Krótkie streszczenie opowieści bożonarodzeniowej. Opowieść bożonarodzeniowa

Artykuł ten nie ma możliwości omówienia całej „bajkowej” spuścizny M.E. Saltykov-Szchedrin. Dlatego analizie i powtórzeniu zostaną poddane tylko najsłynniejsze „bajkowe” dzieła autora dzieła „Pan Golovlyov”.

Lista wygląda następująco:

„Historia o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów” (1869).
„Dziki właściciel ziemski” (1869).
„Mądra płotka” (1883).

„Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów” (1869)

Fabuła jest prosta: na wyspę w magiczny sposób trafiło dwóch generałów, którzy początkowo nic nie zrobili, ale potem zgłodnieli i potrzeba wypędziła ich na zwiad. Generałowie odkryli, że wyspa jest bogata w różnego rodzaju dary: warzywa, owoce, zwierzęta. Ale ponieważ całe życie spędzili pracując w biurach i nie wiedzieli nic innego jak tylko „proszę się zarejestrować”, nie obchodzi ich, czy te dary istnieją, czy nie. Nagle jeden z generałów zasugerował: gdzieś na wyspie pod drzewem musi leżeć facet, który nic nie robi. Ich głównym zadaniem jest odnalezienie go i zmuszenie do pracy. Nie wcześniej powiedziane, niż zrobione. I tak się stało. Generałowie zaprzężyli człowieka jak konia do pracy, a on na nich polował, zbierał dla nich owoce z drzew. Wtedy generałowie zmęczyli się i zmusili mężczyznę do zbudowania im łodzi i zaciągnięcia ich z powrotem na wyspę. Mężczyzna tak zrobił i otrzymał za to „hojną” nagrodę, którą z wdzięcznością przyjął i wrócił na swoją wyspę. Oto podsumowanie. Saltykov-Shchedrin pisał inspirowane bajki.

Tutaj wszystko jest proste. JA. Saltykov-Szchedrin wyśmiewa brak wykształcenia ówczesnej elity rosyjskiej. Generałowie z bajki są niemożliwie głupi i bezradni, a jednocześnie butni, aroganccy i w ogóle nie cenią ludzi. Przeciwnie, obraz „rosyjskiego chłopa” Szczedrin przedstawia ze szczególną miłością. Zwykły człowiek XIX wieku, przedstawiony przez autora, jest zaradny, bystry, wie i potrafi wszystko, ale jednocześnie wcale nie jest z siebie dumny. Jednym słowem ideał osoby. To jest podsumowanie. Saltykov-Szchedrin tworzył ideologiczne, można nawet powiedzieć, ideologiczne baśnie.

„Dziki właściciel ziemski” (1869)

Bajka pierwsza i druga omawiane w tym artykule mają ten sam rok wydania. I nie dzieje się tak bez powodu, bo i one są ze sobą powiązane tematycznie. Fabuła tej historii jest całkowicie wspólna dla Szczedrina i dlatego absurdalna: właściciel ziemski był zmęczony swoimi ludźmi, uważał, że psują jego powietrze i ziemię. Mistrz dosłownie oszalał z powodu majątku i modlił się do Boga, aby wybawił go od „śmierdzącego” człowieka. Chłopi również nie byli zbyt zadowoleni ze służby pod okiem tak dziwnego właściciela ziemskiego i modlili się do Boga, aby wybawił ich od takiego życia. Bóg zlitował się nad chłopami i starł ich z powierzchni ziemi właścicieli ziemskich.

Początkowo wszystko szło dobrze dla właściciela ziemskiego, ale potem zaczęły mu się kończyć zapasy żywności i wody, a on z każdym dniem stawał się coraz bardziej dziki. Ciekawe jest też to, że początkowo goście przychodzili do niego i chwalili go, gdy dowiedzieli się, jak słynnie pozbył się znienawidzonego „męskiego zapachu” unoszącego się w powietrzu. Jeden problem: całe jedzenie zniknęło z domu wraz z mężczyzną. Nie, ten człowiek nie okradł mistrza. Tyle, że sam rosyjski arystokrata ze swej natury nie nadaje się do niczego i nic nie może zrobić.

Właściciel gruntu stawał się coraz bardziej dziki, a pobliska okolica stawała się coraz bardziej opustoszała bez człowieka. Ale potem przeleciała nad nim szkoła ludzi i wylądowała na tej ziemi. Produkty znów się pojawiły, życie znów potoczyło się tak, jak powinno.

W tym czasie właściciel gruntu udał się do lasu. Nawet zwierzęta leśne potępiały właściciela ziemskiego za wypędzenie chłopa. Tak to idzie. Wszystko dobrze się skończyło. Właściciel ziemski został złapany w lasach, ściął włosy, a nawet na nowo nauczył posługiwać się chusteczką, ale wciąż tęsknił za wolnością. Życie na osiedlu przygnębiało go teraz. Tak można zakończyć podsumowanie. Saltykov-Shchedrin stworzył baśnie prawdziwe i pełne treści moralnych.

Praktycznie pokrywa się to z poprzednią opowieścią o dwóch generałach. Jedyne, co wydaje się ciekawe, to tęsknota właściciela ziemskiego za wolnością, za lasami. Najwyraźniej, zdaniem autora dzieła, sami właściciele ziemscy nieświadomie cierpieli z powodu utraty sensu życia.

„Mądra płotka” (1883)

Piskar opowiada swoją historię. Jego rodzice żyli długo i zmarli z przyczyn naturalnych (bardzo rzadkie wśród małych ryb). A wszystko dlatego, że byli bardzo ostrożni. Ojciec bohatera wielokrotnie opowiadał mu historię o tym, jak prawie został uderzony w ucho i tylko cud go uratował. Pod wpływem tych historii nasza płotka kopie gdzieś sobie dziurę i cały czas się tam chowa, mając nadzieję, że „nieważne, co się stanie”. Wybiera się go tylko w nocy, kiedy jest najmniej prawdopodobne, że zostanie zjedzony. Tak żyje. Dopóki się nie zestarzeje i nie umrze, najprawdopodobniej z własnej woli. To jest podsumowanie.

Saltykov-Shchedrin: bajki. Treść ideologiczna

Ostatnia bajka na naszej liście jest znacznie bogatsza w treść ideologiczną niż dwie poprzednie. To już nawet nie bajka, ale przypowieść filozoficzna o treści egzystencjalnej. To prawda, że można to czytać nie tylko egzystencjalnie, ale także psychoanalitycznie.

Wersja psychoanalityczna. Piskar był śmiertelnie przerażony cudownym ocaleniem ojca z wrzącego kotła. I ta traumatyczna sytuacja rzuciła cień na całe jego późniejsze życie. Można powiedzieć, że płotka nie przełamała własnego strachu, a nakreśliła to cudza, rodzicielska fobia.

Wersja egzystencjalna. Zacznijmy od tego, że słowo „mądry” użyte jest przez Szczedrina w dokładnie odwrotnym znaczeniu. Cała strategia życiowa płotki uczy, jak nie żyć. Ukrywał się przed życiem, nie podążał swoją drogą i przeznaczeniem, więc żył, choć długo, ale bez sensu.

Ogólna wada programu szkolnego

Kiedy pisarz staje się klasykiem, natychmiast zaczynają go uczyć w szkołach. Jest on zintegrowany z programem nauczania w szkole. Oznacza to, że w szkole uczy się także baśni napisanych przez Saltykowa-Szczedrina (krótkie treści są najczęściej wybierane do czytania przez współczesne dzieci w wieku szkolnym). I to samo w sobie nie jest złe, ale takie podejście upraszcza autora i czyni go autorem dwóch lub trzech dzieł. Ponadto kreuje standardowe i stereotypowe myślenie ludzkie. A schematy zwykle nie zachęcają do rozwijania umiejętności kreatywnego myślenia. Czego najlepiej powinna uczyć szkoła?

Jak tego uniknąć? Bardzo proste: po przeczytaniu tego artykułu i zapoznaniu się z tematem „Saltykov-Shchedrin. Bajki. Krótkie streszczenie fabuły i treści ideologicznych”, należy koniecznie przeczytać jak najwięcej jego dzieł, które znajdują się poza szkolnym programem nauczania.

