo, scoprendo in esso cose nuove, fino ad allora sconosciute. Se la scienza semplifica e subordina tutto ciò che ci circonda a due o tre semplici principi, è una “scienza poco divertente” che rende noioso e grigio l’Universo che ci circonda. Questo è l'insegnamento del marxismo, che sminuisce la società circostante, subordinandola a rozze leggi materialistiche che uccidono la moralità, rendendola semplicemente superflua. Tutto questo è materialismo. Questo è l'insegnamento di S. Freud. Lo stesso vale per il sociologismo nella spiegazione delle opere letterarie e del processo letterario. Anche la dottrina delle formazioni storiche appartiene a questa categoria di insegnamenti “noiosi”.

Queste parole sono state pubblicate nel libro citato di D.S. Likhachev “Preferiti. RICORDI", pubblicato nella sua prima edizione a San Pietroburgo nel 1995. Un'affermazione simile si trova in un discorso tenuto dal grande scienziato nell'ottobre 1998 alla discussione "La Russia nell'oscurità: ottimismo o disperazione?", tenutasi al Palazzo Beloselsky-Belozersky.

“Naturalmente, ora nel nostro Paese prevale il pessimismo, e questo ha le sue radici. Per 70 anni siamo stati allevati nel pessimismo, in insegnamenti filosofici di natura pessimistica. Dopotutto, il marxismo è uno degli insegnamenti più disperatamente pessimistici. La materia prevale sullo spirito, sulla spiritualità: solo questa posizione suggerisce che la materia, cioè il principio di base, è primaria, e da questo punto di vista sono state analizzate tutte le opere letterarie e artistiche; Al centro di tutto cercavano la lotta di classe, cioè l’odio. E i nostri giovani sono stati educati su questo. C'è da meravigliarsi che abbiamo stabilito norme pessimistiche riguardo alla moralità, cioè norme che consentono qualsiasi crimine, perché non c'è esito?<…>

Ma il punto non è solo che la materia non è la base della spiritualità, ma che sono proprio le leggi prescritte dalla scienza a dare origine a questo pessimismo. Se nulla dipende dalla volontà di una persona, se la storia va per la sua strada, indipendentemente dalla persona, allora è chiaro che una persona non ha nulla per cui lottare, e quindi non c'è bisogno di combattere<…>

Dipende da noi se diventeremo agenti del bene oppure no”.

Nessuno prima dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev ha detto in modo così semplice e chiaro che il marxismo, sotto la bandiera del quale i rivoluzionari hanno promesso di rendere felice il mondo intero, è l'insegnamento più pessimistico! E che predicare il primato della materia e dell’economia porta inevitabilmente alla distruzione delle norme morali e, di conseguenza, risolve ogni crimine contro l’uomo e l’umanità, “perché non c’è esito…”.

L'attuale direttore dell'Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, nel suo articolo "Sugli studi culturali di D.S. Likhachev", è falso quando parla dell'atteggiamento di Dmitry Sergeevich nei confronti della filosofia: "Likhachev, sembra, non gli piaceva molto la filosofia, e non so quanto bene la conoscesse. Una volta propose addirittura di escludere la filosofia dagli esami minimi per candidati alla scuola di specializzazione, cosa che fece allontanare i suoi colleghi umanisti dal laboratorio filosofico.

NO! Dmitry Sergeevich amava molto la filosofia (in slavo - amore per la saggezza, cioè "amore per la saggezza"). Fin dall'infanzia, ha pensato all'essenza del mondo. Nelle ultime lezioni del ginnasio mi sono interessato all'intuizionismo di A. Bergson e N. O. Lossky. Riflettendo sulla relazione tra tempo ed eternità, ha pensato al suo concetto di tempo: la teoria dell'essenza senza tempo (nel senso di transtemporale, supertemporale) di tutto ciò che esiste.

Pensava al tempo come un modo di percepire il mondo, come una forma di esistenza, e spiegava perché questa forma era necessaria: “L'intero futuro che ci sfugge è necessario per preservare la nostra libertà di scelta, libertà di volontà, che esistono simultaneamente con la volontà completa di Dio, senza la quale a nessuno cadrà nessun capello dalla nostra testa. Il tempo non è un inganno che ci costringe a rispondere davanti a Dio e alla coscienza delle nostre azioni, che in realtà non possiamo cancellare, cambiare o influenzare in qualche modo il nostro comportamento. Il tempo è una delle forme di realtà che ci permette di essere liberi in forma limitata. Tuttavia, la combinazione della nostra volontà limitata con la volontà di Dio, come ho già detto, è uno dei segreti della sinergia. La nostra ignoranza è contraria all'onniscienza di Dio, ma non è affatto uguale ad essa in importanza. Ma se sapessimo tutto, non saremmo in grado di controllarci”.

Tale ragionamento è fornito da D.S. Likhachev, ricordando la sua passione per la filosofia in gioventù. Uno dei suoi insegnanti di ginnasio, Sergei Alekseevich Askoldov, credendo che Dmitry Likhachev sarebbe diventato un filosofo, gli chiese nell'ultima elementare della palestra: dove si iscriverà? “Sentendo che volevo diventare un critico letterario, ha accettato, dicendo che nelle condizioni attuali la critica letteraria è più libera della filosofia, e tuttavia vicina alla filosofia. Pertanto, mi ha rafforzato nella mia intenzione di ottenere un’educazione umanistica, nonostante l’opinione della mia famiglia secondo cui avrei dovuto diventare un ingegnere. "Sarai un mendicante", mi disse mio padre in risposta a tutte le mie argomentazioni. Ricordavo sempre queste parole di mio padre ed ero molto imbarazzato quando, tornato dal carcere, mi ritrovai disoccupato e dovetti vivere per mesi a sue spese”.

Dalle memorie di cui sopra ne consegue che Dmitry Sergeevich amava la filosofia perché era un vero saggio. Solo che lui categoricamente non riconosceva come filosofia la cosiddetta filosofia marxista-leninista del materialismo, che per decenni servì a violenti esperimenti sulla Russia, giustificò la distruzione della cultura tradizionale russa e coltivò l’“uomo sovietico”, il “popolo sovietico” e “Cultura sovietica”.

“L’ateismo è l’abc del marxismo”, insegnavano i classici della filosofia materialista. E Dmitry Sergeevich Likhachev si rese conto molto presto che l'empietà distrugge solo e non crea nulla. Essendo un uomo saggio e pacifico, non entrò in controversie pubbliche con i seguaci della filosofia marxista-leninista. Ma allo stesso tempo, poteva permettersi, con un sorriso saggio, di fare una proposta ai filosofi sovietici: escludere la filosofia dal minimo candidato alla scuola di specializzazione. L'accademico D.S. Likhachev aveva un sottile senso dell'umorismo. E non è difficile intuire che la sua proposta di escludere l'esame di filosofia non era altro che una protesta contro l'imposizione a tutti dell'“unico insegnamento vero e vincente”. Dopo aver attraversato prigioni, campi e altri "progetti di costruzione dei primi piani quinquennali", non era così ingenuo da pensare che alla sua convocazione l'esame, che era una prova di affidabilità ideologica, sarebbe stato annullato. Tuttavia, credeva nella verità e visse abbastanza da vedere il momento in cui il materialismo dogmatico marxista-leninista cessò di essere un credo obbligatorio per tutti i suoi compatrioti.

Ma poi, nel 1928, il governo senza Dio stava appena cominciando a costringere i cittadini dell’URSS verso un “futuro luminoso” con mano ferma. E un telegramma presumibilmente del Papa di congratulazioni per l'anniversario dell'“Accademia Spaziale delle Scienze” (probabilmente uno scherzo di uno dei suoi amici o una provocazione) ha portato all'arresto degli “accademici”.

All'inizio di febbraio 1928, l'orologio da tavolo in casa Likhachev suonò otto volte. Dmitry Likhachev era solo in casa e quando suonò l'orologio fu colto da una paura agghiacciante. Il fatto è che a suo padre non piaceva il rintocco dell'orologio e il rintocco dell'orologio era stato spento anche prima della nascita di Mitya. In 21 anni della sua vita, l'orologio suonò per la prima volta, suonò 8 volte - ritmicamente e solennemente... E l'8 febbraio l'NKVD venne a prendere Dmitry Likhachev. Suo padre diventò terribilmente pallido e si lasciò cadere su una sedia. Il gentile investigatore porse al padre un bicchiere d'acqua. La ricerca è iniziata. Cercavano l’antisovietismo. Facciamo le valigie, salutiamo il viaggio, e per il filologo appena laureato iniziano altre “università”...

Nel centro di custodia cautelare, a Dmitry Likhachev sono stati prelevati una croce, un orologio d'argento e diversi rubli. "Il numero della camera era 237: gradi di freddo spaziale."

Non essendo riuscito a ottenere da Likhachev le informazioni di cui aveva bisogno (sulla partecipazione ad una “organizzazione criminale controrivoluzionaria”), l’investigatore disse a suo padre: “Tuo figlio si sta comportando male”. Per l'investigatore era “buono” solo se la persona indagata, su suo suggerimento, ammetteva di aver partecipato a un complotto controrivoluzionario.

L'indagine è durata sei mesi. Ecco un telegramma per te! Hanno dato a Dmitry Likhachev 5 anni (dopo la prigione è stato inviato a Solovki e poi trasferito alla costruzione del canale Mar Bianco-Baltico). Così nel 1928 finì nel famoso monastero di Solovetsky, convertito dalle autorità sovietiche in SLON (campo per scopi speciali di Solovetsky), e poi riconvertito in STON (prigione per scopi speciali di Solovetsky). I prigionieri sovietici ordinari, che stavano "scontando la loro pena" sul territorio del monastero di Solovetsky, ricordavano il grido con cui le autorità del campo li "salutarono", accettando una nuova fase: "Qui il potere non è sovietico, ecco il potere di Solovetsky !”

6. Nel monastero di Solovetsky

Descrivendo il suo viaggio a Solovki nel 1966, l'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev scrisse del suo primo soggiorno (1928-1930) su quest'isola: "Il mio soggiorno a Solovki è stato il periodo più significativo della mia vita".

Giudizi simili sono stati espressi da persone di vita santa, ad esempio alcuni confessori russi che hanno sopportato la prigionia durante la persecuzione sovietica della fede ortodossa, la Chiesa di Cristo. Dicevano questo perché erano convinti da soli che solo attraverso dure prove e sofferenze una persona migliora e si avvicina a Dio in modo diretto. Secondo la parola evangelica di Cristo Salvatore, una persona che lotta per Dio e per la perfezione in Dio deve attraversare molti dolori. In un mondo colpito dal peccato, solo la sequela di Cristo, solo attraverso la sofferenza, solo attraverso il Gran Tacco e il Golgota si apre all'uomo il cammino verso la perfezione, verso la beatitudine, verso la gioia pasquale della Risurrezione.

Nei suoi appunti “Sulla vita e sulla morte”, Dmitry Sergeevich ha scritto: “La vita sarebbe incompleta se non ci fossero tristezza e dolore in essa. È crudele pensarlo, ma è vero”. D.S. Likhachev ha anche detto: "Se una persona non si preoccupa di niente e di nessuno, la sua vita è "senza spirito". Ha bisogno di soffrire per qualcosa, di pensare a qualcosa. Anche in amore ci deve essere una quota di insoddisfazione (“non ho fatto tutto quello che potevo”)”. Ecco perché considerava Solovki il periodo più significativo della sua vita.

Gli appunti di Dmitry Sergeevich, intitolati in una parola: "Solovki", pubblicati nella sua raccolta "Articoli di anni diversi", pubblicata a Tver nel 1993, sono stati conservati. Ma prima di leggere le righe di questi appunti, è necessario spendere qualche parola sul campo stesso.

Cosa è diventato Solovki per Dmitry Likhachev, che si era appena laureato all'università? Così scrive lo stesso accademico D.S. Likhachev della sua collocazione involontaria in un monastero. “L’ingresso e l’uscita dal Cremlino erano consentiti solo attraverso la Porta Nikolsky. C'erano delle guardie che controllavano i passaggi in entrambe le direzioni. La Porta Santa veniva utilizzata per ospitare i vigili del fuoco. I carri antincendio potevano spostarsi rapidamente fuori dalla Porta Santa, dentro e fuori. Attraverso di loro furono portati fuori per essere giustiziati: questa era la via più breve dall'undicesima compagnia (di punizione) al cimitero del monastero, dove furono eseguite le esecuzioni."

Porta Nikolsky. 1928

Il gruppo di prigionieri, di cui faceva parte D.S. Likhachev, arrivò sull'isola Solovetsky nell'ottobre 1928. Il "ghiaccio veloce" - il ghiaccio costiero - è già apparso al largo dell'isola. Prima portarono a terra i vivi, poi portarono via i cadaveri di coloro che erano soffocati per la tensione mortale, schiacciati fino alle ossa rotte e alla diarrea sanguinolenta. Dopo il bagno e la disinfezione, i prigionieri furono condotti alla Porta Nikolsky. “Al cancello”, ricorda Dmitry Sergeevich, “mi sono tolto il berretto da studente, dal quale non mi sono mai separato, e mi sono fatto il segno della croce. Prima di allora non avevo mai visto un vero monastero russo. Ho percepito Solovki e il Cremlino non come una nuova prigione, ma come un luogo santo”.

Per il rublo richiesto, qualche piccolo capo del sito ha dato a Dmitry Likhachev un posto sulla cuccetta, e lo spazio sulla cuccetta era molto scarso. Il nuovo arrivato, che aveva preso un raffreddore, aveva un terribile mal di gola, tanto che non poteva inghiottire senza dolore un pezzo di biscotti conservati. Letteralmente cadendo sulla cuccetta, Dmitry Likhachev si svegliò solo la mattina e fu sorpreso di vedere che tutto intorno a lui era vuoto. "Le cuccette erano vuote", ricorda lo scienziato. - Oltre a me, un prete silenzioso è rimasto davanti alla grande finestra sull'ampio davanzale e ha rammendato la sua lenticchia d'acqua. Il rublo ha giocato il suo ruolo doppiamente: quello separato non mi è venuto a prendere e non mi ha mandato al check-in, e poi al lavoro. Dopo aver parlato con il prete, gli ho chiesto quella che sembrava essere la domanda più assurda: conosceva (in questa folla di migliaia di persone che vivono a Solovki) padre Nikolai Piskanovsky. Scuotendo la lenticchia d'acqua, il prete rispose: "Piskanovsky?" Sono io!"".

Anche prima di arrivare a Solovki, sulla tappa - sull'isola di Popov, vedendo un giovane esausto, un prete, un ucraino, sdraiato accanto a lui su una cuccetta, gli disse che a Solovki avrebbe dovuto trovare padre Nikolai Piskanovsky - lo avrebbe fatto aiuto. "Non capivo esattamente perché avrebbe aiutato e come", ha ricordato D.S. Likhachev. “Ho deciso tra me che padre Nikolai probabilmente occupava una posizione importante. L'ipotesi più assurda: un prete - e una “posizione responsabile”! Ma tutto si è rivelato vero e giustificato: la “posizione” consisteva nel rispetto per lui da parte di tutti i capi dell'isola, e padre Nikolai mi ha aiutato per anni<…>Anche lui inquieto, silenzioso, modesto, ha organizzato il mio destino nel miglior modo possibile. Guardandomi intorno, mi sono reso conto che padre Nikolai e io non eravamo soli. I malati giacevano sulle cuccette superiori e da sotto le cuccette le mani si allungavano verso di noi chiedendo del pane. E in queste mani c'era anche il dito puntato del destino. Sotto le cuccette vivevano i “pidocchi”, adolescenti che avevano perso tutti i vestiti. Sono entrati in una "posizione illegale": non sono usciti per la verifica, non hanno ricevuto cibo, hanno vissuto sotto le cuccette in modo da non essere costretti a uscire al freddo per fare lavori fisici, nudi. Sapevano della loro esistenza. Li sterminarono semplicemente, senza dare loro alcuna razione di pane, zuppa o porridge. Vivevano di elemosina. Abbiamo vissuto mentre vivevamo! E poi furono portati fuori morti, messi in una scatola e portati al cimitero. Si trattava di bambini di strada sconosciuti che venivano spesso puniti per vagabondaggio e piccoli furti. Quanti di loro erano in Russia! Bambini che hanno perso i genitori: uccisi, fatti morire di fame, portati all'estero dall'Armata Bianca<…>Mi sentivo così dispiaciuto per questi “pidocchi” che andavo in giro come un ubriaco, ubriaco di compassione. Non era più un sentimento, ma qualcosa come una malattia. E sono così grato al destino che sei mesi dopo ho potuto aiutare alcuni di loro”.

Nelle memorie di Dmitry Sergeevich Likhachev, tale gratitudine si incontra ripetutamente. Come molti asceti russi di fede e pietà, ringrazia non per essere stato aiutato o servito, ma per il fatto che lui stesso è stato onorato di aiutare e servire altre persone.

Padre Nikolai presentò Dmitry Likhachev al vescovo Victor (Ostrovidov; 1875-1934). D.S. Likhachev ha scritto di questo arcipastore-confessore nelle sue "Memorie" nella sezione "Clero". C'è anche una fotografia di Vladyka Victor in esilio. Il vescovo Victor, secondo le memorie di D.S. Likhachev, in apparenza sembrava un semplice prete rurale, ma era molto istruito e aveva pubblicato opere. Essendo missionario a Saratov (1904), prima di diventare vescovo, tenne conferenze pubbliche sulle "persone insoddisfatte" nelle opere di M. Gorky. Tra i suoi ascoltatori c'era, ad esempio, lo stesso governatore di Saratov P.A. Stolypin. "(Vladyka Victor) salutava tutti con un ampio sorriso (non lo ricordo in nessun altro modo)", ricorda D.S. Likhachev, "una sorta di splendore di gentilezza e allegria emanava da lui. Cercava di aiutare tutti e, cosa più importante, poteva aiutare, perché tutti lo trattavano bene e credevano alle sue parole”.

Il vescovo Victor consigliò a Dmitry Likhachev, nominato assistente veterinario, di "uscire al più presto possibile, con qualsiasi mezzo, dalla tutela di Komchebek-Voznyatsky" - il "veterinario", informatore e avventuriero. E presto lo stesso "veterinario" fu portato in un altro posto. DS Likhachev scrive anche che Vladyka Victor si prese cura di Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881-1941), professore all'Università di Pietrogrado (Leningrado), autore di numerose opere sulla storia della Rus' di Kiev e sulle antiche cronache russe. M.D. Priselkov si rifiutò di lavorare al Museo Solovetsky (c'era un'istituzione del genere nello SLON), dicendo: "Sono già stato imprigionato per aver studiato storia". Fu mandato in una compagnia di quarantena, da dove fu salvato dall'entourage di Vladyka Victor e Dmitry Likhachev.

"Vladyka (Victor) morì", scrive D.S. Likhachev, "subito dopo la sua "liberazione" in esilio nella regione di Arkhangelsk, dove fu mandato dopo il campo, in estrema povertà e tormento".

Vladyka Victor finì a Solovki per “agitazione antisovietica”; fu esiliato nel suo ultimo luogo di prigionia (e la sua morte) per “aver creato un’organizzazione antisovietica”. Queste sono le tipiche accuse per le quali moltissimi sacerdoti ortodossi furono repressi in quel periodo. Dal Concilio Giubilare dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa nell'agosto del 2000, Vladyka Victor è stato canonizzato come Santi Nuovi Martiri e Confessori della Russia. Ora puoi leggere un ampio articolo su di lui nel volume VIII dell'Enciclopedia ortodossa. C'è una fotografia e un'icona di questo martire. Nella bibliografia degli articoli c'è anche l'indicazione delle "Memorie" di D.S. Likhachev.

Per Dmitry Likhachev, “l’altro uomo brillante” a Solovki era il già citato padre Nikolai Piskanovsky. "Non poteva essere definito allegro", ricorda D.S. Likhachev, "ma irradiava sempre calma interiore nelle circostanze più difficili. Non lo ricordo ridere o sorridere, ma incontrarlo è sempre stato in qualche modo confortante. E non solo per me. Ricordo come disse al mio amico, che da un anno soffriva per la mancanza di lettere dei suoi parenti, di pazientare un po' e che la lettera sarebbe arrivata presto, molto presto. Non ero presente e quindi non posso citare qui le parole esatte di padre Nikolai, ma la lettera è arrivata il giorno successivo. Ho chiesto a padre Nikolai come poteva sapere della lettera? E padre Nikolai mi ha risposto che non lo sapeva nemmeno, ma in qualche modo "si diceva". Ma c'erano molte persone così. Padre Nikolai ha avuto un antimension e successivamente ha celebrato la liturgia sottovoce nella sesta compagnia (“sacerdotale”)”.

Dmitry Sergeevich scrisse di padre Nikolai a Solovki (in un diario segreto): "era sempre il nostro padre spirituale prima della sua partenza dall'isola". E poi ho scritto del primo incontro con lui come di un evento miracoloso: “Mi sono seduto sul davanzale della finestra e ho rammendato pacificamente la mia tonaca, dandomi una carica di straordinaria calma la primissima mattina dopo il mio arrivo a Solovki: un miracolo! [sì, è così che è stato].”

Dmitry Likhachev ha percorso la sua via crucis sulle Solovki accanto a queste persone. Inoltre, ricordando Solovki e il campo del Mar Bianco-Baltico, parla quasi sempre degli altri, della loro sofferenza, della loro alta dignità spirituale, e non di se stesso, non delle sue difficili prove. Si cita con leggerezza e scrive anche di persone malvagie con parsimonia e moderazione. Ma D.S. Likhachev è pronto a parlare all'infinito della bellezza spirituale nella sofferenza di una persona che risplende benevolmente di misericordia e altre virtù.

“Cosa ho imparato a Solovki? - si chiede Dmitry Sergeevich. - Prima di tutto, ho capito che ogni persona è una persona. La mia vita è stata salvata dal "ladro" (ladro di appartamenti) e dal re di tutte le lezioni su Solovki, il bandito Ivan Yakovlevich Komissarov, con il quale ho vissuto nella stessa cella per circa un anno. Dopo i duri lavori fisici e il tifo, ho lavorato come dipendente del Comitato Criminologico e ho organizzato una colonia di lavoro per adolescenti: li ho cercati per tutta l'isola, li ho salvati dalla morte, ho tenuto un registro delle loro storie su se stessi... Sono venuto da tutti questi problemi con una nuova conoscenza della vita e con un nuovo stato d'animo. Il bene che sono riuscito a fare a centinaia di adolescenti, salvando loro la vita, e a tante altre persone, il bene ricevuto dagli stessi compagni di prigionia, l'esperienza di tutto ciò che ho visto ha suscitato in me una pace e una salute mentale molto radicate . Non ho portato il male, non ho approvato il male, sono riuscito a sviluppare in me stesso un acuto senso di osservazione e sono stato persino in grado di svolgere lavoro scientifico inosservato. Forse è stato proprio questo desiderio scientifico di osservare che mi ha aiutato a sopravvivere, rendendomi, per così dire, un “outsider” a tutto ciò che mi accadeva”.

Dalle note Solovetsky, conservate dal 1928 al 1930:
“È stato imbarazzante togliermi la maglietta [indossando una croce d’oro; i medici non hanno prestato attenzione]”.

D.S. Likhachev con un cappotto di pelle di pecora Romanov - testimone della prigionia di Solovetsky. Fotografia degli anni '90.

Dmitry Sergeevich portò con sé a Solovki “il piumino per bambini più leggero, che non pesava quasi nulla” (alla fine degli anni '20, la gente già “sapeva cos'era una prigione, un palcoscenico, un campo, e sapevano come equipaggiare i deportati - cosa dargli per il viaggio. Era necessario che il bagaglio fosse leggero"). Con difficoltà, coprendosi con questa piccola coperta, ha ricordato la sua infanzia, riscaldata dalla preghiera e dall'amore dei genitori: “Sdraiato sotto la coperta di un bambino c'è un sentimento di casa, famiglia, preoccupazioni dei genitori e preghiera di un bambino di notte: “Signore, abbi pietà su mamma, papà, nonno, nonna, Misha." , tata... E abbi pietà e salva tutti." Sotto il cuscino, che incrocio sempre di notte, c'è una piccola piega argentata. Un mese dopo, il comandante della compagnia lo trovò e me lo portò via: “Non è consentito”. Una parola che è disgustosamente familiare nella vita del campo!”

7. Un giorno dalla vita di Solovetsky di Dmitry Sergeevich

È necessario raccontare una storia speciale su un giorno nella vita di Dmitry Sergeevich Likhachev a Solovki.

Le visite ai parenti alle Solovki erano generalmente consentite due volte l'anno. Nel tardo autunno del 1929, i suoi genitori, Sergei Mikhailovich e Vera Semyonovna, vennero a trovare Dmitry Likhachev per un appuntamento (per la seconda volta). Nei giorni previsti per la visita, il prigioniero poteva abitare non in compagnia, ma, ad esempio, nella stanza di una guardia civile, affittata da chi era venuto per la visita. Sull'isola c'era anche un “fotografo” dove, con il permesso delle autorità del campo, si potevano fare foto con i visitatori.

Periodicamente nel campo venivano effettuati arresti ed esecuzioni “di routine”. Il loro scopo, a quanto pare, era duplice: in primo luogo, mantenere tutti i prigionieri nella paura, e in secondo luogo, fare spazio a nuovi partiti di “nemici del popolo”. Hanno fucilato “ribelli” immaginari e semplicemente prigionieri ostinati, spesso sulla base di false denunce e accuse fittizie. "Quelli giustiziati senza ordine furono cancellati come morti di malattia."

Proprio durante l'arrivo dei genitori di D.S. Likhachev iniziò un'ondata di arresti ed esecuzioni. Alla fine del loro soggiorno sull'isola, la sera i membri della compagnia sono venuti da Dmitry Sergeevich e hanno detto: "Sono venuti per te!" "Tutto era chiaro: sono venuti ad arrestarmi", ricorda D.S. Likhachev. “Ho detto ai miei genitori che mi chiamavano per un lavoro urgente e me ne sono andato: il mio primo pensiero è stato: non mi arrestino davanti ai miei genitori”.

Poi andò da uno dei prigionieri, Alexander Ivanovich Melnikov, che viveva sopra la sesta compagnia vicino alla chiesa Filippovskaya, e ricevette da lui un severo rimprovero: “Se sono venuti per te, non ha senso deludere gli altri. Potresti essere seguito." Ed ecco un'ulteriore descrizione di questo terribile giorno nella vita di Dmitry Sergeevich: “Quando sono uscito in cortile, ho deciso di non tornare dai miei genitori, sono andato nel deposito di legna e mi sono infilato tra le cataste di legna. La legna da ardere era lunga: per le stufe dei monasteri. Sono rimasto lì finché la folla non si è precipitata al lavoro, poi sono uscito senza sorprendere nessuno. Quanto ho sofferto lì, sentendo gli spari dei carnefici e guardando le stelle del cielo (non ho visto altro tutta la notte)!

Da quella notte terribile in me è avvenuta una rivoluzione. Non dirò che tutto sia successo in una volta. Il colpo di stato ebbe luogo nelle 24 ore successive e divenne sempre più forte. La notte è stata solo una spinta.

