Zawartość całonocnego czuwania. Po ucałowaniu ewangelii

Boska Liturgia

Najważniejszym nabożeństwem jest Boska Liturgia. Na nim dokonuje się wielki Sakrament – przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Pańską oraz Komunia wiernych. Liturgia w języku greckim oznacza wspólną pracę. Wierni gromadzą się w świątyni, aby wspólnie wielbić Boga „jednymi ustami i jednym sercem” oraz uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Idą więc za przykładem świętych apostołów i samego Pana, którzy zgromadziwszy się na Ostatniej Wieczerzy w wigilię zdrady i cierpienia na Krzyżu Zbawiciela, pili z Kielicha i jedli podany im Chleb, z czcią słuchając Jego słów: „To jest Ciało Moje…” i „To jest Krew moja…”

Chrystus nakazał swoim apostołom sprawować ten Sakrament, a apostołowie uczyli tego swoich następców - biskupów i prezbiterów, kapłanów. Oryginalna nazwa tego Sakramentu Dziękczynienia to Eucharystia (po grecku). Służba publiczna, podczas której sprawowana jest Eucharystia, nazywana jest liturgią (z greckiego litos – publiczny i ergon – służba, biznes). Liturgia bywa nazywana mszą, gdyż zwykle ma być odprawiana od świtu do południa, czyli w porze przed obiadem.

Porządek liturgii jest następujący: najpierw przygotowywane są przedmioty do Sakramentu (Ofiarowane Dary), następnie wierni przygotowują się do Sakramentu, a na koniec sam Sakrament i Komunia wiernych. dzieli się na trzy części, które nazywają się:

Proskomedia
Liturgia katechumenów
Liturgia wiernych.

Proskomedia. Greckie słowo proskomidia oznacza przynoszenie. Tak nazywa się pierwsza część liturgii na pamiątkę zwyczaju pierwszych chrześcijan przynoszenia chleba, wina i wszystkiego, co niezbędne do nabożeństwa. Dlatego sam chleb, którym sprawuje się liturgię, nazywa się prosphora, czyli ofiarą.

Boska Liturgia
Prosfora powinna być okrągła i składa się z dwóch części, jako obraz dwóch natur w Chrystusie – Boskiej i ludzkiej. Prosphora wypiekana jest z chleba pszennego na zakwasie bez żadnych dodatków poza solą.

W górnej części prosfory odciśnięty jest krzyż, aw jej rogach pierwsze litery imienia Zbawiciela: „IC XC” oraz greckie słowo „NI KA”, które razem oznaczają: Jezus Chrystus zwycięża. Do sprawowania Sakramentu używa się wina z czerwonych winogron, czystego, bez żadnych dodatków. Wino miesza się z wodą na pamiątkę faktu, że krew i woda wylały się z rany Zbawiciela na Krzyżu. W przypadku proskomidii używa się pięciu prosfor na pamiątkę, że Chrystus nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma chlebami, ale prosfora przygotowana do Komunii jest jedną z tych pięciu, ponieważ jest jeden Chrystus, Zbawiciel i Bóg. Po odprawieniu przez kapłana i diakona modlitwy na wejście przed zamkniętymi Wrotami Królewskimi i założeniu świętych strojów w ołtarzu, podchodzą do ołtarza. Kapłan bierze pierwszą (barankową) prosforę i trzykrotnie odrysowuje na niej krzyż, mówiąc: „Na pamiątkę Pana i Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa”. Z tej prosfory kapłan wycina środek w kształcie sześcianu. Ta sześcienna część prosfory nazywana jest Barankiem. Jest umieszczona na dyskach. Następnie kapłan przecina Baranka od spodu i przebija włócznią prawy bok.

Następnie do miski wlewa się wino zmieszane z wodą.

Druga prosfora nazywa się Matką Bożą, z niej wyjmuje się cząstkę na cześć Matki Bożej. Trzeci nazywa się dziewięciokrotny, ponieważ wyjęto z niego dziewięć cząstek na cześć Jana Chrzciciela, proroków, apostołów, świętych, męczenników, wielebnych, nienajemników, Joachima i Anny - rodziców Dziewicy i świętych świątyni, świętych dziennych, a także ku czci świętego, którego imienia sprawowana jest liturgia.

Z czwartej i piątej prosfory pobierane są cząsteczki za żywych i zmarłych.

W proskomediach usuwane są również cząstki z prosfor, które służą wiernym za odpoczynek i zdrowie bliskich i przyjaciół.

Wszystkie te cząstki są ułożone w specjalnej kolejności na dyskach obok Baranka. Po zakończeniu wszystkich przygotowań do celebracji Liturgii kapłan umieszcza gwiazdkę na discos, zakrywając ją i kielich dwoma małymi przykrywkami, a następnie wszystko razem zakrywa dużą pokrywą, która nazywa się powietrzem, i okadza ofiarowaną Dary, prosząc Pana, aby im błogosławił, pamiętajcie o tych, którzy przynieśli te Dary i o tych, za których zostały ofiarowane. Podczas proskomidii w świątyni czyta się 3. i 6. godzinę.

Liturgia katechumenów. Druga część liturgii nazywana jest liturgią „katechumenów”, ponieważ podczas jej celebracji mogą być obecni nie tylko ochrzczeni, ale także przygotowujący się do przyjęcia tego sakramentu, czyli „katechumeni”.

Diakon, otrzymawszy błogosławieństwo od kapłana, wychodzi z ołtarza na ambonę i głośno woła: „Błogosław, Mistrzu”, czyli pobłogosław zgromadzonym wiernym, aby rozpoczęli nabożeństwo i uczestniczyli w liturgii.

Kapłan w swoim pierwszym okrzyku wielbi Trójcę Świętą: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków”. Kantorzy śpiewają „Amen”, a diakon wypowiada Wielką Litanię.

Chór śpiewa antyfony, czyli psalmy, które mają być śpiewane na przemian przez chór prawy i lewy.

Błogosławiony jesteś, Panie
Błogosław, duszo moja, Pana i całe moje wnętrze, Jego święte imię. Błogosław duszo moja Panu
I nie zapominajcie o wszystkich Jego nagrodach: Ten, który oczyszcza wszystkie wasze winy, On, który leczy wszystkie wasze choroby,
ocalając życie twoje od zepsucia, ukoronując cię miłosierdziem i hojnością, spełniając twoje pragnienia w dobrych rzeczach: twoja młodość odnowi się jak orzeł. Miłosierny i miłosierny Panie. Cierpliwy i miłosierny. Błogosław, duszo moja, Pana i całe moje wewnętrzne imię, Jego święte imię. Błogosławiony niech będzie Pan

i „Chwała, duszo moja, Panu…”.
Chwała, duszo moja, Panu. Będę chwalił Pana w moim brzuchu, będę śpiewał mojemu Bogu, póki jestem.
Nie polegajcie na książętach, na synach ludzkich, w nich nie ma zbawienia. Jego duch wyjdzie i powróci do swojej ziemi, i w tym dniu zginą wszystkie jego myśli. Błogosławiony Bóg Jakuba, jego pomocnika, jego nadzieja w Panu, jego Bogu, który stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest; który strzeże prawdy na wieki, który dokonuje sądu nad obrażonymi, który daje pokarm głodnym. Pan rozstrzygnie spętanych; Pan czyni ślepego mądrym; Pan podnosi uciśnionych; Pan miłuje sprawiedliwych;
Pan strzeże przybyszów, przyjmie sierotę i wdowę, a ścieżka grzeszników zostanie zniszczona.

Na zakończenie drugiej antyfony śpiewana jest pieśń „Syn Jednorodzony…”. Ta pieśń zawiera całe nauczanie Kościoła o Jezusie Chrystusie.

Jednorodzony Syn i Słowo Boże, On jest nieśmiertelny i raczy naszego zbawienia, aby stać się wcielonym
od Najświętszej Bogurodzicy i zawsze Dziewicy Maryi, niezmiennie wcielonej, ukrzyżowanej za nas, Chryste Boże, śmierć śmiercią depczący, Jedyny z Trójcy Przenajświętszej, uwielbiony przez Ojca i Ducha Świętego,
zachowaj nas.

Po rosyjsku brzmi to tak: „Zbaw nas Synu Jednorodzony i Słowo Boże Nieśmiertelne, które raczyło dla naszego zbawienia wcielić się z Najświętszej Bogurodzicy i zawsze Dziewicy Maryi, które stało się człowiekiem i nie odmienił, ukrzyżował i poprawił śmierć przez śmierć, Chrystus Bóg, jedna z Trójcy Świętej, uwielbiony z Ojcem i Duchem Świętym”. Po małej litanii chór śpiewa trzecią antyfonę, ewangeliczne błogosławieństwa. Królewskie Wrota otwierają się na Małe Wejście.

Pamiętaj o nas w Twoim Królestwie, Panie, gdy przyjdziesz do Twojego Królestwa.
Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem oni są Królestwem Niebieskim.
Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni.
Błogosławieni cisi, albowiem oni posiądą ziemię.
Błogosławieni, którzy są głodni i spragnieni sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni.
Błogosławione miłosierdzie, albowiem one będą miały miłosierdzie.
Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.
Błogosławieni wprowadzający pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi.
Błogosławione wygnanie w imię sprawiedliwości, bo takie jest Królestwo Niebieskie.
Błogosławieni jesteście, gdy was urągają i wypluwają, i gdy mówią przeciwko wam wszelkie złe słowo, kłamią z mego powodu.
Radujcie się i weselcie, bo obfita jest wasza nagroda w niebie.

Pod koniec śpiewu kapłan z diakonem, który niesie Ewangelię na ołtarzu, podchodzi do ambony. Otrzymawszy błogosławieństwo od kapłana, diakon zatrzymuje się przed Królewskimi Wrotami i podnosząc Ewangelię, głosi: „Mądrości, przebacz”, czyli przypomina wierzącym, że wkrótce usłyszą czytanie Ewangelii, dlatego muszą stać prosto i z uwagą (przebaczyć - oznacza bezpośrednio).

Wejście do ołtarza duchowieństwa z Ewangelią nazywane jest Małym Wejściem, w przeciwieństwie do Wielkiego Wejścia, które ma miejsce później w liturgii wiernych. Małe wejście przypomina wierzącym o pierwszym pojawieniu się podczas głoszenia Jezusa Chrystusa. Chór śpiewa: „Chodźcie, pokłońmy się i upadnijmy do Chrystusa. Ratuj nas, Synu Boży, zmartwychwstał, śpiewając Ty: Alleluja. Następnie śpiewa się troparion (niedziela, święto lub święty) i inne hymny. Następnie śpiewa się Trisagion: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami (trzykrotnie). (Posłuchaj 2,55 mb)

Czyta się Apostoła i Ewangelię. Podczas czytania Ewangelii wierzący stoją z pochylonymi głowami, słuchając z szacunkiem świętej ewangelii.