Michaił Jewgrafowicz Saltykow-Szczedrin napisał: „...Literaturę można na przykład nazwać solą rosyjską: co się stanie, jeśli sól przestanie być słona, jeśli do ograniczeń niezależnych od literatury doda także dobrowolną powściągliwość …”

Ten artykuł dotyczy bajki Saltykowa-Szczedrina „Koń”. W krótkim podsumowaniu postaramy się zrozumieć, co autor chciał powiedzieć.

o autorze

Saltykov-Shchedrin M.E. (1826-1889) – wybitny pisarz rosyjski. Urodził się i spędził dzieciństwo w szlacheckiej posiadłości z wieloma poddanymi. Jego ojciec (Ewgraf Wasiljewicz Saltykow, 1776–1851) był dziedzicznym szlachcicem. Mama (Olga Michajłowna Zabelina, 1801–1874) również pochodziła z rodziny szlacheckiej. Po otrzymaniu wykształcenia podstawowego Saltykov-Shchedrin wstąpił do Liceum Carskie Sioło. Po ukończeniu studiów rozpoczął karierę zawodową jako sekretarz w urzędzie wojskowym.

Przez całe życie, wspinając się po szczeblach kariery, dużo podróżował po prowincji i obserwował rozpaczliwie niepokojącą sytuację chłopstwa. Mając pióro jako broń, autor dzieli się z czytelnikiem tym, co widzi, potępiając bezprawie, tyranię, okrucieństwo, kłamstwa i niemoralność. Odsłaniając prawdę, chciał, aby czytelnik mógł dostrzec prostą prawdę kryjącą się za ogromnym stosem kłamstw i mitów. Pisarz miał nadzieję, że nadejdzie czas, gdy zjawiska te zmniejszą się i znikną, wierząc, że los kraju leży w rękach zwykłych ludzi.

Autora oburza niesprawiedliwość dziejąca się na świecie, bezsilność, upokorzona egzystencja chłopów pańszczyźnianych. W swoich utworach, czasem alegorycznie, czasem wprost piętnuje cynizm i bezduszność, głupotę i urojenia wielkościowe, chciwość i okrucieństwo tych, którzy mieli wówczas władzę i władzę, katastrofalną i beznadziejną sytuację chłopstwa. Panowała wówczas ścisła cenzura, więc pisarz nie mógł otwarcie krytykować ustalonego stanu rzeczy. Ale nie mógł znieść milczenia, jak „mądra płotka”, więc ubrał swoje myśli w bajkę.

Bajka Saltykowa-Szczedrina „Koń”: podsumowanie

Autor nie pisze o smukłym jeźdźcu wyścigowym, nie o koniu uległym, nie o pięknej klaczy, ani nawet o koniu pracującym. I o tym, który odszedł, biedak, beznadziejny, nieskarżący się niewolnik.

Jak on żyje, zastanawia się Saltykov-Szchedrin w „Koniu”, bez nadziei, bez radości, bez sensu życia? Skąd brać siłę na codzienną, ciężką i niekończącą się pracę? Karmią go i pozwalają mu tylko odpocząć, żeby nie umarł i mógł jeszcze pracować. Nawet z krótkiej treści bajki „Koń” jasno wynika, że poddany nie jest wcale osobą, ale jednostką roboczą. „...Nie jego dobro jest potrzebne, ale życie zdolne unieść jarzmo pracy…” A jeśli nie będziesz orał, komu będziesz potrzebny, tylko szkoda w gospodarstwie.

Dni powszednie

W podsumowaniu „Konia” trzeba przede wszystkim opowiedzieć, jak ogier monotonnie wykonuje swoją pracę przez cały rok. Dzień po dniu to samo, bruzda po bruździe, z całych sił. Pole się nie kończy, nie ma już orki. Dla kogoś pole-przestrzeń, ale dla konia - niewola. Niczym „głowonóg” ssie i naciska, odbierając siły. Chleb jest trudny. Ale jego też tam nie ma. Jak woda w suchym piasku: było i nie jest.

I był chyba taki czas, kiedy koń jak źrebak bawił się na trawie, bawił się na wietrze i myślał, jakie piękne, ciekawe, głębokie jest życie, jak mieni się różnymi kolorami. A teraz leży na słońcu, chudy, z wystającymi żebrami, wytartym futerkiem i krwawiącymi ranami. Śluz wypływa z oczu i nosa. Przed oczami mam ciemność i światła. A dookoła latają muchy, gadżety, kręcą się, piją krew, dostają się do moich uszu i oczu. A trzeba wstać, pole nie jest zaorane, a wstać nie ma jak. Jedz, mówią mu, nie będziesz mógł pracować. I nie ma już siły sięgać po jedzenie, nie może nawet poruszyć uchem.

Pole

Szerokie, otwarte przestrzenie, porośnięte zielenią i dojrzałą pszenicą, kryją w sobie ogromną magiczną moc życia. Jest przykuta łańcuchem do ziemi. Uwolniona wyleczy rany konia i zdejmie ciężar zmartwień z barków chłopa.

W podsumowaniu „Konia” nie sposób nie wspomnieć, jak dzień po dniu koń i chłop pracują nad nim niczym pszczoły, oddając swój pot, swoją siłę, czas, krew i życie. Po co? Czy nie mieliby chociaż niewielkiej części ogromnej mocy?

Bezczynni Tancerze

W podsumowaniu „Konia” Saltykowa-Szczedrina nie sposób nie pokazać tańczących koni. Uważają się za wybranych. Zgniła słoma jest dla koni, ale dla nich to tylko owies. I będą w stanie to kompetentnie uzasadnić i przekonać, że to norma. A ich podkowy są prawdopodobnie złocone, a grzywy jedwabiste. Bawią się na wolności, tworząc dla wszystkich mit, że ojciec konia tak zamierzył: dla jednych wszystko, dla innych tylko minimum, aby jednostki pracy nie wyginęły. I nagle okazuje się im, że są powierzchowną pianą, a chłop i koń, którzy karmią cały świat, są nieśmiertelni. "Jak to?" - bezczynni tancerze będą chichotać i być zaskoczeni. Jak koń i wieśniak mogą być wieczni? Skąd czerpią swoje cnoty? Każdy bezczynny tancerz wstawia swój. Jak można usprawiedliwić taki incydent przed światem?

„Ale on jest głupi, ten facet, on całe życie orał pola, skąd bierze się jego inteligencja?” - tak się mówi. Mówiąc współcześnie: „Jeśli jesteś taki mądry, dlaczego nie masz pieniędzy?” Co ma z tym wspólnego umysł? Siła ducha w tym wątłym ciele jest ogromna. „Praca daje mu szczęście i spokój” – zapewnia inny. „Tak, inaczej żyć nie będzie mógł, przyzwyczaił się do bicza, zabierz go i zniknie” – rozwija trzecia. A gdy się uspokoją, z radością życzą, jakby dla dobra choroby: „...Od tego trzeba się uczyć! To jest osoba, którą warto naśladować! B-ale, skazanie, b-ale!”

Wniosek

Odbiór bajki „Koń” Saltykowa-Szczedrina jest inny dla każdego czytelnika. Jednak we wszystkich swoich dziełach autor lituje się nad zwykłym człowiekiem lub obnaża wady klasy panującej. Na obraz Konia i Chłopa autor zrezygnował, uciskał chłopów pańszczyźnianych, ogromną liczbę ludzi pracy zarabiających na swój grosz. „...Ile wieków dźwiga to jarzmo – nie wie. Nie oblicza, ile stuleci będzie musiał to nieść...” Treść baśni „Koń” przypomina krótką wycieczkę w dzieje ludu.

Najpiękniejsze kazanie dziś wygłosił nasz wiejski ksiądz z okazji święta.

„Wiele wieków temu” – powiedział – „właśnie tego dnia Prawda przyszła na świat”.

Prawda jest wieczna. Przed wszystkimi wiekami zasiadała z Chrystusem, Miłośnikiem Ludzkości, po prawicy Ojca, wraz z Nim wcieliła się i zapaliła swą pochodnię na ziemi. Stała u stóp krzyża i została ukrzyżowana z Chrystusem; siedziała pod postacią świetlistego anioła przy Jego grobie i widziała Jego Zmartwychwstanie. A kiedy Miłośnik Ludzkości wstąpił do nieba, pozostawił Prawdę na ziemi jako żywe świadectwo Swojej niezmiennej łaski dla rodzaju ludzkiego.

Od tego czasu nie ma na całym świecie zakątka, do którego Prawda by nie przeniknęła i nie napełniła ją sobą. Prawda wychowuje nasze sumienia, rozgrzewa serca, ożywia naszą pracę, wskazuje cel, ku któremu powinno zmierzać nasze życie. Zasmucone serca znajdują w Niej wierne i zawsze otwarte schronienie, w którym mogą się wyciszyć i pocieszyć od przypadkowych trosk życia.