Ho capito questo: ogni giorno è un dono di Dio. Ho bisogno di vivere giorno per giorno, di essere soddisfatto di vivere un altro giorno. E sii grato per ogni giorno. Pertanto, non è necessario aver paura di nulla al mondo. E ancora una cosa: poiché l'esecuzione questa volta è stata eseguita come avvertimento, ho poi scoperto che erano state uccise un numero pari di persone: trecento o quattrocento persone, insieme a quelle che seguirono subito dopo. È chiaro che è stato “preso” qualcun altro al posto mio. E devo vivere per due. In modo che colui che è stato preso per me non si vergogni! C'era qualcosa in me ed è rimasto nel futuro che al "capo" ostinatamente non piaceva. All'inizio davo la colpa di tutto al mio berretto da studente, ma continuai a portarlo ostinatamente fino al Belbaltlag. Non "uno dei nostri", "alieno di classe" - questo è chiaro. Quel giorno tornai dai miei genitori calmo. Ben presto fu ricevuto l’ordine di impedire ai prigionieri di visitare i loro parenti”.

Così Dmitry Sergeevich ha imparato a percepire ogni giorno della sua vita come un nuovo dono di Dio. Da qui il suo atteggiamento sorprendentemente attento verso il tempo, verso le sue responsabilità, verso le persone che lo circondano. Pertanto, descrivendo il suo viaggio a Solovki nel 1966, l'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev scrisse: "Il mio soggiorno a Solovki è stato il periodo più significativo della mia vita". Non per niente percepiva Solovki non come un campo, ma come un luogo santo.

...E ancora sorgono le domande: “Perché D.S. Likhachev è stato imprigionato? Per la difesa dell'antica ortografia russa? Per il ridicolo telegramma presumibilmente inviato dal Papa? Per la partecipazione all’“Accademia Spaziale delle Scienze”?”

Non solo e, forse, non tanto per questo. Anche i suoi amici della Confraternita di San Serafino di Sarov finirono a Solovki. Nella sua opera “Intellighenzia russa”, Dmitry Sergeevich ricorda come lui e i suoi compagni ascoltarono il verdetto emesso contro di loro senza processo: “Era il 1928, intorno all'inizio di ottobre. Siamo stati tutti convocati dal direttore della prigione per il caso del circolo studentesco “Accademia Spaziale delle Scienze” e della Confraternita dei Serafini di Sarov...” Ciò significa che nel caso era coinvolta anche la Confraternita di San Serafino di Sarov e non solo l’“Accademia Spaziale delle Scienze”. E questo è comprensibile per quegli anni in cui qualsiasi attività religiosa veniva percepita dalle autorità empie come un sabotaggio ideologico.

Solovki rimase nel cuore di Dmitry Sergeevich per il resto della sua vita...

Dopo aver visitato Solovki nel 1966 (per la prima volta dopo la sua prigionia), Dmitry Sergeevich ha camminato molto per l'isola “da solo, ricordando i luoghi, meravigliandosi dei cambiamenti avvenuti durante gli anni di trasformazione della SLON in STON (Prigione speciale di Solovetsky Scopi). Le tracce del LAMENTO erano molto peggiori di quelle dell’ELEFANTE: c’erano addirittura delle sbarre alle finestre degli edifici considerati inabitabili sotto l’ELEFANTE”.

“Sono arrivato a Solovki quando l'isola era avvolta da una fitta nebbia. La "Tataria" suonava il clacson a intervalli regolari per non urtare nessuna nave. Solo quando ci siamo avvicinati al molo è diventato visibile l'edificio dell'amministrazione del campo speciale di Solovetsky. Ho lasciato Solovki con un tempo meraviglioso e soleggiato. Era visibile l'intera lunghezza dell'isola. Non descriverò i sentimenti che mi hanno sopraffatto quando ho realizzato l'enormità di questa fossa comune - non solo di persone, ognuna delle quali aveva il proprio mondo spirituale, ma anche della cultura russa - gli ultimi rappresentanti dell'"età dell'argento" russa e i migliori rappresentanti della Chiesa russa. Quante persone non hanno lasciato traccia di sé, perché anche chi si ricordava di loro è morto. E i residenti di Solovki non si precipitarono a sud, come veniva cantato nella canzone di Solovetsky, ma per la maggior parte morirono qui sulle isole dell'arcipelago di Solovetsky, o nel nord nei villaggi deserti della regione di Arkhangelsk e della Siberia .”

Un'altra, l'ultima, visita di D.S. Likhachev a Solovki è stata associata alle riprese del film "I Remember". Le riprese sono andate bene e il tempo è stato meraviglioso. Ma in generale, Solovki ha lasciato un'impressione difficile sullo scienziato. “Le Porte Sante del Cremlino di Solovetsky furono demolite<…>le case sono cresciute sul sito del cimitero Onufrievskij, inclusa la casa blu sul luogo delle esecuzioni del 1929<…>Sull'isola Bolshoi Zayatsky, la chiesa di Pietro ha perso il suo involucro, strappato per farne combustibile. I monumenti di Anzer, Muksalm, Savvatiev...” sono stati distrutti in modo estremo.

“Il monastero Solovki, il campo Solovki, la prigione Solovki si ritirarono ancora di più nel regno dell'oblio. Un monumento per tutte le centinaia di tombe, fossati, fosse in cui sono sepolti migliaia di cadaveri, aperto dopo la mia ultima visita a Solovki, dovrebbe, mi sembra, sottolineare ancora di più la spersonalizzazione, l'oblio e la cancellazione del passato.

DS Likhachev piange i monumenti perduti come se fossero persone morte senza un'adeguata sepoltura. E contro l’oblio ricorda la memoria: «La memoria, ripeto, è superare il tempo, superare la morte. Questo è il suo più grande significato morale. "Non memorabile" è, prima di tutto, una persona ingrata, senza scrupoli e quindi, in una certa misura, incapace di azioni altruistiche. Un indicatore di cultura è l'atteggiamento nei confronti dei monumenti. Ricorda le battute di Pushkin:

Due sentimenti ci sono meravigliosamente vicini,
Il cuore trova in essi il cibo:
Amore per le ceneri native,
L'amore per le bare dei padri.
Santuario vivificante!
La terra sarebbe morta senza di loro..."

Nell'epigrafe delle "Memorie" pubblicate nel 1997, Dmitry Sergeevich ha messo le parole della preghiera funebre della chiesa: "E crea per loro, Signore, memoria eterna...".

8. Blocco

L'11 giugno 1941 D.S. Likhachev difese con successo la sua tesi di dottorato sulle cronache di Novgorod, e solo undici giorni dopo iniziò la guerra.

Likhachev si presentò alla stazione di reclutamento, ma per motivi di salute (che erano stati minati a Solovki, dove Likhachev sviluppò un'ulcera peptica), si rifiutarono di chiamarlo al fronte e lo lasciarono a Leningrado. Insieme a migliaia di abitanti di Leningrado, Dmitry Sergeevich e la sua famiglia (la moglie Zinaida Aleksandrovna e le figlie gemelle di quattro anni Vera e Lyudmila) sperimentarono le terribili difficoltà dell'assedio.

Nelle sue memorie sul blocco, Dmitry Sergeevich scrive: “Durante la carestia, le persone si sono mostrate, si sono esposte, si sono liberate da ogni sorta di orpello: alcuni si sono rivelati eroi meravigliosi e senza pari, altri - cattivi, mascalzoni, assassini, cannibali . Non c'era via di mezzo. Tutto era reale. I cieli si aprirono e Dio era visibile nei cieli. Quelli buoni lo hanno visto chiaramente. Sono accaduti miracoli." Dmitry Sergeevich, come una volta nel campo, era pronto a sacrificarsi per il bene degli altri. Certo, non lo sottolinea nelle sue memorie, ma dai pochi lapsus si capisce che a volte ha commesso atti che richiedevano un sacrificio di sé davvero eroico.

Qui sostiene il critico letterario V.L. Komarovich, dandogli la sua porzione di pane, nutrendolo con cracker e una barretta di glucosio, qui cammina di notte per una città gelida e deserta, rischiando di cadere e non alzarsi per la stanchezza, per trasferirsi un biglietto per un aereo di evacuazione a un altro suo collega N.P. Andreev, ora spende le sue ultime forze per trascinare nella sala da pranzo l'uomo caduto sui suoi gradini. Queste e altre azioni simili, in condizioni in cui ogni sforzo in più avvicinava alla morte e ogni briciola di pane in più dava speranza di sopravvivenza, erano un vero sacrificio di sé. "D.S. Likhachev, nonostante la sua distrofia, ha mostrato ai suoi colleghi un esempio di perseveranza", ha detto G.K. Wagner nel suo discorso in occasione del 90° anniversario dello scienziato.

A Likhachev fu data la forza di acquisire tale perseveranza mediante la fede e la preghiera. "Al mattino abbiamo pregato, anche i bambini", dice riguardo allo stile di vita "d'assedio" della sua famiglia. “Quando camminavamo lungo la strada, di solito sceglievamo il lato dalla direzione del bombardamento, quello occidentale, ma durante il bombardamento non ci nascondevamo. Si udì chiaramente uno sparo tedesco e poi, contando fino a 11, un'esplosione. Quando sentivo uno scoppio, contavo sempre e, contando fino a 11, pregavo per coloro che morivano a causa dello scoppio”. Il 1 marzo 1942 il padre di Dmitry Sergeevich morì di stanchezza. Non è stato possibile seppellirlo in una tomba separata. Ma prima di portare il corpo all'obitorio su una slitta per bambini, Dmitry Sergeevich e la sua famiglia lo portarono alla cattedrale Vladimirovsky per pregare qui durante il servizio funebre. Nella stessa chiesa, cinquant'anni dopo, si svolgerà il servizio funebre per lo stesso Dmitry Sergeevich. Per tutta la notte prima della sepoltura, gli studenti e il personale leggeranno il Salterio sopra la sua bara che si trova qui.

Anche il lavoro mi ha dato la forza di perseverare. Sopravvissuto al difficile inverno dell'assedio, nella primavera del 1942 Dmitry Sergeevich iniziò a "raccogliere materiale sulla poetica medievale". “Ma questo è impensabile! - esclama G. K. Wagner "Estremamente esausto, sempre sognante di cibi deliziosi, mai capace di riscaldarsi, avvolto in una coperta inimmaginabile, con le gambe tremanti e... pensieri sulla poetica medievale." Inoltre, Likhachev non solo raccolse materiali per lavori futuri, ma anche nell'aprile-maggio 1942, coautore con M.A. Tikhanova, scrisse un intero libro: "La difesa delle antiche città russe". La vita e il percorso scientifico di D.S. Likhachev continuano.

9. “Scienza repressa”

Dmitry Sergeevich Likhachev è conosciuto in tutto il mondo come un grande scienziato. Il suo nome è stato a lungo iscritto in lettere d'oro nella storia della scienza russa e mondiale. Ha scritto dozzine di libri meravigliosi, centinaia di articoli e lettere meravigliosi; L’elenco delle opere dello scienziato supera i mille titoli. Un elenco scarno di conferenze scientifiche e di altri eventi scientifici a cui ha preso parte richiederebbe una pubblicazione separata. L'accademico D.S. Likhachev ha fatto un lavoro fantastico nel campo della scienza. Ma avrebbe potuto fare infinitamente di più. Per valutare adeguatamente la sua impresa scientifica, va tenuto presente che solo dopo la celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus', avvenuta nel 1988, ha potuto scrivere quasi liberamente, e negli ultimi anni della sua vita, abbastanza apertamente sull'antica letteratura russa, sulla storia russa, sulla sua cultura nativa. E per interi decenni (dagli anni Quaranta agli anni Settanta) il grande scienziato scrisse in segreto...

Per chiarire questa affermazione, vorrei citare un estratto dalla prefazione del famoso biblista Anatoly Alekseevich Alekseev al libro di Sergei Averintsev “Un'altra Roma”. Parlando dell'attività scientifica di Sergei Sergeevich Averintsev (1937-2004), A.A. Alekseev, usando l'esempio dei medievalisti, mostra come la supervisione ideologica dell'ateismo prevalente in quegli anni non consentisse agli scienziati di presentare liberamente i risultati delle loro ricerche nelle pubblicazioni . “In quegli anni il naturale interesse umano e scientifico per la Bibbia e la religione veniva soppresso e non era consentita la discussione pubblica su questi temi. Tuttavia i medievalisti, cioè gli storici della scrittura e della cultura medievale, non potevano ignorarli in completo silenzio; in un modo o nell'altro conquistarono il loro posto sulla stampa. A volte era sufficiente usare una nuova terminologia per mimetizzarsi, chiamando, ad esempio, la lingua slava ecclesiastica “antica lingua scritta letteraria slava”, o il Vangelo come monumento di “contenuto tradizionale”. In un altro caso, per giustificare il suo studio, era necessario sottolineare il carattere sociale e persino antiecclesiale di qualsiasi fonte: così, lo studio della cultura, della letteratura e persino del pensiero teologico degli Antichi Credenti fu ampiamente sviluppato, dal momento che essi costituirono un gruppo di “protesta” nella storia della Chiesa russa, nonostante fosse inaccettabile. Non restava che studiare le opere dei loro oppositori. Lo studio linguistico o linguistico di qualsiasi fonte religiosa ha permesso di toccare con leggerezza questioni di studi biblici e teologici, motivo per cui negli studi slavi si è diffuso lo studio dei manoscritti biblici come fonti sulla storia della lingua, poiché quasi tutte le fonti di il suo periodo medievale era di contenuto ecclesiastico, liturgico o teologico”.

Allo stesso modo, i monumenti dell'antica letteratura e letteratura russa studiati da Dmitry Sergeevich Likhachev, quasi tutti avevano un contenuto ecclesiastico, liturgico o teologico. E per pubblicarli in una pubblicazione scientifica o didattica, in quegli anni era necessario chiamarli con parole sostitutive. Così, ad esempio, il membro corrispondente dell'Accademia russa delle scienze Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), che scrisse brillanti studi linguistico-testologici sui più antichi manoscritti dei Vangeli liturgici nella Rus' (Aprakos), al fine di pubblicare le sue opere, ha dovuto definire il Vangelo “un monumento” nel titolo delle sue ricerche e nel contenuto tradizionale del suo libro."

Utilizzando tale camuffamento terminologico, i veri scienziati non hanno peccato contro la scienza, poiché qualsiasi opera trovata negli antichi manoscritti può essere definita un monumento letterario. Ma un vero filologo (a differenza di un poeta o di un creatore di prosa letteraria) non scriverà solo “sul tavolo”. "Sul tavolo" scrive un diario, un libro di memorie, come probabilmente ha fatto Dmitry Sergeevich Likhachev. E le descrizioni archeografiche, i testi ritrovati dei monumenti e gli sviluppi storici e filologici devono essere introdotti nella circolazione scientifica e pubblicati dallo scienziato. Senza di ciò non vi è sviluppo progressivo della scienza filologica.

Pertanto, fino al millesimo anniversario del Battesimo della Rus', scienziati, storici e filologi russi dovevano scrivere in segreto. In senso figurato, la stessa scienza russa fu repressa durante l'intera era di 70 anni di prigionia atea. Ciò non significa che le persone istruite non possano pensare o creare. Entrambi hanno pensato e creato. Grandi scienziati hanno lavorato nelle "sharashka" descritte da A.I. Solzhenitsyn. Il prete enciclopedico Pavel Florensky lavorò nei campi di concentramento. Per quanto possibile, Dmitry Likhachev non ha abbandonato i suoi studi scientifici a Solovki.

A causa dell'opposizione degli organi del partito, non gli è stato permesso di insegnare, nonostante ci fossero inviti. Solo nel 1946 Likhachev riuscì a ottenere un lavoro presso il dipartimento di storia dell'Università statale di Leningrado, dalla quale già nel 1953 fu “sopravvissuto” da leader di partito eccessivamente zelanti. Ma anche durante questi sei anni, Likhachev è riuscito a conquistare l'amore e il rispetto degli studenti. Dmitry Sergeevich ha tenuto conferenze sulla cultura dell'antica Russia e sulle antiche cronache russe, affascinando i suoi ascoltatori con il mondo dell'antica Rus' in un momento in cui la stessa ricerca sugli studi medievali sembrava qualcosa di ideologicamente inaffidabile, come "un ritiro nel passato". Con la sua stessa personalità, con la sua vita, ha indicato dove erano le fonti spirituali della grande cultura russa. Uno degli allora studenti di D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (ora dottore in scienze storiche, specialista leader nel dipartimento di numismatica dell'Ermitage di Stato), ricorda come nel 1952 Dmitry Sergeevich andò con gli studenti a Novgorod, che era ancora nel dopoguerra rovine. Si fermarono anche a Khutyn, un villaggio vicino a Novgorod, in cui si trova il monastero di Khutyn, fondato da San Varlaam di Khutyn nel XII secolo. "La conferenza-escursione condotta da Dmitry Sergeevich tra le rovine del monastero di Khutyn ha lasciato un'impressione sorprendente e indelebile sul pubblico", ricorda M.P. Sotnikova. "Dmitry Sergeevich ha parlato dei miracoli di San Varlaam come fatti storicamente attendibili, cioè, poiché solo lui poteva parlare da credente. Per i suoi giovani compagni questa fu una scoperta sorprendente. I laureati si sono resi conto col senno di poi che gli studenti erano attratti dalle lezioni e dai seminari di Dmitry Sergeevich non solo dal desiderio di imparare da uno scienziato che conosceva perfettamente l'argomento ed era un pensatore paradossale. C'era anche un desiderio inconscio di comunicazione spirituale con una persona, speciale in quanto viveva come cristiano, che noi però allora non sospettavamo e non potevamo capire. Ai suoi studenti, cresciuti nel Pioneer e nel Komsomol, se non atei, sicuramente atei sconsiderati, Dmitry Sergeevich ha instillato il bisogno necessario di pensare alla dignità umana, al significato della vita, a Dio e a rivolgersi al Vangelo. Per me questo era il compito di D.S. per il resto della mia vita."

Il periodo del cosiddetto “disgelo” coincise quasi completamente con la violenta persecuzione di Krusciov contro la fede ortodossa, la Chiesa russa. L'anno della sua ingloriosa scomunica dal governo del paese (1964) fu segnato dalla creazione dell'Istituto di ateismo scientifico presso l'Accademia delle scienze sociali (sotto il Comitato centrale del PCUS). E questo cosiddetto “ateismo scientifico” manteneva un occhio vigile affinché da qualche parte, sotto le spoglie della scienza, nulla di religioso penetrasse nella vita del popolo sovietico.

Anche per la pubblicazione nel 1972 di una raccolta di biografie dei santi dell'antica Chiesa (sotto il titolo "Leggende bizantine"), Dmitry Sergeevich fu "chiamato sul tappeto" e ricevette un rimprovero da un leader culturale di alto rango per inganno - per quello che pubblicò sotto il titolo “leggende” nella pubblicazione scientifica delle vite dei santi! Non è questa la prova “per contraddizione” che le vite dei santi non sono leggende (nel senso di finzione), ma monumenti molto importanti della fede, della vita e della letteratura mondiale cristiana?! Il motivo della “distruzione” è stato il seguente incidente. Il suddetto capo, andando al lavoro la mattina e guidando un'auto aziendale lungo un ampio viale della capitale settentrionale, ha visto improvvisamente una fila. Le code in quel periodo (1972) erano all'ordine del giorno: appena qualche negozio “regalava” qualcosa (un altro termine interessante è “buttare via”!), si formava subito la fila. A volte le persone esperte sapevano in anticipo, la sera, che la mattina avrebbero “regalato” qualcosa in quel determinato negozio. (E chi voleva abbonarsi alle Opere complete di F.M. Dostoevskij si iscriveva con diversi giorni di anticipo ed era di turno nelle librerie di notte per non perdere l'abbonamento).

La fila, vista dall'occhio acuto del guardiano dell'ideologia sovietica, aveva una lunga coda appena fuori dalla famosa libreria. Arrivato al lavoro, chiamò immediatamente i suoi subordinati e scoprì che dietro le leggende bizantine c'erano le persone. Cosa sono le “leggende bizantine”? Queste sono le vite dei santi! C’è un terribile sabotaggio ideologico. E lui, come detentore del potere, chiamò il grande scienziato “sul tappeto” e lo rimproverò per aver “ingannato” la scienza sovietica.

Dmitry Sergeevich ha ricordato questo episodio della sua vita con ironia: la cosa principale per lui era che il libro, nonostante tutti gli ostacoli ideologici, fosse comunque pubblicato e che i suoi compatrioti potessero leggere in buoni testi la vita del grande martire Giorgio il Vittorioso , San Nicola Taumaturgo, la Rev. Maria d'Egitto e altri santi "bizantini". Dopo aver attraversato il campo di Solovetsky e aver sperimentato molti altri dolori, D.S. Likhachev non aveva affatto paura di dire e scrivere ciò che pensava. Ma nel corso di decenni di vigile controllo ateo della scienza sovietica, imparò bene cosa fosse la censura sovietica, cioè che non tutto ciò che uno scienziato poteva scrivere sarebbe stato pubblicato. E quindi, per decenni (!), ha messo la sua ricerca più profonda in una forma verbale accettabile per la pubblicazione, senza piegare minimamente la sua coscienza.

Parlando dell'accademico Likhachev come il più grande specialista al mondo di letteratura russa antica, vorrei ricordare ancora una volta le sue parole già citate sopra su come ha sviluppato il desiderio di studiare la letteratura e la cultura dell'antica Rus'.

“Quanto più ampia si sviluppava la persecuzione della Chiesa e quanto più numerose diventavano le esecuzioni a Gorokhovaya Due, a Pietro e Paolo, sull'isola di Krestovy, a Strelna, ecc., tanto più acutamente provavamo tutti pietà per la Russia morente. Il nostro amore per la Patria era soprattutto come l'orgoglio per la Patria, le sue vittorie e conquiste. Ora questo è difficile da capire per molti. Non abbiamo cantato canzoni patriottiche: abbiamo pianto e pregato. Con questo sentimento di pietà e tristezza, nel 1923 cominciai a studiare letteratura russa antica e arte russa antica all'università. Volevo mantenere la Russia nella mia memoria, proprio come i bambini seduti al suo capezzale vogliono conservare nella loro memoria l'immagine di una madre morente, raccogliere le sue immagini, mostrarle agli amici, parlare della grandezza della sua vita da martire. I miei libri sono, in sostanza, appunti commemorativi che vengono dati "in suffragio dei morti": non puoi ricordare tutti quando li scrivi - scrivi i nomi più cari, e tali erano per me proprio nell'antica Rus' .”

Ciò significa che scrivere libri sulla letteratura e sulla cultura russa era per lui servizio a Dio, servizio alla Russia, servizio al suo popolo. E questo non ha ostacolato, ma lo ha aiutato ad amare l'intero mondo di Dio, a rispettare tutte le persone, a trattare con rispetto le persone di un'altra nazione, la loro cultura.

Rispondere alle domande “Come è nata la letteratura russa antica? Da dove ha preso la sua forza creativa?" Dmitry Sergeevich ha sostenuto che "l'apparizione della letteratura russa alla fine del X - inizio dell'XI secolo è stata come un miracolo! Davanti a noi, per così dire, ci sono immediatamente opere letterarie mature e perfette, complesse e profonde nei contenuti, che testimoniano una sviluppata autocoscienza nazionale e storica.

Parlando “dell'ideale secondo cui viveva l'antica Rus'”, Dmitry Sergeevich ha scritto che “ora che abbiamo percepito l'Europa come nostra, questa si è rivelata per noi una “finestra sull'antica Rus'”, che consideriamo come estranei dall’esterno ci è tanto più chiaro che nell’antica Rus’ esisteva una cultura unica e grande”. Non è difficile notare qui l'amara ironia dello scienziato. Sembra dire: avendo aperto una finestra sull'Europa, l'abbiamo percepita come nostra, perdendo contemporaneamente molto della nostra spiritualità e cultura nativa e originaria; ma se ci immaginiamo come europei e guardiamo già alla nostra cultura nativa come estranei dall'esterno, allora lasciamo che almeno la cultura europea sia per noi una “finestra sull'antica Rus'”! Dopotutto, per decenni, gli scienziati sovietici hanno ricevuto descrizioni scientifiche dei monumenti della letteratura e della cultura russa (e fotocopie delle migliori descrizioni pre-rivoluzionarie) dall'estero, ad esempio dalla DDR. Ecco la tua “finestra sull'antica Rus'”.

L'accademico D.S. Likhachev scrive: "In passato, eravamo abituati a pensare alla cultura dell'antica Rus' come arretrata<…>Se procediamo dalle idee moderne sull'altezza della cultura, nell'antica Rus' c'erano effettivamente segni di arretratezza, ma, come scoperto inaspettatamente nel XX secolo, nell'antica Rus' essi erano combinati con valori di prim'ordine - in nell’architettura, nella pittura di icone e nella pittura murale, nelle arti decorative, nel cucito, e ora è diventato ancora più chiaro: sia nella musica corale dell’antica Russia che nella letteratura russa antica”.

Una profonda comprensione dell'illuminazione ortodossa della Rus', iniziata sotto la principessa Olga - "il giorno prima del sole", "l'alba prima della luce" - e compiuta sotto il principe Vladimir - il "Sole Rosso", ha permesso a Dmitry Sergeevich di creare la preziosa pubblicazione "The Tale of Bygone Years" (1950 ed., 2a ed. - 1996). E per molto tempo chiamò l'ipotetico “Racconto della prima diffusione del cristianesimo nella Rus'”, che ricostruì sulla base del testo de “Il racconto degli anni passati”, la prima opera della letteratura russa. Lo scienziato amava anche analizzare il "discorso del filosofo" da "Il racconto degli anni passati". Questo “Discorso” è la descrizione più antica della storia del mondo nella Rus'.

Per immaginare più chiaramente gli ideali morali dell'antica Rus', Dmitry Sergeevich fa riferimento alla raccolta di insegnamenti che aiutano l'anima "Izmaragd" e scrive che "un ruolo enorme nella creazione di questi ideali appartiene alla letteratura degli esicasti, i idee di lasciare il mondo, abnegazione, allontanamento dalle preoccupazioni quotidiane, che hanno aiutato il popolo russo a sopportare le sue privazioni, a guardare il mondo e ad agire con amore e gentilezza verso le persone, allontanandosi da ogni violenza”.

Nel libro “La Grande Rus'”, pubblicato con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' e stampato in Italia nel 1994, Dmitry Sergeevich ha scritto la prima parte - “Letteratura della Rus' XI - inizi XIII secoli”. , dove viene fornita un'eccellente analisi di monumenti eccezionali della cultura ortodossa dell'antica Rus', come il "Discorso sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, le opere del principe Vladimir Monomakh, "La vita di Teodosio di Pechersk", "Kievo -Pechersk Patericon”, “La passeggiata dell'abate Daniele”, “La preghiera di Daniele lo Zatochnik” e altri famosi monumenti dell'antica letteratura ecclesiastica russa.

Dmitry Sergeevich ha scritto molte volte su tutte queste opere dell'antica letteratura russa nel corso della sua vita multi-creativa. Ma nel libro “La Grande Rus'”, pubblicato cinque anni prima della morte del grande scienziato, ha potuto parlare di queste opere degli antichi scrittori russi in modo completamente libero, utilizzando tutta la terminologia religiosa di cui aveva bisogno.

Come nel libro “La Grande Rus'”, negli articoli degli ultimi anni pubblicati nel libro “Cultura Russa” (edizione postuma del 2000), si possono trovare intere frazioni delle sue dichiarazioni sulla cultura ortodossa della Russia. Non per niente gli editori di "Russian Culture" hanno posto sulla sovraccoperta del libro un frammento di un'antica icona russa raffigurante la consacrazione (dedicazione, il momento più riverente del culto ortodosso) di San Demetrio di Prilutsky (†1392) , il cui nome era Dmitry Sergeevich Likhachev.