Po odczytaniu Ewangelii krewni i przyjaciele modlących się w kościele wiernych są upamiętniani zmarłymi za pomocą notatek.

Po nich następuje litania katechumenów. Liturgia katechumenów kończy się słowami „Ogłoszenie, wyjdźcie”.

Liturgia Wiernych. Tak nazywa się trzecia część liturgii. Mogą w nim uczestniczyć tylko wierni, to znaczy ochrzczeni i nie posiadający zakazów ze strony księdza lub biskupa. W Liturgii Wiernych:

1) Dary są przenoszone z ołtarza na tron;
2) wierzący przygotowują się do poświęcenia Darów;
3) poświęcenie Darów;
4) wierzący przygotowują się do Komunii i przyjmują komunię;
5) następnie odbywa się dziękczynienie za Komunię i rozesłanie.

Po wymowie dwóch krótkich litanii śpiewa się Hymn Cherubinów: „Nawet Cherubini potajemnie tworzą i śpiewają Trisagion Hymn do Życiodajnej Trójcy, teraz odłóżmy na bok wszelkie ziemskie troski. Jakbyśmy mieli wychować Króla wszystkich, anielskich, niewidzialnie obdarowanych chinmi. Alleluja, alleluja, alleluja”. W języku rosyjskim brzmi to następująco: „My, tajemniczo przedstawiając Cherubinów i śpiewając trzykroć świętą pieśń Trójcy, która daje życie, porzucimy teraz troskę o wszystko, co ziemskie, aby uwielbić Króla wszystkich, Którego niewidzialny anielskie szeregi uroczyście wychwalają. Alleluja."

Przed Hymnem Cherubinów otwierają się Królewskie Wrota i diakon kadzi. Kapłan w tym czasie potajemnie modli się, aby Pan oczyścił jego duszę i serce oraz raczył sprawować Sakrament. Następnie kapłan, wznosząc ręce, trzykrotnie wypowiada półgłosem pierwszą część Hymnu Cherubinów, którą półgłosem również kończy diakon. Obaj udają się do ołtarza, aby przenieść przygotowane Dary na tron. Diakon ma powietrze na lewym ramieniu, obiema rękami trzyma patenę, kładąc ją na głowie. Kapłan niesie przed sobą Święty Kielich. Opuszczają ołtarz bocznymi drzwiami od strony północnej, zatrzymują się przy abonie i zwróceni twarzą do wiernych odmawiają modlitwę za patriarchę, biskupów i za wszystkich prawosławnych.

Diakon: Nasz Wielki Pan i Ojciec Aleksy, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi i Nasz Pan Najprzewielebniejszy (nazwa rzek biskupa diecezjalnego) metropolita (lub: arcybiskup, lub: biskup) (tytuł diecezjalny biskup), niech Pan Bóg zawsze pamięta w Swoim Królestwie, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Kapłan: Niech Pan Bóg pamięta o was wszystkich prawosławnych w swoim Królestwie zawsze, teraz i na wieki wieków.

Następnie kapłan i diakon wchodzą do ołtarza przez Królewskie Wrota. Tak powstaje Wielkie Wejście.

Przyniesione Dary są umieszczane na tronie i przykryte powietrzem (duża pokrywa), Królewskie Wrota są zamknięte, a zasłona zaciągnięta. Śpiewacy kończą Hymn Cherubinów. Podczas przenoszenia Darów z ołtarza na tron wierzący pamiętają, jak Pan dobrowolnie poszedł na mękę i śmierć na krzyżu. Stoją z pochylonymi głowami i modlą się do Zbawiciela za siebie i swoich bliskich.

Po Wielkim Wejściu diakon odmawia Litanię błagalną, kapłan błogosławi obecnych słowami: „Pokój wszystkim”. Następnie woła się: „Kochajmy się wzajemnie, abyśmy jednomyślnie wyznawali”, a chór kontynuuje: „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca Współistotna i Nierozłączna”.

Następnie, zwykle w całej świątyni, śpiewane jest Credo. W imieniu Kościoła wyraża on pokrótce całą istotę naszej wiary i dlatego musi być wymawiany we wspólnej miłości i jednomyślności.

Symbol wiary
Wierzę w Jedynego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego. I w Jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego Jednorodzonego, który narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami. Światło ze światłości, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony niestworzony, współistotny Ojcu, Którym wszystko było. Dla nas, człowieku, i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba, wcielił się z Ducha Świętego i Maryi Panny i stał się człowiekiem. Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiący i pogrzebany. I zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z Pismem. I wstąpił do nieba, siedzi po prawicy Ojca. I sfory przyszłości z chwałą sądzenia żywych i umarłych, Jego Królestwu nie będzie końca. I w Ducha Świętego, Pana Życia, który od Ojca pochodzi, który z Ojcem i Synem jest czczony z chwalebnymi, który mówił proroków. W jeden święty katolicki i apostolski Kościół. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Oczekuję zmartwychwstania umarłych i życia w nadchodzącym wieku. Amen.

Po odśpiewaniu Credo przychodzi czas na zaniesienie „Świętego Podwyższenia” z bojaźnią Bożą i koniecznie „w pokoju”, bez złośliwości i wrogości wobec nikogo.

„Bądźmy dobrzy, stańmy z bojaźnią, zwróćmy uwagę, zanieśmy światu święte wywyższenie”. W odpowiedzi na to chór śpiewa: „Łaska świata, ofiara chwały”.

Dary świata będą wdzięczną i chwalebną ofiarą składaną Bogu za wszystkie Jego dobre uczynki. Kapłan błogosławi wiernych słowami: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość (miłość) Boga i Ojca oraz obcowanie (komunia) Ducha Świętego niech będzie z wami wszystkimi”. A potem woła: „Biada naszym sercom”, to znaczy, że będziemy mieli serca skierowane ku górze, ku Bogu. Na to śpiewacy w imieniu wierzących odpowiadają: „Imamowie do Pana”, to znaczy, że mamy już serca aspirujące do Pana.

Główna część liturgii rozpoczyna się słowami kapłana „Dziękujemy Panu”. Dziękujemy Panu za wszystkie Jego miłosierdzia i kłaniamy się, a śpiewacy śpiewają: „Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, Trójcy Współistotnej Nierozłącznej”.

W tym czasie kapłan w modlitwie, która nazywa się eucharystyczną (czyli dziękczynną), wysławia Pana i Jego doskonałość, dziękuje Mu za stworzenie i odkupienie człowieka oraz za wszystkie Jego miłosierdzia znane nam i nawet nieznane . Dziękuje Panu za przyjęcie tej bezkrwawej Ofiary, choć otaczają Go wyższe istoty duchowe — archaniołowie, aniołowie, cheruby, serafini, „śpiewający, wołający, wołający i wypowiadający pieśń zwycięstwa”. Kapłan wypowiada te ostatnie słowa tajemnej modlitwy na głos. Śpiewacy dodają do nich pieśń anielską: „Święty, święty, święty, Panie Zastępów, napełnij (czyli napełnij) niebo i ziemię chwałą Twoją”. Ta pieśń, zatytułowana „Serafini”, jest uzupełniona słowami, którymi lud witał wjazd Pana do Jerozolimy: „Hosanna na wysokościach (tj. Ten, który mieszka w niebie) Błogosławiony, który przychodzi (tj. ten, który idzie) w imię Pana. Hosanna na wysokościach!"

Kapłan wypowiada okrzyk: „Śpiewając zwycięską pieśń, wołając, wołając i mówiąc”. Słowa te zaczerpnięte są z wizji proroka Ezechiela i apostoła Jana Teologa, którzy widzieli w objawieniu Tron Boży otoczony aniołami mającymi różne wizerunki: jeden miał postać orła (słowo „śpiewający” odnosi się do to), drugi w postaci cielęcia („płaczący”), trzeci w postaci lwa („wołający”) i wreszcie czwarty w postaci człowieka („werbalny”). Ci czterej aniołowie nieustannie wołali: „Święty, święty, święty, Pan Zastępów”. Śpiewając te słowa kapłan potajemnie kontynuuje modlitwę dziękczynną, wysławia dobro, jakie Bóg zsyła ludziom, Jego nieskończoną miłość do swojego stworzenia, która objawiła się w przyjściu na ziemię Syna Bożego.

Wspominając Ostatnią Wieczerzę, na której Pan ustanowił Sakrament Komunii Świętej, kapłan głośno wypowiada słowa wypowiedziane podczas niej przez Zbawiciela: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje, które za was jest łamane na odpuszczenie grzechów”. A także: „Pijcie z niej wszyscy, to jest Krew Moja Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów”. Na koniec kapłan, wspominając w potajemnej modlitwie przykazanie Zbawiciela, by przyjmować Komunię, wysławia Jego życie, cierpienie i śmierć, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie i powtórne przyjście w chwale, głośno wypowiada: Te słowa znaczą: „Twoje dary od Twoich sług przynosimy Ci, Panie, ze względu na wszystko, co powiedzieliśmy”.

Śpiewacy śpiewają: „Tobie śpiewamy, błogosławimy, dziękujemy Ci, Panie. I modlimy się, Boże nasz”.

Kapłan w skrytej modlitwie prosi Pana o zesłanie Ducha Świętego na osoby stojące w kościele i na ofiarowane Dary, aby je uświęcił. Następnie kapłan trzykrotnie odczytuje półgłosem troparion: „Panie, nawet Twój Najświętszy Duch o trzeciej godzinie zesłany przez Twoich apostołów, On, dobry, nie odbieraj nam, ale odnów nas, modląc się”. Diakon wypowiada dwunasty i trzynasty werset psalmu 50: „Serce czyste stwórz we mnie Boże…” i „Nie odrzucaj mnie od oblicza Twego…”. Następnie kapłan błogosławi Baranka Świętego leżącego na patenie i mówi: „I uczyń ten chleb, drogocenne Ciało Twojego Chrystusa”.

Następnie błogosławi kielich, mówiąc: „A jeż w tym kielichu to drogocenna Krew Twojego Chrystusa”. I na koniec błogosławi dary ze słowami: „Przemieniając przez Ducha Świętego”. W tych wielkich i świętych chwilach Dary stają się prawdziwym Ciałem i Krwią Zbawiciela, choć z wyglądu pozostają takie same jak poprzednio.

Kapłan z diakonem i wierni składają pokłony przed Świętymi Darami, jak Królowi i samemu Bogu. Po konsekracji Darów kapłan w tajemnej modlitwie prosi Pana, aby ci, którzy je przyjmą, zostali utwierdzeni we wszystkim dobrym, aby ich grzechy zostały odpuszczone, aby otrzymali udział w Duchu Świętym i dostąpili królestwa niebieskiego, aby Pan pozwolił im zwrócić się do Niego ze swoimi potrzebami i nie potępił ich za niegodne komunii. Kapłan wspomina świętych, a zwłaszcza Najświętszą Maryję Pannę i głośno ogłasza: „Pięknie (czyli zwłaszcza) o Najświętszej, Przeczystej, Błogosławionej, Chwalebnej Matki Bożej Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi”, a chór odpowiada: pieśń pochwalna:
Warto jeść, jak prawdziwie błogosławią Ciebie, Matko Boża, Błogosławiona i Niepokalana i Matko naszego Boga. Najuczciwszy Cherubin i najwspanialszy bez porównania Serafin, bez zepsucia Słowa Bożego, który zrodził prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię.