Ci, którzy twierdzą, że Prawda kiedykolwiek ukryła swoje oblicze lub – co gorsza – została kiedykolwiek pokonana przez nieprawdę, są w błędzie. Nie, nawet w tych smutnych chwilach, kiedy krótkowzrocznym ludziom wydawało się, że zwyciężył ojciec kłamstwa, w rzeczywistości zatriumfowała Prawda. Ona jedna nie miała charakteru tymczasowego, ona sama niezmiennie szła naprzód, rozkładając skrzydła nad światem i oświetlając go swoim blaskiem. Wyimaginowany triumf kłamstw rozwiał się jak ciężki sen, a Prawda kontynuowała swój marsz.

Razem z prześladowanymi i poniżanymi Prawda zeszła do lochów i przeniknęła do górskich wąwozów. Wstąpiła ze sprawiedliwymi do ognisk i stanęła obok nich w obliczu ich oprawców. Rozpaliła w ich duszach święty płomień, odsunęła od nich myśli o tchórzostwie i zdradzie; nauczyła ich cierpieć w pełni. Na próżno słudzy ojca kłamstwa udawali triumf, widząc ten triumf w materialnych znakach, które przedstawiały egzekucje i śmierć. Najbardziej brutalne egzekucje nie były w stanie złamać Prawdy, wręcz przeciwnie, nadawały jej większą siłę przyciągania. Na widok tych egzekucji rozjaśniły się proste serca, a w nich Prawda znalazła nową wdzięczną glebę do siewu. Ognie paliły i pożerały ciała sprawiedliwych, ale z płomieni tych pożarów rozpaliły się niezliczone światła, tak jak w jasny poranek od płomienia jednej zapalonej świecy cała świątynia zostaje nagle rozświetlona tysiącami świec.

Jaka jest Prawda, o której wam mówię? Przykazanie ewangeliczne odpowiada na to pytanie. Przede wszystkim kochaj Boga, a potem kochaj bliźniego jak siebie samego. Przykazanie to, mimo swej zwięzłości, zawiera w sobie całą mądrość, cały sens życia ludzkiego.

Kochajcie Boga – gdyż On jest Dawcą Życia i Miłośnikiem ludzkości, gdyż w Nim jest źródło dobroci, piękna moralnego i prawdy. W Nim jest Prawda. W tej właśnie świątyni, gdzie składana jest Bogu bezkrwawa Ofiara, pełniona jest także nieustanna służba Prawdzie. Wszystkie jej ściany są przesiąknięte Prawdą, więc kiedy wejdziecie do świątyni, nawet najgorsi z was, poczujecie spokój i oświecenie. Tutaj, w obliczu Ukrzyżowanego, gasisz swoje smutki; tutaj znajdziecie spokój dla waszych udręczonych dusz. Został ukrzyżowany dla Prawdy, której promienie wypłynęły z Niego na cały świat – czy osłabniecie duchem przed próbami, które Was spotkają?

Kochaj bliźniego swego jak siebie samego – to druga część przykazania Chrystusowego. Nie powiem, że życie wspólnotowe jest niemożliwe bez miłości bliźniego, powiem szczerze, bez zastrzeżeń: ta miłość sama w sobie, niezależnie od wszelkich względów zewnętrznych, jest pięknem i radością naszego życia. Musimy kochać bliźniego nie ze względu na wzajemność, ale ze względu na samą miłość. Musimy kochać nieustannie, bezinteresownie, ze gotowością poświęcenia duszy, tak jak dobry pasterz oddaje życie za swoje owce.

Musimy starać się pomagać bliźniemu, nie licząc na to, czy odwdzięczy się, czy nie, odwdzięczy się mu; musimy chronić go przed przeciwnościami losu, nawet jeśli przeciwności grożą, że nas pochłoną; musimy stanąć w jego obronie przed władzami, musimy stoczyć za niego bitwę. Poczucie miłości do bliźniego jest najwyższym skarbem, jaki posiada tylko człowiek i który odróżnia go od innych zwierząt. Bez jego życiodajnego ducha wszystkie sprawy ludzkie są martwe, bez niego sam cel istnienia przyćmiewa i staje się niezrozumiały. Tylko ci ludzie żyją pełnią życia, którzy płoną miłością i bezinteresownością; tylko oni sami znają prawdziwe radości życia.

Kochajmy więc Boga i siebie nawzajem – taki jest sens ludzkiej Prawdy. Szukajmy Jej i idźmy Jej drogą. Nie bójmy się sideł kłamstwa, ale bądźmy życzliwi i przeciwstawiajmy się im Prawdą, którą zdobyliśmy. Kłamstwo zostanie zawstydzone, ale Prawda pozostanie i rozgrzeje serca ludzi.

Teraz powrócicie do swoich domów i oddajecie się radości Narodzenia Pańskiego i Miłośnika Ludzkości. Ale nawet w środku waszej radości nie zapominajcie, że Prawda przyszła wraz z nią na świat, że jest obecna wśród was przez wszystkie dni, godziny i minuty i że reprezentuje ten święty ogień, który oświetla i ogrzewa ludzką egzystencję.

Kiedy ksiądz skończył i w chórze rozległy się słowa: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie”, w całym kościele rozległo się głębokie westchnienie. Zdawało się, że cały tłum modlących się potwierdzał tym westchnieniem: „Tak, bądź błogosławiony!”

Ale spośród obecnych w kościele z największą uwagą słuchał słów księdza Pawła dziesięcioletni syn drobnego ziemianina Siergiej Rusłacjew. Momentami okazywał nawet podekscytowanie, oczy miał napełnione łzami, policzki płonęły, a sam pochylał się całym ciałem do przodu, jakby chciał o coś zapytać.

Marya Siergiejewna Rusłacjewa była młodą wdową i posiadała niewielki majątek we wsi. W okresie pańszczyzny na terenie wsi znajdowało się aż siedem majątków ziemskich, położonych w niewielkiej odległości od siebie. Właściciele ziemscy byli drobnymi posiadaczami ziemskimi, a Fiodor Pawlicz Ruslantsew był jednym z najbiedniejszych: miał tylko trzy gospodarstwa chłopskie i kilkunastu służących. Ale ponieważ był prawie stale wybierany na różne stanowiska, służba pomogła mu zgromadzić niewielki kapitał. Kiedy nadeszło wyzwolenie, jako drobny właściciel ziemski otrzymał preferencyjny okup i kontynuując uprawę roli na kawałku ziemi, który pozostał za działką, mógł egzystować z dnia na dzień.

Marya Siergiejewna wyszła za niego za mąż jakiś czas po wyzwoleniu chłopów, a rok później była już wdową. Fiodor Pawlicz na koniu oglądał swoją leśną działkę, koń się czegoś przestraszył, zrzucił go z siodła, a on uderzył głową o drzewo. Dwa miesiące później młodej wdowie urodził się syn.

Marya Siergiejewna żyła więcej niż skromnie. Naruszyła uprawę polową, oddała ziemię chłopom, a pozostawiła po sobie majątek z niewielkim kawałkiem ziemi, na którym zasadzono ogród z małym ogródkiem warzywnym. Cały jej inwentarz domowy składał się z jednego konia i trzech krów; wszyscy służący pochodzili z tej samej rodziny byłych służących, składającej się z jej starej niani z córką i żonatym synem. Niania opiekowała się wszystkim w domu i opiekowała się małą Seryozha; córka gotowała, syn z żoną zajmował się bydłem, drobiem, uprawiał ogródek warzywny, ogród itp. Życie płynęło cicho. Nie było potrzeby; Nie kupowano drewna na opał i podstawowych artykułów spożywczych, a na zakup żywności nie było prawie żadnego zapotrzebowania. Domownicy powiedzieli: „To jak w raju!” Sama Marya Siergiejewna również zapomniała, że na świecie istnieje inne życie (dostrzegła je z okien instytutu, w którym się wychowała). Od czasu do czasu przeszkadzał jej tylko Sierioża. Początkowo rósł dobrze, ale zbliżając się do siódmego roku życia, zaczął wykazywać oznaki jakiejś chorobliwej wrażliwości.

Był chłopcem inteligentnym, cichym, ale jednocześnie słabym i chorowitym. Od siódmego roku życia Marya Siergiejewna powierzyła mu czytanie i pisanie; Początkowo uczyła się sama, ale potem, gdy chłopiec zaczął zbliżać się do 10. roku życia, w nauczaniu brał także udział ojciec Paweł. Miało to wysłać Seryozha do gimnazjum, dlatego konieczne było zapoznanie go przynajmniej z pierwszymi podstawami języków starożytnych. Zbliżał się czas i Marya Siergiejewna w wielkim zamieszaniu myślała o zbliżającej się rozłące z synem. Tylko kosztem tej separacji można było osiągnąć cele edukacyjne. Miasto prowincjonalne było daleko i nie można było się tam przenieść z rocznym dochodem w wysokości sześciuset lub siedmiuset osób. Korespondowała już w sprawie Sierioży z bratem, który mieszkał w prowincjonalnym miasteczku i zajmował niewidzialne stanowisko, a któregoś dnia otrzymała list, w którym jej brat zgodził się przyjąć Sieriożę do swojej rodziny.