Forse la sua lettura preferita dell'antica letteratura russa erano le istruzioni di Vladimir Monomakh, raccolte sotto il titolo "Insegnamenti di Vladimir Monomakh". Estratti patetici di questo straordinario monumento furono pubblicati in antologie sull'antica letteratura russa. Inoltre, sono state tagliate le citazioni di versi del Salterio. E gli insegnamenti di Vladimir Monomakh sono generalmente basati sul Salterio, e il motivo della loro scrittura era che il principe Vladimir Monomakh aprì il Salterio e scrisse quello che scrisse!

Dmitry Sergeevich fu particolarmente colpito e sorpreso dalla lettera di Monomakh al famoso Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich", come lo chiama l'autore di "Il racconto della campagna di Igor", per il dolore che portò con le sue guerre fratricide in terra russa). Monomakh scrive una lettera all'assassino di suo figlio. E l'uomo assassinato era il figlioccio di Oleg. Forse pone alcune condizioni o chiede di confessare? "NO! - scrive D.S. Likhachev. - La lettera di Monomakh è sorprendente. Non conosco nulla nella storia del mondo simile a questa lettera di Monomakh. Monomakh perdona l'assassino di suo figlio. Inoltre, lo consola. Lo invita a tornare in terra russa e a ricevere il principato per eredità, gli chiede di dimenticare le lamentele”.

“La lettera è stata scritta con sorprendente sincerità, sincerità e allo stesso tempo con grande dignità. Questa è la dignità di una persona consapevole della sua enorme forza morale. Monomakh si sente al di sopra della meschinità e della vanità della politica. La Lettera di Monomaco dovrebbe occupare uno dei primi posti nella storia della coscienza umana, se solo questa Storia della coscienza fosse mai scritta”.

Non per niente Dmitry Sergeevich era chiamato la coscienza della nazione.

Per comprendere meglio il mondo spirituale e il percorso spirituale dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev, è bene leggere anche le sue "Lettere sul buono e sul bello", pubblicate nel 1985 e nel 1988.

Nella lettera 25, “Per volere della coscienza”, scrive: “Il comportamento migliore è quello determinato non da raccomandazioni esterne, ma da necessità spirituale. La necessità mentale è, forse, particolarmente buona quando non è responsabile. Devi fare la cosa giusta, senza pensare, senza pensare a lungo. L’inspiegabile bisogno spirituale di fare del bene, di fare del bene alle persone è la cosa più preziosa in una persona”.

E nella settima lettera, "Cosa unisce le persone?" D.S. Likhachev rivela il contenuto della moralità: “La moralità è caratterizzata al massimo grado da un sentimento di compassione. Nella compassione c’è la coscienza della propria unità con l’umanità e con il mondo (non solo con le persone, le nazioni, ma anche con gli animali, le piante, la natura, ecc.). Un sentimento di compassione (o qualcosa di simile) ci fa lottare per i monumenti culturali, per la loro conservazione, per la natura, i singoli paesaggi, per il rispetto della memoria. Nella compassione c’è la consapevolezza della propria unità con le altre persone, con una nazione, un popolo, un paese, un universo. Ecco perché il concetto dimenticato di sofferenza richiede il suo pieno risveglio e sviluppo”.

Il libro "Cultura russa", pubblicato poco dopo la morte dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev, contiene alcuni dei suoi ultimi articoli, nonché i testi di alcune opere degli anni precedenti, che erano stati precedentemente pubblicati in abbreviazioni nelle raccolte delle sue opere pubblicate durante la sua vita.

Il libro "Cultura russa" può essere percepito come la testimonianza dello scienziato nei confronti del suo popolo, in particolare delle giovani generazioni russe. Questo libro contiene tante parole preziose sui giovani e per i giovani.

Il primo articolo di questo libro si intitola “Cultura e coscienza”. Il secondo è “La cultura come ambiente olistico”. È difficile citare queste piccole opere. Sarebbe meglio leggerli integralmente. Fede, coscienza, moralità, cultura e vita appaiono in essi in una convincente unità.

“Il custode della libertà di una persona è la sua coscienza”.

“Se una persona crede di essere libera, significa questo che può fare quello che vuole? Ovviamente no. E non perché qualcuno dall'esterno gli imponga divieti, ma perché le azioni di una persona sono spesso dettate da motivi egoistici. Queste ultime sono incompatibili con la libertà decisionale”.

10. Santa Rus'

La cultura di Dmitry Sergeevich era unita alla santità. Difendendo la cultura, difese i santuari della sua terra natale.

“La cultura è ciò che giustifica in gran parte davanti a Dio l’esistenza di un popolo e di una nazione”.

“La cultura sono i santuari del popolo, i santuari della nazione.

Qual è, in effetti, il concetto vecchio e già un po' banale e logoro (soprattutto per l'uso arbitrario) di “Santa Rus'”? Questa, ovviamente, non è solo la storia del nostro Paese con tutte le sue tentazioni e peccati, ma i valori religiosi della Russia: chiese, icone, luoghi santi, luoghi di culto e luoghi associati alla memoria storica”.

Nel 1992, la Chiesa ortodossa russa ha celebrato solennemente il 600° anniversario del riposo di San Sergio di Radonezh. La casa editrice Moskovsky Rabochiy ha pubblicato un libro meraviglioso, "Biografie di personaggi memorabili della terra russa (secoli X-XX)". Queste sono le vite dei santi, solo non “bizantini”, ma quelli che hanno brillato in terra russa. I bellissimi testi delle vite (con commenti scientifici alla fine del libro) sono preceduti da due prefazioni: una di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', e l'altra dell'accademico D.S. Likhachev. La sua prefazione si intitola “Santa Rus'”. A chiunque dubiti della confessione ortodossa di Dmitry Sergeevich, indicando questa miniatura agiografica, si può dire: "Vieni e vedi!"

Ecco l'inizio di questo sorprendente titolo agiografico.

“Quante volte nella Russia pre-rivoluzionaria si doveva sentire le parole “Santa Rus'”. Si dicevano mentre camminavano o andavano in macchina o in barca in pellegrinaggio, e questo veniva fatto spesso: andavano a venerare l'immagine, le reliquie, o semplicemente si recavano in un luogo santo. Sono stati ricordati anche quando, avendo sentito cattive notizie dal fronte o notizie di scarsità di raccolti o disastri naturali, hanno pregato e creduto: "Dio non permetterà la distruzione della Santa Rus'".

Cos'è la Santa Rus'? Questo non è affatto lo stesso della Russia; questo non è l'intero paese nel suo insieme con tutto ciò che è peccaminoso e vile che è sempre stato in esso. La “Santa Rus'” sono innanzitutto i santuari della Terra Russa nella loro conciliarità, nel loro insieme. Questi sono i suoi monasteri, chiese, sacerdozio, reliquie, icone, vasi sacri, persone giuste, eventi sacri nella storia della Rus'. Tutto ciò sembrava essere unito nel concetto di “Santa Rus'”, liberata da tutto ciò che è peccaminoso, e si distingueva come qualcosa di ultraterreno e purificato”.

Ma con quale amore Dmitry Sergeevich ha scritto sulle chiese russe ortodosse. In "Note sul russo" ha scritto che le banali descrizioni delle chiese di Novgorod e Pskov come piene solo di forza e potere non gli sembrano corrette. “Le mani dei costruttori sembravano averli scolpiti, e non li “allungavano” con i mattoni e non ne scavavano i muri. Li hanno posizionati sulle colline - dove era più visibile, hanno permesso loro di guardare nelle profondità di fiumi e laghi e di salutare calorosamente "le persone che nuotano e viaggiano".

Le chiese di Mosca non sono l'opposto di questi edifici semplici e allegri. “Eterogenei e asimmetrici, come cespugli fioriti, dalla testa dorata e amichevoli, sono posizionati come per scherzo, con un sorriso e talvolta con la gentile malizia di una nonna che regala ai suoi nipoti un giocattolo gioioso. Non per niente nei monumenti antichi, lodando le chiese, si diceva: "I templi si divertono". E questo è meraviglioso: tutte le chiese russe sono regali allegri per le persone, la loro strada preferita, il loro villaggio preferito, il loro fiume o lago preferito. E come tutti i doni fatti con amore, sono inaspettati: compaiono all’improvviso tra boschi e campi, all’ansa di un fiume o di una strada”.

Dmitry Sergeevich ha disegnato bene. Nel 1999, esattamente una settimana dopo la sua morte, fu pubblicato il suo "Novgorod Album". Il novanta per cento dei disegni di questo album sono immagini di templi e monasteri di Velikij Novgorod. I disegni furono realizzati dallo scienziato nell'estate del 1937. Alla domanda: "Dmitry Sergeevich, ti è piaciuto così tanto disegnare?", Ha risposto: "No, semplicemente non ho avuto l'opportunità di comprare una macchina fotografica allora". Nel suo album anche le chiese di Novgorod “si divertono”.

Dmitry Sergeevich non solo ha scritto opere e articoli storico-scientifici sulle chiese e sui monasteri russi ortodossi, ma li ha anche difesi molte volte dalla rovina. Molto spesso (tra figure di spicco della scienza e della cultura) ha presentato una petizione per la restituzione dei santuari alla Chiesa ortodossa russa.

La sua firma è sotto la lettera di petizione di personalità di spicco della scienza e della cultura russa per il ritorno di Optina Pustyn alla Chiesa ortodossa russa. Questa lettera fu inviata al segretario generale del Comitato centrale del PCUS M.S. Gorbaciov nel 1987, alla vigilia della celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus'. Il 17 novembre 1987 Optina Pustyn fu restituita alla Chiesa ortodossa russa.

Le petizioni alle alte autorità sulle chiese ortodosse e altri monumenti architettonici della Russia hanno portato molto dolore a Dmitry Sergeevich. Nel libro “Memorie”, alla fine del capitolo “Elaborazioni”, Dmitry Sergeevich scrive: “Non racconterò tutto ciò che ho dovuto sperimentare proteggendo il Palazzo itinerante su Srednyaya Rogatka, la chiesa su Sennaya, la chiesa su Murin , e il Parco Carskogo dalla deforestazione, villaggi, dalle “ricostruzioni” della Prospettiva Nevskij, dalle acque reflue del Golfo di Finlandia, ecc. e così via. Basta guardare l’elenco dei miei articoli per capire quanto impegno e quanto tempo ha sottratto alla mia scienza la lotta per la purezza della cultura russa”.

“La cultura”, ha scritto Dmitry Sergeevich, “è un enorme fenomeno olistico che trasforma le persone che abitano in un certo spazio dalla semplice popolazione a un popolo, una nazione. Il concetto di cultura dovrebbe e ha sempre incluso la religione, la scienza, l’educazione, le norme morali e morali di comportamento delle persone e dello Stato”.

11. Circa l'educazione religiosa dei bambini

Dmitry Sergeevich Likhachev ha scritto molto per i bambini e i giovani. Volendo trasmettere le basi dell'educazione spirituale e morale alle giovani generazioni, scrisse e pubblicò lettere sulle cose buone e compilò comandamenti morali basati sul Vangelo di Cristo.

Ecco qui alcuni di loro.

1. Ama le persone, sia vicine che lontane.
2. Fai il bene senza vedervi alcun merito.
3. Ama il mondo in te stesso, non te stesso nel mondo.
12. Sii sincero: ingannando gli altri, vieni ingannato anche tu.
14. Impara a leggere con interesse, con piacere e lentamente; La lettura è la via verso la saggezza mondana, non disdegnarla!
22. Siate coscienziosi: tutta la moralità è nella coscienza.
23. Onora il passato, crea il presente, credi nel futuro.

In totale, D.S. Likhachev ha scritto 25 di questi comandamenti morali.

Soffermiamoci su uno dei comandamenti in modo più dettagliato. Questo è il suo 17° comandamento: "Sii credente: la fede arricchisce l'anima e rafforza lo spirito".

In Russia, diverse generazioni sono state allevate nell'ateismo. Dapprima l’ateismo militante e ora l’umanesimo secolare (antireligioso) svilupparono e introdussero ampiamente nella coscienza del popolo sovietico l’affermazione secondo cui un bambino non dovrebbe essere allevato secondo una tradizione religiosa. È ancora piccolo! Lascialo crescere e poi fai la sua scelta sulla visione del mondo.

L'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev vede questo problema in modo molto diverso. Sta scrivendo:

“Sono allevati in uno spirito religioso fin dall’infanzia. Ciò non limita la libertà delle persone di scegliere la religione, la libertà in generale? No, perché è più facile abbandonare la religione che unirsi ad una grande famiglia di credenti<…>Educando i figli secondo i precetti di una particolare religione o credo, li rendiamo più liberi nella scelta della loro fede rispetto a quando diamo loro un'educazione non religiosa, perché l'assenza di qualcosa impoverisce sempre una persona, ed è più facile rinunciare ricchezza piuttosto che acquisirla. La religione è proprio la ricchezza. La religione arricchisce la comprensione del mondo, consente al credente di sentire il significato di tutto ciò che accade, di comprendere la vita umana e costituisce la base più convincente della moralità. Senza religione resta sempre la tentazione dell’egoismo, la tentazione dell’isolamento nei propri interessi personali”.

Parlando dell'istruzione scolastica, Dmitry Sergeevich ha anche attribuito l'importanza più importante all'educazione spirituale e morale. “La scuola secondaria dovrebbe educare una persona capace di padroneggiare una nuova professione, essere sufficientemente capace per varie professioni e, soprattutto, essere morale. Perché la base morale è la cosa principale che determina la vitalità della società: economica, statale, creativa. Senza una base morale, le leggi dell’economia e dello Stato non si applicano, i decreti non vengono attuati ed è impossibile fermare la corruzione, le concussioni e qualsiasi tipo di frode. Senza moralità, lo sviluppo di qualsiasi scienza è impossibile, perché è estremamente difficile verificare esperimenti, calcoli, riferimenti a fonti, ecc. Le persone vengono educate: direttamente dalla religione, e in un modo più complesso - dalla musica (soprattutto, direi , canto corale), letteratura, arte, studio della logica, psicologia, apprendimento delle lingue (anche se non dovranno essere utilizzate nella vita in futuro).”

Per molti anni, gli ideologi dell'educazione senza Dio dei bambini nell'URSS hanno instillato nel nostro popolo che la religione è l'oppio dei popoli. Mentre i bambini venivano così zelantemente separati dalla Chiesa, il vero oppio penetrava nei bambini e nei giovani. Coloro che oggi si oppongono attivamente all’educazione e all’educazione religiosa hanno meno paura della droga che della fede e della cultura ortodossa. L'accademico D.S. Likhachev era convinto che i bambini dovessero essere allevati in uno spirito religioso fin dall'infanzia.

12. Sulla religione, sull'Ortodossia

L'accademico D.S. Likhachev non ha discusso pubblicamente dei suoi sentimenti religiosi, ha scritto raramente, ma ha preservato fermamente la sua fede. Nei suoi appunti “Sulla vita e sulla morte”, ha scritto questo: “La religione o occupa il posto principale nella vita di una persona, oppure non ce l'ha affatto. Non puoi credere in Dio “di sfuggita”, “tra l’altro”, riconoscere Dio come postulato e ricordarLo solo quando ti viene chiesto”.

Parlando della cultura ortodossa bizantina, bulgara, serba e molto spesso russa, l'accademico D.S. Likhachev ha spesso chiamato la cultura ortodossa cultura cristiana e l'ortodossia - cristianesimo, sottolineando il significato universale (mondiale) dell'Ortodossia.

“Qual è la cosa più importante per me personalmente nell’Ortodossia?”, si è chiesto il grande scienziato. “L’insegnamento ortodosso (al contrario di quello cattolico) sulla trinità di Dio. Comprensione cristiana della divinità umana e della passione di Cristo (altrimenti non ci sarebbe giustificazione di Dio) (a proposito, la salvezza dell'umanità da parte di Cristo era inerente all'essenza transtemporale dell'umanità). Ciò che è importante per me nell'Ortodossia è l'antichità stessa del lato rituale della Chiesa, il tradizionalismo, che viene gradualmente abolito anche nel cattolicesimo. L’ecumenismo porta con sé il pericolo dell’indifferenza alla fede”.

Queste parole testimoniano quanto bene Dmitry Sergeevich conoscesse il dogma ortodosso e quanto apprezzasse la santa Ortodossia. Una profonda fede cristiana riempì la sua anima e il suo cuore di amore per la sua nativa cultura ortodossa. Nel 1988, ha glorificato la cultura russa in occasione della celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus' nella sua amata città, Velikij Novgorod. Ha collaborato con il Dipartimento editoriale del Patriarcato di Mosca. Una volta, mentre era a Mosca nel giorno della memoria di sua madre, pregò con fervore per lei nella chiesa di San Giuseppe di Volotsk, dipartimento editoriale.

Quando Dmitry Sergeevich compì 90 anni nel 1996, il metropolita Vladimir di San Pietroburgo e Ladoga si congratulò con lui. Il vescovo ha presentato l'icona della Madre di Dio in dono all'eroe del giorno, Dmitry Sergeevich si è fatto il segno della croce con riverenza e, come ogni cristiano ortodosso, ha baciato l'immagine della Madre di Dio. E dal modo in cui si faceva il segno della croce e da come venerava l'icona, era chiaro che aveva sempre pregato, pregato per tutta la sua lunga e difficile vita. Tutto il paese poteva vederlo in televisione.

E presto una nota in occasione dell'anniversario apparve sul quotidiano Izvestia (30 novembre 1996): "Il tempo dell'accademico Likhachev". Nella nota, in particolare, c'è la seguente prova: "A proposito, era un credente, sempre, anche in epoca sovietica". Sì, in effetti, Dmitry Sergeevich è sempre stato un credente e nella fede ha tratto forza per la scienza, per salvare monumenti culturali, per aiutare le persone.

Non ha separato la scienza e la cultura dalla fede cristiana, dalla Chiesa ortodossa, così come non ha separato la vita dalla coscienza, dalla moralità e dalla spiritualità. È stata la combinazione organica di fede e conoscenza, religione e cultura, amore per la Russia e sincero rispetto per tutti i popoli e le persone che lo hanno aiutato non solo a preservare gran parte del patrimonio culturale e storico russo, ma anche a diventare una guida spirituale e morale per i suoi concittadini.

Dmitry Sergeevich ha innumerevoli premi governativi e di altro tipo e titoli onorifici. Ma alcuni vanno menzionati. Nel 1996 (nel giorno del suo 90esimo compleanno), gli è stato conferito l'Ordine al Merito per la Patria, II grado. Nel 1998, per il suo grande contributo allo sviluppo della cultura nazionale, è diventato il primo detentore del recentemente istituito (cioè restaurato) Ordine di Sant'Andrea Apostolo il Primo Chiamato "Per fede e fedeltà alla Patria". Ora è l'ordine più alto della Russia.

Il Consiglio di Stato della Repubblica popolare di Bulgaria ha assegnato due volte (1963 e 1977) a Dmitry Sergeevich l'Ordine dei Santi Uguali agli Apostoli Cirillo e Metodio, 1° grado.

Dmitry Sergeevich ci ha lasciato i suoi libri, articoli, lettere e ricordi. E la sua eredità letteraria rimarrà la migliore testimonianza della sua fede, speranza e amore. Proprio come è andato al Signore proprio nel giorno del ricordo dei santi martiri Fede, Nadezhda, Lyubov e Sophia. “Il timore del Signore è il principio della saggezza” (Proverbi 1:7). Mantenne questo sentimento riverente per tutta la vita e il Signore gli diede una grande saggezza.

Quando verrà effettuata la pubblicazione scientifica della raccolta completa delle opere dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev, il suo percorso spirituale e creativo sarà rivelato con ancora maggiore ampiezza e chiarezza.

Invece di una conclusione

Sul quotidiano “Izvestia” del 2 agosto 2006, p. 6 ha stampato una nota piuttosto cinica “Perché mi piaceva Vlad”. Sottotitolo: “Leggi su The Guardian”. Cioè, Izvestia ha ristampato un articolo del giornale straniero specificato. L'autore della nota è Nick Peyton Walsh, che ha lavorato come corrispondente del Guardian a Mosca per 4,5 anni. Le espressioni sarcastiche e volgari dell'autore della nota non sono soggette a commento: rimangano sulla sua coscienza. Ma questa pubblicazione internazionalmente beffarda contiene un riassunto, che l'allegro giornalista Nick ci racconta attraverso Izvestia:

“Il commercio, non la politica, riporterà la Russia alla normalità. I russi si sono irrevocabilmente innamorati di quello che viene chiamato “denhgi”. Si sono innamorati della mobilità e dei vantaggi offerti da un mondo globale”.

Quindi, non solo siamo stati conteggiati, ma anche apprezzati...

Il grande figlio della Russia, di cui abbiamo cercato di tracciare il percorso spirituale della vita, non è vissuto abbastanza da vedere il 2 agosto 2006. Ma come reagirebbe Dmitry Sergeevich Likhachev a una simile valutazione dall'esterno?

Arciprete Boris Pivovarov,

Maestro di Teologia, insegnante della massima categoria di qualificazione

(28 novembre 1906, San Pietroburgo, Impero Russo - 30 settembre 1999, San Pietroburgo, Federazione Russa)

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Biografia

Gioventù

Padre - Sergei Mikhailovich Likhachev, ingegnere elettrico, madre - Vera Semyonovna Likhacheva, nata Konyaeva.

Dal 1914 al 1916 studiò presso la palestra della Società Filantropica Imperiale, dal 1916 al 1920 presso la K.I. May Real School, poi fino al 1923 presso l'omonima Scuola di Lavoro Unificata Sovietica. L. D. Lentovskaya (ora è la scuola secondaria n. 47 intitolata a D. S. Likhachev). Fino al 1928, studente della sezione romano-germanica e slavo-russa del Dipartimento di Linguistica e Letteratura, Facoltà di Scienze Sociali, Università statale di Leningrado.

L'8 febbraio 1928 fu arrestato per aver partecipato al circolo studentesco “Accademia Spaziale delle Scienze”, dove poco prima del suo arresto fece un rapporto sull'antica ortografia russa, “calpestata e distorta dal nemico della Chiesa di Cristo e il popolo russo”; condannato a 5 anni per attività controrivoluzionarie. Fino al novembre 1931 fu prigioniero politico nel campo speciale di Solovetsky.

1931
- A novembre è stato trasferito dal campo di Solovetsky a Belbaltlag, ha lavorato alla costruzione del canale Mar Bianco-Baltico.

1932, 8 agosto
- Uscito di prigione anticipatamente e senza restrizioni come batterista. Ritornato a Leningrado.

1932-1933
- Redattore letterario di Sotsekgiz (Leningrado).

1933-1934
- Correttore di bozze per le lingue straniere presso la tipografia Comintern (Leningrado).

1934-1938
- Correttore di bozze scientifico, redattore letterario, redattore del Dipartimento di scienze sociali della filiale di Leningrado della casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1935
- Sposato con Zinaida Aleksandrovna Makarova.
- Pubblicazione dell'articolo “Caratteristiche del primitivismo primitivo del discorso dei ladri” nella raccolta dell'omonimo Istituto di linguaggio e pensiero. N. Ya. Marra “Linguaggio e pensiero”.

1936
- Il 27 luglio, su richiesta del presidente dell'Accademia delle scienze A.P. Karpinsky, i precedenti penali furono cancellati con una risoluzione del Presidium del Comitato esecutivo centrale dell'URSS.

1937
- Sono nate le figlie gemelle Vera e Lyudmila Likhachev.

1938-1954
- Junior, dal 1941 - ricercatore senior presso l'Istituto di letteratura russa (Casa Pushkin) dell'Accademia delle scienze dell'URSS (IRLI AS URSS).

autunno 1941 - primavera 1942
- Ero con la mia famiglia nella Leningrado assediata.
- Pubblicazione del primo libro "Difesa delle antiche città russe" (1942), scritto congiuntamente. con M.A. Tikhanova.

1941
- Ha difeso la sua tesi per il grado di candidato in scienze filologiche sul tema: "Cronache di Novgorod del XII secolo".

Giugno 1942
- Insieme alla sua famiglia, fu evacuato lungo la Strada della Vita dall'assediata Leningrado a Kazan.

1942
- Ha ricevuto la medaglia “Per la difesa di Leningrado”.

1942
- Padre Sergei Mikhailovich Likhachev è morto nella Leningrado assediata.

Maturità scientifica

1945
- Pubblicazione del libro “Identità nazionale dell'antica Rus'. Saggi dal campo della letteratura russa dei secoli XI-XVII”. M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1945. 120 pag. (libro di ristampa del fototipo: The Hugue, 1969) e “Novgorod il Grande: saggio sulla storia culturale di Novgorod XI-XVII secoli”. L., Gospolitizdat. 1945. 104 pag. 10 t.e. (ristampa: M., Russia sov. 1959.102 p.).

1946
- Premiato con la medaglia "Per il valoroso lavoro nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945".
- Pubblicazione del libro “La cultura della Rus' durante l'era della formazione dello Stato nazionale russo. (Fine del XIV – inizio del XVI secolo).” M., Gospolitizdat. 1946. 160 pag. 30 t.e. (ristampa in fototipo del libro: The Hugue, 1967).

1946-1953
- Professore associato, dal 1951 professore all'Università statale di Leningrado. Presso la Facoltà di Storia dell'Università statale di Leningrado ha tenuto corsi speciali “Storia delle cronache russe”, “Paleografia”, “Storia della cultura dell'antica Rus'”, ecc.

1947
- Ha difeso la sua tesi di dottorato in filologia sul tema: "Saggi sulla storia delle forme letterarie della cronaca dei secoli XI-XVI".
- Pubblicazione del libro “Cronache russe e il loro significato culturale e storico” M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1947. 499 pag. 5 t.e. (ristampa in fototipo del libro: The Hugue, 1966).

1948-1999
- Membro del consiglio scientifico dell'Istituto di letteratura dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1950
- Pubblicazione di "Il racconto della campagna di Igor" nella serie "Monumenti letterari" con traduzione e commenti di D. S. Likhachev.
- Pubblicazione di "The Tale of Bygone Years" nella serie "Literary Monuments" con traduzione (insieme a B. A. Romanov) e commenti di D. S. Likhachev (ristampa: San Pietroburgo, 1996).
- Pubblicazione degli articoli "Prospettiva storica e politica dell'autore de "Il racconto della campagna di Igor"" e "Origini orali del sistema artistico de "Il racconto della campagna di Igor"."
- Pubblicazione del libro: “Il racconto della campagna di Igor”: saggio storico e letterario. (NPS). M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1950. 164 pag. 20 t.e. 2a ed., aggiungi. M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1955. 152 pag. 20 t.e.

1951
- Confermato con il grado di professore.
- Pubblicazione dell'articolo “Letteratura dei secoli XI-XIII”. nell'opera collettiva “La storia della cultura dell'antica Rus'”. (Volume 2. Periodo pre-mongolo), che ha ricevuto il Premio di Stato dell'URSS.

1952
- Assegnato il Premio Stalin di secondo grado per il lavoro scientifico collettivo “Storia della cultura dell'antica Rus'. T.2".
- Pubblicazione del libro “L'emergere della letteratura russa”. M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1952. 240 pag. 5 t.e.