Kapłan dalej potajemnie modli się za zmarłych i przechodząc do modlitwy za żywych, głośno wspomina Jego Świątobliwość Patriarchę, rządzącego biskupa diecezjalnego, „przede wszystkim”, chór odpowiada: „I wszyscy i wszystko”, że jest, prosi Pana, aby pamiętał o wszystkich wierzących. Modlitwa za żyjących kończy się okrzykiem kapłana: „I daj nam jednymi ustami i jednym sercem (to znaczy jednomyślnie) wielbić i śpiewać Twoje najwspanialsze i najwspanialsze imię, Ojciec i Syn, i Duch Święty, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Na koniec kapłan błogosławi wszystkich obecnych: „A miłosierdzie wielkiego Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi”.
Rozpoczyna się litania błagalna: „Wszyscy święci, którzy wciąż na nowo pamiętali, módlmy się do Pana w pokoju”. To znaczy, wspomniawszy wszystkich świętych, módlmy się ponownie do Pana. Po litanii kapłan głosi: „I racz nam, Władyko, śmiało (odważnie, jak dzieci proszą ojca), abyśmy odważyli się (odważyć się) wzywać Niebiańskiego Boga Ojca i mówić”.

Modlitwa „Ojcze nasz…” jest zwykle śpiewana po niej przez cały kościół.

Ze słowami „Pokój wszystkim” kapłan ponownie błogosławi wiernych.

Diakon stojący w tym czasie na ambonie przepasuje się w poprzek orarionem, aby po pierwsze wygodniej było mu służyć kapłanowi podczas Komunii, a po drugie aby wyrazić cześć dla Świętych Darów , na wzór serafinów.

Na okrzyk diakona: „Uczestniczmy”, zasłona Królewskich Wrót drży na pamiątkę kamienia przybitego do Grobu Świętego. Kapłan, unosząc Świętego Baranka nad pateną, głośno ogłasza: „Święty świętym”. Innymi słowy, Święte Dary mogą być udzielane tylko świętym, to znaczy wierzącym, którzy uświęcili się poprzez modlitwę, post, sakrament pokuty. A wierzący, zdając sobie sprawę ze swojej niegodności, odpowiadają: „Jeden jest święty, jeden Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca”.

Najpierw duchowni przyjmują komunię do ołtarza. Kapłan łamie Baranka na cztery części, tak jak był nacinany na proskomedia. Część z napisem „IC” opuszcza się do kubka i wlewa się do niego również ciepło, czyli gorącą wodę, jako przypomnienie, że wierzący pod postacią wina przyjmują prawdziwą Krew Chrystusa.

Druga część Baranka z napisem „XC” przeznaczona jest do komunii duchownych, a części z napisami „NI” i „KA” do komunii świeckich. Te dwie części są wycinane z kopią zgodnie z liczbą przystępujących do Komunii na małe części, które są opuszczane do kielicha.

Podczas gdy duchowni przyjmują komunię, chór śpiewa specjalną zwrotkę, zwaną „komunią”, a także śpiew odpowiedni na tę okazję. Rosyjscy kompozytorzy kościelni napisali wiele dzieł duchowych, które nie są objęte kanonem kultu, ale są wykonywane przez chór w tym szczególnym czasie. Zwykle w tym samym czasie wygłaszane jest kazanie.

Wreszcie otwierają się Królewskie Wrota dla komunii świeckich, a diakon, trzymając Święty Kielich w dłoniach, mówi: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”.

Kapłan czyta przed Komunią św. modlitwę, a wierni powtarzają ją sobie: „Wierzę Panie i wyznaję, że Ty jesteś prawdziwie Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedłeś na świat, aby zbawić grzeszników od kim jestem pierwszy. Wierzę również, że To jest Twoje Najczystsze Ciało i to jest Twoja Najczcigodniejsza Krew. Modlę się do Ciebie: zmiłuj się nade mną i przebacz moje grzechy, dobrowolne i mimowolne, nawet w słowie, nawet w uczynku, nawet w wiedzy i niewiedzy, i uczyń mnie godnym uczestniczenia bez potępienia w Twoich najczystszych Tajemnicach, dla odpuszczenia grzechy i życie wieczne. Amen. Dziś tajemna wieczerza Twoja, Synu Boży, przyjmij mnie na uczest- Twoje Królestwo. Niech komunia Twych Świętych Tajemnic, o Panie, nie będzie dla sądu lub potępienia, ale dla uzdrowienia duszy i ciała.

Komuniści kłaniają się i krzyżując ręce na piersiach (prawa ręka na lewej) z czcią zbliżają się do kielicha, nazywając kapłana swoim chrześcijańskim imieniem nadanym podczas chrztu. Nie ma potrzeby chrztu przed kubkiem, ponieważ można go popchnąć nieostrożnym ruchem. Chór śpiewa „Weź Ciało Chrystusa, zakosztuj źródła nieśmiertelności”.

Po komunii całują dolną krawędź Kielicha Świętego i podchodzą do stołu, gdzie piją ciepło (wino kościelne zmieszane z gorącą wodą) i otrzymują cząstkę prosfory. Odbywa się to tak, aby w ustach nie pozostała ani jedna najmniejsza cząsteczka Świętych Darów i aby nie przejść od razu do zwykłego codziennego jedzenia. Po przyjęciu przez wszystkich komunii kapłan wnosi kielich do ołtarza i opuszcza do niego cząstki wyjęte z nabożeństwa i przyniósł prosforę z modlitwą, aby Pan obmył grzechy wszystkich tych, którzy zostali wspomnieni w liturgii Swoją Krwią .

Następnie błogosławi wiernych, którzy śpiewają: „Ujrzeliśmy prawdziwe światło, otrzymaliśmy Ducha z nieba, zyskaliśmy prawdziwą wiarę, oddajemy cześć niepodzielnej Trójcy: Ona nas zbawiła”.

Diakon przenosi discos na ołtarz, a kapłan biorąc Święty Kielich w ręce, błogosławi nim wiernych. To ostatnie pojawienie się Świętych Darów przed przeniesieniem na ołtarz przypomina nam o Wniebowstąpieniu Pana do nieba po Jego Zmartwychwstaniu. Kłaniając się po raz ostatni Świętym Darom, jak samemu Panu, wierni dziękują Mu za Komunię, a chór śpiewa pieśń dziękczynną: „Niech nasze usta wypełnią się Twoją chwałą, Panie, jakbyśmy śpiewali Twoją chwałę jakbyś uczynił nas godnymi uczestniczenia w Twoich świętych, boskich, nieśmiertelnych i życiodajnych Tajemnicach; strzeż nas o Twojej świętości, cały dzień ucz się od Twojej sprawiedliwości. Alleluja, alleluja, alleluja”.

Diakon wypowiada krótką litanię, w której dziękuje Panu za Komunię. Kapłan, wstając do Stolicy Apostolskiej, składa antymension, na którym stał kielich i discos, i kładzie na nim Ewangelię ołtarzową.

Głośnym okrzykiem „Idźmy w pokoju” pokazuje, że liturgia dobiega końca i wkrótce wierni mogą spokojnie i w pokoju rozejść się do domów.

Następnie kapłan odczytuje modlitwę za amboną (bo tak się czyta za amboną) „Błogosław błogosławiącym Tobie Panie i uświęć ufających Tobie, zbaw lud Twój i błogosław dziedzictwu Twojemu, zachowaj pełnię Kościoła Twego uświęć tych, którzy miłują wspaniałość Twojego domu, Ty wychwalaj tych, którzy są Boską Twoją mocą i nie opuszczaj nas, którzy Tobie ufają. Udziel pokoju Twojemu światu, Twoim Kościołom, kapłanom i całemu Twojemu ludowi. Ponieważ każdy dar jest dobry i każdy dar jest doskonały z góry, zstąp od Ciebie, Ojca światłości. I wysyłamy wam chwałę i dziękczynienie, i cześć, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Chór śpiewa: „Bądź imię Pana błogosławione odtąd i na wieki”.

Kapłan błogosławi wiernych po raz ostatni i ogłasza rozejście z krzyżem w dłoni zwróconym twarzą do świątyni. Następnie wszyscy podchodzą do krzyża, aby go ucałować, aby potwierdzić swoją wierność Chrystusowi, na którego pamiątkę sprawowana była Boska Liturgia.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów

Jest to nabożeństwo, które odprawia się przede wszystkim w dniach szczególnej wstrzemięźliwości i ścisłego postu: w środę i piątek we wszystkie dni Święta 40.

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów ze swej natury przede wszystkim nabożeństwo wieczorne, a dokładniej komunia po nieszporach.

W okresie Wielkiego Postu, zgodnie z statutem kościoła, w środy i piątki obowiązuje całkowita abstynencja od jedzenia aż do zachodu słońca. Te dni szczególnie intensywnego wyczynu fizycznego i duchowego poświęcone są oczekiwaniu komunii Ciała i Krwi Chrystusa, a to oczekiwanie wspiera nas w naszym wyczynie, zarówno duchowym, jak i fizycznym; celem tego wyczynu jest radość oczekiwania na wieczorną komunię.

Niestety, to rozumienie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów jako wieczornej komunii zostało dziś praktycznie utracone i dlatego nabożeństwo to jest odprawiane wszędzie, głównie rano, tak jak ma to miejsce obecnie.

Nabożeństwo rozpoczyna się Wielkimi Nieszporami, ale pierwszym okrzykiem kapłana: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków!”, tak samo jak podczas Liturgii św. Jana Chryzostoma lub Bazyli Wielki; tak więc cała liturgia skierowana jest ku nadziei Królestwa, to właśnie duchowe oczekiwanie wyznacza cały Wielki Post.

Potem, jak zwykle, następuje czytanie Psalmu 103: „Błogosław duszo moja, Panu!” Kapłan odczytuje modlitwy przy lampie, w których prosi Pana, aby „wypełnił nasze usta uwielbieniem… abyśmy wysławiali święte imię” Pana, „przez resztę tego dnia unikajcie różnych podstępów złego”, „resztę dnia spędź nieskazitelnie przed świętą Chwałą” Pana.

Na zakończenie czytania Psalmu 103 diakon wypowiada Wielką Litanię, od której rozpoczyna się cała Liturgia.