Po powrocie z kościoła przy herbacie Sierioża nadal się martwił.

- Mamo, naprawdę chcę żyć! - on powtórzył.

„Tak, moja droga, w życiu najważniejsza jest prawda” – zapewniła go matka, „tylko twoje życie jest jeszcze przed nami”. Dzieci nie mogą żyć inaczej i nie mogą żyć tak, jakby to była prawda.

- Nie, nie tak chcę żyć; Ojciec powiedział, że kto żyje w prawdzie, powinien chronić bliźniego przed złem. Tak trzeba żyć, ale czy ja naprawdę tak żyję? Któregoś dnia sprzedano krowę Iwana Bednego – czy naprawdę go broniłem? Po prostu oglądałam i płakałam.

„To we łzach kryje się prawda o twoim dziecku”. Nie mogłeś zrobić nic innego. Sprzedali krowę od Iwana Bednego – zgodnie z prawem za dług. Jest takie prawo, że każdy ma obowiązek spłacać swoje długi.

- Iwan, mamo, nie mógł zapłacić. Chciałby to zrobić, ale nie mógł. A niania mówi: „W całej wsi nie ma biedniejszego człowieka od niego”. Cóż to za prawda?

„Powtarzam, istnieje takie prawo i każdy musi go przestrzegać”. Jeśli ludzie żyją w społeczeństwie, nie mają prawa zaniedbywać swoich obowiązków. Lepiej pomyśl o studiach – to twoja prawda. Jeśli wejdziesz do gimnazjum, bądź pilny, zachowuj się cicho - to będzie oznaczać, że naprawdę żyjesz. Nie lubię, kiedy tak bardzo się martwisz. Cokolwiek zobaczysz, cokolwiek usłyszysz, to wszystko w jakiś sposób zapada w Twoje serce. Ojciec mówił ogólnie; w kościele nie możesz nawet powiedzieć inaczej, ale stosujesz to do siebie. Módlcie się za swoich bliźnich – Bóg nie poprosi Was o nic więcej.

Ale Seryozha nie uspokoił się. Pobiegł do kuchni, gdzie w tym czasie zebrała się służba i piła herbatę ze względu na święto. Kucharka Stepanida krzątała się przy kuchence z widelcem i co jakiś czas wyciągała garnek z wrzącą tłustą kapuśniakiem. Całe powietrze unosił się zapach zgniłej rzezi i tortu urodzinowego.

- Ja, niania, będę żyć w prawdzie! – oznajmił Sierioża.

- Od kiedy się przygotowywałeś! – zażartowała stara kobieta.

- Nie, nianiu, dałem sobie właściwe słowo! Umrę za prawdę, ale nie poddam się nieprawdzie!

- Och, mój chory! Zobacz, co przyszło ci do głowy!

„Nie słyszałeś, co ksiądz powiedział w kościele?” Trzeba wierzyć, że życie jest prawdą – i o to chodzi! Każdy musi podjąć walkę o prawdę!

– Wiemy, co powiedzieć w kościele! Po to dano kościołowi słuchać o dobrych uczynkach. Tylko ty, kochanie, słuchaj, słuchaj i też używaj umysłu!

„Trzeba żyć w prawdzie, patrząc wstecz” – rozsądnie stwierdził robotnik Grigorij.

- Dlaczego na przykład mama i ja pijemy herbatę w jadalni, a ty w kuchni? „Czy to prawda?” Seryozha był podekscytowany.

„Prawda nie jest prawdą, ale tak było od niepamiętnych czasów”. Jesteśmy prostymi ludźmi, dobrze czujemy się w kuchni. Gdyby wszyscy poszli do jadalni, pokoje nie byłyby przygotowane.

- Ty, Siergiej Fedorycz, o to właśnie chodzi! – wtrącił się ponownie Gregory – jak będziesz duży, usiądź, gdzie chcesz: czy chcesz w jadalni, czy w kuchni. A Pokedova jest mała, usiądź z mamą - lepszej prawdy dla swojego wieku nie znajdziesz niż ta! Ojciec przyjdzie już na obiad i powie ci to samo. Nigdy nie wiesz, co robimy: podążamy za bydłem i kopiemy w ziemi, ale mistrzowie nie muszą tego robić. Aby!

- Ale to nieprawda!

– A naszym zdaniem jest tak: jeśli panowie są mili i współczujący, to taka jest ich prawda. A jeśli my, robotnicy, pilnie służymy naszym panom, nie oszukujemy, staramy się jak możemy - to jest nasza prawda. Dziękuję również, jeśli każdy przestrzega swojej prawdy.

Nastąpiła chwila ciszy. Najwyraźniej Seryozha chciał się czemuś sprzeciwić, ale argumenty Grigorija były tak dobroduszne, że się zawahał.

„W naszym kierunku” – niania pierwsza przerwała ciszę – „tam, skąd pochodziliśmy z twoją matką, mieszkał właściciel ziemski Rassosznikow”. Na początku żył jak inni, a nagle zapragnął żyć w prawdzie. I co w końcu zrobił? - Sprzedał swój majątek, rozdał pieniądze biednym i udał się w podróż... Od tego czasu go nie widziano.

- Och, nianiu! co to za człowiek!

„Nawiasem mówiąc, jego syn służył w pułku w Petersburgu” – dodała niania.

„Ojciec oddał majątek, a syn został z niczym... Czy powinienem zapytać syna, czy prawda ojca jest dobra?” – argumentował Grzegorz.

„Czy syn nie rozumiał, że jego ojciec postępował zgodnie z prawdą?” – interweniował Seryozha.

- Faktem jest, że nie rozumiał tego za bardzo, ale też próbował zawracać sobie głowę. Po co, mówi, przydzielił mnie do pułku, skoro teraz nie mam się z czego utrzymać?

„Przydzielono mnie do pułku... Nie mam z czego się utrzymać...” – powtarzał machinalnie Sierioża za Grigorijem, gubiąc się w tych porównaniach.

„I pamiętam jeden przypadek” – kontynuował Grigorij – „od tego właśnie Rassosznikowa przejął w naszej wsi mężczyzna – nazywał się Martyn. Rozdał też biednym wszystkie pieniądze, jakie posiadał, rodzinie zostawił tylko chatę, a torbę zarzucił na ramię i ukradkiem w nocy wychodził, gdziekolwiek spojrzał. Tylko słuchajcie, zapomniał wyprostować łatkę – miesiąc później wypisano go do domu.

- Po co? czy zrobił coś złego? – sprzeciwił się Sierioża.

– Zło nie jest złe, nie mówię o tym, ale o tym, że tak naprawdę trzeba żyć patrząc wstecz. Bez paszportu nie wolno chodzić – to wszystko. W ten sposób wszyscy się rozproszą, odejdą z pracy - i nie będzie końca im, włóczęgom...

Herbata się skończyła. Wszyscy wstali od stołu i pomodlili się. „No, teraz zjemy obiad”, powiedziała niania, „idź, kochanie, do mamy, usiądź z nią; Niedługo przyjedzie też mój ojciec i mama.

Rzeczywiście, około drugiej po południu przyszedł ks. Paweł z żoną.

- Ja, ojciec, będę żył w prawdzie! Będę walczyć o prawdę! – Seryozha przywitał gości.

- Tak odnalazł się wojownik! Nie widać tego z ziemi, ale jesteś już gotowy do bitwy! – zażartował ksiądz.

- Mam go dość. „Od rana wszyscy mówią o tym samym” – powiedziała Marya Siergiejewna.

- Nic, proszę pani. Porozmawia i zapomni.

- Nie, nie zapomnę! – nalegał Serezha – sam przed chwilą powiedziałeś, że trzeba żyć w prawdzie… powiedziałeś to w kościele!

„Po to został założony Kościół, aby głosić w nim prawdę”. Jeżeli ja, pasterz, nie dopełnię swego obowiązku, sam Kościół przypomni mi prawdę. A poza mną każde słowo, które jest w nim wypowiedziane, jest Prawdą; tylko zatwardziałe serca mogą pozostać na nią głuche...

- W kościele? i żyć?

– I trzeba żyć w prawdzie. Kiedy osiągniesz odpowiedni wiek, wtedy zrozumiesz prawdę w pełni, ale na razie wystarczy Ci prawda, która jest charakterystyczna dla Twojego wieku. Kochaj swoją matkę, szanuj starszych, pilnie się ucz, zachowuj się skromnie – to jest twoja prawda.

- Ale męczennicy... sam przed chwilą powiedziałeś...