1952-1991
- Membro, dal 1971 - Presidente del comitato editoriale della serie "Monumenti letterari" dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1953
- Eletto membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS.
- Pubblicazione degli articoli “Creatività poetica popolare durante il periodo di massimo splendore dell'antico stato feudale russo (secoli X-XI)” e “Creatività poetica popolare durante gli anni della frammentazione feudale della Rus' - prima dell'invasione tataro-mongola (XII- primi secoli XIII)" nell'opera collettiva "Poesia popolare russa".

1954
- Assegnato il Premio del Presidium dell'Accademia delle Scienze dell'URSS per l'opera "L'emergere della letteratura russa".
- Insignita della medaglia “Al Valore del Lavoro”.

1954-1999
- Capo del settore, dal 1986 - Dipartimento di letteratura antica russa dell'Istituto di letteratura dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1955
- Primo discorso alla stampa in difesa dei monumenti antichi (“Literaturnaya Gazeta”, 15 gennaio 1955).

1955-1999
- Membro dell'Ufficio di presidenza del Dipartimento di letteratura e lingua dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1956-1999
- Membro dell'Unione degli scrittori dell'URSS (Sezione critica), dal 1992 - membro dell'Unione degli scrittori di San Pietroburgo.
- Membro della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, dal 1974 - Membro dell'Ufficio di presidenza della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

1958
- Primo viaggio all'estero - inviato in Bulgaria per lavorare negli archivi di manoscritti.
- Ha partecipato ai lavori del IV Congresso Internazionale degli Slavi (Mosca), dove è stato presidente della sottosezione delle antiche letterature slave. È stato redatto un rapporto “Alcuni compiti di studio della seconda influenza slava meridionale in Russia”.
- Pubblicazione del libro “L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'” M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1958. 186 pag. 3 t.e. (ristampa: M., 1970; Likhachev D.S. Opere selezionate: in 3 voll. T. 3. L., 1987) e l'opuscolo "Alcuni problemi di studio della seconda influenza slava meridionale in Russia". M., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1958. 67 pag. 1 t.e.

1958-1973
- Vicepresidente della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato internazionale degli slavisti.

1959
- Membro del Consiglio accademico del Museo dell'antica arte russa dal nome. Andrej Rublev.

1959
- È nata la nipote Vera, figlia di Lyudmila Dmitrievna (dal matrimonio con Sergei Zilitinkevich, un fisico).

1960
- Ha partecipato alla I Conferenza Internazionale sulla Poetica (Polonia).

1960-1966
- Vicepresidente della sezione di Leningrado della Società di amicizia sovietico-bulgara.

1960-1999
- Membro del Consiglio Accademico del Museo di Stato Russo.
- Membro del Comitato sovietico (russo) degli slavi.

1961
- Ha partecipato alla II Conferenza Internazionale sulla Poetica (Polonia).
- Dal 1961 membro del comitato editoriale della rivista “Izvestia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Dipartimento di Letteratura e Lingua".
- Pubblicazione di libri: "Cultura del popolo russo 10-17 secoli". M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1961. 120 pag. 8 t.e. (2a ed.) M.-L., 1977. e "I laici della campagna di Igor" - l'eroico prologo della letteratura russa. M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 pag. 30 t.e. 2a ed. L.,HL.1967.119 p.200 t.e.

1961-1962
- Deputato del Consiglio dei deputati operai della città di Leningrado.

1962
- Viaggio in Polonia per una riunione della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato Internazionale degli Slavisti.
- Pubblicazione dei libri "Testologia: basata sulla letteratura russa del X-XVII secolo". M.-L., Casa editrice dell'Accademia delle Scienze. 1962. 605 pag. 2500 e. (ristampa: Leningrado, 1983; San Pietroburgo, 2001) e “La cultura della Rus' ai tempi di Andrei Rublev ed Epifanio il Saggio (fine XIV - inizio XV secolo)” M.-L., Casa editrice dell'Accademia di Scienze. 1962. 172 pag. 30 t.e. (ripubblicato: Likhachev D.S. Pensieri sulla Russia. San Pietroburgo, 1999).

1963
- Eletto membro straniero dell'Accademia bulgara delle scienze.
- Il Presidium dell'Assemblea Popolare della Repubblica Popolare di Bulgaria ha conferito l'Ordine di Cirillo e Metodio, 1° grado.
- Partecipa al V Congresso Internazionale degli Slavisti (Sofia).
- Inviato in Austria per tenere conferenze.

1963-1969
- Membro del Consiglio Artistico della Seconda Associazione Creativa di Lenfilm.

1963
- Dal 1963, membro del comitato editoriale della serie "Letteratura scientifica popolare" dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1964
- Assegnato un dottorato onorario in scienze dall'Università Nicolaus Copernicus di Torun (Polonia).
- Viaggio in Ungheria per leggere le relazioni dell'Accademia Ungherese delle Scienze.
- Viaggio in Jugoslavia per partecipare ad un simposio dedicato allo studio dell'opera di Vuk Karadzic e per lavorare nei depositi di manoscritti.

1965
- Viaggio in Polonia per conferenze e relazioni.
- Viaggio in Cecoslovacchia per una riunione della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato Internazionale degli Slavisti.
- Viaggio in Danimarca al Simposio Sud-Nord, organizzato dall'UNESCO.

1965-1966
- Membro del comitato organizzatore della Società tutta russa per la protezione dei monumenti storici e culturali.

1965-1975
- Membro della Commissione per la protezione dei monumenti culturali dell'Unione degli artisti della RSFSR.

1966
- Insignito dell'Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro per i servizi allo sviluppo della scienza filologica sovietica e in occasione del 60° anniversario della sua nascita.
- Viaggio in Bulgaria per lavoro scientifico.
- Viaggio in Germania per una riunione della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato Internazionale degli Slavisti.

1966
- È nata la nipote Zina, figlia di Vera Dmitrievna (dal matrimonio con Yuri Kurbatov, un architetto).

1967
- Eletto dottore onorario dell'Università di Oxford (Gran Bretagna).
- Viaggio nel Regno Unito per tenere conferenze.
- Ha partecipato all'Assemblea Generale e al simposio scientifico del Consiglio di Storia e Filosofia dell'UNESCO (Romania).
- Pubblicazione del libro “Poetica della letteratura russa antica” L., Science. 1967. 372 pag. 5200 e., insignito del Premio di Stato dell'URSS (ripubblicato: Leningrado, 1971; Mosca, 1979; Likhachev D.S. Opere selezionate: In 3 volumi. T. 1. Leningrado, 1987)
- Membro del Consiglio della sezione cittadina di Leningrado della Società tutta russa per la protezione dei monumenti storici e culturali.
- Membro del Consiglio Centrale, dal 1982 - membro del Presidium del Consiglio Centrale della Società Panrussa per la Protezione dei Monumenti Storici e Culturali.

1967-1986
- Membro del Consiglio accademico della filiale di Leningrado dell'Istituto di storia dell'URSS dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1968
- Eletto membro corrispondente dell'Accademia austriaca delle scienze.
- Ha partecipato al VI Congresso Internazionale degli Slavisti (Praga). Ho letto il rapporto “Le letterature slave antiche come sistema”.

1969
- Assegnato il Premio di Stato dell'URSS per il lavoro scientifico "Poetica dell'antica letteratura russa".
- Partecipazione ad un convegno sulla poesia epica (Italia).

1969
- Membro del consiglio scientifico sul complesso problema "Storia della cultura mondiale" dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Dal 1970 - membro dell'Ufficio di Presidenza del Consiglio.

Accademico

1970
- Eletto membro a pieno titolo dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1971
- Eletto membro straniero dell'Accademia serba delle scienze e delle arti.
- Ha ottenuto il diploma di 1° grado della Società All-Union “Conoscenza” per il libro “L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'”.
- Assegnato un dottorato onorario in scienze dall'Università di Edimburgo (Regno Unito).
- Pubblicazione del libro “Il patrimonio artistico dell'antica Rus' e della modernità” L., Science. 1971. 121 pag. 20 t.e. (insieme a V.D. Likhacheva).

1971
- Madre Vera Semyonovna Likhacheva è morta.

1971-1978
- Membro del comitato editoriale della “Enciclopedia letteraria concisa”.

1972-1999
- Capo del Gruppo Archeografico della Sezione di Leningrado degli Archivi dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

1973
- Ottenuto un diploma di 1 ° grado dalla Società All-Union “Conoscenza” per la partecipazione al lavoro scientifico collettivo “Una breve storia dell'URSS. Parte 1."
- Eletto membro onorario della società scolastica storica e letteraria “Boyan” (regione di Rostov).
- Eletto membro straniero dell'Accademia ungherese delle scienze.
- Partecipa al VII Congresso Internazionale degli Slavisti (Varsavia). È stato letto il rapporto "L'origine e lo sviluppo dei generi della letteratura russa antica".
- Pubblicazione del libro “Lo sviluppo della letteratura russa nei secoli X - XVII: epoche e stili” L., Science. 1973. 254 pag. 11 t.e. (ristampa: Likhachev D.S. Opere scelte: in 3 volumi. T. 1. L., 1987; San Pietroburgo, 1998).

1973-1976
- Membro del Consiglio Accademico dell'Istituto di teatro, musica e cinematografia di Leningrado.

1974-1999
- Membro della sezione di Leningrado (San Pietroburgo) della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, dal 1975 - membro dell'ufficio di presidenza della Sezione della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.
- Membro dell'Ufficio della Commissione Archeografica dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.
- Presidente del comitato di redazione dell'annuario “Monumenti Culturali. Nuove scoperte” del Consiglio scientifico sul complesso problema “Storia della cultura mondiale” dell’Accademia delle scienze dell’URSS.
- Presidente del consiglio scientifico sul complesso problema "Storia della cultura mondiale" dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1975
- Premiato con la medaglia "Trent'anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945".
- Premiata con la medaglia d'oro VDNKh per la monografia “Lo sviluppo della letteratura russa nei secoli X-XVII”.
- Si è opposto all'espulsione di A.D. Sakharov dall'Accademia delle Scienze dell'URSS.
- Viaggio in Ungheria per celebrare il 150° anniversario dell'Accademia Ungherese delle Scienze.
- Partecipazione al simposio sulla letteratura comparata “MAPRYAL” (Associazione Internazionale degli Insegnanti di Lingua e Letteratura Russa) (Bulgaria).
- Pubblicazione del libro “La grande eredità: opere classiche della letteratura dell'antica Rus'” M., Sovremennik. 1975. 366 pag. 50 t.e. (ristampato: M., 1980; Likhachev D.S. Opere selezionate: in 3 volumi. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Membro del comitato editoriale della pubblicazione della filiale di Leningrado dell'Istituto di storia dell'URSS dell'Accademia delle scienze dell'URSS “Discipline storiche ausiliarie”.

1976
- Ha partecipato a un incontro speciale dell'Accademia delle scienze dell'URSS sul libro di O. Suleimenov “Az and I” (vietato).
- Partecipazione al convegno “Scuola di Tarnovo. Discepoli e seguaci di Efimy Tarnovsky" (Bulgaria).
- Eletto membro corrispondente della British Academy.
- Pubblicazione del libro “Il mondo ridente dell'antica Rus'” L., Science. 1976. 204 pag. 10 t.e. (scritto in collaborazione con A. M. Panchenko; ried.: L., Nauka. 1984.295 pp.; “La risata nell'antica Rus'” - in collaborazione con A. M. Panchenko e N. V. Ponyrko; 1997: "Poetica storica della letteratura. La risata come una visione del mondo").

1976-1999
- Membro del comitato di redazione della rivista internazionale “Palaeobulgarica” (Sofia).

1977
- Il Consiglio di Stato della Repubblica Popolare di Bulgaria gli ha conferito l'Ordine di Cirillo e Metodio, 1° grado.
- Il Presidium dell'Accademia Bulgara delle Scienze e il Consiglio Accademico dell'Università di Sofia intitolato a Kliment Ohridski hanno assegnato il Premio Cirillo e Metodio per l'opera “Golemiah svyat na ruskata letteratura”.

1978
- Ha ricevuto il diploma dell'Unione dei giornalisti bulgari e il segno onorifico “Penna d'oro” per il suo grande contributo creativo al giornalismo e al pubblicismo bulgaro.
- Eletto membro onorario del Circolo letterario Brigantino per gli studenti delle scuole superiori.
- Viaggio in Bulgaria per partecipare al simposio internazionale “La scuola d'arte di Tarnovo e l'arte slavo-bizantina dei secoli XII-XV”. e per aver insegnato presso l'Istituto di Letteratura Bulgara del BAN e il Centro di Studi Bulgari.
- Viaggio nella DDR per una riunione della Commissione editoriale e testuale permanente del Comitato internazionale degli slavisti.
- Pubblicazione del libro “I laici della campagna di Igor” e la cultura del suo tempo” L., Kh.L. 1978. 359 pag. 50 t.e. (ristampa: Leningrado, 1985; San Pietroburgo, 1998)

1978-1989
- Iniziatore, editore (insieme a L. A. Dmitriev) e autore di articoli introduttivi alla serie monumentale “Monumenti della letteratura dell'antica Rus'” (12 volumi), pubblicata dalla casa editrice “Khudozhestvennaya Literatura” (la pubblicazione è stata insignita del Premio di Stato nel 1993).

1979
- Il Consiglio di Stato della Repubblica popolare di Bulgaria ha conferito il titolo onorifico di vincitore del Premio internazionale intitolato ai fratelli Cirillo e Metodio per i servizi eccezionali nello sviluppo degli studi antico-bulgari e slavi, per lo studio e la divulgazione dell'opera dei fratelli Cirillo e Metodio.
- Pubblicazione dell'articolo “Ecologia della cultura” (Mosca, 1979, n. 7)

1980
- Il Segretariato dell'Unione degli Scrittori della Bulgaria ha conferito il distintivo onorifico “Nikola Vaptsarov”.
- Viaggio in Bulgaria per tenere una conferenza all'Università di Sofia.

1981
- Ha ricevuto un certificato d'onore dalla "Società volontaria degli amanti dei libri di tutta l'Unione" per il suo eccezionale contributo allo studio dell'antica cultura russa, dei libri russi e degli studi sulle fonti.
- Il Consiglio di Stato della Repubblica Popolare di Bulgaria ha assegnato il “Premio Internazionale intitolato a Evfimy Tarnovsky”.
- Insignito del distintivo onorario dell'Accademia Bulgara delle Scienze.
- Ha partecipato alla conferenza dedicata al 1300° anniversario dello Stato bulgaro (Sofia).
- Pubblicazione di una raccolta di articoli “Letteratura - realtà - letteratura”. L., scrittore sovietico. 1981. 215 pag. 20 t.e. (ristampato: Leningrado, 1984; Likhachev D.S. Opere scelte: in 3 volumi, T. 3. Leningrado, 1987) e l'opuscolo "Note sul russo". M., Sov. Russia. 1981. 71 pag. 75 t.e. (ristampa: M., 1984; Likhachev D.S. Opere selezionate: in 3 volumi. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- È nato il pronipote Sergei, figlio della nipote Vera Tolts (dal matrimonio con Vladimir Solomonovich Tolts, sovietologo, ebreo di Ufa).

1981-1998
- Membro del comitato editoriale dell'almanacco della Società tutta russa per la protezione dei monumenti storici e culturali "Monumenti della Patria".

1982
- Ha ricevuto un certificato d'onore e un premio dalla rivista Ogonyok per l'intervista "La memoria della storia è sacra".
- Eletto dottore onorario dell'Università di Bordeaux (Francia).
- Il comitato editoriale della Literaturnaya Gazeta ha assegnato un premio per la partecipazione attiva ai lavori della Literaturnaya Gazeta.
- Viaggio in Bulgaria per tenere conferenze e consulenze su invito dell'Accademia Bulgara delle Scienze.
- Pubblicazione del libro “Poesia dei giardini: verso la semantica degli stili dei giardini e dei parchi” L., Science. 1982. 343 pag. 9950e. (ristampa: Leningrado, 1991; San Pietroburgo, 1998).

1983
- Ha ricevuto il Diploma d'Onore VDNKh per aver creato un manuale per insegnanti "La storia della campagna di Igor".
- Eletto dottore onorario dell'Università di Zurigo (Svizzera).
- Membro del Comitato organizzatore sovietico per la preparazione e lo svolgimento del IX Congresso internazionale degli slavi (Kiev).
- Pubblicazione del libro per studenti “Terra Nativa”. M., Det.lit. 1985. 207 pag.

1983-1999
- Presidente della Commissione Pushkin dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

1984
- Il nome di D. S. Likhachev fu assegnato al piccolo pianeta n. 2877, scoperto dagli astronomi sovietici: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Membro del Centro scientifico di Leningrado dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

1985
- Insignita della medaglia dell'anniversario "Quarant'anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945".
- Il Presidium dell'Accademia delle Scienze dell'URSS ha assegnato il Premio V. G. Belinsky per il libro "I laici della campagna di Igor" e la cultura del suo tempo.
- Il comitato editoriale della Literaturnaya Gazeta ha assegnato il titolo di vincitore della Literaturnaya Gazeta per la collaborazione attiva al giornale.
- Assegnato un dottorato onorario in scienze dall'Università Loránd Eötvös di Budapest.
- Viaggio in Ungheria su invito dell'Università Lorand Eotvos di Budapest in occasione del 350° anniversario dell'università.
- Ha partecipato al Forum Culturale degli Stati partecipanti alla Conferenza sulla Sicurezza e la Cooperazione in Europa (Ungheria). È stato letto il rapporto "Problemi di conservazione e sviluppo del folklore nelle condizioni della rivoluzione scientifica e tecnologica".
- Pubblicazione dei libri “Il Passato al Futuro: Articoli e Saggi” L., Scienza. 1985. 575 pag. 15 t.e. e “Lettere sul buono e sul bello” M., Det.lit. 1985. 207 pag. (ristampa: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; San Pietroburgo, 1994; San Pietroburgo, 1999).

1986
- In occasione dell'80° anniversario, gli è stato conferito il titolo di Eroe del lavoro socialista con la consegna dell'Ordine di Lenin e della medaglia d'oro con la falce e il martello.
- Il Consiglio di Stato della Repubblica Popolare di Bulgaria ha conferito l'Ordine di Georgiy Dimitrov (il più alto riconoscimento in Bulgaria).
- Premiato con la medaglia di Veterano del Lavoro.
- Incluso nel Libro d'Onore della "Conoscenza" della Società All-Union per il lavoro attivo nella promozione della cultura artistica e nella fornitura di assistenza metodologica ai docenti.
- Insignito del titolo di vincitore della "Russia letteraria" per il 1986 e insignito del premio della rivista Ogonyok.
- Eletto presidente onorario della Società Internazionale per lo Studio delle Opere di F. M. Dostoevskij (IDS).
- Eletto membro onorario della sezione di libri e grafica della Casa degli scienziati di Leningrado che porta il suo nome. M. Gorkij.
- Eletto membro corrispondente della sezione "Iris" del Club dei coltivatori di fiori dilettanti della città di Mosca.
- Partecipazione al simposio sovietico-americano-italiano “Letteratura: tradizione e valori” (Italia).
- Partecipazione a una conferenza dedicata a "Il racconto della campagna di Igor" (Polonia).
- È stato pubblicato il libro "Studi sulla letteratura russa antica". L., Scienza. 1986. 405 pag. 25 t.e. e l’opuscolo “La memoria della storia è sacra”. M., Vero. 1986. 62 pag. 80 t.e.

1986-1993
- Presidente del consiglio del Fondo culturale sovietico (dal 1991 - Fondo culturale russo).

1987
- Assegnato la medaglia e il premio dell'“Almanacco del Bibliofilo”.
- Ha conseguito un diploma per il film “Poesia dei giardini” (Lentelefilm, 1985), che ha vinto il secondo premio alla V All-Union Film Review of Architecture and Civil Engineering.
- Eletto deputato del Consiglio comunale dei deputati del popolo di Leningrado.
- Eletto membro della Commissione per il patrimonio letterario di B. L. Pasternak.
- Eletto membro straniero dell'Accademia Nazionale Italiana.
- Ha partecipato al forum internazionale “Per un mondo senza nucleare, per la sopravvivenza dell'umanità” (Mosca).
- Viaggio in Francia per la XVI sessione della Commissione Permanente Mista franco-sovietica per le Relazioni Culturali e Scientifiche.
- Un viaggio nel Regno Unito su invito della British Academy e dell'Università di Glasgow per tenere conferenze e consultazioni sulla storia culturale.
-
- Viaggio in Italia per un incontro del gruppo di iniziativa informale per organizzare il fondo “Per la sopravvivenza dell’umanità in una guerra nucleare”.
- Pubblicazione del libro “Il Grande Cammino: la formazione della letteratura russa dei secoli XI-XVII”. M., Sovremennik. 1987. 299 pag. 25 t.e.
- Pubblicazione delle “Opere scelte” in 3 volumi.

1987-1996
- Membro del comitato di redazione della rivista "New World", dal 1997 - membro del Consiglio Pubblico della rivista.

1988
- Partecipazione all'incontro internazionale “Fondo Internazionale per la Sopravvivenza e lo Sviluppo dell'Umanità”.
- Eletto dottore onorario dell'Università di Sofia (Bulgaria).
- Eletto membro corrispondente dell'Accademia delle Scienze di Göttingen (Germania).
- Viaggio in Finlandia per l'inaugurazione della mostra “Time of Change, 1905-1930 (Russian Avant-garde).”
- Viaggio in Danimarca per l'inaugurazione della mostra “Arte russa e sovietica da collezioni personali. 1905-1930."
- Viaggio nel Regno Unito per presentare il primo numero della rivista “Our Heritage”.
- Pubblicazione del libro: “Dialoghi su ieri, oggi e domani”. M., Sov. Russia. 1988. 142 pag. 30 t.e. (coautore NG Samvelyan)

1987
- È nata una pronipote, Vera, figlia della nipote di Zinaida Kurbatova (dal matrimonio con Igor Rutter, un artista, un tedesco di Sakhalin).

1989
- Ha ricevuto il (1°) Premio Europeo per le Attività Culturali nel 1988.
- Insignito del Premio Letterario e Giornalistico Internazionale di Modena (Italia) per il suo contributo allo sviluppo e alla diffusione della cultura nel 1988.
- Insieme ad altri esponenti della cultura, ha sostenuto il ritorno dei monasteri Solovetsky e Valaam alla Chiesa ortodossa russa.
- Ha partecipato a una riunione dei ministri della Cultura europei in Francia.
- Membro del ramo sovietico (poi russo) del Pen Club.
- Pubblicazione dei libri “Appunti e osservazioni: da quaderni di anni diversi” L., scrittore sov. 1989. 605 pag. 100 t.e. e “Sulla Filologia” M., Scuola Superiore. 1989. 206 pag. 24 t.e.

1989-1991
- Deputato popolare dell'URSS della Fondazione culturale sovietica.

1990
- Membro del Comitato Internazionale per il Rilancio della Biblioteca di Alessandria.
- Presidente onorario della Società Pushkin di tutta l'Unione (dal 1991 - russa).
- Membro del comitato editoriale internazionale creato per la pubblicazione di "The Complete Works of A. S. Pushkin" in inglese.
- Vincitore del Premio Internazionale della città di Fiuggi (Italia).
- Pubblicazione del libro "La scuola su Vasilyevskij: un libro per insegnanti". M., Illuminismo. 1990. 157 pag. 100 t.e. (insieme a N.V. Blagovo e E.B. Belodubrovsky).

1991
- Assegnato il Premio A.P. Karpinsky (Amburgo) per la ricerca e la pubblicazione di monumenti della letteratura e della cultura russa.
- Assegnato un dottorato onorario dalla Charles University (Praga).
- Eletto membro onorario della Matica serba (SFRY).
- Eletto membro onorario del Club Mondiale dei San Pietroburgo.
- Eletto membro onorario della Società tedesca Pushkin.
- Pubblicazione dei libri “I Remember” M., Progress. 1991. 253 pag. 10 t.e., “Libro dell'angoscia” M., Notizia. 1991. 526 pag. 30 t.e., “Pensieri” M., Det.lit. 1991. 316 pag. 100 t.e.

1992
- Eletto membro straniero della Società Scientifica Filosofica degli Stati Uniti.
- Eletto dottore onorario dell'Università di Siena (Italia).
- Insignito del titolo di Cittadino Onorario di Milano e Arezzo (Italia).
- Partecipante al programma di beneficenza internazionale “New Names”.
- Presidente del Comitato pubblico anniversario Sergio per i preparativi per la celebrazione del 600° anniversario del riposo di San Sergio di Radonezh.
- Pubblicazione del libro “L'arte russa dall'antichità alle avanguardie”. M., artt. 1992. 407 pag.

1993
- Il Presidium dell'Accademia Russa delle Scienze ha assegnato la Grande Medaglia d'Oro da cui prende il nome. M. V. Lomonosov per i risultati eccezionali nel campo delle discipline umanistiche.
- Assegnato il Premio di Stato della Federazione Russa per la serie “Monumenti della letteratura dell'antica Rus'”.
- Eletto membro straniero dell'American Academy of Arts and Sciences.
- Insignito del titolo di primo cittadino onorario di San Pietroburgo per decisione del Consiglio dei deputati del popolo di San Pietroburgo.
- Eletto dottore onorario dell'Università umanitaria dei sindacati di San Pietroburgo.
- È stato pubblicato il libro “Articoli dei primi anni”. Tver, Tver. OORFK. 1993. 144 pag.

1994
- Presidente della Commissione statale per l'anniversario Pushkin (per la celebrazione del 200° anniversario della nascita di A.S. Pushkin).
- Pubblicazione del libro: “Grande Rus': Storia e cultura artistica dei secoli X-XVII” M., Art. 1994. 488 pp. (insieme a G. K. Wagner, G. I. Vzdornov, R. G. Skrynnikov ).

1995
- Partecipazione al Colloquio Internazionale “La creazione del mondo e il destino dell'uomo” (San Pietroburgo - Novgorod). Presentato il progetto “Dichiarazione dei Diritti della Cultura”.
- Insignito dell'Ordine del Cavaliere di Madara, primo grado, per i servizi eccezionali nello sviluppo degli studi bulgari, per aver promosso il ruolo della Bulgaria nello sviluppo della cultura mondiale.
- Su iniziativa di D. S. Likhachev e con il sostegno dell'Istituto di letteratura russa dell'Accademia russa delle scienze, è stata creata l'Organizzazione internazionale non governativa “Fondo per il 200° anniversario di A. S. Pushkin”.
- Pubblicazione del libro “Memorie” (San Pietroburgo, Logos. 1995. 517 p. 3 cioè ristampato 1997, 1999, 2001).

1996
- Insignito dell'Ordine al Merito per la Patria, II grado, per gli eccezionali servizi resi allo Stato e il grande contributo personale allo sviluppo della cultura russa.
- Insignito dell'Ordine di Stara Planina, primo grado, per il suo enorme contributo allo sviluppo degli studi slavi e bulgari e per i suoi grandi servizi nel rafforzare i legami scientifici e culturali bilaterali tra la Repubblica di Bulgaria e la Federazione Russa.
- Pubblicazione di libri: “Saggi sulla filosofia della creatività artistica” San Pietroburgo, Blitz. 1996. 158 pag. 2 vol. (ristampa 1999) e “Senza prove” San Pietroburgo, Blitz. 1996. 159 pag. 5 t.e..

1997
- Vincitore del Premio Presidenziale della Federazione Russa nel campo della letteratura e dell'arte.
- Assegnazione del premio “Per l'onore e la dignità del talento”, istituito dal Fondo Letterario Internazionale.
- Il premio artistico privato Tsarskoye Selo è stato assegnato con il motto "Dall'artista all'artista" (San Pietroburgo).
- Pubblicazione del libro “Sull'intellighenzia: raccolta di articoli”.