„Módlmy się do Pana w pokoju” to pierwsze słowa litanii, które oznaczają, że w pokoju naszych dusz musimy rozpocząć naszą modlitwę. Po pierwsze, pojednanie się ze wszystkimi, przeciwko którym mamy pretensje, których sami obraziliśmy, jest nieodzownym warunkiem naszego udziału w nabożeństwie. Sam diakon nie odmawia żadnych modlitw, jedynie pomaga w sprawowaniu nabożeństw, wzywa wiernych do modlitwy. A my wszyscy, odpowiadając „Panie, zmiłuj się!”, powinniśmy uczestniczyć we wspólnej modlitwie, bo samo słowo „liturgia” oznacza wspólne nabożeństwo.

Każdy modlący się w świątyni nie jest biernym widzem, ale uczestnikiem nabożeństwa. Diakon wzywa nas do modlitwy, kapłan w imieniu wszystkich zgromadzonych w kościele odmawia modlitwę, a my wszyscy razem jesteśmy uczestnikami nabożeństwa.

Podczas litanii kapłan czyta modlitwę, w której prosi Pana, aby „wysłuchał naszej modlitwy i wysłuchał głosu naszej modlitwy”.

Pod koniec litanii i okrzyku kapłana czytelnik zaczyna czytać Kathisma 18, na który składają się psalmy (119-133), zwane „pieśniami wstępowania”. Śpiewano je na stopniach świątyni jerozolimskiej, wspinając się po nich; była to pieśń ludzi gromadzących się na modlitwie, przygotowujących się na spotkanie z Bogiem.

Podczas czytania pierwszej części katismy kapłan odkłada Ewangelię, rozwija święte antymensionium, po czym konsekrowany podczas niedzielnej Liturgii Baranek za pomocą włóczni i łyżki przesuwa ją na patenę i stawia przed nim zapaloną świecę.

Następnie diakon wypowiada tzw. „mała” litania. „Módlmy się nieustannie do Pana w pokoju”, tj. „Wciąż na nowo w świecie módlmy się do Pana”. „Panie, zmiłuj się” – odpowiada chór, a wraz z nim wszyscy zgromadzeni. W tym czasie modlitwa kapłana następuje:

„Panie, nie karć nas w swoim gniewie i nie karz nas w swoim gniewie… Oświeć oczy naszych serc, aby poznały Twoją Prawdę… bo Twoje panowanie, a Twoje jest Królestwo, moc i chwała”.

Następnie druga część czytania kathisma 18, podczas której kapłan dokonuje potrójnego okadzenia tronu Świętymi Darami i pokłonu przed tronem. Ponownie odmawiana jest „mała” litania, podczas której ksiądz czyta modlitwę:

„Panie, nasz Boże, pamiętaj o nas, Twoich grzesznych i nieprzyzwoitych sługach… daj nam, Panie, wszystko, o co prosimy dla zbawienia i pomóż nam kochać i bać się Ciebie z całego serca… bo jesteś dobrym i dobroczynnym Bogiem. .. "

Odczytywana jest ostatnia, trzecia część kathismy, podczas której przenoszone są Święte Dary z tronu na ołtarz. Zostanie to zaznaczone biciem dzwonu, po czym wszyscy zgromadzeni, dostrzegając wagę i świętość tej chwili, powinni uklęknąć. Po przeniesieniu Świętych Darów na ołtarz ponownie rozbrzmiewa dzwonek, co oznacza, że można już wstać z kolan.

Kapłan nalewa wino do kielicha, zakrywa święte naczynia, ale nic nie mówi. Kończy się czytanie trzeciej części kathismy, ponownie odmawiana jest „mała” litania i wykrzyknik kapłana.

Chór zaczyna śpiewać wersety z Psalmów 140 i 141: „Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie!” i stichera położona na ten dzień.

Stichera- To liturgiczne teksty poetyckie oddające istotę obchodzonego dnia. Podczas tego śpiewu diakon pali ołtarz i cały kościół kadzidłem. Palenie jest symbolem naszych modlitw do Boga. Podczas śpiewu stichery do „A teraz” duchowni dokonują uroczystego wejścia. Prymas czyta modlitwę:

„Wieczorem, tak jak rano i w południe, wielbimy Cię, błogosławimy i modlimy się do Ciebie… nie pozwól, aby nasze serca odeszły od słów lub złych myśli… Tobie należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”.

Duchowni wychodzą do soli (podwyższenie przed wejściem do ołtarza), a Prymas błogosławi Święte Wejście słowami: „Błogosławione wejście świętych Twoich, zawsze teraz i zawsze i na wieki wieków!” Diakon, rysując kadzielnicą krzyż święty, mówi: „Mądrości, przebacz!” „Wybacz” oznacza „stańmy prosto, z szacunkiem”.

W Starożytnym Kościele, gdy nabożeństwo było znacznie dłuższe niż obecnie, zgromadzeni w świątyni siadali, wstając w szczególnie ważnych momentach. Okrzyk diakoński wzywający do wyprostowania się i pobożności przypomina nam o znaczeniu i świętości dokonującego się Wejścia. Chór śpiewa starożytny hymn liturgiczny „Ciche światło”.

Duchowni wchodzą do świętego ołtarza i wstępują na wyżyny. W tym momencie zrobimy specjalny przystanek, aby wyjaśnić kolejne kroki. Życzę nam wszystkim merytorycznego udziału w trwającym nabożeństwie.

Po „Light Quiet”
Umiłowani w Panu, bracia i siostry! Wejście zostało dokonane, duchowieństwo wstąpiło na wyżyny. W te dni, kiedy nieszpory celebruje się oddzielnie, punktem kulminacyjnym nabożeństwa jest wejście i wejście na wyżynę.

Teraz przyszedł czas na odśpiewanie specjalnego prokeimenonu. Prokimen to werset z Pisma Świętego, najczęściej z Psałterza. Dla prokimenów wers wybierany jest szczególnie mocny, wyrazisty i stosowny do okazji. Prokeimenon składa się z wersetu, właściwie zwanego prokeimenonem, oraz jednego lub trzech „wersetów”, które poprzedzają powtórzenie prokeimenonu. Prokeimenon wziął swoją nazwę od tego, że poprzedza czytanie z Pisma Świętego.

Usłyszymy dziś dwa fragmenty z Pisma Świętego Starego Testamentu, zaczerpnięte z Księgi Rodzaju i Księgi Przysłów Salomona. Dla lepszego zrozumienia fragmenty te zostaną odczytane w tłumaczeniu na język rosyjski. Pomiędzy tymi czytaniami, zwanymi przysłowiami, odprawiany jest obrzęd, który przede wszystkim przypomina nam te czasy, kiedy Wielki Post był głównie przygotowaniem katechumenów do Chrztu Świętego.

Podczas czytania pierwszego przysłowia kapłan bierze zapaloną świecę i kadzielnicę. Na zakończenie czytania kapłan, rysując kadzielnicą krzyż święty, mówi: „Mądrości, przebacz!”, wzywając tym samym do szczególnej uwagi i czci, wskazując na szczególną mądrość zawartą w chwili obecnej.

Następnie kapłan zwraca się do słuchaczy i błogosławiąc ich, mówi: „Światło Chrystusa oświeca wszystkich!” Świeca jest symbolem Chrystusa, Światłości świata. Zapalenie świecy podczas czytania Starego Testamentu oznacza, że wszystkie proroctwa wypełniły się w Chrystusie. Stary Testament prowadzi do Chrystusa, tak jak Wielki Post prowadzi do oświecenia katechumenów. Światło chrztu, które jednoczy katechumenów z Chrystusem, otwiera ich umysły na zrozumienie nauki Chrystusa.

Zgodnie z ustaloną tradycją w tym momencie wszyscy zgromadzeni klękają, o czym ostrzega ich dźwięk dzwonka. Po wypowiedzeniu słów przez księdza dźwięk dzwonka przypomina, że można wstać z kolan.

Następuje drugi fragment Pisma Świętego z Księgi Przysłów Salomona, który również zostanie odczytany w tłumaczeniu na język rosyjski. Po drugim czytaniu ze Starego Testamentu, zgodnie z zaleceniami statutu, przewiduje się odśpiewanie pięciu wersetów z psalmu wieczornego 140, rozpoczynających się wersetem: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzielnica przed Tobą”.

W tamtych czasach, kiedy liturgia nie nabrała jeszcze dzisiejszej powagi i składała się po prostu z komunii po nieszporach, wersety te śpiewano podczas komunii. Stanowią one teraz doskonałe wprowadzenie pokutne do drugiej części nabożeństwa, tj. do samej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Podczas śpiewu „Niech się poprawi…” wszyscy zgromadzeni leżą na twarzach, a stojący przy tronie kapłan okadza go, a następnie ołtarz, na którym znajdują się Święte Dary.

Na zakończenie śpiewu kapłan odmawia modlitwę, która towarzyszy wszystkim nabożeństwom wielkopostnym, modlitwę św. Efrema Syryjczyka. Ta modlitwa, której towarzyszą pokłony do ziemi, przygotowuje nas do właściwego zrozumienia naszego postu, który polega nie tylko na ograniczeniu się w jedzeniu, ale także na zdolności dostrzeżenia i walki z własnymi grzechami.

W tych dniach, w których Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów zbiega się ze świętem patronalnym lub w innych okazjach wskazanych w Statucie, wymagane jest czytanie Listu Apostolskiego i fragmentu Ewangelii. Dziś taka lektura nie jest wymagana przez statut, co oznacza, że nie nastąpi. Przed specjalną litanią zrobimy jeszcze jeden przystanek, aby lepiej zrozumieć dalszy przebieg nabożeństwa. Pomóż wszystkim Panie!

Po „Niech to będzie naprawione…”
Umiłowani bracia i siostry w Panu! Nieszpory dobiegły końca, a teraz cały następny przebieg nabożeństwa to sama Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. Teraz diakon odmówi specjalną litanię, kiedy ty i ja musimy zintensyfikować nasze modlitwy. Podczas wymowy tej litanii kapłan modli się, aby Pan przyjął nasze żarliwe modlitwy i zesłał na swój lud, tj. na nas wszystkich zgromadzonych w świątyni, oczekując od Niego niewyczerpanego miłosierdzia, Jego obfitych dobrodziejstw.

Podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów nie wspomina się imiennie żywych i zmarłych. Następnie następuje litania do katechumenów. W starożytnym Kościele sakrament chrztu poprzedzony był długim okresem ogłaszania osób pragnących zostać chrześcijanami.

Wielki Post- to właśnie czas intensywnych przygotowań do chrztu, który zwykle odbywał się w Wielką Sobotę lub Wielkanoc. Ci, którzy przygotowywali się do przyjęcia sakramentu chrztu, uczęszczali na specjalne zajęcia kategoryczne, na których wyjaśniano im podstawy wiary prawosławnej, aby ich przyszłe życie w Cerkwi miało sens. Katechumenowie uczestniczyli także w nabożeństwach, w szczególności w Liturgii, w której mogli uczestniczyć aż do litanii za katechumenów. Podczas jej wymowy diakon wzywa wszystkich wiernych, tj. stałych członków wspólnoty prawosławnej, aby modlili się za katechumenów, aby Pan zmiłował się nad nimi, głosił im Słowo Prawdy i objawił im Ewangelię prawdy. Kapłan w tym czasie modli się do Pana i prosi Go, aby wyzwolił ich (tj. katechumenów) od starożytnych pokus i podstępów wroga… i przyłączył ich do duchowej trzody Chrystusa.