– Byli też męczennicy. Prawdę i wyrzuty należy przyjąć jako prawdę. Ale nie nadszedł czas, abyś o tym myślał. A poza tym powiedzieć: wtedy był czas, a teraz jest inaczej, prawda wzrosła - i nie ma już męczenników.

„Męczennicy… ogniska…” – bełkotał Sierioża ze wstydu.

- Wystarczająco! – krzyknęła na niego niecierpliwie Marya Siergiejewna.

Sierioża zamilkł, ale przez cały obiad był zamyślony. Podczas kolacji toczyły się luźne rozmowy na temat spraw wsi. Opowieści następowały po opowieściach i nie zawsze było z nich jasne, że prawda zatriumfuje. Ściśle mówiąc, nie było ani prawdy, ani nieprawdy, ale było zwyczajne życie, w tych formach i z podszewką, do których wszyscy byli przyzwyczajeni od niepamiętnych czasów. Sierioża słyszał te rozmowy niezliczoną ilość razy i nigdy nie był nimi szczególnie zaniepokojony. Ale tego dnia coś nowego wniknęło w jego istotę, co go podnieciło i podekscytowało.

- Jeść! - matka go zmusiła, widząc, że prawie w ogóle nie jadł.

„In corpore sano mens sana [w zdrowym ciele zdrowy duch (łac.)]” – dodał ze swojej strony ksiądz. - Słuchaj swojej mamy - to najlepszy sposób, aby udowodnić swoją miłość do prawdy. Trzeba kochać prawdę, ale wyobrażanie sobie siebie jako męczennika bez powodu jest już marnością, marnością.

Nowa wzmianka o prawdzie zaniepokoiła Sieriożę; pochylił się nad talerzem i próbował jeść; ale nagle zalał się łzami. Wszyscy zaniepokoili się i otoczyli go.

„Boli cię głowa?” zapytała Marya Siergiejewna.

- No to idź spać. Niania, połóż go do łóżka!

Został zabrany. Obiad został przerwany na kilka minut, ponieważ Marya Siergiejewna nie mogła tego znieść i wyszła za nianią. W końcu obaj wrócili i ogłosili, że Sierioża zasnął.

- Wszystko w porządku, zaśnie i przejdzie! – Ojciec Paweł zapewnił Maryę Siergiejewnę.

Wieczorem jednak ból głowy nie tylko nie ustąpił, ale pojawiła się gorączka. Sierioża wstawał w nocy z niepokojem w łóżku i grzebał rękami, jakby czegoś szukał.

-Martyn... krok po kroku do prawdy... o co chodzi? – bełkotał nieskładnie.

– Którego Martina on pamięta? - Marya Sergeevna zwróciła się do niani, zakłopotana.

„I pamiętajcie, w naszej wiosce był chłop, który w imię Chrystusa opuścił dom... Grzegorz powiedział to właśnie Sierioży.

- Nadal opowiadasz bzdury! - Marya Sergeevna rozgniewała się - absolutnie niemożliwe jest, aby chłopiec przyszedł do ciebie.

Następnego dnia po wczesnej mszy ksiądz zgłosił się na ochotnika do miasta po lekarza. Miasto było oddalone o czterdzieści mil, więc nie można było czekać na przyjazd lekarza przed zapadnięciem zmroku. A lekarz, muszę przyznać, był stary i zły; Nie zażywał żadnych innych leków poza opodeldokiem, który przepisywał zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. W mieście mówiono o nim: „On nie wierzy w medycynę, ale wierzy w medycynę”.

W nocy, około jedenastej, przyjechał lekarz. Zbadał pacjenta, zmierzył puls i oznajmił, że ma gorączkę. Następnie kazał natrzeć pacjenta opodeldokiem i zmusił do połknięcia dwóch granulek.

„Jest gorąco, ale zobaczysz, że opodeldok wszystko zabierze!” – oznajmił poważnie.

Lekarza nakarmiono i położono do łóżka, lecz Sierioża przez całą noc miotał się i palił, jakby płonął.

Kilkukrotnie budzili lekarza, on jednak powtarzał techniki opodeldoka i nadal zapewniał, że do rana wszystko się skończy.

Seryozha miał majaczenie; w delirium powtarzał: „Chrystus… Prawda… Rassosznikow… Martyn…” i dalej grzebał wokoło siebie, pytając: „Gdzie? gdzie?..” Nad ranem jednak uspokoił się i zasnął.

Lekarz wyszedł, mówiąc: „Widzisz!” - i powołując się na to, że w mieście czekają na niego inni pacjenci.

Cały dzień upłynął między strachem a nadzieją. Dopóki na zewnątrz było jasno, pacjent czuł się lepiej, jednak utrata sił była tak duża, że prawie nie mówił. Wraz z nadejściem zmierzchu „upał” zaczął się ponownie, a puls zaczął bić szybciej. Marya Siergiejewna stała przy jego łóżku w milczącym przerażeniu, próbując coś zrozumieć, ale nie rozumiejąc.

Opodoldok został opuszczony; Niania nakładała na głowę Sierioży okłady z octu, nakładała plastry musztardowe, dawała do wypicia kwiat lipy, jednym słowem przypadkowo i niewłaściwie stosowała wszystkie środki, o których słyszała i które były pod ręką.

O zmroku zaczęła się agonia. O ósmej wieczorem wzeszedł cały miesiąc, a ponieważ przez niedopatrzenie nie opuszczono zasłon w oknach, na ścianie utworzyła się duża jasna plama. Sierioża wstał i wyciągnął ku niemu ręce.

- Matka! - bełkotał - patrz! wszystko w bieli... to jest Chrystus... to jest Prawda... za nim... do niego...

Upadł na poduszkę, zapłakał jak dziecko i umarł.

Prawda błysnęła przed nim i napełniła jego istotę błogością; ale kruche serce młodzieńca nie mogło wytrzymać napływu i pękło.

„Opowieść bożonarodzeniowa” Saltykov-Szchedrin

Najpiękniejsze kazanie dziś wygłosił nasz wiejski ksiądz z okazji święta.

„Wiele wieków temu” – powiedział – „właśnie tego dnia Prawda przyszła na świat.

Prawda jest wieczna. Przed wszystkimi wiekami siedziała z Chrystusem, kochankiem ludzkości, po prawicy swego ojca, wraz z Nim wcieliła się i zapaliła swoją pochodnię na ziemi. Stała u stóp krzyża i została ukrzyżowana z Chrystusem; usiadła pod postacią świetlistego anioła przy jego grobie i widziała jego zmartwychwstanie. A kiedy miłośnik ludzkości wstąpił do nieba, pozostawił na ziemi Prawdę jako żywy dowód swojej niezmiennej życzliwości wobec rodzaju ludzkiego.

Ci, którzy twierdzą, że Prawda kiedykolwiek ukryła swoje oblicze lub – co gorsza – została kiedykolwiek pokonana przez Nieprawdę, są w błędzie. Nie, nawet w tych smutnych chwilach, kiedy krótkowzrocznym ludziom wydawało się, że zwyciężył ojciec kłamstwa, w rzeczywistości zatriumfowała Prawda. Ona jedna nie miała charakteru tymczasowego, ona sama niezmiennie szła naprzód, rozkładając skrzydła nad światem i oświetlając go swoim blaskiem. Wyimaginowany triumf kłamstw rozwiał się jak ciężki sen, a Prawda kontynuowała swój marsz.

Kochajcie Boga – jest on bowiem dawcą życia i miłośnikiem człowieka, gdyż w Nim jest źródło dobroci, piękna moralnego i prawdy. Jest w nim Prawda. W tej właśnie świątyni, gdzie składana jest Bogu bezkrwawa ofiara, pełniona jest w niej także nieustanna służba Prawdzie. Wszystkie jej ściany są przesiąknięte Prawdą, więc kiedy wejdziecie do świątyni, nawet najgorsi z was, poczujecie spokój i oświecenie. Tutaj, w obliczu Ukrzyżowanego, gasisz swoje smutki; tutaj znajdziecie spokój dla waszych udręczonych dusz. Został ukrzyżowany dla Prawdy, której promienie wypłynęły z Niego na cały świat – czy osłabniecie duchem przed próbami, które Was spotkają?

Kochaj bliźniego swego jak siebie samego – to druga część przykazania Chrystusowego. Nie powiem, że bez miłości bliźniego nie da się żyć razem, powiem szczerze, bez zastrzeżeń: ta miłość sama w sobie, niezależnie od wszelkich względów zewnętrznych, jest pięknem i radością naszego życia. Musimy kochać bliźniego nie ze względu na wzajemność, ale ze względu na samą miłość. Musimy kochać nieustannie, bezinteresownie, ze gotowością poświęcenia duszy, tak jak dobry pasterz oddaje życie za swoje owce.