1997
- È nata la pronipote Hannah, figlia della nipote di Vera Tolz (dal suo matrimonio con Yor Gorlitsky, un sovietologo).

1997-1999
- Redattore (insieme a L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) e autore degli articoli introduttivi della monumentale serie "Biblioteca della letteratura dell'antica Rus' (pubblicati voll. 1 - 7, 9?11) - casa editrice " The science ".

1998
- Insignito dell'Ordine dell'Apostolo Andrea il Primo Chiamato per il suo contributo allo sviluppo della cultura nazionale (primo detentore).
- Premiato con una medaglia d'oro di primo grado dalla Fondazione interregionale senza scopo di lucro in memoria di A.D. Menshikov (San Pietroburgo).
- Insignito del Premio Nebolsin della Fondazione internazionale di beneficenza e di formazione professionale da cui prende il nome. A. G. Nebolsina.
- Insignito del Distintivo Commemorativo Internazionale d'Argento “Rondine del Mondo” (Italia) per il suo grande contributo alla promozione delle idee di pace e all'interazione delle culture nazionali.
- Pubblicazione del libro “Il racconto della campagna di Igor e la cultura del suo tempo. Lavori degli ultimi anni." San Pietroburgo, Logos. 1998. 528 pag. 1000 e.

1999
- Uno dei fondatori del "Congresso dell'Intellighenzia di San Pietroburgo" (insieme a Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Premiata con una medaglia ricordo del Giubileo d'oro di Pushkin dalla "Fondazione per il 200° anniversario di A. S. Pushkin".
- Pubblicazione dei libri “Pensieri sulla Russia”, “Album Novgorod”.

Dmitry Sergeevich Likhachev è morto il 30 settembre 1999 a San Pietroburgo. Fu sepolto nel cimitero di Komarovo il 4 ottobre.

Titoli, premi

Eroe del lavoro socialista (1986)
- Ordine di Sant'Andrea il Primo Chiamato (30 settembre 1998) - per l'eccezionale contributo allo sviluppo della cultura nazionale (ha ricevuto l'ordine n. 1)
- Ordine al Merito per la Patria, II grado (28 novembre 1996) - per gli eccezionali servizi resi allo Stato e il grande contributo personale allo sviluppo della cultura russa
- L'ordine di Lenin
- Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro (1966)
- Medaglia "50 anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica 1941-1945". (22 marzo 1995)
- Medaglia Pushkin (4 giugno 1999) - in commemorazione del 200° anniversario della nascita di A.S. Pushkin, per i servizi nel campo della cultura, dell'istruzione, della letteratura e dell'arte
- Medaglia “Per il valore del lavoro” (1954) - Medaglia “Per la difesa di Leningrado” (1942)
- Medaglia "30 anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica 1941-1945". (1975)
- Medaglia "40 anni di vittoria nella Grande Guerra Patriottica 1941-1945". (1985)
- Medaglia "Per il lavoro valoroso nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945". (1946)
- Medaglia “Veterano del Lavoro” (1986)
- Ordine di Georgiy Dimitrov (NRB, 1986)
- Due Ordini di Cirillo e Metodio, 1° grado (NRB, 1963, 1977)
- Ordine di Stara Planina, 1° grado (Bulgaria, 1996)
- Ordine del Cavaliere di Madara, 1° grado (Bulgaria, 1995)
- Cartello del Comitato Esecutivo del Consiglio Comunale di Leningrado “A un abitante della Leningrado assediata”

Nel 1986 ha organizzato la Fondazione culturale sovietica (ora russa) ed è stato presidente del presidio della Fondazione fino al 1993. Dal 1990 è membro del Comitato Internazionale per l'Organizzazione della Biblioteca di Alessandria (Egitto). È stato eletto deputato del consiglio comunale di Leningrado (1961-1962, 1987-1989).

Membro straniero delle Accademie delle Scienze di Bulgaria, Ungheria e dell'Accademia delle Scienze e delle Arti della Serbia. Membro corrispondente delle accademie austriaca, americana, britannica, italiana, di Gottinga, membro corrispondente della più antica società statunitense: la Società Filosofica. Membro dell'Unione degli scrittori dal 1956. Dal 1983 - Presidente della Commissione Pushkin dell'Accademia delle scienze russa, dal 1974 - Presidente del comitato di redazione dell'annuario “Monumenti culturali. Nuove scoperte". Dal 1971 al 1993 è stato a capo del comitato di redazione della serie “Monumenti letterari”, dal 1987 è membro del comitato di redazione della rivista New World e dal 1988 della rivista Our Heritage.

L'Accademia Russa di Studi Artistici e Performance Musicali gli ha conferito la Croce d'Ambra dell'Ordine delle Arti (1997). Ha ricevuto il Diploma d'Onore dell'Assemblea Legislativa di San Pietroburgo (1996). Premiato con la grande medaglia d'oro intitolata a M.V. Lomonosov (1993). Primo cittadino onorario di San Pietroburgo (1993). Cittadino onorario delle città italiane di Milano e Arezzo. Vincitore del Premio d'arte Carskoe Selo (1997).

Attività sociale

Deputato del popolo dell'URSS (1989-1991) della Fondazione culturale sovietica.
- Nel 1993 firma la Lettera dei 42.
- Membro della Commissione per i Diritti Umani sotto l'Amministrazione di San Pietroburgo.

Altre pubblicazioni

Ivan il Terribile - scrittore // Zvezda. - 1947. - N. 10. - P. 183-188.
- Ivan il Terribile - scrittore // Messaggi di Ivan il Terribile / Preparato da. testo di D. S. Likhachev e Y. S. Lurie. Per. e commentare. Y. S. Lurie. Ed. V. P. Adrianova-Peretz. - M., L., 1951. - P. 452-467.
- Ivan Peresvetov e la sua modernità letteraria // Peresvetov I. Opere / Preparato da. testo. AA Zimin. - M., L.: 1956. - P. 28-56.
- Rappresentazione di persone nella letteratura agiografica della fine dei secoli XIV-XV // Tr. Dipartimento. Vecchio russo illuminato. - 1956. - T. 12. - P. 105-115.
- Il movimento della letteratura russa dei secoli XI-XVII verso una rappresentazione realistica della realtà. - M.: Tipo. “Al posto di combattimento”, 1956. - 19 p.- (Materiali per la discussione sul realismo nella letteratura mondiale).
- Un incontro dedicato all'opera dell'Arciprete Avvakum, [tenutosi il 26 aprile. presso l'Istituto di letteratura russa (Casa Pushkin) dell'Accademia delle scienze dell'URSS] // Bollettino dell'Accademia delle scienze dell'URSS. - 1957. - N. 7. - P. 113-114.
- Seconda conferenza internazionale sulla poetica // Novità dell'Accademia delle scienze dell'URSS. - 1962. - N. 2. - P. 97-98.
- Le letterature slave antiche come sistema // Letterature slave: VI Internazionale. Congresso degli slavisti (Praga, agosto 1968). Dokl. gufi delegazioni. - M., 1968. - P. 5 - 48.
- Il barocco e la sua versione russa del XVII secolo // Letteratura russa. 1969. N. 2. P. 18-45.
- Risate antiche russe // Problemi di poetica e storia della letteratura: (Articoli raccolti). - Saransk, 1973. - P. 73-90.
- Golemiyat è sacro nella letteratura Ruskata: ricerca. e l'art. In Bulgaria lingua /Comp. ed ed. P. Dinekov. - Sofia: Scienza e Arte, 1976. - 672 p.
- [Discorso al IX Congresso internazionale degli slavi (Kiev, 6-14 settembre 1983) basato sulla relazione di P. Buchvald-Peltseva “Emblematici della Rus' di Kiev dell'epoca barocca”] // IX Congresso internazionale degli slavi. Kiev, settembre 1983
- Materiali di discussione. Critica letteraria e stilistica linguistica. - Kiev, 1987. - P. 25.
- [Discorso al IX Congresso internazionale degli slavisti (Kiev, 6-14 settembre 1983) sulla relazione di R. Belknap “Trama: pratica e teoria”] // IX Congresso internazionale degli slavisti. Kiev, settembre 1983. Materiali di discussione.
- Critica letteraria e stilistica linguistica. - Kiev, 1987. - P. 186.
- Introduzione alla lettura dei monumenti dell'antica letteratura russa. M.: Via russa, 2004
- Ricordi. - San Pietroburgo: “Logos”, 1995. - 519 pp., ill.

Memoria

Nel 2000, D. S. Likhachev è stato insignito postumo del Premio di Stato della Russia per lo sviluppo della direzione artistica della televisione nazionale e la creazione del canale televisivo statale tutto russo "Cultura". Sono stati pubblicati i libri “Cultura russa”; “Lo skyline della città sulla Neva. Memorie, articoli."
- Con decreto del Presidente della Federazione Russa, il 2006 è stato dichiarato l'anno di Dmitry Sergeevich Likhachev in Russia.
- Il nome Likhachev è stato assegnato al pianeta minore n. 2877 (1984).
- Ogni anno, in onore di Dmitry Sergeevich Likhachev, presso il Ginnasio GOU n. 1503 di Mosca, si tengono le Letture di Likhachev, che riuniscono studenti provenienti da varie città e paesi con spettacoli dedicati alla memoria del grande cittadino russo.
- Per ordine del governatore di San Pietroburgo nel 2000, il nome di D. S. Likhachev è stato dato alla scuola n. 47 (via Plutalova (San Pietroburgo), casa n. 24), dove si tengono anche le letture di Likhachev.
- Nel 1999, il nome di Likhachev è stato assegnato all'Istituto russo di ricerca sul patrimonio culturale e naturale.

Biografia

“Studi sulle fonti a scuola”, n. 1, 2006

IL PERCORSO SPIRITUALE DI DMITRY SERGEEVICH LIKHACHEV La coscienza non è solo l'angelo custode dell'onore umano, è il timoniere della sua libertà, si assicura che la libertà non si trasformi in arbitrarietà, ma mostra a una persona la sua vera strada nelle complicate circostanze della vita, soprattutto della vita moderna. DS Likhachev

Il 28 novembre 2006, il primo giorno del digiuno della Natività, segna il centenario della nascita dell'accademico dell'Accademia russa delle scienze Dmitry Sergeevich Likhachev. E la fine della sua vita terrena seguì il 30 settembre 1999, nel giorno del ricordo dei santi martiri Fede, Nadezhda, Lyubov e della loro beata madre Sophia. Avendo vissuto per quasi 93 anni, questo grande scienziato russo è stato testimone di quasi tutto il XX secolo.

Il 2006 è stato dichiarato “Anno di Likhachev” in Russia e si stanno organizzando eventi a tutti i livelli per commemorare il centenario della sua nascita. Grazie all'anniversario compaiono nuove edizioni delle sue opere, vengono stampati gli indici bibliografici delle sue numerose opere e pubblicati articoli sulla sua vita e sulla sua opera.

Lo scopo di queste note è leggere ancora una volta attentamente le memorie, le lettere e alcuni lavori scientifici dell'indimenticabile Dmitry Sergeevich per comprendere la sua vita spirituale, il suo percorso di vita spirituale, i suoi ordini alla Russia.

1. La preghiera dei bambini

Ecco un estratto dal libro "Memorie" di Dmitry Sergeevich.

“Uno dei ricordi più felici della mia vita. La mamma è sdraiata sul divano. Mi infilo tra lei e i cuscini, mi sdraio anch'io e cantiamo insieme delle canzoni. Non sono ancora andato all'asilo.

Bambini, preparatevi per la scuola,
Il galletto cantava molto tempo fa.
Vestiti velocemente!
Il sole guarda fuori dalla finestra.

L'uomo, la bestia e l'uccello -
Tutti si mettono al lavoro
Un insetto si trascina dietro un fardello,
Un'ape vola dietro al miele.

Il campo è limpido, il prato è allegro,
La foresta si è svegliata ed è rumorosa,
Picchio con il naso: bussa e bussa!
Il rigogolo urla forte.

I pescatori già trascinano le reti,
Nel prato suona la falce...
Preghiamo per i libri, bambini!
Dio non ti comanda di essere pigro.

Probabilmente è proprio a causa dell’ultima frase che questa canzone per bambini è uscita dalla vita russa”, ricorda ancora Dmitry Sergeevich. - E tutti i bambini lo sapevano grazie all'antologia "Native Word" di Ushinsky.

Sì, questa canzone toccante, con cui molte madri nella Rus' svegliavano i loro figli (e non solo li svegliava, ma li preparava anche a studiare!), grazie all'ateismo militante degli anni post-rivoluzionari, è stata rimossa dalla vita russa. Tuttavia, ciò non significa che subito dopo il 25 ottobre (7 novembre, nuovo stile) 1917, le madri russe smisero di cantare questa canzone ai loro figli. Quelli di loro che lo ricordarono per il resto della loro vita dalla voce delle loro madri, continuarono a cantarlo al mattino anche a metà del XX secolo, nonostante decenni di persecuzione contro la Chiesa, la fede e i credenti. Ma questa canzone fu rimossa dai libri di testo scolastici sovietici, o meglio, non fu consentita, nonostante il fatto che la principale biblioteca pedagogica dell'URSS prendesse il nome da K.D. Ushinsky, dal cui libro di testo milioni di bambini russi avevano precedentemente imparato questa canzone. E Dmitry Sergeevich Likhachev, come si può vedere dalle sue memorie, ha cantato questa canzone con sua madre anche quando non è andato alle lezioni preparatorie. Ecco com'era la preparazione per la scuola! Il bambino non era ancora andato a scuola e le parole “Pregate per i libri, bambini! “Dio non ti comanda di essere pigro”, aveva già interiorizzato nel suo cuore.

Nell'autunno del 1914 (la guerra era appena iniziata), Mitya Likhachev, di otto anni, andò a scuola. Entrò immediatamente nella classe preparatoria senior della palestra della Humane Society. (Che tipo di società erano!) La maggior parte dei suoi compagni di classe erano già al secondo anno di studi, dopo aver completato la classe preparatoria junior. Mitya Likhachev era il “nuovo arrivato” tra loro.

Gli studenti delle scuole superiori più "esperti" in qualche modo hanno attaccato il nuovo ragazzo con i pugni e lui, premuto contro il muro, ha prima reagito come meglio poteva. E quando gli aggressori improvvisamente hanno avuto paura e hanno iniziato inaspettatamente a ritirarsi, lui, sentendosi un vincitore, ha iniziato ad attaccarli. In quel momento l'ispettore scolastico si è accorto della rissa. E nel diario di Mitya è apparsa una voce: "Ha picchiato i suoi compagni con i pugni". E la firma: "Ispettore Mamai". Come fu colpita Mitya da questa ingiustizia!

Tuttavia, le sue prove non finirono qui. Un'altra volta i ragazzi, lanciandogli palle di neve, riuscirono abilmente a portarlo sotto le finestre dell'ispettore che sorvegliava i bambini. E nel diario del nuovo arrivato Likhachev appare una seconda voce: “Ero cattivo per strada. Ispettore Mamai." "E i genitori sono stati chiamati dal regista", ha ricordato Dmitry Sergeevich. - Come non volevo andare a scuola! La sera, in ginocchio per ripetere le parole delle preghiere di mia madre, aggiungevo io stessa, seppellendomi nel cuscino: “Dio, fammi ammalare”. E mi sono ammalato: la mia temperatura ha cominciato a salire ogni giorno, due-tre decimi sopra i 37. Mi hanno tolto da scuola e per non perdere un anno hanno assunto un tutor”.

Questo è il tipo di preghiera e di esperienza di vita che il futuro scienziato ha ricevuto nel suo primo anno di studi. Da questi ricordi è chiaro che ha imparato a pregare da sua madre.

L'anno successivo, 1915, Mitya Likhachev entrò nella famosa palestra e vera scuola di Karl Ivanovich May, che si trova sulla 14a linea dell'isola Vasilyevskij a San Pietroburgo.

Fin dalla prima infanzia, Dmitry Sergeevich Likhachev ricordava le "parole di famiglia", cioè frasi, detti, battute che venivano spesso ascoltate a casa. Da tali "parole di famiglia" ricordava le parole di preghiera dei sospiri di suo padre: "Regina del cielo!", "Madre di Dio!" "È perché", ha ricordato D.S. Likhachev, "la famiglia era nella parrocchia della Chiesa della Madre di Dio di Vladimir? Con le parole “Regina del Cielo!” mio padre morì durante il blocco”.

2. Lungo il Volga - Fiume Madre

Nel maggio 1914, cioè anche prima di entrare a scuola, Mitya Likhachev, insieme ai suoi genitori e al fratello maggiore Mikhail, viaggiò su una nave lungo il Volga. Ecco un frammento dei suoi ricordi di questo viaggio lungo il grande fiume russo.

“A Trinity (cioè nella festa della Santissima Trinità), il capitano ha fermato la nostra nave (anche se era diesel, ma la parola “nave a motore” non esisteva ancora) proprio accanto a un prato verde. Su una collina sorgeva la chiesa del paese. All'interno era tutto decorato con betulle, il pavimento era cosparso di erba e fiori di campo. Il tradizionale canto liturgico del coro del villaggio è stato straordinario. Il Volga impressionò con il suo canto: la vasta distesa del fiume era piena di tutto ciò che galleggia, canticchia, canta, grida.

Nelle stesse "Memorie" D.S. Likhachev dà i nomi delle navi dell'epoca che navigavano lungo il Volga: "Principe Serebryany", "Principe Yuri di Suzdal", "Principe Mstislav Udaloy", "Principe Pozharsky", "Kozma Minin", "Vladimir" Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Anche dai nomi delle navi potremmo imparare la storia russa", ha ricordato lo scienziato che amava così tanto il Volga e la Russia.

3. Persecuzione

Dmitry Likhachev è entrato all'Università statale di Pietrogrado senza ancora aver compiuto 17 anni. Ha studiato presso la Facoltà di Scienze Sociali, nel dipartimento etnologo-linguistico, dove sono state studiate le discipline filologiche. Lo studente Likhachev scelse due sezioni contemporaneamente: romano-germanico e slavo-russo. Ha ascoltato la storiografia dell'antica letteratura russa da uno degli eminenti archeologi russi, Dimitri Ivanovich Abramovich, maestro di teologia, ex professore all'Accademia teologica di San Pietroburgo, in seguito membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS. E all'epoca in cui Dmitry Likhachev studiava all'Università statale di Pietrogrado (in seguito ribattezzata Università di Leningrado), l'ex professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo era semplicemente Dimitry Ivanovich, poiché allora non c'erano titoli e diplomi accademici, furono cancellati o non introdotti nella frenesia post-rivoluzionaria. Le difese anche dei lavori di dottorato erano chiamate controversie. Tuttavia, secondo la tradizione, alcuni vecchi scienziati erano chiamati “professori”, mentre alcuni nuovi erano chiamati “professore rosso”.

Il vecchio professore Dimitri Ivanovich Abramovich era uno specialista esperto in letteratura russa antica. Ha dato il suo contributo alla scienza storica e filologica russa con le sue ricerche fondamentali dedicate al Patericon di Kiev-Pechersk. Non è stato lui a riuscire a ispirare così tanto Dmitry Likhachev che, già alla cattedra universitaria, iniziò a studiare la letteratura russa antica nel modo più serio, la letteratura principalmente ecclesiastica.

Ecco come ne ha scritto lo stesso Dmitry Sergeevich Likhachev: “Mi sono rivolto alla letteratura russa antica all'università perché la consideravo poco studiata in termini letterari, come un fenomeno artistico. Inoltre, l'antica Rus' mi interessava dal punto di vista della conoscenza del carattere nazionale russo. Anche lo studio della letteratura e dell'arte dell'antica Rus' nella loro unità mi è sembrato promettente. Lo studio degli stili nella letteratura russa antica, nel tempo, mi è sembrato molto importante”.

Sullo sfondo delle incessanti maledizioni contro il passato (rivoluzione culturale!), mostrare interesse per il passato significava nuotare controcorrente.

A questo periodo della sua vita risale il seguente ricordo dello scienziato: “Ricordi sempre la tua giovinezza con gentilezza. Ma io, e gli altri miei amici a scuola, all'università e nei club, abbiamo qualcosa che è doloroso da ricordare, che mi ferisce la memoria e che è stata la cosa più difficile della mia giovinezza. Questa è la distruzione della Russia e della Chiesa russa, avvenuta davanti ai nostri occhi con crudeltà omicida e che, a quanto pare, non lasciava speranza di rinascita”.

“Quasi contemporaneamente alla Rivoluzione d’Ottobre iniziò la persecuzione della Chiesa. La persecuzione era così insopportabile per qualsiasi russo che molti non credenti iniziarono a frequentare la chiesa, separandosi psicologicamente dai persecutori. Ecco dati non documentati e forse imprecisi da un libro dell'epoca: “Secondo dati incompleti (la regione del Volga, la regione di Kama e una serie di altri luoghi non vengono presi in considerazione), in soli 8 mesi (da giugno 1918 a gennaio 1919) ... furono uccisi: 1 metropolita, 18 vescovi, 102 sacerdoti, 154 diaconi e 94 monaci e monache. furono chiuse 94 chiese e 26 monasteri, profanati 14 templi e 9 cappelle; Furono sequestrati i terreni e le proprietà di 718 sacerdoti e 15 monasteri. Furono imprigionati: 4 vescovi, 198 sacerdoti, 8 archimandriti e 5 badesse. 18 processioni religiose sono state vietate, 41 processioni religiose sono state disperse, le funzioni religiose sono state interrotte a causa di oscenità in 22 città e 96 villaggi. Allo stesso tempo, hanno avuto luogo la profanazione e la distruzione delle reliquie e la requisizione degli utensili ecclesiastici”. Questo vale solo per i primi mesi del potere sovietico. E poi andava e veniva...”

Pertanto, Dmitry Sergeevich smaschera il mito secondo cui le repressioni più terribili avvennero nel 1936-1937. Scrive a questo proposito come segue: “Uno degli obiettivi delle mie memorie è sfatare il mito secondo cui il periodo di repressione più brutale arrivò nel 1936-1937. Penso che in futuro le statistiche sugli arresti e sulle esecuzioni mostreranno che ondate di arresti, esecuzioni e deportazioni iniziarono già dall’inizio del 1918, ancor prima dell’annuncio ufficiale del “Terrore Rosso” nell’autunno di quest’anno, e poi la marea continuò a crescere fino alla morte di Stalin, e sembra esserci una nuova ondata nel 1936-1937. era solo la “nona ondata”.

"Poi iniziarono casi provocatori ancora più terribili con la "chiesa vivente", la confisca dei valori della chiesa, ecc. ecc.", L'accademico D.S. Likhachev continua i suoi ricordi della persecuzione della Chiesa ortodossa russa. - L'apparizione nel 1927 della "Dichiarazione" del metropolita Sergio, che cercava di riconciliare la Chiesa con lo Stato e lo Stato con la Chiesa, fu percepita da tutti, sia russi che non russi, proprio in questo ambiente di fatti di persecuzione . Lo Stato era “ateo”.

I servizi divini nelle restanti chiese ortodosse si sono svolti con particolare fervore. I cori della chiesa hanno cantato particolarmente bene, perché a loro si sono uniti molti cantanti professionisti (in particolare, della compagnia d'opera del Teatro Mariinsky). I sacerdoti e tutto il clero hanno servito con un sentimento speciale

Quanto più si estendeva la persecuzione della Chiesa e quanto più numerose diventavano le esecuzioni a Gorokhovaya Due, a Petropavlovka, sull'isola Krestov, a Strelna, ecc., tanto più acutamente provavamo pietà per la Russia morente. Il nostro amore per la Patria era soprattutto come l'orgoglio per la Patria, le sue vittorie e conquiste. Ora questo è difficile da capire per molti. Non abbiamo cantato canzoni patriottiche: abbiamo pianto e pregato.

Con questo sentimento di pietà e tristezza, nel 1923 cominciai a studiare letteratura russa antica e arte russa antica all'università. Volevo mantenere la Russia nella mia memoria, proprio come i bambini seduti al suo capezzale vogliono conservare nella loro memoria l'immagine di una madre morente, raccogliere le sue immagini, mostrarle agli amici, parlare della grandezza della sua vita da martire. I miei libri sono, in sostanza, appunti commemorativi che vengono dati "in suffragio dei morti": non puoi ricordare tutti quando li scrivi - scrivi i nomi più cari, e tali erano per me proprio nell'antica Rus' .”

È qui che ha origine lo straordinario amore dell'accademico Likhachev per l'antica letteratura russa, per la sua lingua madre, per la Russia...

4. Helfernak e la Confraternita di San Serafino di Sarov

"Ho iniziato a pensare all'essenza del mondo, a quanto pare, fin dall'infanzia", ​​ricorda Dmitry Sergeevich. Nelle ultime lezioni della palestra, il futuro scienziato iniziò ad interessarsi alla filosofia e molto presto si rese conto che una visione del mondo a tutti gli effetti non può essere sviluppata senza fede religiosa, senza teologia.

"L'insegnamento teologico sulla sinergia mi è venuto in aiuto", scrive lo scienziato nelle sue "Memorie", - la combinazione dell'onnipotenza divina con la libertà umana, che rende una persona pienamente responsabile non solo del suo comportamento, ma anche della sua essenza - di tutto male o bene, ciò che è contenuto in esso."

Fino alla fine del 1927 a Leningrado potevano ancora operare diverse società studentesche e circoli filosofici. I membri di tali società e circoli si riunivano ovunque potessero: nelle loro istituzioni educative, nella Società Geografica o anche semplicemente a casa di qualcuno. "Vari problemi filosofici, storici e letterari sono stati discussi in modo relativamente libero", ricorda D.S. Likhachev.

All'inizio degli anni '20, l'insegnante di scuola di Dmitry Likhachev, I.M. Andreevskij, organizzò il circolo "Helfernak": "Accademia artistica, letteraria, filosofica e scientifica". “L'alba di Helfernak avvenne nel 1921-1925, quando venerabili scienziati, scolari e studenti si riunivano ogni mercoledì nelle due anguste stanze di Ivan Mikhailovich Andreevskij nell'attico di una casa in via Tserkovnaya n. 12 (ora via Blokhin). Tra i partecipanti a questi incontri c'era, ad esempio, M.M. Bachtin.

A Helfernack furono fatti rapporti su un'ampia varietà di argomenti e furono prese in considerazione questioni letterarie, filosofiche e teologiche. Le discussioni erano sempre vivaci.

“Nella seconda metà degli anni '20, la cerchia di Ivan Mikhailovich Andreevskij Helfernak iniziò ad acquisire un carattere sempre più religioso. Questo cambiamento si spiega senza dubbio con la persecuzione a cui fu sottoposta la Chiesa in quel tempo. La discussione sugli eventi della chiesa ha catturato la maggior parte del circolo. I.M. Andreevskij iniziò a pensare a cambiare la direzione principale del cerchio e al suo nuovo nome. Tutti concordavano sul fatto che il circolo, dal quale molti partecipanti di mentalità ateistica se ne erano già andati, dovesse essere chiamato “fratellanza”. Ma nel nome della quale I.M. Andreevskij, che inizialmente lottò per la protezione della Chiesa, volle chiamarla la "Fratellanza del metropolita Filippo", intendendo il metropolita Filippo (Kolychev), che disse in faccia la verità a Ivan il Terribile e è stato strangolato nel monastero della gioventù di Tver da Malyuta Skuratov. Allora, tuttavia, sotto l'influenza di S.A. Alekseev, ci chiamavamo "Confraternita di San Serafino di Sarov".