Od połowy Wielkiego Postu dodawana jest kolejna litania o „oświeconych”, tj. już „gotowy do oświecenia”. Kończy się okres długiego katechumena, który w starożytnym Kościele mógł trwać kilka lat, a katechumeni przechodzą do kategorii „oświeconych” i wkrótce zostanie im udzielony Sakrament Chrztu św. Kapłan w tym czasie modli się, aby Pan umocnił ich w wierze, utwierdził w nadziei, udoskonalił w miłości… i ukazał jako godnych członków Ciała Chrystusowego.

Następnie diakon mówi, że wszyscy katechumeni, wszyscy przygotowujący się do oświecenia, powinni opuścić kościół. Teraz tylko wierni mogą modlić się w świątyni; tylko ochrzczeni prawosławni. Po usunięciu katechumenów następuje czytanie dwóch modlitw wiernych.

W pierwszej prosimy o oczyszczenie duszy, ciała i zmysłów, druga modlitwa przygotowuje nas do przekazania Uprzednio Poświęconych Darów. Następnie następuje uroczysta chwila przeniesienia Świętych Darów na tron. Zewnętrznie to wejście jest podobne do Wielkiego Wejścia podczas Liturgii, ale w istocie i znaczeniu duchowym jest oczywiście zupełnie inne.

Chór zaczyna śpiewać specjalną pieśń: „Teraz moce nieba służą nam niewidzialnie, bo oto wchodzi Król Chwały, oto ofiara, w tajemniczy sposób uświęcona, zostaje przeniesiona”.

Kapłan na ołtarzu z podniesionymi rękami wypowiada trzykrotnie te słowa, na co diakon odpowiada: „Przystąpmy z wiarą i miłością, a będziemy uczestnikami Życia Wiecznego. Alleluja, Alleluja, Alleluja”.

Podczas przekazywania Świętych Darów każdy powinien ze czcią uklęknąć.

Kapłan w Królewskich Wrotach, zgodnie z ustaloną tradycją, mówi ściszonym głosem: „Idźmy z wiarą i miłością” i kładzie Święte Dary na tronie, zakrywa je, ale jednocześnie nic nie mówi.

Następnie odmawia się modlitwę św. Efraima Syryjczyka z trzema ukłonami. Przekazywanie Świętych Darów zostało zakończone i już wkrótce nadejdzie chwila Komunii Świętej duchownych i wszystkich, którzy się do tego przygotowali. W tym celu zrobimy jeszcze jeden przystanek, aby wyjaśnić ostatnią część Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Pomóż wszystkim Panie!

Po Wielkim Wejściu
Umiłowani w Panu, bracia i siostry! Dokonało się uroczyste przekazanie Świętych Darów na tron, a teraz jesteśmy bardzo blisko samego momentu Komunii Świętej. Teraz diakon wypowie litanię błagalną, a kapłan w tym czasie modli się, aby Pan wyzwolił nas i swój wierny lud od wszelkiej nieczystości, uświęcił dusze i ciała nas wszystkich, abyśmy z czystym sumieniem, nieskażoną twarzą oświecone serce... zjednoczymy się z Twoim Chrystusem, naszym prawdziwym Bogiem.

Po niej następuje Modlitwa Pańska „Ojcze nasz”, która zawsze kończy nasze przygotowanie do Komunii. Wypowiadając to, modlitwę samego Chrystusa, przyjmujemy w ten sposób ducha Chrystusa jako naszego, Jego modlitwę do Ojca jako naszą, Jego wolę, Jego pragnienie, Jego życie jako nasze własne.

Modlitwa się kończy, kapłan uczy nas świata, diakon wzywa nas wszystkich do pochylenia głowy przed Panem i w tym czasie odczytywana jest modlitwa pochylenia głowy, gdzie kapłan w imieniu wszystkich zgromadzonych prosi Pana, aby zbawił swój lud i raczył nas wszystkich przyjąć Jego życiodajne Sakramenty.

Potem następuje okrzyk diakona – „Chodźmy”, tj. bądźmy uważni, a kapłan, dotykając ręką Świętych Darów, woła: „Wstępnie konsekrowany Święty – Świętym!”. Oznacza to, że ofiarowane są świętym Uprzednio Poświęcone Dary, tj. wszystkim wiernym dzieciom Bożym, wszystkim, którzy zgromadzili się w tej chwili w świątyni. Chór śpiewa: „Jeden jest Święty, jeden jest Pan, Jezus Chrystus, na chwałę Boga Ojca. Amen". Królewskie Wrota są zamknięte i nadchodzi chwila komunii duchownych.

Po przyjęciu komunii Święte Dary zostaną przygotowane dla wszystkich przystępujących dzisiaj i zanurzone w Kielichu. Każdy, kto ma dziś przystąpić do komunii, musi być szczególnie uważny i skupiony. Wkrótce nadejdzie chwila naszego zjednoczenia z Chrystusem. Pomóż wszystkim Panie!

Przed komunijnymi parafianami
Umiłowani bracia i siostry w Panu! Starożytny Kościół nie znał innego powodu uczestniczenia w Liturgii, poza przyjmowaniem na niej Świętych Darów. Dzisiaj to uczucie eucharystyczne niestety osłabło. A czasem nawet nie podejrzewamy, po co przychodzimy do świątyni Boga. Zazwyczaj każdy chce po prostu modlić się „o coś swojego”, ale teraz wiemy, że kult prawosławny, a zwłaszcza Liturgia, to nie tylko modlitwa „o coś”, to nasz udział w ofierze Chrystusa, to nasza wspólna modlitwa, wspólne stawanie przed Bogiem, wspólna służba Chrystusowi. Wszystkie modlitwy kapłana nie są tylko jego osobistym apelem do Boga, ale modlitwą w imieniu wszystkich zgromadzonych, w imieniu wszystkich w świątyni. Często nawet nie podejrzewamy, że to jest nasza modlitwa, to także nasz udział w Sakramencie.

Udział w nabożeństwie powinien być oczywiście świadomy. Zawsze trzeba starać się uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa podczas nabożeństwa. Przecież każdy ochrzczony jest częścią Ciała Chrystusa, a przez powszechność naszej komunii Kościół Chrystusowy ukazuje się temu światu, który „polega na złu”.

Kościół jest Ciałem Chrystusa, a my jesteśmy częścią tego Ciała, częścią Kościoła. A żeby nie zgubić się w naszym życiu duchowym, musimy nieustannie dążyć do zjednoczenia z Chrystusem, które jest nam dane w sakramencie Komunii Świętej.

Bardzo często wkraczając na ścieżkę rozwoju duchowego nie wiemy co mamy robić, jak właściwie postępować. Kościół daje nam wszystko, czego potrzebujemy do naszego przebudzenia. To wszystko jest nam dane w sakramentach Kościoła. A Sakrament Sakramentów, a dokładniej Sakrament Kościoła – Sakrament, który objawia samą naturę Kościoła – jest Sakramentem Komunii Świętej. Dlatego jeśli próbujemy poznać Chrystusa bez przystępowania do komunii, to nic nam się nigdy nie uda.

Chrystusa można poznać tylko będąc z Nim, a sakrament Komunii jest naszą bramą do Chrystusa, którą musimy otworzyć i przyjąć Go do naszych serc.

Teraz nadeszła chwila, w której wszyscy, którzy pragną przyjąć komunię, zjednoczą się z Chrystusem. Kapłan z Świętym Kielichem odmówi modlitwy przed Komunią św., a wszyscy przygotowujący się do Komunii powinni uważnie ich wysłuchać. Zbliżając się do kielicha należy złożyć ręce na krzyż na piersiach i wyraźnie wymówić swoje imię, a po przyjęciu komunii ucałować brzeg kielicha i iść się napić.

Zgodnie z ustaloną tradycją komunię mogą przyjąć tylko te dzieci, które są już w stanie przyjąć cząsteczkę Chleba Świętego. W tym czasie chór śpiewa specjalny wiersz komunijny: „Jedz chleb z nieba i kielich życia – a zobaczysz, jak dobry jest Pan”.

Po zakończeniu Komunii kapłan wchodzi do ołtarza i błogosławi lud na zakończenie nabożeństwa. Następuje ostatnia litania, w której dziękujemy Bogu za obcowanie z nieśmiertelnymi, niebiańskimi i życiodajnymi straszliwymi Tajemnicami Chrystusa oraz ostatnia modlitwa, tzw. „poza amboną” to modlitwa, która podsumowuje sens tej boskiej służby. Po niej kapłan ogłasza rozejście, wymieniając świętych dziś obchodzonych, a są to przede wszystkim Wielebna Matka Maria Egipcjanka i św. Grzegorz Dialog, papież Rzymu, święty wciąż niepodzielonego starożytnego Kościoła, od którego wywodzi się tradycja sprawowania Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

To zakończy usługę. Życzę Bożej pomocy wszystkim zebranym i mam nadzieję, że dzisiejsze nabożeństwo, które było stale komentowane, pomoże nam wszystkim lepiej zrozumieć sens i cel kultu prawosławnego, tak, że będzie w nas pragnienie dalszego zrozumienia naszego prawosławnego dziedzictwa coraz bardziej, poprzez znaczący udział w nabożeństwie, poprzez udział w sakramentach Kościoła Świętego. Amen.

Całonocne czuwanie

Całonocne czuwanie, czyli nabożeństwo całonocne, nazywa się takim nabożeństwem, które odprawia się wieczorem w przeddzień szczególnie czczonych świąt. Składa się z połączenia Nieszporów z Jutrznią i pierwszą godziną, przy czym zarówno Nieszpory, jak i Jutrznię celebruje się bardziej uroczyście i przy większym oświetleniu kościoła niż w inne dni.

Nabożeństwo to nazywane jest nabożeństwem całonocnym, ponieważ w starożytności rozpoczynało się późnym wieczorem i trwało całą noc do świtu.

Potem, z pobłażania niedomagań wiernych, zaczęli nieco wcześniej zaczynać to nabożeństwo i robić skróty w czytaniu i śpiewaniu, dzięki czemu nie kończy się ono tak późno. Zachowała się dawna nazwa jego całonocnego czuwania.

Nieszpory

Nieszpory w swojej kompozycji przywołują i przedstawiają czasy Starego Testamentu: stworzenie świata, upadek pierwszych ludzi, ich wygnanie z raju, ich pokutę i modlitwę o zbawienie, potem nadzieję ludzi, zgodnie z obietnicą Boga, w Zbawicielu i wreszcie wypełnienie się tej obietnicy.