Teraz powrócicie do swoich domów i oddacie się radości święta Narodzenia Pańskiego i miłośnika ludzkości. Ale nawet w środku waszej radości nie zapominajcie, że Prawda przyszła wraz z nią na świat, że jest obecna wśród was przez wszystkie dni, godziny i minuty i że reprezentuje ten święty ogień, który oświetla i ogrzewa ludzką egzystencję.

Kiedy ksiądz skończył i w chórze rozległy się słowa: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie”, w całym kościele rozległo się głębokie westchnienie. Wydawało się, że cały tłum modlących się potwierdzał tym westchnieniem: „Tak, bądź błogosławiony!”

Marya Siergiejewna żyła więcej niż skromnie. Naruszyła uprawę polową, oddała ziemię chłopom, a pozostawiła po sobie majątek z niewielkim kawałkiem ziemi, na którym zasadzono ogród z małym ogródkiem warzywnym. Cały jej inwentarz domowy składał się z jednego konia i trzech krów; wszyscy służący pochodzą z tej samej rodziny byłych służących, składającej się z jej starej niani z córką i żonatym synem. Niania opiekowała się wszystkim w domu i opiekowała się małą Seryozha; córka gotowała, syn z żoną zajmował się bydłem, drobiem, uprawiał ogródek warzywny, ogród itp. Życie płynęło cicho. Nie było potrzeby; Nie kupowano drewna na opał i podstawowych artykułów spożywczych, a na zakup żywności nie było prawie żadnego zapotrzebowania. Domownicy powiedzieli: „To jak w raju!” Sama Marya Siergiejewna również zapomniała, że na świecie istnieje inne życie (dostrzegła je z okien instytutu, w którym się wychowała). Od czasu do czasu przeszkadzał jej tylko Sierioża. Początkowo rósł dobrze, ale zbliżając się do siódmego roku życia, zaczął wykazywać oznaki jakiejś chorobliwej wrażliwości.

Po powrocie z kościoła przy herbacie Sierioża nadal się martwił.

Mamo, naprawdę chcę żyć! - on powtórzył.

Tak, kochanie, w życiu najważniejsza jest prawda – zapewniła go matka – „tylko życie przed tobą”. Dzieci nie mogą żyć inaczej i nie mogą żyć tak, jakby to była prawda.

Nie, nie tak chcę żyć; Ojciec powiedział, że kto żyje w prawdzie, powinien chronić bliźniego przed złem. Tak trzeba żyć, ale czy ja naprawdę tak żyję? Któregoś dnia sprzedano krowę Ivana Poora – czy naprawdę go broniłem? Po prostu oglądałam i płakałam.

To w tych łzach kryje się prawda Twojego dziecka. Nie mogłeś zrobić nic innego. Sprzedali krowę od Iwana Bednego – zgodnie z prawem za dług. Jest takie prawo, że każdy ma obowiązek spłacać swoje długi.

Iwan, matka, nie mógł zapłacić. Chciałby to zrobić, ale nie mógł. A niania mówi: „W całej wsi nie ma biedniejszego człowieka od niego”. Cóż to za prawda?

Powtarzam, jest takie prawo i każdy musi go przestrzegać. Jeśli ludzie żyją w społeczeństwie, nie mają prawa zaniedbywać swoich obowiązków. Lepiej pomyśl o studiach – to twoja prawda. Jeśli wejdziesz do gimnazjum, bądź pilny, zachowuj się cicho - to będzie oznaczać, że naprawdę żyjesz. Nie lubię, kiedy tak bardzo się martwisz. Cokolwiek zobaczysz, cokolwiek usłyszysz, to wszystko w jakiś sposób zapada w Twoje serce. Ojciec mówił ogólnie; w kościele nie możesz nawet powiedzieć inaczej, ale stosujesz to do siebie. Módlcie się za swoich bliźnich – Bóg nie poprosi Was o nic więcej.

Ja, niania, będę żyć w prawdzie! - oznajmił Seryozha.

Słuchaj, od kiedy się przygotowywałeś! – zażartowała stara kobieta.

Nie, nianiu, dałem sobie właściwe słowo! Umrę za prawdę, ale nie poddam się nieprawdzie!

O mój chory! Zobacz, co przyszło ci do głowy!

Nie słyszałeś, co ksiądz powiedział w kościele? Trzeba wierzyć, że życie jest prawdziwe – i o to chodzi! Każdy musi podjąć walkę o prawdę!

Wiadomo, co się mówi w kościele! Po to dano kościołowi słuchać o dobrych uczynkach. Tylko ty, kochanie, słuchaj, słuchaj i też używaj umysłu!

„Trzeba żyć w prawdzie, patrząc wstecz” – rozsądnie stwierdził robotnik Grigorij.

Dlaczego na przykład moja mama i ja pijemy herbatę w jadalni, a ty w kuchni? „Czy to prawda?” Seryozha był podekscytowany.

Prawda nie jest prawdą, ale tak jest od niepamiętnych czasów. Jesteśmy prostymi ludźmi, dobrze czujemy się w kuchni. Gdyby wszyscy poszli do jadalni, pokoje nie byłyby przygotowane.

Ty, Siergiej Fedorycz, ot co! - Znowu wtrącił się Grigorij, - Kiedy będziesz duży, usiądź, gdzie chcesz: czy chcesz w jadalni, czy w kuchni. A Pokedova jest mała, usiądź z mamą - lepszej prawdy dla swojego wieku nie znajdziesz niż ta! Ojciec przyjdzie już na obiad i powie ci to samo. Nie wiemy, co robimy: podążamy za bydłem, kopiemy w ziemi, ale Panowie nie muszą tego robić. Aby!

Ale to nieprawda!

A naszym zdaniem jest tak: jeśli Pan jest łaskawy i współczujący, to taka jest ich prawda. A jeśli my, robotnicy, pilnie służymy naszym panom, nie oszukujemy i nie próbujemy - to jest nasza prawda. Dziękuję również, jeśli każdy przestrzega swojej prawdy.

Nastąpiła chwila ciszy. Najwyraźniej Seryozha chciał się czemuś sprzeciwić, ale argumenty Grigorija były tak dobroduszne, że się zawahał.

W naszym kierunku” – niania pierwsza przerwała ciszę – „tam, skąd pochodziliśmy z twoją matką, mieszkał właściciel ziemski Rassosznikow. Na początku żył jak inni, a nagle zapragnął żyć w prawdzie. I co w końcu zrobił? - Sprzedał swój majątek, rozdał pieniądze biednym i udał się w podróż... Od tego czasu go nie widziano.

Ach, niania! co to za człowiek!

A tak przy okazji, jego syn służył w pułku w Petersburgu – dodała niania.

Ojciec oddał majątek, a syn został z niczym... Czy powinienem zapytać syna, czy prawda ojca jest dobra? - argumentował Grzegorz.

Czy syn nie rozumiał, że jego ojciec postępował zgodnie z prawdą? - interweniował Seryozha.

Fakt jest taki, że nie rozumiał tego za bardzo, ale też próbował zawracać sobie głowę. Po co, mówi, przydzielił mnie do pułku, skoro teraz nie mam się z czego utrzymać?

Przydzielono mnie do pułku... Nie mam się z czego utrzymać... - powtórzył mechanicznie Sierioża za Grigorijem, gubiąc się w tych porównaniach.

I mam w pamięci jeden przypadek – kontynuował Grigorij – „od tego samego Rassosznikowa był w naszej wsi jeden chłop – nazywał się Martyn. Rozdał też biednym wszystkie pieniądze, jakie posiadał, rodzinie zostawił tylko chatę, a torbę zarzucił na ramię i ukradkiem w nocy wychodził, gdziekolwiek spojrzał. Tylko słuchajcie, zapomniał wyprostować łatkę – miesiąc później wypisano go do domu.

Po co? czy zrobił coś złego? - sprzeciwił się Seryozha.

Zło nie jest złe, nie mówię o tym, ale o tym, że tak naprawdę trzeba żyć patrząc wstecz. Nie wolno Ci chodzić bez paszportu – to wszystko. W ten sposób wszyscy się rozproszą, rzucą pracę - i nie będzie końca im, włóczęgom...

Rzeczywiście, około drugiej po południu przyszedł ks. Paweł z żoną.

Ja, ojciec, będę żył w prawdzie! Będę walczyć o prawdę! - Seryozha przywitał gości.

Tak odnaleziono wojownika! Nie widać tego z ziemi, ale jesteś już gotowy do bitwy! – zażartował ksiądz.

Jestem nim zmęczony. „Od rana wszyscy mówią o tym samym” – powiedziała Marya Siergiejewna.