Nelle sue memorie di quel tempo, Dimitry Sergeevich cita una poesia di propaganda, probabilmente composta da Demyan Bedny:

Scaccia via, scaccia i monaci,
Scacciate, scacciate i preti,
Battere gli speculatori
Schiaccia i pugni...

“I membri del Komsomol”, ricorda D.S. Likhachev, “irrompevano nelle chiese in gruppi indossando cappelli, parlando ad alta voce e ridendo. Non elencherò tutto ciò che stava accadendo nella vita spirituale delle persone in quel momento. A quel tempo non avevamo tempo per considerazioni “sottili” su come preservare la Chiesa in un clima di estrema ostilità nei suoi confronti da parte di chi detiene il potere”.

“Ci è venuta l’idea di andare in chiesa insieme. Noi, cinque o sei persone, andammo tutti insieme nel 1927 all'Esaltazione della Croce in una delle chiese successivamente distrutte sul lato di Pietrogrado. Anche Ionkin, che non sapevamo ancora fosse un provocatore, si è unito a noi. Ionkin, che fingeva di essere religioso, non sapeva come comportarsi in chiesa, aveva paura, si rannicchiava e stava dietro di noi. E poi per la prima volta ho sentito diffidenza nei suoi confronti. Ma poi si è scoperto che l'apparizione nella chiesa di un gruppo di giovani alti e insoliti per i suoi parrocchiani ha causato trambusto nel clero della chiesa, soprattutto perché Ionkin portava una valigetta. Decisero che questa commissione e la chiesa sarebbero state chiuse. Qui si sono fermate le nostre “visite congiunte”.

Dmitry Sergeevich ha sempre mantenuto un talento speciale per i provocatori. Quando lui, essendo imprigionato a Solovki, salutò i suoi genitori che lo avevano visitato e una persona chiese a suo padre di consegnare una lettera sulla terraferma, Dmitry Sergeevich fermò suo padre. E aveva ragione. Il “richiedente” si è rivelato un provocatore.

Ed ecco un altro ricordo degli anni da studente dello scienziato: “Ricordo che una volta nell'appartamento del mio insegnante ho incontrato il rettore della Cattedrale della Trasfigurazione, padre Sergius Tikhomirov, e sua figlia. Padre Sergio era estremamente magro, con una sottile barba grigia. Non era né eloquente né rumoroso e, anzi, serviva in silenzio e con modestia. Quando è stato “convocato” e gli è stato chiesto quale fosse il suo atteggiamento nei confronti del regime sovietico, ha risposto a monosillabi: “dall’Anticristo”. È chiaro che è stato arrestato e colpito molto rapidamente. Ciò accadde, se non sbaglio, nell'autunno del 1927, dopo l'Esaltazione della Croce (festa in cui, secondo la credenza popolare, i demoni, spaventati dalla croce, sono particolarmente zelanti nel danneggiare i cristiani)”.

La Confraternita di San Serafino di Sarov è riuscita a tenere solo tre o quattro riunioni prima della sua chiusura. Si è avvicinato il momento in cui le autorità hanno iniziato a sopprimere le attività non solo di tutte le Confraternite ortodosse, ma anche di tutte le società, circoli e gruppi di interesse studenteschi organizzati non per ordine dall'alto.

I membri della Confraternita presto "seppero" il provocatore Ionkin e imitarono l'autoscioglimento della Confraternita per non smascherare il proprietario dell'appartamento, I.M. Andreevskij. Ionkin "si innamorò" di questo trucco (in seguito D.S. Likhachev apprese dai documenti che nelle sue denunce Ionkin rappresentava i membri della Fratellanza come monarchici e ardenti controrivoluzionari, che è ciò che richiedevano coloro che lo avevano inviato). E i membri della Fratellanza studentesca ortodossa cominciarono a riunirsi nelle loro case.

Il 1 agosto 1927, il giorno della scoperta delle reliquie di San Serafino di Sarov, pregarono nell'appartamento dei genitori di Lucia Skuratova e padre Sergio Tikhomirov servì un servizio di preghiera.

"Nel culto russo, la manifestazione dei sentimenti è sempre molto contenuta", ricorda D.S. Likhachev riguardo a questo servizio. “Anche padre Sergio ha servito con moderazione, ma l'atmosfera è stata trasmessa a tutti in un modo speciale. Non posso definirlo. Era sia gioia che consapevolezza che la nostra vita sarebbe diventata completamente diversa da quel giorno in poi. Siamo partiti uno per uno. Di fronte alla casa c'era una pistola solitaria che sparò contro la scuola per cadetti nel novembre 1917. Non c'era sorveglianza. La Confraternita dei Serafini di Sarov è esistita fino al giorno del nostro arresto, l'8 febbraio 1928."

5. Antica ortografia russa per “Accademia Spaziale delle Scienze”

L'arresto di Dmitry Likhachev non è stato associato alla sua partecipazione alla Confraternita di San Serafino di Sarov, ma in connessione con le attività attive di un'altra associazione studentesca? - lo studente di fumetti “Accademia Spaziale delle Scienze” (abbreviato in KAS). I membri di questa “accademia” si incontravano quasi settimanalmente, senza nascondersi affatto. Alle riunioni facevano relazioni scientifiche, condendole con una discreta dose di umorismo.

Sulla base dei rapporti, furono distribuiti dei “dipartimenti” tra i membri di questa accademia di fumetto. Dmitry Likhachev ha redatto un rapporto sui vantaggi perduti della vecchia ortografia (che ha sofferto nella riforma rivoluzionaria dell'ortografia russa nel 1918)3. Grazie a questo rapporto, "ha ricevuto" al KAS "il dipartimento di ortografia antica o, come opzione, il dipartimento di filologia malinconica". Il titolo di questo rapporto, alquanto ironico nella forma e piuttosto serio nel contenuto, parla della vecchia ortografia come "calpestata e distorta dal nemico della Chiesa di Cristo e del popolo russo". Nessuno allora veniva perdonato per frasi del genere...

E sebbene l '"Accademia spaziale delle scienze" fosse solo un circolo studentesco di fumetti, e il suo lavoro seguisse il principio della "scienza gay", noto da tempo tra gli studenti, tuttavia, per le autorità ipervigilanti, l'accademia di fumetti non sembrava affatto un'istituzione. scherzo. Di conseguenza, Dmitry Likhachev e i suoi amici furono processati e mandati a studiare la vita nei campi di lavoro forzato...

Ricordando le classi dell '"Accademia spaziale delle scienze", Dmitry Sergeevich, in particolare, ha scritto:

“Uno dei postulati di questa “gay science” era che il mondo che la scienza crea attraverso lo studio dell’ambiente dovrebbe essere “interessante”, più complesso del mondo prima di essere studiato. La scienza arricchisce il mondo studiandolo, scoprendo in esso cose nuove, fino ad allora sconosciute. Se la scienza semplifica e subordina tutto ciò che ci circonda a due o tre semplici principi, è una “scienza poco divertente” che rende noioso e grigio l’Universo che ci circonda. Questo è l'insegnamento del marxismo, che sminuisce la società circostante, subordinandola a rozze leggi materialistiche che uccidono la moralità, rendendola semplicemente superflua. Tutto questo è materialismo. Questo è l'insegnamento di S. Freud. Lo stesso vale per il sociologismo nella spiegazione delle opere letterarie e del processo letterario. Anche la dottrina delle formazioni storiche appartiene a questa categoria di insegnamenti “noiosi”.

Queste parole sono state pubblicate nel libro citato di D.S. Likhachev “Preferiti. RICORDI", pubblicato nella sua prima edizione a San Pietroburgo nel 1995. Un'affermazione simile si trova in un discorso tenuto dal grande scienziato nell'ottobre 1998 alla discussione "La Russia nell'oscurità: ottimismo o disperazione?", tenutasi al Palazzo Beloselsky-Belozersky.

“Naturalmente, ora nel nostro Paese prevale il pessimismo, e questo ha le sue radici. Per 70 anni siamo stati allevati nel pessimismo, in insegnamenti filosofici di natura pessimistica. Dopotutto, il marxismo è uno degli insegnamenti più disperatamente pessimistici. La materia prevale sullo spirito, sulla spiritualità: solo questa posizione suggerisce che la materia, cioè il principio di base, è primaria, e da questo punto di vista sono state analizzate tutte le opere letterarie e artistiche; Al centro di tutto cercavano la lotta di classe, cioè l’odio. E i nostri giovani sono stati educati su questo. C'è da meravigliarsi che abbiamo stabilito norme pessimistiche riguardo alla moralità, cioè norme che consentono qualsiasi crimine, perché non c'è esito?

Ma il punto non è solo che la materia non è la base della spiritualità, ma che sono proprio le leggi prescritte dalla scienza a dare origine a questo pessimismo. Se nulla dipende dalla volontà di una persona, se la storia va per la sua strada, indipendentemente dalla persona, allora è chiaro che una persona non ha nulla per cui lottare, e quindi non c'è bisogno di combattere

Dipende da noi se diventeremo agenti del bene oppure no”.

Nessuno prima dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev ha detto in modo così semplice e chiaro che il marxismo, sotto la bandiera del quale i rivoluzionari hanno promesso di rendere felice il mondo intero, è l'insegnamento più pessimistico! E che predicare il primato della materia e dell’economia porta inevitabilmente alla distruzione delle norme morali e, di conseguenza, risolve ogni crimine contro l’uomo e l’umanità, “perché non c’è esito…”.

L'attuale direttore dell'Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, nel suo articolo "Sugli studi culturali di D.S. Likhachev", è falso quando parla dell'atteggiamento di Dmitry Sergeevich nei confronti della filosofia: "Likhachev, sembra, non gli piaceva molto la filosofia, e non so quanto bene la conoscesse. Una volta propose addirittura di escludere la filosofia dagli esami minimi per candidati alla scuola di specializzazione, cosa che sconvolse i suoi colleghi di scienze umane del laboratorio di filosofia.

NO! Dmitry Sergeevich amava molto la filosofia (in slavo - amore per la saggezza, cioè "amore per la saggezza"). Fin dall'infanzia, ha pensato all'essenza del mondo. Nelle ultime lezioni del ginnasio mi sono interessato all'intuizionismo di A. Bergson e N. O. Lossky. Riflettendo sulla relazione tra tempo ed eternità, ha pensato al suo concetto di tempo: la teoria dell'essenza senza tempo (nel senso di transtemporale, supertemporale) di tutto ciò che esiste.

Pensava al tempo come un modo di percepire il mondo, come una forma di esistenza, e spiegava perché questa forma era necessaria: “L'intero futuro che ci sfugge è necessario per preservare la nostra libertà di scelta, libertà di volontà, che esistono simultaneamente con la volontà completa di Dio, senza la quale a nessuno cadrà nessun capello dalla nostra testa. Il tempo non è un inganno che ci costringe a rispondere davanti a Dio e alla coscienza delle nostre azioni, che in realtà non possiamo cancellare, cambiare o influenzare in qualche modo il nostro comportamento. Il tempo è una delle forme di realtà che ci permette di essere liberi in forma limitata. Tuttavia, la combinazione della nostra volontà limitata con la volontà di Dio, come ho già detto, è uno dei segreti della sinergia. La nostra ignoranza è contraria all'onniscienza di Dio, ma non è affatto uguale ad essa in importanza. Ma se sapessimo tutto, non saremmo in grado di controllarci”.

Tale ragionamento è fornito da D.S. Likhachev, ricordando la sua passione per la filosofia in gioventù. Uno dei suoi insegnanti di ginnasio, Sergei Alekseevich Askoldov, credendo che Dmitry Likhachev sarebbe diventato un filosofo, gli chiese nell'ultima elementare della palestra: dove si iscriverà? “Sentendo che volevo diventare un critico letterario, ha accettato, dicendo che nelle condizioni attuali la critica letteraria è più libera della filosofia, e tuttavia vicina alla filosofia. Pertanto, mi ha rafforzato nella mia intenzione di ottenere un’educazione umanistica, nonostante l’opinione della mia famiglia secondo cui avrei dovuto diventare un ingegnere. "Sarai un mendicante", mi disse mio padre in risposta a tutte le mie argomentazioni. Ricordavo sempre queste parole di mio padre ed ero molto imbarazzato quando, tornato dal carcere, mi ritrovai disoccupato e dovetti vivere per mesi a sue spese”.

Dalle memorie di cui sopra ne consegue che Dmitry Sergeevich amava la filosofia perché era un vero saggio. Solo che lui categoricamente non riconosceva come filosofia la cosiddetta filosofia marxista-leninista del materialismo, che per decenni servì a violenti esperimenti sulla Russia, giustificò la distruzione della cultura tradizionale russa e coltivò l’“uomo sovietico”, il “popolo sovietico” e “Cultura sovietica”.

“L’ateismo è l’abc del marxismo”, insegnavano i classici della filosofia materialista. E Dmitry Sergeevich Likhachev si rese conto molto presto che l'empietà distrugge solo e non crea nulla. Essendo un uomo saggio e pacifico, non entrò in controversie pubbliche con i seguaci della filosofia marxista-leninista. Ma allo stesso tempo, poteva permettersi, con un sorriso saggio, di fare una proposta ai filosofi sovietici: escludere la filosofia dal minimo candidato alla scuola di specializzazione. L'accademico D.S. Likhachev aveva un sottile senso dell'umorismo. E non è difficile intuire che la sua proposta di escludere l'esame di filosofia non era altro che una protesta contro l'imposizione a tutti dell'“unico insegnamento vero e vincente”. Dopo aver attraversato prigioni, campi e altri "progetti di costruzione dei primi piani quinquennali", non era così ingenuo da pensare che alla sua convocazione l'esame, che era una prova di affidabilità ideologica, sarebbe stato annullato. Tuttavia, credeva nella verità e visse abbastanza da vedere il momento in cui il materialismo dogmatico marxista-leninista cessò di essere un credo obbligatorio per tutti i suoi compatrioti.

Ma poi, nel 1928, il governo senza Dio stava appena cominciando a costringere i cittadini dell’URSS verso un “futuro luminoso” con mano ferma. E un telegramma presumibilmente del Papa di congratulazioni per l'anniversario dell'“Accademia Spaziale delle Scienze” (probabilmente uno scherzo di uno dei suoi amici o una provocazione) ha portato all'arresto degli “accademici”.

All'inizio di febbraio 1928, l'orologio da tavolo in casa Likhachev suonò otto volte. Dmitry Likhachev era solo in casa e quando suonò l'orologio fu colto da una paura agghiacciante. Il fatto è che a suo padre non piaceva il rintocco dell'orologio e il rintocco dell'orologio era stato spento anche prima della nascita di Mitya. In 21 anni della sua vita, l'orologio suonò per la prima volta, suonò 8 volte - ritmicamente e solennemente... E l'8 febbraio l'NKVD venne a prendere Dmitry Likhachev. Suo padre diventò terribilmente pallido e si lasciò cadere su una sedia. Il gentile investigatore porse al padre un bicchiere d'acqua. La ricerca è iniziata. Cercavano l’antisovietismo. Facciamo le valigie, salutiamo il viaggio, e per il filologo appena laureato iniziano altre “università”...

Nel centro di custodia cautelare, a Dmitry Likhachev sono stati prelevati una croce, un orologio d'argento e diversi rubli. "Il numero della camera era 237: gradi di freddo spaziale."

Non essendo riuscito a ottenere da Likhachev le informazioni di cui aveva bisogno (sulla partecipazione ad una “organizzazione criminale controrivoluzionaria”), l’investigatore disse a suo padre: “Tuo figlio si sta comportando male”. Per l'investigatore era “buono” solo se la persona indagata, su suo suggerimento, ammetteva di aver partecipato a un complotto controrivoluzionario.

L'indagine è durata sei mesi. Ecco un telegramma per te! Hanno dato a Dmitry Likhachev 5 anni (dopo la prigione è stato inviato a Solovki e poi trasferito alla costruzione del canale Mar Bianco-Baltico). Così nel 1928 finì nel famoso monastero di Solovetsky, convertito dalle autorità sovietiche in SLON (campo per scopi speciali di Solovetsky), e poi riconvertito in STON (prigione per scopi speciali di Solovetsky). I prigionieri sovietici ordinari, che stavano "scontando la loro pena" sul territorio del monastero di Solovetsky, ricordavano il grido con cui le autorità del campo li "salutarono", accettando una nuova fase: "Qui il potere non è sovietico, ecco il potere di Solovetsky !”

6. Nel monastero di Solovetsky

Descrivendo il suo viaggio a Solovki nel 1966, l'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev scrisse del suo primo soggiorno (1928-1930) su quest'isola: "Il mio soggiorno a Solovki è stato il periodo più significativo della mia vita".

Giudizi simili sono stati espressi da persone di vita santa, ad esempio alcuni confessori russi che hanno sopportato la prigionia durante la persecuzione sovietica della fede ortodossa, la Chiesa di Cristo. Dicevano questo perché erano convinti da soli che solo attraverso dure prove e sofferenze una persona migliora e si avvicina a Dio in modo diretto. Secondo la parola evangelica di Cristo Salvatore, una persona che lotta per Dio e per la perfezione in Dio deve attraversare molti dolori. In un mondo colpito dal peccato, solo la sequela di Cristo, solo attraverso la sofferenza, solo attraverso il Gran Tacco e il Golgota si apre all'uomo il cammino verso la perfezione, verso la beatitudine, verso la gioia pasquale della Risurrezione.

Nei suoi appunti “Sulla vita e sulla morte”, Dmitry Sergeevich ha scritto: “La vita sarebbe incompleta se non ci fossero tristezza e dolore in essa. È crudele pensarlo, ma è vero”. D.S. Likhachev ha anche detto: "Se una persona non si preoccupa di niente e di nessuno, la sua vita è "senza spirito". Ha bisogno di soffrire per qualcosa, pensare a qualcosa. Anche in amore ci deve essere una quota di insoddisfazione (“non ho fatto tutto quello che potevo”)”. Ecco perché considerava Solovki il periodo più significativo della sua vita.

Gli appunti di Dmitry Sergeevich, intitolati in una parola: "Solovki", pubblicati nella sua raccolta "Articoli di anni diversi", pubblicata a Tver nel 1993, sono stati conservati. Ma prima di leggere le righe di questi appunti, è necessario spendere qualche parola sul campo stesso.

Cosa è diventato Solovki per Dmitry Likhachev, che si era appena laureato all'università? Così scrive lo stesso accademico D.S. Likhachev della sua collocazione involontaria in un monastero. “L’ingresso e l’uscita dal Cremlino erano consentiti solo attraverso la Porta Nikolsky. C'erano delle guardie che controllavano i passaggi in entrambe le direzioni. La Porta Santa veniva utilizzata per ospitare i vigili del fuoco. I carri antincendio potevano spostarsi rapidamente fuori dalla Porta Santa, dentro e fuori. Attraverso di loro furono portati fuori per essere giustiziati: questa era la via più breve dall'undicesima compagnia (di punizione) al cimitero del monastero, dove furono eseguite le esecuzioni."

Il gruppo di prigionieri, di cui faceva parte D.S. Likhachev, arrivò sull'isola Solovetsky nell'ottobre 1928. Il "ghiaccio veloce" - il ghiaccio costiero - è già apparso al largo dell'isola. Prima portarono a terra i vivi, poi portarono via i cadaveri di coloro che erano soffocati per la tensione mortale, schiacciati fino alle ossa rotte e alla diarrea sanguinolenta. Dopo il bagno e la disinfezione, i prigionieri furono condotti alla Porta Nikolsky. “Al cancello”, ricorda Dmitry Sergeevich, “mi sono tolto il berretto da studente, dal quale non mi sono mai separato, e mi sono fatto il segno della croce. Prima di allora non avevo mai visto un vero monastero russo. Ho percepito Solovki e il Cremlino non come una nuova prigione, ma come un luogo santo”.

Per il rublo richiesto, qualche piccolo capo del sito ha dato a Dmitry Likhachev un posto sulla cuccetta, e lo spazio sulla cuccetta era molto scarso. Il nuovo arrivato, che aveva preso un raffreddore, aveva un terribile mal di gola, tanto che non poteva inghiottire senza dolore un pezzo di biscotti conservati. Letteralmente cadendo sulla cuccetta, Dmitry Likhachev si svegliò solo la mattina e fu sorpreso di vedere che tutto intorno a lui era vuoto. "Le cuccette erano vuote", ricorda lo scienziato. - Oltre a me, un prete silenzioso è rimasto davanti alla grande finestra sull'ampio davanzale e ha rammendato la sua lenticchia d'acqua. Il rublo ha giocato il suo ruolo doppiamente: quello staccato non mi è venuto a prendere e non mi ha mandato al check-in, e poi al lavoro. Dopo aver parlato con il prete, gli ho chiesto quella che sembrava essere la domanda più assurda: conosceva (in questa folla di migliaia di persone che vivono a Solovki) padre Nikolai Piskanovsky. Scuotendo la lenticchia d'acqua, il prete rispose: "Piskanovsky?" Sono io!"".

Anche prima di arrivare a Solovki, sulla tappa - sull'isola di Popov, vedendo un giovane esausto, un prete, un ucraino, sdraiato accanto a lui su una cuccetta, gli disse che a Solovki avrebbe dovuto trovare padre Nikolai Piskanovsky - lo avrebbe fatto aiuto. "Non capivo esattamente perché avrebbe aiutato e come", ha ricordato D.S. Likhachev. “Ho deciso tra me che padre Nikolai probabilmente occupava una posizione importante. L'ipotesi più assurda: un prete - e una “posizione responsabile”! Ma tutto si è rivelato vero e giustificato: la "posizione" consisteva nel rispetto per lui da parte di tutti i capi dell'isola, e padre Nikolai mi ha aiutato per anni. Inquieto, silenzioso, modesto, ha organizzato il mio destino nel miglior modo possibile modo. Guardandomi intorno, mi sono reso conto che padre Nikolai e io non eravamo soli. I malati giacevano sulle cuccette superiori e da sotto le cuccette le mani si allungavano verso di noi chiedendo del pane. E in queste mani c'era anche il dito puntato del destino. Sotto le cuccette vivevano i “pidocchi”, adolescenti che avevano perso tutti i vestiti. Sono entrati in una "posizione illegale": non sono usciti per la verifica, non hanno ricevuto cibo, hanno vissuto sotto le cuccette in modo da non essere costretti a uscire al freddo per fare lavori fisici, nudi. Sapevano della loro esistenza. Li sterminarono semplicemente, senza dare loro alcuna razione di pane, zuppa o porridge. Vivevano di elemosina. Abbiamo vissuto mentre vivevamo! E poi furono portati fuori morti, messi in una scatola e portati al cimitero. Si trattava di bambini di strada sconosciuti che venivano spesso puniti per vagabondaggio e piccoli furti. Quanti di loro erano in Russia! Bambini che hanno perso i genitori, uccisi, morti di fame, portati all'estero dall'esercito bianco... Mi dispiaceva così tanto per questi "piccoli" che andavo in giro come un ubriaco, ubriaco di compassione. Non era più un sentimento, ma qualcosa come una malattia. E sono così grato al destino che sei mesi dopo ho potuto aiutare alcuni di loro”.

Nelle memorie di Dmitry Sergeevich Likhachev, tale gratitudine si incontra ripetutamente. Come molti asceti russi di fede e pietà, ringrazia non per essere stato aiutato o servito, ma per il fatto che lui stesso è stato onorato di aiutare e servire altre persone.

Padre Nikolai presentò Dmitry Likhachev al vescovo Victor (Ostrovidov; 1875-1934). D.S. Likhachev ha scritto di questo arcipastore-confessore nelle sue "Memorie" nella sezione "Clero". C'è anche una fotografia di Vladyka Victor in esilio. Il vescovo Victor, secondo le memorie di D.S. Likhachev, in apparenza sembrava un semplice prete rurale, ma era molto istruito e aveva pubblicato opere. Essendo missionario a Saratov (1904), prima di diventare vescovo, tenne conferenze pubbliche sulle "persone insoddisfatte" nelle opere di M. Gorky. Tra i suoi ascoltatori c'era, ad esempio, lo stesso governatore di Saratov P.A. Stolypin. "Lui (Vladyka Victor) salutava tutti con un ampio sorriso (non lo ricordo in nessun altro modo)", ricorda D.S. Likhachev, "una sorta di splendore di gentilezza e allegria emanava da lui. Cercava di aiutare tutti e, cosa più importante, poteva aiutare, perché tutti lo trattavano bene e credevano alle sue parole”.

Il vescovo Victor consigliò a Dmitry Likhachev, nominato assistente veterinario, "di uscire il prima possibile, con qualsiasi mezzo, dalla tutela di Komchebek-Voznyatsky" - il "veterinario", informatore e avventuriero. E presto lo stesso "veterinario" fu portato in un altro posto. DS Likhachev scrive anche che Vladyka Victor si prese cura di Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881-1941), professore all'Università di Pietrogrado (Leningrado), autore di numerose opere sulla storia della Rus' di Kiev e sulle antiche cronache russe. M.D. Priselkov si rifiutò di lavorare al Museo Solovetsky (c'era un'istituzione del genere nello SLON), dicendo: "Sono già stato imprigionato per aver studiato storia". Fu mandato in una compagnia di quarantena, da dove fu salvato dall'entourage di Vladyka Victor e Dmitry Likhachev.

"Vladyka (Victor) morì", scrive D.S. Likhachev, "subito dopo la sua "liberazione" in esilio nella regione di Arkhangelsk, dove fu mandato dopo il campo, in estrema povertà e tormento".

Vladyka Victor finì a Solovki per “agitazione antisovietica”; fu esiliato nel suo ultimo luogo di prigionia (e la sua morte) per “aver creato un’organizzazione antisovietica”. Queste sono le tipiche accuse per le quali moltissimi sacerdoti ortodossi furono repressi in quel periodo. Dal Concilio Giubilare dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa nell'agosto del 2000, Vladyka Victor è stato canonizzato come Santi Nuovi Martiri e Confessori della Russia. Ora puoi leggere un ampio articolo su di lui nel volume VIII dell'Enciclopedia ortodossa. C'è una fotografia e un'icona di questo martire. Nella bibliografia degli articoli c'è anche l'indicazione delle "Memorie" di D.S. Likhachev.

Per Dmitry Likhachev, “l’altro uomo brillante” a Solovki era il già citato padre Nikolai Piskanovsky. "Non poteva essere definito allegro", ricorda D.S. Likhachev, "ma irradiava sempre calma interiore nelle circostanze più difficili. Non lo ricordo ridere o sorridere, ma incontrarlo è sempre stato in qualche modo confortante. E non solo per me. Ricordo come disse al mio amico, che da un anno soffriva per la mancanza di lettere dei suoi parenti, di pazientare un po' e che la lettera sarebbe arrivata presto, molto presto. Non ero presente e quindi non posso citare qui le parole esatte di padre Nikolai, ma la lettera è arrivata il giorno successivo. Ho chiesto a padre Nikolai come poteva sapere della lettera? E padre Nikolai mi ha risposto che non lo sapeva nemmeno, ma in qualche modo "si diceva". Ma c'erano molte persone così. Padre Nikolai ha avuto un antimension e successivamente ha celebrato la liturgia sottovoce nella sesta compagnia (“sacerdotale”)”.

Dmitry Sergeevich scrisse di padre Nikolai a Solovki (in un diario segreto): "era sempre il nostro padre spirituale prima della sua partenza dall'isola". E poi ho scritto del primo incontro con lui come di un evento miracoloso: “Mi sono seduto sul davanzale della finestra e ho rammendato pacificamente la mia tonaca, dandomi una carica di straordinaria calma la primissima mattina dopo il mio arrivo a Solovki: un miracolo! [sì, è così che è stato].”