Nieszpory podczas całonocnego czuwania rozpoczynają się otwarciem królewskich wrót. Kapłan i diakon w milczeniu okadzają ołtarz i cały ołtarz, a kłęby dymu z kadzielnicy wypełniają głębię ołtarza. To ciche kadzidło wyznacza początek stworzenia świata. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Ziemia była bezkształtna i pusta. A Duch Boży unosił się nad pierwotną materią ziemi, tchnąwszy w nią życiodajną moc. Ale twórcze słowo Boże nie zostało jeszcze wysłuchane.

Ale teraz kapłan stojący przed tronem pierwszym okrzykiem wychwala Stwórcę i Stwórcę świata - Trójcę Przenajświętszą: „Chwała Świętej i Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków”. Następnie trzykrotnie wzywa wierzących: „Chodźcie, pokłońmy się naszemu Królowi Bogu. Przyjdźcie, pokłońmy się i pokłońmy Chrystusowi, naszemu Królowi Bogu. Przyjdźcie, pokłońmy się i oddajmy pokłon samemu Chrystusowi, Królowi i naszemu Bogu. Przyjdźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed Nim”. Albowiem „wszystko przez Nie się stało (to znaczy istnieć, żyć), a bez Niego nic się nie stało, co powstało” (J 1,3).

W odpowiedzi na to wezwanie chór uroczyście śpiewa psalm 103 o stworzeniu świata, wielbiąc mądrość Bożą: „Pan, pobłogosław duszę moją! Błogosławiony jesteś, Panie! Panie, mój Boże, wywyższyłeś gorliwie (tj. bardzo) ... stworzyłeś wszelką mądrość. Cudowne są dzieła Twoje, Panie! Chwała Tobie, Panie, który wszystko stworzyłeś!

Podczas tego śpiewu kapłan schodzi z ołtarza, przechodzi między ludem i podpala całą świątynię oraz wiernych, a poprzedza go diakon ze świecą w dłoni.

Wyjaśnienie całonocnego czuwania
Kadzidło
Ten święty obrzęd przypomina modlącym się nie tylko o stworzeniu świata, ale także o pierwotnym, błogim, rajskim życiu pierwszych ludzi, kiedy sam Bóg kroczył wśród ludzi w raju. Otwarte wrota królewskie oznaczają, że w tamtych czasach wrota raju były otwarte dla wszystkich ludzi.

Ale ludzie, kuszeni przez diabła, pogwałcili wolę Bożą i zgrzeszyli. Przez swój upadek ludzie stracili błogie życie w raju. Zostali wypędzeni z raju - a bramy raju były dla nich zamknięte. Na znak tego, po okadzeniu w świątyni i zakończeniu śpiewania psalmu, królewskie wrota są zamykane.

Diakon odchodzi od ołtarza i staje przed zamkniętymi wrotami królewskimi, jak niegdyś Adam przed zamkniętymi wrotami raju, i wypowiada wielką litanię:

Módlmy się do Pana w pokoju
Módlmy się do Pana o pokój niebieski i zbawienie dusz naszych... Do Pana módlmy się, pojednani ze wszystkimi naszymi bliźnimi, nie mając do nikogo gniewu ani wrogości.
Módlmy się, aby Pan zesłał nam „z góry” - niebiański pokój i zbawił nasze dusze…
Po wielkiej litanii i okrzyku kapłana śpiewane są wybrane wersety z trzech pierwszych psalmów:

Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych.
Albowiem Pan zna drogę sprawiedliwych, a droga bezbożnych zginie... Błogosławiony człowiek, który nie radzi się z bezbożnym.
Bo Pan zna życie sprawiedliwych, a życie bezbożnych zginie...
Następnie diakon wygłasza krótką litanię: „Pakuj się i pakuj (raz po raz) módlmy się do Pana w pokoju…

Po krótkiej litanii chór woła wersami z psalmów:

Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie...
Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzielnica przed Tobą ...
Wysłuchaj mnie Panie... Panie! Wołam do Ciebie: wysłuchaj mnie...
Niech moja modlitwa będzie skierowana do Ciebie jak kadzidło...
Wysłuchaj mnie, Panie!
Podczas śpiewania tych wersetów diakon pali kadzidło w świątyni.

Ten moment kultu, rozpoczynający się od zamknięcia królewskich wrót, w prośbach wielkiej litanii i w śpiewie psalmów, ukazuje los, jaki przeszedł rodzaj ludzki po upadku praojców, kiedy wraz z grzesznością pojawiły się wszelkiego rodzaju potrzeby, choroby i cierpienia. Wołamy do Boga: „Panie, zmiłuj się!” Prosimy o pokój i zbawienie naszych dusz. Żałujemy, że posłuchaliśmy bezbożnych rad diabła. Prośmy Boga o przebaczenie grzechów i uwolnienie od kłopotów, a całą naszą nadzieję pokładamy w miłosierdziu Bożym. Palenie diakona w tym czasie oznacza te ofiary, które były składane w Starym Testamencie, a także nasze modlitwy zanoszone do Boga.

Do śpiewu starotestamentowych wersetów: „Panie, wezwałem” dołączają stichera, czyli nowotestamentowe hymny ku czci tego święta.

Ostatnia stichera nazywana jest teotokionem lub dogmatem, ponieważ ta stichera jest śpiewana na cześć Matki Bożej i przedstawia dogmat (główne nauczanie wiary) o wcieleniu Syna Bożego z Maryi Dziewicy. W dwunaste święta zamiast dogmatyki theotokos śpiewa się specjalną sticherę na cześć tego święta.

Podczas śpiewu Theotokos (dogmatyka) otwierają się królewskie drzwi i następuje wieczorne wejście: z ołtarza przez północne drzwi wychodzi kapłan-kapłan, za nim diakon z kadzielnicą, a następnie kapłan. Kapłan stoi na ambonie twarzą do królewskich wrót, błogosławi wejście na krzyż, a po wypowiedzeniu przez diakona słów: „przebacz mądrości!” (czyli: słuchaj mądrości Pana, stój prosto, czuwaj), wchodzi wraz z diakonem przez królewskie drzwi do ołtarza i staje na wyżynie.

Wejście wieczorem
Chór w tym czasie śpiewa pieśń Synowi Bożemu, naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi: „Ciche światło, święta chwała Ojca Nieśmiertelnego, Niebiańskiego, Świętego, Błogosławionego, Jezusa Chrystusa! Doszedłszy do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewajmy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, Bogu. Godny jesteś przez cały czas, aby nie być głosem wielebnego. Synu Boży, daj życie, ten sam świat Cię chwali. (Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze w niebie, Jezu Chryste! Osiągnąwszy zachód słońca, widząc wieczorne światło, śpiewamy o Ojcu i Synu i Duchu Świętym Bożym. Ty, Synu Boży, który daje życie , są godne, aby były śpiewane w każdym czasie przez głosy wielebnych. Dlatego świat Cię wielbi).

W tym hymnie-hymnie Syn Boży jest nazwany cichym światłem od Ojca Niebieskiego, ponieważ nie przyszedł na ziemię w pełnej Boskiej chwale, ale cichym świetle tej chwały. Hymn ten mówi, że tylko głosami świętych (a nie naszymi grzesznymi ustami) można wznieść ku Niemu Jego godną pieśń i należną chwałę.

Wieczorne wejście przypomina wierzącym, jak starotestamentowi sprawiedliwi, zgodnie z obietnicą Bożą, typami i proroctwami, oczekiwali przyjścia Zbawiciela świata i jak pojawił się On na świecie dla zbawienia rodzaju ludzkiego.

Kadzielnica z kadzidłem przy wieczornym wejściu oznacza, że nasze modlitwy za wstawiennictwem Pana Zbawiciela niczym kadzidło wznoszą się do Boga, a także oznacza obecność Ducha Świętego w świątyni.

Błogosławieństwo wejścia w kształcie krzyża oznacza, że przez krzyż Pana ponownie otwierają się przed nami bramy raju.

Po pieśni: „Cicho światło…” śpiewa się prokeimenon, czyli krótki werset z Pisma Świętego. Podczas nieszporów niedzielnych śpiewa się: „Pan zakrólował, przyodziany wspaniałością (tj. pięknem)”, aw inne dni śpiewa się inne wersety.

Na zakończenie śpiewu prokimenów w ważne święta czytane są przysłowia. Paremie nazywane są wybranymi miejscami Pisma Świętego, które zawierają proroctwa lub wskazują pierwowzory odnoszące się do obchodzonych wydarzeń lub udzielają wskazówek, które płyną jakby z twarzy tych świętych, których pamięć obchodzimy.

Po prokeimonie i paroemii diakon wypowiada specjalną (tj. zintensyfikowaną) litanię:

Następnie czytana jest modlitwa: „Proszę Pana, tego wieczoru, bez grzechu, zachowaj dla nas ...”

Po tej modlitwie diakon wypowiada litanię błagalną: „Wypełnijmy (doprowadź do pełni, doprowadź do pełni) naszą wieczorną modlitwę do Pana (do Pana) ...”

W większe święta po litanii sierpniowej i błagalnej odprawiana jest litia i poświęcenie chlebów.

Lithia, greckie słowo, oznacza wspólną modlitwę. Litia jest wykonywana w zachodniej części świątyni, w pobliżu zachodnich drzwi wejściowych. Modlitwę tę w dawnym kościele odprawiano w przedsionku, aby katechumenom i pokutnikom, którzy tu stali, mogli wziąć udział we wspólnej modlitwie z okazji wielkiego święta.

lit
Po Litii następuje błogosławieństwo i konsekracja pięciu bochenków chleba, pszenicy, wina i oliwy, również na pamiątkę starożytnego zwyczaju rozdawania pokarmu modlącym się, którzy czasami przybywali z daleka, aby mogli się pokrzepić podczas długiego nabożeństwa . Pięć bochenków jest błogosławionych na pamiątkę tego, jak Zbawiciel nakarmił pięć tysięcy pięcioma bochenkami. Konsekrowaną oliwą (oliwą z oliwek) kapłan następnie w czasie Jutrzni, po ucałowaniu ikony świątecznej, namaszcza wiernych.

Po litii, a jeśli nie jest wykonywana, to po litanii błagalnej śpiewa się „stichera na wersecie”. Tak nazywają się specjalne, wiersze pisane na pamiątkę zapamiętanego wydarzenia.