Nic, proszę pani. Porozmawia i zapomni.

Nie, nie zapomnę! – nalegał Serezha – sam przed chwilą powiedziałeś, że trzeba żyć w prawdzie… mówili to w kościele!

Po to został założony Kościół, aby głosić w nim prawdę. Jeżeli ja, pasterz, nie dopełnię swego obowiązku, sam Kościół przypomni mi prawdę. A poza mną każde słowo, które jest w nim wypowiedziane, jest Prawdą; tylko zatwardziałe serca mogą pozostać na nią głuche...

W kościele? i żyć?

I należy żyć w prawdzie. Kiedy osiągniesz odpowiedni wiek, wtedy zrozumiesz prawdę w pełni, ale na razie wystarczy Ci prawda, która jest charakterystyczna dla Twojego wieku. Kochaj swoją matkę, szanuj starszych, pilnie się ucz, zachowuj się skromnie – to jest twoja prawda.

Ale męczennicy... sam przed chwilą powiedziałeś...

Byli też męczennicy. Prawdę i wyrzuty należy przyjąć jako prawdę. Ale nie nadszedł czas, abyś o tym myślał. A poza tym, żeby powiedzieć: wtedy był czas, a teraz jest inaczej, prawda się pomnożyła – i nie ma już męczenników.

Męczennicy... ogniska... - bełkotał ze wstydu Siergiej.

Wystarczająco! - krzyknęła na niego niecierpliwie Marya Siergiejewna.

Jeść! - matka go zmusiła, widząc, że prawie w ogóle nie jadł.

In corpore sano mens sana [W zdrowym ciele zdrowy duch (łac.)] – dodał ze swojej strony ksiądz. - Słuchaj swojej mamy - to najlepszy sposób, aby udowodnić swoją miłość do prawdy. Trzeba kochać prawdę, ale wyobrażanie sobie siebie jako męczennika bez powodu jest już marnością, marnością.

Nowa wzmianka o prawdzie zaniepokoiła Sieriożę; pochylił się nad talerzem i próbował jeść; ale nagle zalał się łzami. Wszyscy zaniepokoili się i otoczyli go.

„Boli cię głowa?” – zapytała Marya Siergiejewna.

No cóż, idź do łóżka. Niania, połóż go do łóżka!

Został zabrany. Obiad został przerwany na kilka minut, ponieważ Marya Siergiejewna nie mogła tego znieść i wyszła za nianią. W końcu obaj wrócili i ogłosili, że Sierioża zasnął.

Spoko, zaśnie i przejdzie! - Ojciec Paweł zapewnił Maryę Siergiejewnę.

Wieczorem jednak ból głowy nie tylko nie ustąpił, ale pojawiła się gorączka. Sierioża wstawał w nocy z niepokojem w łóżku i grzebał rękami, jakby czegoś szukał.

Martin... krok po kroku do prawdy... co to jest? – bełkotał nieskładnie.

Którego Martina pamięta? - Marya Sergeevna zwróciła się do niani, zakłopotana.

Czy pamiętacie, w naszej wsi był chłop, który opuścił dom w imię Chrystusa... Któregoś dnia Grzegorz powiedział Sieroży.

Nadal opowiadasz bzdury! - Marya Sergeevna rozgniewała się, „absolutnie niemożliwe jest, aby chłopiec do ciebie przyszedł”.

Jest gorąco, ale zobaczysz, że opodeldok wszystko zabierze! – oznajmił poważnie.

Lekarza nakarmiono i położono do łóżka, lecz Sierioża przez całą noc miotał się i palił, jakby płonął.

Kilkukrotnie budzili lekarza, on jednak powtarzał techniki opodeldoka i nadal zapewniał, że do rana wszystko się skończy.

Seryozha miał majaczenie; w delirium powtarzał: „Chrystus… Prawda… Rassosznikow… Martyn…” i dalej grzebał wokoło siebie, pytając: „Gdzie? Gdzie?…” Do rana jednak uspokoił się i zasnąć.

Lekarz wyszedł, mówiąc: „Widzisz!” - i powołując się na to, że w mieście czekają na niego inni pacjenci.

Matka! - bełkotał - patrz! wszystko w bieli... to jest Chrystus... to jest Prawda... za nim... do niego...

Upadł na poduszkę, zapłakał jak dziecko i umarł.

Prawda błysnęła przed nim i napełniła jego istotę błogością; ale kruche serce młodzieńca nie mogło wytrzymać napływu i pękło.

Ram-Nepomnyaschiy
Baran Nepomniaszczy jest bohaterem baśni. Zaczął mieć niejasne sny, które go niepokoiły i nabrały podejrzeń, że „świat nie kończy się na ścianach stajni”. Owce zaczęły kpiąco nazywać go „mądrym” i „filozofem” i unikały go. Baran uschł i umarł. Wyjaśniając, co się stało, pasterz Nikita zasugerował, że zmarły „widział we śnie wolnego barana”.

BOGATYR
Bohater jest bohaterem baśni, synem Baby Jagi. Wysłany przez nią na swoje czyny, wyrwał jeden dąb z korzeniami, drugi zmiażdżył pięścią, a gdy zobaczył trzeci z dziuplą, wszedł do środka i zasnął, strasząc okolicę swoim chrapaniem. Jego sława była wielka. Oboje bali się bohatera i mieli nadzieję, że we śnie nabierze sił. Ale mijały wieki, a on nadal spał i nie przyszedł z pomocą swojemu krajowi, bez względu na to, co się z nim stało. Kiedy podczas najazdu wroga zwrócili się do niego z prośbą o pomoc, okazało się, że Bogatyr od dawna był martwy i zgniły. Jego wizerunek był tak wyraźnie wymierzony przeciwko autokracji, że opowieść nie została opublikowana aż do 1917 roku.

DZIKI WŁAŚCICIEL
Dziki ziemianin jest bohaterem baśni o tym samym tytule. Po przeczytaniu wstecznej gazety „Vest” głupio narzekał, że „jest zbyt wielu rozwiedzionych… mężczyzn” i wszelkimi możliwymi sposobami próbował ich uciskać. Bóg wysłuchał łzawych modlitw chłopów i „w całym państwie głupiego gospodarza nie było człowieka”. Był zachwycony (powietrze stało się „czyste”), ale okazało się, że teraz nie może ani przyjmować gości, ani jeść, ani nawet wycierać kurzu z lustra, a podatków do skarbu nie ma kto płacić. Nie odstąpił jednak od swoich „zasad” i w rezultacie zdziczał, zaczął poruszać się na czworakach, stracił ludzką mowę i stał się niczym drapieżna bestia (gdy nie podniósł kaczki policjanta). Władze zaniepokojone brakiem podatków i zubożeniem skarbu nakazały „złapać chłopa i sprowadzić go z powrotem”. Z wielkim trudem złapali także właściciela ziemskiego i doprowadzili go do mniej więcej przyzwoitego stanu.

IDEALISTKA KRZYŻOWA
Idealistyczny karaś jest bohaterem bajki o tym samym tytule. Żyjąc na cichym zaścianku, jest zadowolony i pielęgnuje marzenia o triumfie dobra nad złem, a nawet o możliwości przekonania Pike (którego widział od urodzenia), że nie ma ona prawa zjadać innych. Zjada muszle, usprawiedliwiając się stwierdzeniem, że „po prostu wpełzają do ust” i „nie mają duszy, tylko parują”. Postawiwszy się przed Pikiem ze swoimi przemówieniami, został po raz pierwszy wypuszczony z radą: „Idź i prześpij się!” Za drugim razem był podejrzany o „sycylizm” i podczas przesłuchania Okuna został niemal ugryziony, a za trzecim razem Pike był tak zaskoczony jego okrzykiem: „Wiesz, co to cnota?” - że otworzyła usta i niemal mimowolnie połknęła rozmówcę. Wizerunek Karasia w groteskowy sposób oddaje cechy współczesnego pisarce liberalizmu.

ROZSĄDNY KRÓLIK
Rozsądny zając, bohater bajki o tym samym tytule, „myślał tak rozsądnie, że pasował na osła”. Wierzył, że „każde zwierzę ma swoje życie” i choć „każdy je zające”, to „nie jest wybredny” i „zgodzi się żyć w jakikolwiek sposób”. W ferworze tego filozofowania złapał go Lis, który znudzony jego przemówieniami, zjadł go.

KISIEL
Kissel, bohater bajki o tym samym tytule, "był tak miękki i miękki, że nie czuł żadnego dyskomfortu po jego zjedzeniu. Panowie tak się tym znudzili, że dali świniom coś do jedzenia, więc w na koniec „z galarety pozostały zaschnięte skrawki.” W groteskowej formie zarówno chłopska pokora, jak i poreformacyjne zubożenie wsi, okradzionej nie tylko przez „panów” obszarników, ale także przez nowych mieszczańskich drapieżników , którzy zdaniem satyryka są jak świnie, „nie znają sytości…”.