Dmitry Likhachev ha percorso la sua via crucis sulle Solovki accanto a queste persone. Inoltre, ricordando Solovki e il campo del Mar Bianco-Baltico, parla quasi sempre degli altri, della loro sofferenza, della loro alta dignità spirituale, e non di se stesso, non delle sue difficili prove. Si cita con leggerezza e scrive anche di persone malvagie con parsimonia e moderazione. Ma D.S. Likhachev è pronto a parlare all'infinito della bellezza spirituale nella sofferenza di una persona che risplende benevolmente di misericordia e altre virtù.

“Cosa ho imparato a Solovki? - si chiede Dmitry Sergeevich. - Prima di tutto, ho capito che ogni persona è una persona. La mia vita è stata salvata dal "ladro" (ladro di appartamenti) e dal re di tutte le lezioni su Solovki, il bandito Ivan Yakovlevich Komissarov, con il quale ho vissuto nella stessa cella per circa un anno. Dopo i duri lavori fisici e il tifo, ho lavorato come dipendente del Comitato Criminologico e ho organizzato una colonia di lavoro per adolescenti: li ho cercati per tutta l'isola, li ho salvati dalla morte, ho tenuto un registro delle loro storie su se stessi... Sono venuto da tutti questi problemi con una nuova conoscenza della vita e con un nuovo stato d'animo. Il bene che sono riuscito a fare a centinaia di adolescenti, salvando loro la vita, e a tante altre persone, il bene ricevuto dagli stessi compagni di prigionia, l'esperienza di tutto ciò che ho visto ha suscitato una sorta di pace e salute mentale molto radicate in me. Non ho portato il male, non ho approvato il male, sono riuscito a sviluppare in me stesso un acuto senso di osservazione e sono stato persino in grado di svolgere lavoro scientifico inosservato. Forse è stato proprio questo desiderio scientifico di osservare che mi ha aiutato a sopravvivere, rendendomi, per così dire, un “outsider” a tutto ciò che mi accadeva”.

Dalle note Solovetsky, conservate dal 1928 al 1930:
“È stato imbarazzante togliermi la maglietta [indossando una croce d’oro; i medici non hanno prestato attenzione]”.

Dmitry Sergeevich portò con sé a Solovki “il piumino per bambini più leggero, che non pesava quasi nulla” (alla fine degli anni '20, la gente già “sapeva cos'era una prigione, un palcoscenico, un campo, e sapevano come equipaggiare i deportati - cosa dargli per il viaggio. Era necessario che il bagaglio fosse leggero"). Con difficoltà, coprendosi con questa piccola coperta, ha ricordato la sua infanzia, riscaldata dalla preghiera e dall'amore dei genitori: “Sdraiato sotto la coperta di un bambino c'è un sentimento di casa, famiglia, preoccupazioni dei genitori e preghiera di un bambino di notte: “Signore, abbi pietà su mamma, papà, nonno, nonna, Misha." , tata... E abbi pietà e salva tutti." Sotto il cuscino, che incrocio sempre di notte, c'è una piccola piega argentata. Un mese dopo, il comandante della compagnia lo trovò e me lo portò via: “Non è consentito”. Una parola che è disgustosamente familiare nella vita del campo!”

7. Un giorno dalla vita di Solovetsky di Dmitry Sergeevich

È necessario raccontare una storia speciale su un giorno nella vita di Dmitry Sergeevich Likhachev a Solovki.

Le visite ai parenti alle Solovki erano generalmente consentite due volte l'anno. Nel tardo autunno del 1929, i suoi genitori, Sergei Mikhailovich e Vera Semyonovna, vennero a trovare Dmitry Likhachev per un appuntamento (per la seconda volta). Nei giorni previsti per la visita, il prigioniero poteva abitare non in compagnia, ma, ad esempio, nella stanza di una guardia civile, affittata da chi era venuto per la visita. Sull'isola c'era anche un “fotografo” dove, con il permesso delle autorità del campo, si potevano fare foto con i visitatori.

Periodicamente nel campo venivano effettuati arresti ed esecuzioni “di routine”. Il loro scopo, a quanto pare, era duplice: in primo luogo, mantenere tutti i prigionieri nella paura, e in secondo luogo, fare spazio a nuovi partiti di “nemici del popolo”. Hanno fucilato “ribelli” immaginari e semplicemente prigionieri ostinati, spesso sulla base di false denunce e accuse fittizie. "Quelli giustiziati senza ordine furono cancellati come morti di malattia."

Proprio durante l'arrivo dei genitori di D.S. Likhachev iniziò un'ondata di arresti ed esecuzioni. Alla fine del loro soggiorno sull'isola, la sera i membri della compagnia sono venuti da Dmitry Sergeevich e hanno detto: "Sono venuti per te!" "Tutto era chiaro: sono venuti ad arrestarmi", ricorda D.S. Likhachev. “Ho detto ai miei genitori che mi chiamavano per un lavoro urgente e me ne sono andato: il mio primo pensiero è stato: non mi arrestino davanti ai miei genitori”.

Poi andò da uno dei prigionieri, Alexander Ivanovich Melnikov, che viveva sopra la sesta compagnia vicino alla chiesa Filippovskaya, e ricevette da lui un severo rimprovero: “Se sono venuti per te, non ha senso deludere gli altri. Potresti essere seguito." Ed ecco un'ulteriore descrizione di questo terribile giorno nella vita di Dmitry Sergeevich: “Quando sono uscito in cortile, ho deciso di non tornare dai miei genitori, sono andato nel deposito di legna e mi sono infilato tra le cataste di legna. La legna da ardere era lunga: per le stufe dei monasteri. Sono rimasto lì finché la folla non si è precipitata al lavoro, poi sono uscito senza sorprendere nessuno. Quanto ho sofferto lì, sentendo gli spari dei carnefici e guardando le stelle del cielo (non ho visto altro tutta la notte)!

Da quella notte terribile in me è avvenuta una rivoluzione. Non dirò che tutto sia successo in una volta. Il colpo di stato ebbe luogo nelle 24 ore successive e divenne sempre più forte. La notte è stata solo una spinta.

Ho capito questo: ogni giorno è un dono di Dio. Ho bisogno di vivere giorno per giorno, di essere soddisfatto di vivere un altro giorno. E sii grato per ogni giorno. Pertanto, non è necessario aver paura di nulla al mondo. E ancora una cosa: poiché l'esecuzione questa volta è stata eseguita come avvertimento, ho poi scoperto che erano state uccise un numero pari di persone: trecento o quattrocento persone, insieme a quelle che seguirono subito dopo. È chiaro che è stato “preso” qualcun altro al posto mio. E devo vivere per due. In modo che colui che è stato preso per me non si vergogni! C'era qualcosa in me che rimaneva nel futuro e che ai “padroni” ostinatamente non piaceva. All'inizio davo la colpa di tutto al mio berretto da studente, ma continuai a portarlo ostinatamente fino al Belbaltlag. Non "uno dei nostri", "alieno di classe" - questo è chiaro. Quel giorno tornai dai miei genitori calmo. Ben presto fu ricevuto l’ordine di impedire ai prigionieri di visitare i loro parenti”.

Così Dmitry Sergeevich ha imparato a percepire ogni giorno della sua vita come un nuovo dono di Dio. Da qui il suo atteggiamento sorprendentemente attento verso il tempo, verso le sue responsabilità, verso le persone che lo circondano. Pertanto, descrivendo il suo viaggio a Solovki nel 1966, l'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev scrisse: "Il mio soggiorno a Solovki è stato il periodo più significativo della mia vita". Non per niente percepiva Solovki non come un campo, ma come un luogo santo.

...E ancora sorgono le domande: “Perché D.S. Likhachev è stato imprigionato? Per la difesa dell'antica ortografia russa? Per il ridicolo telegramma presumibilmente inviato dal Papa? Per la partecipazione all’“Accademia Spaziale delle Scienze”?”

Non solo e, forse, non tanto per questo. Anche i suoi amici della Confraternita di San Serafino di Sarov finirono a Solovki. Nella sua opera “Intellighenzia russa”, Dmitry Sergeevich ricorda come lui e i suoi compagni ascoltarono il verdetto emesso contro di loro senza processo: “Era il 1928, intorno all'inizio di ottobre. Siamo stati tutti convocati dal capo della prigione in relazione al caso del circolo studentesco “Accademia Spaziale delle Scienze” e della Confraternita dei Serafini di Sarov…”3. Ciò significa che nel caso era coinvolta anche la Confraternita di San Serafino di Sarov e non solo l’“Accademia Spaziale delle Scienze”. E questo è comprensibile per quegli anni in cui qualsiasi attività religiosa veniva percepita dalle autorità empie come un sabotaggio ideologico.

Solovki rimase nel cuore di Dmitry Sergeevich per il resto della sua vita...

Dopo aver visitato Solovki nel 1966 (per la prima volta dopo la sua prigionia), Dmitry Sergeevich ha camminato molto per l'isola “da solo, ricordando i luoghi, meravigliandosi dei cambiamenti avvenuti durante gli anni di trasformazione della SLON in STON (Prigione speciale di Solovetsky Scopi). Le tracce del LAMENTO erano molto peggiori di quelle dell’ELEFANTE: c’erano addirittura delle sbarre alle finestre degli edifici considerati inabitabili sotto l’ELEFANTE”.

“Sono arrivato a Solovki quando l'isola era avvolta da una fitta nebbia. La “Tataria” suonava il clacson a intervalli regolari per non urtare nessuna nave. Solo quando ci siamo avvicinati al molo è diventato visibile l'edificio dell'amministrazione del campo speciale di Solovetsky. Ho lasciato Solovki con un tempo meraviglioso e soleggiato. Era visibile l'intera lunghezza dell'isola. Non descriverò i sentimenti che mi hanno sopraffatto quando ho realizzato l'enormità di questa fossa comune - non solo di persone, ognuna delle quali aveva il proprio mondo spirituale, ma anche della cultura russa - gli ultimi rappresentanti dell'"età dell'argento" russa e i migliori rappresentanti della Chiesa russa. Quante persone non hanno lasciato traccia di sé, perché anche chi si ricordava di loro è morto. E i residenti di Solovki non si precipitarono a sud, come veniva cantato nella canzone di Solovetsky, ma per la maggior parte morirono qui sulle isole dell'arcipelago di Solovetsky, o nel nord nei villaggi deserti della regione di Arkhangelsk e della Siberia .”

Un'altra, l'ultima, visita di D.S. Likhachev a Solovki è stata associata alle riprese del film "I Remember". Le riprese sono andate bene e il tempo è stato meraviglioso. Ma in generale, Solovki ha lasciato un'impressione difficile sullo scienziato. "Le porte sante del Cremlino di Solovetsky furono demolite sul sito del cimitero di Onufrievskij, sorsero case, inclusa la casa blu sul luogo delle esecuzioni del 1929. Sull'isola Bolshoi Zayatsky, la chiesa Petrovskaya ha perso il suo involucro, strappato per farne combustibile . I monumenti di Anzer, Muksalm, Savvatiev...” sono stati distrutti in modo estremo.

“Il monastero Solovki, il campo Solovki, la prigione Solovki si ritirarono ancora di più nel regno dell'oblio. Un monumento per tutte le centinaia di tombe, fossati, fosse in cui sono sepolti migliaia di cadaveri, aperto dopo la mia ultima visita a Solovki, dovrebbe, mi sembra, sottolineare ancora di più la spersonalizzazione, l'oblio e la cancellazione del passato.

DS Likhachev piange i monumenti perduti come se fossero persone morte senza un'adeguata sepoltura. E contro l’oblio ricorda la memoria: «La memoria, ripeto, è superare il tempo, superare la morte. Questo è il suo più grande significato morale. "Non memorabile" è, prima di tutto, una persona ingrata, senza scrupoli e quindi, in una certa misura, incapace di azioni altruistiche. Un indicatore di cultura è l'atteggiamento nei confronti dei monumenti. Ricorda le battute di Pushkin:

Due sentimenti ci sono meravigliosamente vicini,
Il cuore trova in essi il cibo:
Amore per le ceneri native,
L'amore per le bare dei padri.
Santuario vivificante!
La terra sarebbe morta senza di loro..."

Nell'epigrafe delle "Memorie" pubblicate nel 1997, Dmitry Sergeevich ha messo le parole della preghiera funebre della chiesa: "E crea per loro, Signore, memoria eterna...".

8. Blocco

L'11 giugno 1941 D.S. Likhachev difese con successo la sua tesi di dottorato sulle cronache di Novgorod, e solo undici giorni dopo iniziò la guerra.

Likhachev si presentò alla stazione di reclutamento, ma per motivi di salute (che erano stati minati a Solovki, dove Likhachev sviluppò un'ulcera peptica), si rifiutarono di chiamarlo al fronte e lo lasciarono a Leningrado. Insieme a migliaia di abitanti di Leningrado, Dmitry Sergeevich e la sua famiglia (la moglie Zinaida Aleksandrovna e le figlie gemelle di quattro anni Vera e Lyudmila) sperimentarono le terribili difficoltà dell'assedio.

Nelle sue memorie sul blocco, Dmitry Sergeevich scrive: “Durante la carestia, le persone si sono mostrate, si sono esposte, si sono liberate da ogni sorta di orpello: alcuni si sono rivelati eroi meravigliosi e senza pari, altri - cattivi, mascalzoni, assassini, cannibali . Non c'era via di mezzo. Tutto era reale. I cieli si aprirono e Dio era visibile nei cieli. Quelli buoni lo hanno visto chiaramente. Sono accaduti miracoli." Dmitry Sergeevich, come una volta nel campo, era pronto a sacrificarsi per il bene degli altri. Certo, non lo sottolinea nelle sue memorie, ma dai pochi lapsus si capisce che a volte ha commesso atti che richiedevano un sacrificio di sé davvero eroico.

Qui sostiene il critico letterario V.L. Komarovich, dandogli la sua porzione di pane, nutrendolo con cracker e una barretta di glucosio, qui cammina di notte per una città gelida e deserta, rischiando di cadere e non alzarsi per la stanchezza, per trasferirsi un biglietto per un aereo di evacuazione a un altro suo collega N.P. Andreev, ora spende le sue ultime forze per trascinare nella sala da pranzo l'uomo caduto sui suoi gradini. Queste e altre azioni simili, in condizioni in cui ogni sforzo in più avvicinava alla morte e ogni briciola di pane in più dava speranza di sopravvivenza, erano un vero sacrificio di sé. "D.S. Likhachev, nonostante la sua distrofia, ha mostrato ai suoi colleghi un esempio di perseveranza", ha detto G.K. Wagner nel suo discorso in occasione del 90° anniversario dello scienziato.

A Likhachev fu data la forza di acquisire tale perseveranza mediante la fede e la preghiera. "Al mattino abbiamo pregato, anche i bambini", dice riguardo allo stile di vita "d'assedio" della sua famiglia. “Quando camminavamo lungo la strada, di solito sceglievamo il lato dalla direzione del bombardamento, quello occidentale, ma durante il bombardamento non ci nascondevamo. Si udì chiaramente uno sparo tedesco e poi, contando fino a 11, un'esplosione. Quando sentivo uno scoppio, contavo sempre e, contando fino a 11, pregavo per coloro che morivano a causa dello scoppio”. Il 1 marzo 1942 il padre di Dmitry Sergeevich morì di stanchezza. Non è stato possibile seppellirlo in una tomba separata. Ma prima di portare il corpo all'obitorio su una slitta per bambini, Dmitry Sergeevich e la sua famiglia lo portarono alla cattedrale Vladimirovsky per pregare qui durante il servizio funebre. Nella stessa chiesa, cinquant'anni dopo, si svolgerà il servizio funebre per lo stesso Dmitry Sergeevich. Per tutta la notte prima della sepoltura, gli studenti e il personale leggeranno il Salterio sopra la sua bara che si trova qui.

Anche il lavoro mi ha dato la forza di perseverare. Sopravvissuto al difficile inverno dell'assedio, nella primavera del 1942 Dmitry Sergeevich iniziò a "raccogliere materiale sulla poetica medievale". “Ma questo è impensabile! - esclama G. K. Wagner "Estremamente esausto, sempre sognante di cibi deliziosi, mai capace di riscaldarsi, avvolto in una coperta inimmaginabile, con le gambe tremanti e... pensieri sulla poetica medievale." Inoltre, Likhachev non solo raccolse materiali per lavori futuri, ma anche nell'aprile-maggio 1942, coautore con M.A. Tikhanova, scrisse un intero libro: "La difesa delle antiche città russe". La vita e il percorso scientifico di D.S. Likhachev continuano.

9. “Scienza repressa”

Dmitry Sergeevich Likhachev è conosciuto in tutto il mondo come un grande scienziato. Il suo nome è stato a lungo iscritto in lettere d'oro nella storia della scienza russa e mondiale. Ha scritto dozzine di libri meravigliosi, centinaia di articoli e lettere meravigliosi; L’elenco delle opere dello scienziato supera i mille titoli. Un elenco scarno di conferenze scientifiche e di altri eventi scientifici a cui ha preso parte richiederebbe una pubblicazione separata. L'accademico D.S. Likhachev ha fatto un lavoro fantastico nel campo della scienza. Ma avrebbe potuto fare infinitamente di più. Per valutare adeguatamente la sua impresa scientifica, va tenuto presente che solo dopo la celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus', avvenuta nel 1988, ha potuto scrivere quasi liberamente, e negli ultimi anni della sua vita, abbastanza apertamente sull'antica letteratura russa, sulla storia russa, sulla sua cultura nativa. E per interi decenni (dagli anni Quaranta agli anni Settanta) il grande scienziato scrisse in segreto...

Per chiarire questa affermazione, vorrei citare un estratto dalla prefazione del famoso biblista Anatoly Alekseevich Alekseev al libro di Sergei Averintsev “Un'altra Roma”. Parlando dell'attività scientifica di Sergei Sergeevich Averintsev (1937-2004), A.A. Alekseev, usando l'esempio dei medievalisti, mostra come la supervisione ideologica dell'ateismo prevalente in quegli anni non consentisse agli scienziati di presentare liberamente i risultati delle loro ricerche nelle pubblicazioni . “In quegli anni il naturale interesse umano e scientifico per la Bibbia e la religione veniva soppresso e non era consentita la discussione pubblica su questi temi. Tuttavia i medievalisti, cioè gli storici della scrittura e della cultura medievale, non potevano ignorarli in completo silenzio; in un modo o nell'altro conquistarono il loro posto sulla stampa. A volte era sufficiente usare una nuova terminologia per mimetizzarsi, chiamando, ad esempio, la lingua slava ecclesiastica “antica lingua scritta letteraria slava”, o il Vangelo come monumento di “contenuto tradizionale”. In un altro caso, per giustificare il suo studio, era necessario sottolineare il carattere sociale e persino antiecclesiale di qualsiasi fonte: così, lo studio della cultura, della letteratura e persino del pensiero teologico degli Antichi Credenti fu ampiamente sviluppato, dal momento che essi costituirono un gruppo di “protesta” nella storia della Chiesa russa, nonostante fosse inaccettabile. Non restava che studiare le opere dei loro oppositori. Lo studio linguistico o linguistico di qualsiasi fonte religiosa ha permesso di toccare con leggerezza questioni di studi biblici e teologici, motivo per cui negli studi slavi si è diffuso lo studio dei manoscritti biblici come fonti sulla storia della lingua, poiché quasi tutte le fonti di il suo periodo medievale era di contenuto ecclesiastico, liturgico o teologico”.

Allo stesso modo, i monumenti dell'antica letteratura e letteratura russa studiati da Dmitry Sergeevich Likhachev, quasi tutti avevano un contenuto ecclesiastico, liturgico o teologico. E per pubblicarli in una pubblicazione scientifica o didattica, in quegli anni era necessario chiamarli con parole sostitutive. Così, ad esempio, Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), membro corrispondente dell'Accademia russa delle scienze, che scrisse brillanti studi linguistico-testologici sui più antichi manoscritti dei Vangeli liturgici nella Rus' (Aprakos), al fine di pubblicare le sue opere, dovette definire il Vangelo “un monumento dal contenuto tradizionale” nel titolo dei suoi studi e dei suoi libri”

Utilizzando tale camuffamento terminologico, i veri scienziati non hanno peccato contro la scienza, poiché qualsiasi opera trovata negli antichi manoscritti può essere definita un monumento letterario. Ma un vero filologo erudito (a differenza di un poeta o di un creatore di prosa letteraria) non scriverà solo “sul tavolo”. "Sul tavolo" scrive un diario, un libro di memorie, come probabilmente ha fatto Dmitry Sergeevich Likhachev. E le descrizioni archeografiche, i testi ritrovati dei monumenti e gli sviluppi storici e filologici devono essere introdotti nella circolazione scientifica e pubblicati dallo scienziato. Senza di ciò non vi è sviluppo progressivo della scienza filologica.

Pertanto, fino al millesimo anniversario del Battesimo della Rus', scienziati, storici e filologi russi dovevano scrivere in segreto. In senso figurato, la stessa scienza russa fu repressa durante l'intera era di 70 anni di prigionia atea. Ciò non significa che le persone istruite non possano pensare o creare. Entrambi hanno pensato e creato. Grandi scienziati hanno lavorato nelle "sharashka" descritte da A.I. Solzhenitsyn. Il prete enciclopedico Pavel Florensky lavorò nei campi di concentramento. Per quanto possibile, Dmitry Likhachev non ha abbandonato i suoi studi scientifici a Solovki.

A causa dell'opposizione degli organi del partito, non gli è stato permesso di insegnare, nonostante ci fossero inviti. Solo nel 1946 Likhachev riuscì a ottenere un lavoro presso il dipartimento di storia dell'Università statale di Leningrado, dalla quale già nel 1953 fu “sopravvissuto” da leader di partito eccessivamente zelanti. Ma anche durante questi sei anni, Likhachev è riuscito a conquistare l'amore e il rispetto degli studenti. Dmitry Sergeevich ha tenuto conferenze sulla cultura dell'antica Russia e sulle antiche cronache russe, affascinando i suoi ascoltatori con il mondo dell'antica Rus' in un momento in cui la stessa ricerca sugli studi medievali sembrava qualcosa di ideologicamente inaffidabile, come "un ritiro nel passato". Con la sua stessa personalità, con la sua vita, ha indicato dove erano le fonti spirituali della grande cultura russa. Uno degli allora studenti di D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (ora dottore in scienze storiche, specialista leader nel dipartimento di numismatica dell'Ermitage di Stato), ricorda come nel 1952 Dmitry Sergeevich andò con gli studenti a Novgorod, che era ancora nel dopoguerra rovine. Si fermarono anche a Khutyn, un villaggio vicino a Novgorod, in cui si trova il monastero di Khutyn, fondato da San Varlaam di Khutyn nel XII secolo. "La conferenza-escursione condotta da Dmitry Sergeevich tra le rovine del monastero di Khutyn ha lasciato un'impressione sorprendente e indelebile sul pubblico", ricorda M.P. Sotnikova. "Dmitry Sergeevich ha parlato dei miracoli di San Varlaam come fatti storicamente attendibili, cioè, poiché solo lui poteva parlare da credente. Per i suoi giovani compagni questa fu una scoperta sorprendente. I laureati si sono resi conto col senno di poi che gli studenti erano attratti dalle lezioni e dai seminari di Dmitry Sergeevich non solo dal desiderio di imparare da uno scienziato che conosceva perfettamente l'argomento ed era un pensatore paradossale. C'era anche un desiderio inconscio di comunicazione spirituale con una persona, speciale in quanto viveva come cristiano, che noi però allora non sospettavamo e non potevamo capire. Ai suoi studenti, cresciuti nel Pioneer e nel Komsomol, se non atei, sicuramente atei sconsiderati, Dmitry Sergeevich ha instillato il bisogno necessario di pensare alla dignità umana, al significato della vita, a Dio e a rivolgersi al Vangelo. Per me questo era il compito di D.S. per il resto della mia vita."

Il periodo del cosiddetto “disgelo” coincise quasi completamente con la violenta persecuzione di Krusciov contro la fede ortodossa, la Chiesa russa. L'anno della sua ingloriosa scomunica dal governo del paese (1964) fu segnato dalla creazione dell'Istituto di ateismo scientifico presso l'Accademia delle scienze sociali (sotto il Comitato centrale del PCUS). E questo cosiddetto “ateismo scientifico” vegliava affinché, sotto la maschera della scienza, nulla di religioso si insinuasse nella vita del popolo sovietico.

Anche per la pubblicazione nel 1972 di una raccolta di biografie dei santi dell'antica Chiesa (sotto il titolo "Leggende bizantine"), Dmitry Sergeevich fu "chiamato sul tappeto" e ricevette un rimprovero da un leader culturale di alto rango per inganno - per quello che pubblicò sotto il titolo “leggende” nella pubblicazione scientifica delle vite dei santi! Non è questa la prova “per contraddizione” che le vite dei santi non sono leggende (nel senso di finzione), ma monumenti molto importanti della fede, della vita e della letteratura mondiale cristiana?! Il motivo della “distruzione” è stato il seguente incidente. Il suddetto capo, andando al lavoro la mattina e guidando un'auto aziendale lungo un ampio viale della capitale settentrionale, ha visto improvvisamente una fila. Le code in quel periodo (1972) erano all'ordine del giorno: appena veniva “regalato” qualcosa in qualche negozio (un altro termine interessante è “buttato via”!), si formava subito la fila. A volte le persone esperte sapevano in anticipo, la sera, che la mattina avrebbero “regalato” qualcosa in quel negozio. (E chi voleva abbonarsi alle Opere complete di F.M. Dostoevskij si iscriveva con diversi giorni di anticipo ed era di turno nelle librerie di notte per non perdere l'abbonamento).

La fila, vista dall'occhio acuto del guardiano dell'ideologia sovietica, aveva una lunga coda appena fuori dalla famosa libreria. Arrivato al lavoro, chiamò immediatamente i suoi subordinati e scoprì che dietro le leggende bizantine c'erano le persone. Cosa sono le “leggende bizantine”? Queste sono le vite dei santi! C’è un terribile sabotaggio ideologico. E lui, come detentore del potere, chiamò il grande scienziato “sul tappeto” e lo rimproverò per aver “ingannato” la scienza sovietica.

Dmitry Sergeevich ha ricordato questo episodio della sua vita con ironia: la cosa principale per lui era che il libro, nonostante tutti gli ostacoli ideologici, fosse comunque pubblicato e che i suoi compatrioti potessero leggere in buoni testi la vita del grande martire Giorgio il Vittorioso , San Nicola Taumaturgo, la Venerabile Maria d'Egitto e altri santi “bizantini”. Dopo aver attraversato il campo di Solovetsky e aver sperimentato molti altri dolori, D.S. Likhachev non aveva affatto paura di dire e scrivere ciò che pensava. Ma nel corso di decenni di vigile controllo ateo della scienza sovietica, imparò bene cosa fosse la censura sovietica, cioè che non tutto ciò che uno scienziato poteva scrivere sarebbe stato pubblicato. E quindi, per decenni (!), ha messo la sua ricerca più profonda in una forma verbale accettabile per la pubblicazione, senza piegare minimamente la sua coscienza.

Parlando dell'accademico Likhachev come il più grande specialista al mondo di letteratura russa antica, vorrei ricordare ancora una volta le sue parole già citate sopra su come ha sviluppato il desiderio di studiare la letteratura e la cultura dell'antica Rus'.