Nieszpory kończą się czytaniem modlitwy św. Symeon, niosący Boga: „Teraz wypuść sługę Twego, Władco, zgodnie z Twoim słowem w pokoju: jak moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, jeśli przygotowałeś wobec wszystkich ludzi światło na objawienie języków i chwałę ludu Twego Izraela”, następnie czytając Trisagion i Modlitwę Pańską: „Ojcze nasz…”, śpiewając anielskie pozdrowienie Bogurodzicy: „Maryjo nasza, raduj się…” lub troparion święta i, wreszcie poprzez trzykrotne odśpiewanie modlitwy sprawiedliwego Hioba: „Bądź imię Pańskie błogosławione odtąd i na wieki”, końcowe błogosławieństwo kapłana: „Błogosławieństwo, łaska Pana i miłość do ludzi spoczywa na Tobie – zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

Zakończenie Nieszporów – Modlitwa św. Symeon Bóg-Odbiorca i anielskie pozdrowienie dla Theotokos (Matka Boża, Dziewico, radujcie się) - wskazują na wypełnienie się Bożej obietnicy o Zbawicielu.

Bezpośrednio po zakończeniu Nieszporów, podczas całonocnego czuwania, Jutrznię rozpoczyna się czytaniem Sześciu Psalmów.

Jutrznia

Druga część całonocnego czuwania - jutrznia przypomina nam czasy Nowego Testamentu: pojawienie się naszego Pana Jezusa Chrystusa na świecie dla naszego zbawienia i Jego chwalebne Zmartwychwstanie.

Początek Jutrzni bezpośrednio wskazuje nam na Narodzenie Chrystusa. Rozpoczyna się doksologią aniołów, którzy ukazali się pasterzom betlejemskim: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli”.

Następnie odczytuje się Sześć Psalmów, czyli sześć wybranych psalmów króla Dawida (3, 37, 62, 87, 102 i 142), w których przedstawiony jest grzeszny stan ludzi, pełen kłopotów i nieszczęść, a jedyną nadzieją żarliwie wyraża się oczekiwane przez ludzi Boże miłosierdzie. Wierni słuchają Sześciu Psalmów ze szczególną skupioną czcią.

Po Sześciu Psalmach diakon wypowiada wielką litanię.

Następnie głośno i radośnie śpiewa się krótką pieśń z wierszami o pojawieniu się Jezusa Chrystusa na świecie: „Boże, Panie, objawij się nam, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie!” tj. Bóg jest Panem i ukazał się nam, a ten, kto idzie do chwały Pana, jest godzien uwielbienia.

Następnie śpiewa się troparion, czyli pieśń na cześć obchodzonego święta lub świętego, oraz czyta się kathismas, czyli odrębne części Psałterza, składające się z kilku następujących po sobie psalmów. Czytanie kathisma, podobnie jak czytanie Sześciu Psalmów, wzywa nas do zastanowienia się nad naszym zgubnym grzesznym stanem i złożeniem całej nadziei w Bożym miłosierdziu i pomocy. Kathisma oznacza siedzenie, ponieważ czytając kathisma można siedzieć.

Na zakończenie kathismy diakon wypowiada małą litanię, po czym wykonuje się poleeleos. Polyeleos to greckie słowo i oznacza: „wielkie miłosierdzie” lub „wiele oświecenia”.

Polieleos jest najbardziej uroczystą częścią Nieszporów i wyraża uwielbienie miłosierdzia Bożego objawionego nam w przyjściu Syna Bożego na ziemię i dokonaniu przez Niego dzieła naszego zbawienia z mocy diabła i śmierci.

Polieleos rozpoczyna się uroczystym śpiewem pochwalnych wersetów:

Chwalcie imię Pańskie, chwalcie sługę Pańskiego. Alleluja!

Błogosławiony Pan z Syjonu, który mieszka w Jerozolimie. Alleluja!

Wyznajcie Panu, bo to jest dobre, bo Jego miłosierdzie na wieki. Alleluja!

czyli chwalcie Pana, bo jest dobry, bo Jego miłosierdzie (dla ludzi) jest na wieki.

Kiedy w świątyni śpiewa się te wersety, zapalają się wszystkie lampy, otwierają się królewskie wrota, a kapłan, poprzedzony diakonem ze świecą, opuszcza ołtarz i kadzi w całej świątyni na znak czci dla Boga i Jego święci.

Polieleos
Po odśpiewaniu tych wersetów w niedziele śpiewa się specjalne niedzielne troparia; tj. radosne pieśni ku czci Zmartwychwstania Chrystusa, które opowiadają, jak aniołowie ukazali się kobietom niosącym mirrę, które przyszły do grobu Zbawiciela i oznajmiły im o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa.

W inne wielkie święta, zamiast niedzielnych troparionów, przed ikoną święta śpiewa się powiększenie, czyli krótki wers pochwalny na cześć święta lub świętego. (Wielbimy Cię, Święty Ojcze Mikołaju i czcimy Twoją świętą pamięć, bo modlisz się za nas Chryste, nasz Boże)

wspaniałość
Po niedzielnej troparii lub po powiększeniu diakon odmawia małą litanię, potem prokeimenon, po czym kapłan czyta Ewangelię.

Na nabożeństwie niedzielnym czytana jest Ewangelia o Zmartwychwstaniu Chrystusa io ukazaniu się zmartwychwstałego Chrystusa Jego uczniom, aw inne święta Ewangelia odnosząca się do obchodzonego wydarzenia lub uwielbienia świętego.

Czytanie Ewangelii
Po odczytaniu Ewangelii w niedzielnym nabożeństwie śpiewa się uroczystą pieśń ku czci Zmartwychwstałego Pana: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy pokłon świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Chryste, i śpiewamy i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie: Ty jesteś Bogiem naszym; chyba że (z wyjątkiem) nie znasz nikogo innego, wołamy twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni, pokłońmy się Świętemu Zmartwychwstaniu Chrystusa. Oto (tutaj) radość całego świata przyszła przez krzyż, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewamy o Jego zmartwychwstaniu: za to, że przetrwaliście ukrzyżowanie, zniszczcie śmierć śmiercią.

Ewangelia jest wnoszona na środek świątyni, a wierni oddają jej cześć. W inne święta wierni czczą świąteczną ikonę. Kapłan namaszcza ich błogosławionym olejem i rozdaje konsekrowany chleb.

Po odśpiewaniu: „Zmartwychwstanie Chrystusa: śpiewa się jeszcze kilka krótkich modlitw. Następnie diakon odczytuje modlitwę: „Boże, zbaw lud Twój”… i po okrzyku kapłana: „Przez miłosierdzie i hojność”… rozpoczyna się śpiew kanonu.

Kanon Jutrzni to zbiór pieśni ułożonych według określonej zasady. „Kanon” to greckie słowo i oznacza „panować”.

Czytanie kanoniczne
Kanon podzielony jest na dziewięć części (pieśń). Pierwsza zwrotka każdej śpiewanej pieśni nazywa się irmos, co oznacza połączenie. Te irmos niejako wiążą całą kompozycję kanonu w jedną całość. Pozostałe wersety każdej części (pieśni) są najczęściej czytane i nazywane tropariami. Druga oda kanonu, jako pokutna, wykonywana jest tylko w Wielkim Poście.

Przy opracowywaniu tych pieśni szczególnie pracowali: św. Jana z Damaszku, Kosmy z Mayum, Andrzeja z Krety (wielki kanon pokuty) i wielu innych. Jednocześnie niezmiennie kierowały nimi niektóre śpiewy i modlitwy świętych osób, a mianowicie: proroka Mojżesza (na 1. i 2. irmos), prorokini Anny, matki Samuela (na 3. irmos), proroka Habakuka (na 3. irmos). na 4 irmos), proroka Izajasza (na 5 irmos), proroka Jonasza (na 6 irmos), trzech młodzieńców (na 7. i 8. irmos) oraz kapłana Zachariasza, ojca Jana Chrzciciela (na 9. irmos) .

Przed dziewiątym irmos diakon ogłasza: „Wywyższajmy w pieśniach Bogurodzicę i Matkę Światła!” i pali kadzidło w świątyni.

W tym czasie chór śpiewa pieśń Theotokos: „Wielbi dusza moja Pana i duch mój raduje się w Bogu, moim Zbawicielu… Do każdego wersu dołącza refren: „Najuczciwszy cherubin i najwspanialszy serafin bez porównania , bez zepsucia Boga Słowa, które zrodziło prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię”.

Pod koniec pieśni o Dziewicy chór kontynuuje śpiewanie kanonu (pieśń dziewiąta).

O ogólnej treści kanonu można powiedzieć co następuje. Irmos przypominają wierzącym czasy Starego Testamentu i wydarzenia z historii naszego zbawienia i stopniowo przybliżają nasze myśli do wydarzenia Narodzenia Chrystusa. Tropariony kanonu poświęcone są wydarzeniom nowotestamentowym i przedstawiają ciąg wersetów lub hymnów na chwałę Pana i Matki Bożej, a także na cześć obchodzonego wydarzenia lub świętego uwielbionego w tym dniu.

Po kanonie śpiewane są psalmy uwielbienia - stichera na pochwały - w których wszystkie stworzenia Boże są wezwane do uwielbienia Pana: „Niech każdy oddech chwali Pana ...”

Po odśpiewaniu psalmów pochwalnych następuje wielka doksologia. Wrota Królewskie otwierają się wraz ze śpiewem ostatniej stichery (Matki Bożej w niedzielę), a kapłan ogłasza: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło!” (W czasach starożytnych okrzyk ten poprzedzał pojawienie się świtu słonecznego).

Chór śpiewa wielką doksologię, rozpoczynającą się słowami: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli. Chwalimy Cię, błogosławimy Ci, kłaniamy się, wielbimy Cię, dzięki Ci składamy, wielki dla Twojej chwały…”

W „wielkiej doksologii” dziękujemy Bogu za światło dzienne i dar Światła duchowego, czyli Chrystusa Zbawiciela, który oświecił ludzi swoją nauką – światłem prawdy.

„Wielka Doksologia” kończy się odśpiewaniem Trisagionu: „Święty Boże…” i troparionem święta.

Następnie diakon wypowiada kolejno dwie litanie: sierpniową i błagalną.

Jutrznia podczas Całonocnego Czuwania kończy się rozesłaniem – kapłan, zwracając się do modlących się, mówi: „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg (a na nabożeństwie niedzielnym: Zmartwychwstał, Chrystus, nasz prawdziwy Bóg…), z modlitw Jego najczystszej Matki, świętych chwalebnych apostołów… i wszystkich świętych, zlituje się i nas zbawi, bo jest dobry i filantrop”.

Na zakończenie chór śpiewa modlitwę, aby Pan zachował prawosławne biskupstwo, biskupa rządzącego i wszystkich prawosławnych na długie lata.

Zaraz potem rozpoczyna się ostatnia część całonocnego czuwania – pierwsza godzina.

Nabożeństwo pierwszej godziny polega na czytaniu psalmów i modlitw, w których prosimy Boga, aby „rano wysłuchał naszego głosu” i poprawił pracę naszych rąk w ciągu dnia. Nabożeństwo I godziny kończy się zwycięską pieśnią ku czci Matki Bożej: Ale jakbyś miała niezwyciężoną moc, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołamy do Ciebie: raduj się, Oblubienico Nieoblubiona”. W tej pieśni nazywamy Matkę Bożą „zwycięską przywódczynią przeciw złu”. Następnie kapłan ogłasza odprawę 1. godziny. Na tym kończy się całonocne czuwanie.