Generałowie to bohaterowie „Opowieści o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”. Cudem znaleźliśmy się na bezludnej wyspie mając na sobie jedynie koszule nocne i medale na szyi. Nie wiedzieli, jak coś zrobić, a będąc głodni, prawie zjedli się nawzajem. Opamiętawszy się, postanowili poszukać mężczyzny, a gdy go znaleźli, zażądali, aby ich nakarmił. Później żyli z jego pracy, a kiedy im się znudziło, zbudował „statek, żeby można było przepłynąć ocean”. Po powrocie do Petersburga G. otrzymał zgromadzoną przez ostatnie lata emeryturę i dał żywicielowi rodziny kieliszek wódki i pięciocentówkę srebra.

Ruff to postać z bajki „Kajak Idealista”. Patrzy na świat z gorzką trzeźwością, wszędzie dostrzegając konflikty i dzikość. Karas ironicznie podchodzi do jego rozumowania, zarzucając mu całkowitą nieznajomość życia i niekonsekwencję (Crucian jest oburzony na Pike'a, ale sam zjada muszelki). Przyznaje jednak, że „w końcu można z nim porozmawiać na osobności, jak kto lubi” i czasami nawet nieco chwieje się w swoim sceptycyzmie, dopóki tragiczny wynik „sporu” Karasa z Pikiem nie utwierdzi go w przekonaniu, że ma rację.

Liberał jest bohaterem baśni o tym samym tytule. „Chciałem spełnić dobry uczynek”, ale przez ostrożność coraz bardziej powściągnąłem swoje ideały i aspiracje. Najpierw działał tylko „jeśli to możliwe”, potem godził się na „przynajmniej coś”, a w końcu działał „w związku z podłością”, pocieszając się myślą: „Dziś tarzam się w błocie, a jutro słońce wyjdę i osuszę błoto - znowu mam się dobrze. - Dobra robota! Orzeł patron jest bohaterem bajki o tym samym tytule. Otoczył się całym personelem dworskim, a nawet zgodził się na wprowadzenie nauki i sztuki. Jednak szybko mu się to znudziło (jednak Słowika natychmiast wypędzono) i brutalnie rozprawił się z Sową i Sokołem, którzy próbowali go nauczyć czytania i pisania, arytmetyki, uwięził historyka Dzięcioła w dziupli itp. Mądra płotka jest bohaterem baśni o tym samym tytule „Oświecony, umiarkowany-liberał”. Od dzieciństwa bałam się ostrzeżeń ojca o niebezpieczeństwie uderzenia w ucho i doszłam do wniosku, że „trzeba żyć tak, żeby nikt tego nie zauważył”. Wykopał dół, żeby się w nim zmieścić, nie nawiązał żadnych przyjaźni ani rodziny, żył i drżał, a na koniec otrzymał nawet pochwałę szczupaka: „Gdyby wszyscy tak żyli, rzeka byłaby spokojna!” Dopiero przed śmiercią „mądry” zdał sobie sprawę, że w takim przypadku „być może cała rodzina kiełbów dawno by wymarła”. Historia mądrej płotki w przesadnej formie oddaje sens, a raczej cały nonsens tchórzliwych prób „oddania się kultowi samozachowawczości”, jak stwierdzono w książce „Za granicą”. Cechy tej postaci są wyraźnie widoczne na przykład u bohaterów „Współczesnej sielanki”, Położilowa i innych bohaterów Szczedrina. Charakterystyczna jest także uwaga ówczesnego krytyka w gazecie „Russkie Wiedomosti”: „Wszyscy jesteśmy mniej więcej płotkami…”

MĄDRY PISKAR
Mądra płotka to „oświecony, umiarkowanie liberalny” bohater baśni. Od dzieciństwa bałam się ostrzeżeń ojca o niebezpieczeństwie uderzenia w ucho i doszłam do wniosku, że „trzeba żyć tak, żeby nikt tego nie zauważył”. Wykopał dół, żeby się w nim zmieścić, nie nawiązał żadnych przyjaźni ani rodziny, żył i drżał, a na koniec otrzymał nawet pochwałę szczupaka: „Gdyby wszyscy tak żyli, rzeka byłaby spokojna!” Dopiero przed śmiercią „mądry człowiek” zdał sobie sprawę, że w tym przypadku „być może cała rodzina pis-brownów dawno by wymarła”. Historia mądrej płotki w przesadnej formie oddaje sens, a raczej cały nonsens tchórzliwych prób „oddania się kultowi samozachowawczości”, jak stwierdzono w książce „Za granicą”. Cechy tej postaci są wyraźnie widoczne na przykład u bohaterów „Współczesnej sielanki”, Położilowa i innych bohaterów Szczedrina. Charakterystyczna jest także uwaga ówczesnego krytyka w gazecie „Russkie Wiedomosti”: „Wszyscy jesteśmy mniej więcej płotkami…”

Pustoplyas to postać z bajki „Koń”, „brat” bohatera, który w przeciwieństwie do niego prowadzi bezczynne życie. Personifikacja miejscowej szlachty. Gadanie pustych tancerzy o Konyadze jako ucieleśnieniu zdrowego rozsądku, pokory, „życia ducha i ducha życia” itp., jest – jak napisał do pisarza współczesny krytyk – „najbardziej obraźliwą parodią” ówczesne teorie, które starały się usprawiedliwiać, a nawet gloryfikować „ciężkiej pracy” chłopów, ich ucisk, ciemnotę i bierność.

Bohaterem „Opowieści wigilijnej” jest Ruslantsev Seryozha, dziesięcioletni chłopiec. Po kazaniu o konieczności życia w prawdzie, wypowiedzianym, jak autor zdaje się mimochodem zauważać, „na święta”, S. zdecydował się to zrobić. Jednak matka, sam ksiądz i słudzy ostrzegają go, że „trzeba żyć w prawdzie, patrząc wstecz”. Zszokowany rozbieżnością wzniosłych słów (prawdziwie świąteczna bajka!) z prawdziwym życiem, opowieściami o smutnym losie tych, którzy próbowali żyć w prawdzie, bohater zachorował i zmarł. Bezinteresowny zając jest bohaterem bajki o tym samym tytule. Zostaje złapany przez Wilka i siedzi posłusznie czekając na swój los, nie odważając się uciekać nawet wtedy, gdy przychodzi po niego brat jego narzeczonej i mówi, że umiera z żalu. Wypuszczony na spotkanie z nią, wraca zgodnie z obietnicą, otrzymując protekcjonalne wilcze pochwały.

Toptygin 1. to jeden z bohaterów bajki „Niedźwiedź na województwie”. Marzył o zapisaniu się w historii błyskotliwą zbrodnią, ale z powodu kaca pomylił czyżyka ze swoim „wewnętrznym przeciwnikiem” i zjadł go. Stał się pośmiewiskiem powszechnym i nawet u przełożonych nie potrafił poprawić swojej reputacji, choć bardzo się starał – „w nocy wszedł do drukarni, rozbił maszyny, pomylił czcionki i wyrzucił dzieła ludzki umysł do dołu na śmieci.” „A gdyby zaczynał prosto od drukarni, byłby... generałem”.

Toptygin 2. to postać z bajki „Niedźwiedź na województwie”. Przybywszy na województwo w oczekiwaniu na zrujnowanie drukarni lub spalenie uniwersytetu, stwierdził, że to wszystko już zostało zrobione. Zdecydowałem, że nie trzeba już wykorzenić „ducha”, ale „dotrzeć prosto do skóry”. Wspiąwszy się na sąsiedniego chłopa, zabił całe bydło i chciał zniszczyć podwórze, ale został złapany i na hańbie przebity włócznią.

Toptygin 3. to postać z bajki „Niedźwiedź na województwie”. Stanąłem przed bolesnym dylematem: „jeśli zrobisz małą krzywdę, będą się z ciebie śmiać; Jeśli zrobisz dużo złego, wyniosą cię na włócznię...” Dotarłszy na województwo, ukrył się w jaskini, nie wchodząc w kontrolę, i odkrył, że nawet bez jego interwencji wszystko w lesie się dzieje. jak zwykle. Zaczął opuszczać jaskinię tylko „po to, by otrzymać przydzielone mu zasiłki” (choć w głębi duszy zastanawiał się, „po co wysyłają namiestnika”). Później został zabity przez myśliwych, jak „wszystkie zwierzęta futerkowe”, również zgodnie z rutyną.