“Quanto più ampia si sviluppava la persecuzione della Chiesa e quanto più numerose diventavano le esecuzioni a Gorokhovaya Due, a Pietro e Paolo, sull'isola di Krestovy, a Strelna, ecc., tanto più acutamente provavamo tutti pietà per la Russia morente. Il nostro amore per la Patria era soprattutto come l'orgoglio per la Patria, le sue vittorie e conquiste. Ora questo è difficile da capire per molti. Non abbiamo cantato canzoni patriottiche: abbiamo pianto e pregato. Con questo sentimento di pietà e tristezza, nel 1923 cominciai a studiare letteratura russa antica e arte russa antica all'università. Volevo mantenere la Russia nella mia memoria, proprio come i bambini seduti al suo capezzale vogliono conservare nella loro memoria l'immagine di una madre morente, raccogliere le sue immagini, mostrarle agli amici, parlare della grandezza della sua vita da martire. I miei libri sono, in sostanza, appunti commemorativi che vengono dati "in suffragio dei morti": non puoi ricordare tutti quando li scrivi - scrivi i nomi più cari, e tali erano per me proprio nell'antica Rus' .”

Ciò significa che scrivere libri sulla letteratura e sulla cultura russa era per lui servizio a Dio, servizio alla Russia, servizio al suo popolo. E questo non ha ostacolato, ma lo ha aiutato ad amare l'intero mondo di Dio, a rispettare tutte le persone, a trattare con rispetto le persone di un'altra nazione, la loro cultura.

Rispondere alle domande “Come è nata la letteratura russa antica? Da dove ha preso la sua forza creativa?" Dmitry Sergeevich ha sostenuto che "l'apparizione della letteratura russa alla fine del X - inizio dell'XI secolo è stata come un miracolo! Davanti a noi, per così dire, ci sono immediatamente opere letterarie mature e perfette, complesse e profonde nei contenuti, che testimoniano una sviluppata autocoscienza nazionale e storica.

Parlando “dell'ideale secondo cui viveva l'antica Rus'”, Dmitry Sergeevich ha scritto che “ora che abbiamo percepito l'Europa come nostra, questa si è rivelata per noi una “finestra sull'antica Rus'”, che consideriamo come estranei dall'esterno ci è tanto più chiaro che nell'antica Rus' esisteva una cultura unica e grande”3. Non è difficile notare qui l'amara ironia dello scienziato. Sembra dire: avendo aperto una finestra sull'Europa, l'abbiamo percepita come nostra, perdendo contemporaneamente molto della nostra spiritualità e cultura nativa e originaria; ma se ci immaginiamo come europei e guardiamo già alla nostra cultura nativa come estranei dall'esterno, allora lasciamo che almeno la cultura europea sia per noi una “finestra sull'antica Rus'”! Dopotutto, per decenni, gli scienziati sovietici hanno ricevuto descrizioni scientifiche dei monumenti della letteratura e della cultura russa (e fotocopie delle migliori descrizioni pre-rivoluzionarie) dall'estero, ad esempio dalla DDR. Ecco la tua “finestra sull'antica Rus'”.

L'accademico D.S. Likhachev scrive: "In passato, eravamo abituati a pensare alla cultura dell'antica Rus' come arretrata<...>Se procediamo dalle idee moderne sull'altezza della cultura, nell'antica Rus' c'erano effettivamente segni di arretratezza, ma, come scoperto inaspettatamente nel XX secolo, nell'antica Rus' essi erano combinati con valori di prim'ordine - in nell’architettura, nella pittura di icone e nella pittura murale, nelle arti decorative, nel cucito, e ora è diventato ancora più chiaro: sia nella musica corale dell’antica Russia che nella letteratura russa antica”.

Una profonda comprensione dell'illuminazione ortodossa della Rus', iniziata sotto la principessa Olga - "il giorno prima del sole", "l'alba prima della luce" - e compiuta sotto il principe Vladimir - il "Sole Rosso", ha permesso a Dmitry Sergeevich di creare la preziosa pubblicazione "The Tale of Bygone Years" (1950 ed., 2a ed. - 1996). E per molto tempo chiamò l'ipotetico “Racconto della prima diffusione del cristianesimo nella Rus'”, che ricostruì sulla base del testo de “Il racconto degli anni passati”, la prima opera della letteratura russa. Lo scienziato amava anche analizzare il "discorso del filosofo" da "Il racconto degli anni passati". Questo “Discorso” è la descrizione più antica della storia del mondo nella Rus'.

Per immaginare più chiaramente gli ideali morali dell'antica Rus', Dmitry Sergeevich fa riferimento alla raccolta di insegnamenti che aiutano l'anima "Izmaragd" e scrive che "un ruolo enorme nella creazione di questi ideali appartiene alla letteratura degli esicasti, i idee di lasciare il mondo, abnegazione, allontanamento dalle preoccupazioni quotidiane, che hanno aiutato il popolo russo a sopportare le sue privazioni, a guardare il mondo e ad agire con amore e gentilezza verso le persone, allontanandosi da ogni violenza”.

Nel libro “La Grande Rus'”, pubblicato con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' e stampato in Italia nel 1994, Dmitry Sergeevich ha scritto la prima parte - “Letteratura della Rus' XI - inizi XIII secoli”. , dove viene fornita un'eccellente analisi di monumenti eccezionali della cultura ortodossa dell'antica Rus', come il "Discorso sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, le opere del principe Vladimir Monomakh, "La vita di Teodosio di Pechersk", "Kievo -Pechersk Patericon”, “La passeggiata dell'abate Daniele”, “La preghiera di Daniele lo Zatochnik” e altri famosi monumenti dell'antica letteratura ecclesiastica russa.

Dmitry Sergeevich ha scritto molte volte su tutte queste opere dell'antica letteratura russa nel corso della sua vita multi-creativa. Ma nel libro “La Grande Rus'”, pubblicato cinque anni prima della morte del grande scienziato, ha potuto parlare di queste opere degli antichi scrittori russi in modo completamente libero, utilizzando tutta la terminologia religiosa di cui aveva bisogno.

Come nel libro “La Grande Rus'”, negli articoli degli ultimi anni pubblicati nel libro “Cultura Russa” (edizione postuma del 2000), si possono trovare intere frazioni delle sue dichiarazioni sulla cultura ortodossa della Russia. Non per niente gli editori di "Russian Culture" hanno posto sulla sovraccoperta del libro un frammento di un'antica icona russa raffigurante la consacrazione (dedicazione, il momento più riverente del culto ortodosso) di San Demetrio di Prilutsky (†1392) , il cui nome era Dmitry Sergeevich Likhachev.

Forse la sua lettura preferita dell'antica letteratura russa erano le istruzioni di Vladimir Monomakh, raccolte sotto il titolo "Insegnamenti di Vladimir Monomakh". Estratti patetici di questo straordinario monumento furono pubblicati in antologie sull'antica letteratura russa. Inoltre, sono state tagliate le citazioni di versi del Salterio. E gli insegnamenti di Vladimir Monomakh sono generalmente basati sul Salterio, e il motivo della loro scrittura era che il principe Vladimir Monomakh aprì il Salterio e scrisse quello che scrisse!

Dmitry Sergeevich fu particolarmente colpito e sorpreso dalla lettera di Monomakh al famoso Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich", come lo chiama l'autore di "Il racconto della campagna di Igor", per il dolore che portò con le sue guerre fratricide in terra russa). Monomakh scrive una lettera all'assassino di suo figlio. E l'uomo assassinato era il figlioccio di Oleg. Forse pone alcune condizioni o chiede di confessare? "NO! - scrive D.S. Likhachev. - La lettera di Monomakh è sorprendente. Non conosco nulla nella storia del mondo simile a questa lettera di Monomakh. Monomakh perdona l'assassino di suo figlio. Inoltre, lo consola. Lo invita a tornare in terra russa e a ricevere il principato per eredità, gli chiede di dimenticare le lamentele”.

“La lettera è stata scritta con sorprendente sincerità, sincerità e allo stesso tempo con grande dignità. Questa è la dignità di una persona consapevole della sua enorme forza morale. Monomakh si sente al di sopra della meschinità e della vanità della politica. La Lettera di Monomaco dovrebbe occupare uno dei primi posti nella storia della coscienza umana, se solo questa Storia della coscienza fosse mai scritta”.

Non per niente Dmitry Sergeevich era chiamato la coscienza della nazione.

Per comprendere meglio il mondo spirituale e il percorso spirituale dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev, è bene leggere anche le sue "Lettere sul buono e sul bello", pubblicate nel 1985 e nel 1988.

Nella lettera 25, “Per volere della coscienza”, scrive: “Il comportamento migliore è quello determinato non da raccomandazioni esterne, ma da necessità spirituale. La necessità mentale è, forse, particolarmente buona quando non è responsabile. Devi fare la cosa giusta, senza pensare, senza pensare a lungo. L’inspiegabile bisogno spirituale di fare del bene, di fare del bene alle persone è la cosa più preziosa in una persona”.

E nella settima lettera, "Cosa unisce le persone?" D.S. Likhachev rivela il contenuto della moralità: “La moralità è caratterizzata al massimo grado da un sentimento di compassione. Nella compassione c’è la coscienza della propria unità con l’umanità e con il mondo (non solo con le persone, le nazioni, ma anche con gli animali, le piante, la natura, ecc.). Un sentimento di compassione (o qualcosa di simile) ci fa lottare per i monumenti culturali, per la loro conservazione, per la natura, i singoli paesaggi, per il rispetto della memoria. Nella compassione c’è la consapevolezza della propria unità con le altre persone, con una nazione, un popolo, un paese, un universo. Ecco perché il concetto dimenticato di sofferenza richiede il suo pieno risveglio e sviluppo”.

Il libro "Cultura russa", pubblicato poco dopo la morte dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev, contiene alcuni dei suoi ultimi articoli, nonché i testi di alcune opere degli anni precedenti, che erano stati precedentemente pubblicati in abbreviazioni nelle raccolte delle sue opere pubblicate durante la sua vita.

Il libro "Cultura russa" può essere percepito come la testimonianza dello scienziato nei confronti del suo popolo, in particolare delle giovani generazioni russe. Questo libro contiene tante parole preziose sui giovani e per i giovani.

Il primo articolo di questo libro si intitola “Cultura e coscienza”. Il secondo è “La cultura come ambiente olistico”. È difficile citare queste piccole opere. Sarebbe meglio leggerli integralmente. Fede, coscienza, moralità, cultura e vita appaiono in essi in una convincente unità.

“Il custode della libertà di una persona è la sua coscienza”.

“Se una persona crede di essere libera, significa questo che può fare quello che vuole? Ovviamente no. E non perché qualcuno dall'esterno gli imponga divieti, ma perché le azioni di una persona sono spesso dettate da motivi egoistici. Queste ultime sono incompatibili con la libertà decisionale”.

10. Santa Rus'

La cultura di Dmitry Sergeevich era unita alla santità. Difendendo la cultura, difese i santuari della sua terra natale.

“La cultura è ciò che giustifica in gran parte davanti a Dio l’esistenza di un popolo e di una nazione”.

“La cultura sono i santuari del popolo, i santuari della nazione.

Qual è, in effetti, il concetto vecchio e già un po' banale e logoro (soprattutto per l'uso arbitrario) di “Santa Rus'”? Questa, ovviamente, non è solo la storia del nostro Paese con tutte le sue tentazioni e peccati, ma i valori religiosi della Russia: chiese, icone, luoghi santi, luoghi di culto e luoghi associati alla memoria storica”.

Nel 1992, la Chiesa ortodossa russa ha celebrato solennemente il 600° anniversario del riposo di San Sergio di Radonezh. La casa editrice Moskovsky Rabochiy ha pubblicato un libro meraviglioso, "Biografie di personaggi memorabili della terra russa (secoli X-XX)". Queste sono le vite dei santi, solo non “bizantini”, ma quelli che hanno brillato in terra russa. I bellissimi testi delle vite (con commenti scientifici alla fine del libro) sono preceduti da due prefazioni: una di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', e l'altra dell'accademico D.S. Likhachev. La sua prefazione si intitola “Santa Rus'”. A chiunque dubiti della confessione ortodossa di Dmitry Sergeevich, indicando questa miniatura agiografica, si può dire: "Vieni e vedi!"

Ecco l'inizio di questo sorprendente titolo agiografico.

“Quante volte nella Russia pre-rivoluzionaria si doveva sentire le parole “Santa Rus'”. Si dicevano mentre camminavano o andavano in macchina o in barca in pellegrinaggio, e questo veniva fatto spesso: andavano a venerare l'immagine, le reliquie, o semplicemente si recavano in un luogo santo. Sono stati ricordati anche quando, avendo sentito cattive notizie dal fronte o notizie di scarsità di raccolti o disastri naturali, hanno pregato e creduto: "Dio non permetterà la distruzione della Santa Rus'".

Cos'è la Santa Rus'? Questo non è affatto lo stesso della Russia; questo non è l'intero paese nel suo insieme con tutto ciò che è peccaminoso e vile che è sempre stato in esso. La “Santa Rus'” sono innanzitutto i santuari della Terra Russa nella loro conciliarità, nel loro insieme. Questi sono i suoi monasteri, chiese, sacerdozio, reliquie, icone, vasi sacri, persone giuste, eventi sacri nella storia della Rus'. Tutto ciò sembrava essere unito nel concetto di “Santa Rus'”, liberata da tutto ciò che è peccaminoso, e si distingueva come qualcosa di ultraterreno e purificato”.

Ma con quale amore Dmitry Sergeevich ha scritto sulle chiese russe ortodosse. In "Note sul russo" ha scritto che le banali descrizioni delle chiese di Novgorod e Pskov come piene solo di forza e potere non gli sembrano corrette. “Le mani dei costruttori sembravano averli scolpiti, e non li “allungavano” con i mattoni e non ne scavavano i muri. Li hanno posizionati sulle colline - dove era più visibile, hanno permesso loro di guardare nelle profondità di fiumi e laghi e di salutare calorosamente "le persone che nuotano e viaggiano".

Le chiese di Mosca non sono l'opposto di questi edifici semplici e allegri. “Eterogenei e asimmetrici, come cespugli fioriti, dalla testa dorata e amichevoli, sono posizionati come per scherzo, con un sorriso e talvolta con la gentile malizia di una nonna che regala ai suoi nipoti un giocattolo gioioso. Non per niente nei monumenti antichi, lodando le chiese, si diceva: "I templi si divertono". E questo è meraviglioso: tutte le chiese russe sono regali allegri per le persone, la loro strada preferita, il loro villaggio preferito, il loro fiume o lago preferito. E come tutti i doni fatti con amore, sono inaspettati: compaiono all’improvviso tra boschi e campi, all’ansa di un fiume o di una strada”.

Dmitry Sergeevich ha disegnato bene. Nel 1999, esattamente una settimana dopo la sua morte, fu pubblicato il suo "Novgorod Album". Il novanta per cento dei disegni di questo album sono immagini di templi e monasteri di Velikij Novgorod. I disegni furono realizzati dallo scienziato nell'estate del 1937. Alla domanda: "Dmitry Sergeevich, ti è piaciuto così tanto disegnare?", Ha risposto: "No, semplicemente non ho avuto l'opportunità di comprare una macchina fotografica allora". Nel suo album anche le chiese di Novgorod “si divertono”.

Dmitry Sergeevich non solo ha scritto opere e articoli storico-scientifici sulle chiese e sui monasteri russi ortodossi, ma li ha anche difesi molte volte dalla rovina. Molto spesso (tra figure di spicco della scienza e della cultura) ha presentato una petizione per la restituzione dei santuari alla Chiesa ortodossa russa.

La sua firma è sotto la lettera di petizione di personalità di spicco della scienza e della cultura russa per il ritorno di Optina Pustyn alla Chiesa ortodossa russa. Questa lettera fu inviata al segretario generale del Comitato centrale del PCUS M.S. Gorbaciov nel 1987, alla vigilia della celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus'. Il 17 novembre 1987 Optina Pustyn fu restituita alla Chiesa ortodossa russa.

Le petizioni alle alte autorità sulle chiese ortodosse e altri monumenti architettonici della Russia hanno portato molto dolore a Dmitry Sergeevich. Nel libro “Memorie”, alla fine del capitolo “Elaborazioni”, Dmitry Sergeevich scrive: “Non racconterò tutto ciò che ho dovuto sperimentare proteggendo il Palazzo itinerante su Srednyaya Rogatka, la chiesa su Sennaya, la chiesa su Murin , e il Parco Carskogo dalla deforestazione, villaggi, dalle “ricostruzioni” della Prospettiva Nevskij, dalle acque reflue del Golfo di Finlandia, ecc. e così via. Basta guardare l’elenco dei miei articoli per capire quanto impegno e quanto tempo ha sottratto alla mia scienza la lotta per la purezza della cultura russa”.

“La cultura”, ha scritto Dmitry Sergeevich, “è un enorme fenomeno olistico che trasforma le persone che abitano in un certo spazio dalla semplice popolazione a un popolo, una nazione. Il concetto di cultura dovrebbe e ha sempre incluso la religione, la scienza, l’educazione, le norme morali e morali di comportamento delle persone e dello Stato”.

11. Circa l'educazione religiosa dei bambini

Dmitry Sergeevich Likhachev ha scritto molto per i bambini e i giovani. Volendo trasmettere le basi dell'educazione spirituale e morale alle giovani generazioni, scrisse e pubblicò lettere sulle cose buone e compilò comandamenti morali basati sul Vangelo di Cristo.

Ecco qui alcuni di loro.

1. Ama le persone, sia vicine che lontane.
2. Fai il bene senza vedervi alcun merito.
3. Ama il mondo in te stesso, non te stesso nel mondo.
12. Sii sincero: ingannando gli altri, vieni ingannato anche tu.
14. Impara a leggere con interesse, con piacere e lentamente; La lettura è la via verso la saggezza mondana, non disdegnarla!
22. Siate coscienziosi: tutta la moralità è nella coscienza.
23. Onora il passato, crea il presente, credi nel futuro.

In totale, D.S. Likhachev ha scritto 25 di questi comandamenti morali.

Soffermiamoci su uno dei comandamenti in modo più dettagliato. Questo è il suo 17° comandamento: "Sii credente: la fede arricchisce l'anima e rafforza lo spirito".

In Russia, diverse generazioni sono state allevate nell'ateismo. Dapprima l’ateismo militante e ora l’umanesimo secolare (antireligioso) svilupparono e introdussero ampiamente nella coscienza del popolo sovietico l’affermazione secondo cui un bambino non dovrebbe essere allevato secondo una tradizione religiosa. È ancora piccolo! Lascialo crescere e poi fai la sua scelta sulla visione del mondo.

L'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev vede questo problema in modo molto diverso. Sta scrivendo:

“Sono allevati in uno spirito religioso fin dall’infanzia. Ciò non limita la libertà delle persone di scegliere la religione, la libertà in generale? No, perché è più facile rinunciare alla religione che unirsi ad una grande famiglia di credenti: allevando i figli secondo i precetti di una certa religione o credo li rendiamo più liberi di scegliere la loro fede rispetto a quando diamo loro una formazione non religiosa. educazione, perché l'assenza di qualcosa impoverisce sempre una persona, ed è più facile rinunciare alla ricchezza che acquisirla. La religione è proprio la ricchezza. La religione arricchisce la comprensione del mondo, consente al credente di sentire il significato di tutto ciò che accade, di comprendere la vita umana e costituisce la base più convincente della moralità. Senza religione resta sempre la tentazione dell’egoismo, la tentazione dell’isolamento nei propri interessi personali”.

Parlando dell'istruzione scolastica, Dmitry Sergeevich ha anche attribuito l'importanza più importante all'educazione spirituale e morale. “La scuola secondaria dovrebbe educare una persona capace di padroneggiare una nuova professione, essere sufficientemente capace per varie professioni e, soprattutto, essere morale. Perché la base morale è la cosa principale che determina la vitalità della società: economica, statale, creativa. Senza una base morale, le leggi dell’economia e dello Stato non si applicano, i decreti non vengono attuati ed è impossibile fermare la corruzione, le concussioni e qualsiasi tipo di frode. Senza moralità, lo sviluppo di qualsiasi scienza è impossibile, perché è estremamente difficile verificare esperimenti, calcoli, riferimenti a fonti, ecc. Le persone vengono educate: direttamente dalla religione, e in un modo più complesso - dalla musica (soprattutto, direi , canto corale), letteratura, arte, studio della logica, psicologia, apprendimento delle lingue (anche se non dovranno essere utilizzate nella vita in futuro).”

Per molti anni, gli ideologi dell'educazione senza Dio dei bambini nell'URSS hanno instillato nel nostro popolo che la religione è l'oppio dei popoli. Mentre i bambini venivano così zelantemente separati dalla Chiesa, il vero oppio penetrava nei bambini e nei giovani. Coloro che oggi si oppongono attivamente all’educazione e all’educazione religiosa hanno meno paura della droga che della fede e della cultura ortodossa. L'accademico D.S. Likhachev era convinto che i bambini dovessero essere allevati in uno spirito religioso fin dall'infanzia.

12. Sulla religione, sull'Ortodossia

L'accademico D.S. Likhachev non ha discusso pubblicamente dei suoi sentimenti religiosi, ha scritto raramente, ma ha preservato fermamente la sua fede. Nei suoi appunti “Sulla vita e sulla morte”, ha scritto questo: “La religione o occupa il posto principale nella vita di una persona, oppure non ce l'ha affatto. Non puoi credere in Dio “di sfuggita”, “tra l’altro”, riconoscere Dio come postulato e ricordarLo solo quando ti viene chiesto”.

Parlando della cultura ortodossa bizantina, bulgara, serba e molto spesso russa, l'accademico D.S. Likhachev ha spesso chiamato la cultura ortodossa cultura cristiana e l'ortodossia - cristianesimo, sottolineando il significato universale (mondiale) dell'Ortodossia.

“Qual è la cosa più importante per me personalmente nell’Ortodossia?”, si è chiesto il grande scienziato. “L’insegnamento ortodosso (al contrario di quello cattolico) sulla trinità di Dio. Comprensione cristiana della divinità umana e della passione di Cristo (altrimenti non ci sarebbe giustificazione di Dio) (a proposito, la salvezza dell'umanità da parte di Cristo era inerente all'essenza transtemporale dell'umanità). Ciò che è importante per me nell'Ortodossia è l'antichità stessa del lato rituale della Chiesa, il tradizionalismo, che viene gradualmente abolito anche nel cattolicesimo. L’ecumenismo porta con sé il pericolo dell’indifferenza alla fede”.

Queste parole testimoniano quanto bene Dmitry Sergeevich conoscesse il dogma ortodosso e quanto apprezzasse la santa Ortodossia. Una profonda fede cristiana riempì la sua anima e il suo cuore di amore per la sua nativa cultura ortodossa. Nel 1988, ha glorificato la cultura russa in occasione della celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Rus' nella sua amata città, Velikij Novgorod. Ha collaborato con il Dipartimento editoriale del Patriarcato di Mosca. Una volta, mentre era a Mosca nel giorno della memoria di sua madre, pregò con fervore per lei nella chiesa di San Giuseppe di Volotsk, dipartimento editoriale.

Quando Dmitry Sergeevich compì 90 anni nel 1996, il metropolita Vladimir di San Pietroburgo e Ladoga si congratulò con lui. Il vescovo ha presentato l'icona della Madre di Dio in dono all'eroe del giorno, Dmitry Sergeevich si è fatto il segno della croce con riverenza e, come ogni cristiano ortodosso, ha baciato l'immagine della Madre di Dio. E dal modo in cui si faceva il segno della croce e da come venerava l'icona, era chiaro che aveva sempre pregato, pregato per tutta la sua lunga e difficile vita. Tutto il paese poteva vederlo in televisione.

E presto una nota in occasione dell'anniversario apparve sul quotidiano Izvestia (30 novembre 1996): "Il tempo dell'accademico Likhachev". Nella nota, in particolare, c'è la seguente prova: "A proposito, era un credente, sempre, anche in epoca sovietica". Sì, in effetti, Dmitry Sergeevich è sempre stato un credente e nella fede ha tratto forza per la scienza, per salvare monumenti culturali, per aiutare le persone.

Non ha separato la scienza e la cultura dalla fede cristiana, dalla Chiesa ortodossa, così come non ha separato la vita dalla coscienza, dalla moralità e dalla spiritualità. È stata la combinazione organica di fede e conoscenza, religione e cultura, amore per la Russia e sincero rispetto per tutti i popoli e le persone che lo hanno aiutato non solo a preservare gran parte del patrimonio culturale e storico russo, ma anche a diventare un riferimento spirituale e morale punto per i suoi concittadini.

Dmitry Sergeevich ha innumerevoli premi governativi e di altro tipo e titoli onorifici. Ma alcuni vanno menzionati. Nel 1996 (nel giorno del suo 90esimo compleanno), gli è stato conferito l'Ordine al Merito per la Patria, II grado. Nel 1998, per il suo grande contributo allo sviluppo della cultura nazionale, è diventato il primo detentore del recentemente istituito (cioè restaurato) Ordine di Sant'Andrea Apostolo il Primo Chiamato "Per fede e fedeltà alla Patria". Ora è l'ordine più alto della Russia.

Il Consiglio di Stato della Repubblica popolare di Bulgaria ha assegnato due volte (1963 e 1977) a Dmitry Sergeevich l'Ordine dei Santi Uguali agli Apostoli Cirillo e Metodio, 1° grado.

Dmitry Sergeevich ci ha lasciato i suoi libri, articoli, lettere e ricordi. E la sua eredità letteraria rimarrà la migliore testimonianza della sua fede, speranza e amore. Proprio come è andato al Signore proprio nel giorno del ricordo dei santi martiri Fede, Nadezhda, Lyubov e Sophia. “Il timore del Signore è il principio della saggezza” (Proverbi 1:7). Mantenne questo sentimento riverente per tutta la vita e il Signore gli diede una grande saggezza.

Quando verrà effettuata la pubblicazione scientifica della raccolta completa delle opere dell'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev, il suo percorso spirituale e creativo sarà rivelato con ancora maggiore ampiezza e chiarezza.

Invece di una conclusione

Sul quotidiano “Izvestia” del 2 agosto 2006, p. 6 ha stampato una nota piuttosto cinica “Perché mi piaceva Vlad”. Sottotitolo: “Leggi su The Guardian”. Cioè, Izvestia ha ristampato un articolo del giornale straniero specificato. L'autore della nota è Nick Peyton Walsh, che ha lavorato come corrispondente del Guardian a Mosca per 4,5 anni. Le espressioni sarcastiche e volgari dell'autore della nota non sono soggette a commento: rimangano sulla sua coscienza. Ma questa pubblicazione internazionalmente beffarda ha una sintesi, che l'allegro giornalista Nick ci racconta attraverso Izvestia:

“Il commercio, non la politica, riporterà la Russia alla normalità. I russi si sono irrevocabilmente innamorati di quello che viene chiamato “denhgi”. Si sono innamorati della mobilità e dei vantaggi offerti da un mondo globale”.

Quindi, non solo siamo stati conteggiati, ma anche apprezzati...

Il grande figlio della Russia, di cui abbiamo cercato di tracciare il percorso spirituale della vita, non è vissuto abbastanza da vedere il 2 agosto 2006. Ma come reagirebbe Dmitry Sergeevich Likhachev a una simile valutazione dall'esterno?

Arciprete Boris Pivovarov, Maestro di Teologia, insegnante della massima categoria di qualificazione