Lub serwis całonocny, - taka usługa, która jest wykonywana wieczorem w przeddzień szczególnie czczonych świąt.

Składa się z połączenia Nieszporów z Jutrznią i pierwszą godziną, przy czym zarówno Nieszpory, jak i Jutrznię celebruje się bardziej uroczyście i przy większym oświetleniu kościoła niż w inne dni.

To nabożeństwo nazywa się całą noc ponieważ w starożytności zaczynało się późnym wieczorem i trwało całą noc przed świtem.

Nieszpory

Podczas tego śpiewu kapłan schodzi z ołtarza, przechodzi między ludem i podpala całą świątynię oraz wiernych, a poprzedza go diakon ze świecą w dłoni.

Kadzidło

Ten święty obrzęd przypomina modlącym się nie tylko o stworzeniu świata, ale także o pierwotnym, błogim, rajskim życiu pierwszych ludzi, kiedy sam Bóg kroczył wśród ludzi w raju. Otwarte wrota królewskie oznaczają, że w tamtych czasach wrota raju były otwarte dla wszystkich ludzi.

Ale ludzie, kuszeni przez diabła, pogwałcili wolę Bożą i zgrzeszyli. Jego jesień ludzie stracili swoje błogie życie w raju. Zostali wypędzeni z raju - a bramy raju były dla nich zamknięte. Na znak tego, po okadzeniu w świątyni i zakończeniu śpiewania psalmu, królewskie wrota są zamykane.

Diakon wychodzi z ołtarza i staje przed zamkniętymi królewskimi drzwiami, jak niegdyś Adam przed zamkniętymi bramami raju, i głosi wielka litania:

Po wielkiej litanii i okrzyku kapłana śpiewane są wybrane wersety z trzech pierwszych psalmów:

Następnie głosi diakon mała litania: “Paczki i paczki(więcej i więcej) Módlmy się do Pana w pokoju...

Po krótkiej litanii chór woła wersami z psalmów:

Podczas śpiewania tych wersetów diakon pali kadzidło w świątyni.

Do śpiewu wersetów Starego Testamentu: „Panie, wzywam” dołączają się stichera, czyli hymny Nowego Testamentu, na cześć święta.

Ostatni wers to tzw teotokion Lub dogmatyk, gdyż ta stichera jest śpiewana na cześć Matki Bożej i przedstawia dogmat (główne nauczanie wiary) o wcieleniu Syna Bożego z Maryi Panny. W dwunaste święta zamiast dogmatyki theotokos śpiewa się specjalną sticherę na cześć tego święta.

Podczas śpiewu Matki Bożej (dogmatyka) otwierają się królewskie wrota i wieczorne wejście: kapłan wychodzi z ołtarza przez północne drzwi, za nim diakon z kadzielnicą, a następnie kapłan. Kapłan stoi na ambonie zwróconej twarzą do królewskich wrót, błogosławi wejście na krzyż i po wypowiedzeniu przez diakona słów: „mądrość wybacz!”(czyli: słuchaj mądrości Pana, stój prosto, czuwaj), wchodzi wraz z diakonem przez królewskie drzwi do ołtarza i staje na wyżynie.

Wejście wieczorem

Chór w tym czasie śpiewa pieśń Synowi Bożemu, naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi: „Ciche światło, święta chwała Ojca Nieśmiertelnego, Niebiańskiego, Świętego, Błogosławionego, Jezusa Chrystusa! Doszedłszy do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewajmy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, Bogu. Godny jesteś przez cały czas, aby nie być głosem wielebnego. Synu Boży, daj życie, ten sam świat Cię chwali. (Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze w niebie, Jezu Chryste! Osiągnąwszy zachód słońca, widząc wieczorne światło, śpiewamy o Ojcu i Synu i Duchu Świętym Bożym. Ty, Synu Boży, który daje życie , są godne, aby były śpiewane w każdym czasie przez głosy wielebnych. Dlatego świat Cię wielbi).

Błogosławieństwo wejścia w kształcie krzyża oznacza, że przez krzyż Pana ponownie otwierają się przed nami bramy raju.

Po piosence śpiewa się „Ciche światło…” prokeimenon, czyli krótki werset z Pisma Świętego. Podczas nieszporów niedzielnych śpiewa się: „Pan zakrólował, przyodziany wspaniałością (tj. pięknem)”, aw inne dni śpiewa się inne wersety.

Na zakończenie śpiewu prokimenów, w ważne święta czytają przysłowia. Paremie nazywane są wybranymi miejscami Pisma Świętego, które zawierają proroctwa lub wskazują pierwowzory odnoszące się do obchodzonych wydarzeń lub udzielają wskazówek, które płyną jakby z twarzy tych świętych, których pamięć obchodzimy.

Po prokeimenonie i paroemii diakon ogłasza czysto(tj. wzmocniony) litania: „Rtsem (powiedzmy, porozmawiamy, zacznijmy się modlić) wszyscy, całą naszą duszą i ze wszystkich naszych myśli, rtsem ...”

Następnie czytana jest modlitwa: „Proszę Pana, tego wieczoru, bez grzechu, zachowaj dla nas ...”

Po tej modlitwie diakon wypowiada litanię błagalną: „Wypełnijmy (doprowadź do pełni, doprowadź do pełni) naszą wieczorną modlitwę do Pana (do Pana) ...”

W większe święta, po litanii specjalnej i błagalnej, lit I błogosławieństwo chlebów.

lit, greckie słowo oznacza wspólną modlitwę. Litia jest wykonywana w zachodniej części świątyni, w pobliżu zachodnich drzwi wejściowych. Modlitwę tę w dawnym kościele odprawiano w przedsionku, aby katechumenom i pokutnikom, którzy tu stali, mogli wziąć udział we wspólnej modlitwie z okazji wielkiego święta.

lit

Dzieje się tak za litem błogosławieństwo i konsekracja pięciu chlebów, pszenicy, wina i oliwy, także na pamiątkę dawnego zwyczaju rozdawania pożywienia modlącym się, przybywającym niekiedy z daleka, aby mogli się pokrzepić podczas długiego nabożeństwa. Pięć bochenków jest błogosławionych na pamiątkę tego, jak Zbawiciel nakarmił pięć tysięcy pięcioma bochenkami. Uświęcony olej(z oliwą z oliwek) kapłan następnie w czasie Jutrzni, po ucałowaniu ikony świątecznej, namaszcza wiernych.

Po litii, a jeśli nie jest wykonywana, to po litanii błagalnej śpiewa się „stichera na wersecie”. Tak nazywają się specjalne, wiersze pisane na pamiątkę zapamiętanego wydarzenia.

Nieszpory kończą się czytaniem modlitwy św. Symeon, niosący Boga: „Teraz wypuść sługę Twego, Władco, zgodnie z Twoim słowem w pokoju: jak moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, jeśli przygotowałeś wobec wszystkich ludzi światło na objawienie języków i chwałę ludu Twego Izraela”, następnie czytając Trisagion i Modlitwę Pańską: „Ojcze nasz…”, śpiewając anielskie pozdrowienie Bogurodzicy: „Maryjo nasza, raduj się…” lub troparion święta i, wreszcie poprzez trzykrotne odśpiewanie modlitwy sprawiedliwego Hioba: „Bądź imię Pańskie błogosławione odtąd i na wieki”, końcowe błogosławieństwo kapłana: „Błogosławieństwo Pana nad tobą z tą łaską i miłością do ludzkości – zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

Bezpośrednio po zakończeniu Nieszporów, podczas całonocnego czuwania, o godz jutrznia czytając sześć psalmii.

Jutrznia

Druga część Całonocnego Czuwania - jutrznia przypomina nam czasy Nowego Testamentu: pojawienie się naszego Pana Jezusa Chrystusa na świecie dla naszego zbawienia i Jego chwalebne Zmartwychwstanie.

Potem przeczytaj sześć psalmów, czyli sześć wybranych psalmów króla Dawida (3, 37, 62, 87, 102 i 142), które przedstawiają grzeszny stan ludzi, pełen kłopotów i nieszczęść, i żarliwie wyrażają jedyną nadzieję, jakiej ludzie oczekują w Bożym Łaska. Wierni słuchają Sześciu Psalmów ze szczególną skupioną czcią.

Diakon mówi po sześciu psalmach wielka litania.

Po tym jest śpiewana troparion, czyli pieśń na cześć święta lub znanego świętego, i są czytane kathismas, czyli wyodrębnione części Psałterza, składające się z kilku następujących po sobie psalmów. Czytanie kathisma, podobnie jak czytanie Sześciu Psalmów, wzywa nas do zastanowienia się nad naszym zgubnym grzesznym stanem i złożeniem całej nadziei w Bożym miłosierdziu i pomocy. Kathisma oznacza siedzenie, ponieważ czytając kathisma można siedzieć.

Diakon mówi na koniec kathismy mała litania, a potem jest zrobione poliele. Polyeleos to greckie słowo i oznacza: „wielkie miłosierdzie” lub „wiele oświecenia”.

Polieleos

Polieleos rozpoczyna się uroczystym śpiewem pochwalnych wersetów:

Chwalcie imię Pańskie, chwalcie sługę Pańskiego. Alleluja!

Błogosławiony Pan z Syjonu, który mieszka w Jerozolimie. Alleluja!

Wyznajcie Panu, bo to jest dobre, bo Jego miłosierdzie na wieki. Alleluja!

czyli chwalcie Pana, bo jest dobry, bo Jego miłosierdzie (dla ludzi) jest na wieki – zawsze.

Po odśpiewaniu tych wersetów w niedziele śpiewa się specjalne niedzielne troparia; tj. radosne pieśni na cześć Zmartwychwstania Chrystusa, które opowiadają, jak aniołowie ukazali się kobietom niosącym mirrę, które przyszły do grobu Zbawiciela i oznajmiły im o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa.

W inne wielkie święta zamiast niedzielnych troparionów śpiewa się ją przed ikoną tego święta powiększenie, czyli krótki werset pochwalny na cześć święta lub świętego.

(Wielbimy Cię, Święty Ojcze Mikołaju i czcimy Twoją świętą pamięć, bo modlisz się za nas Chryste, nasz Boże)

Po niedzielnej troparii lub po powiększeniu diakon odmawia małą litanię, potem prokeimenon, po czym kapłan czyta Ewangelię.

Po odczytaniu Ewangelii w niedzielnym nabożeństwie śpiewa się uroczystą pieśń ku czci Zmartwychwstałego Pana:

„Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa oddajmy pokłon Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Chryste, i śpiewamy i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie: Ty jesteś Bogiem naszym; chyba że (z wyjątkiem) nie znasz nikogo innego, wołamy twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni, pokłońmy się Świętemu Zmartwychwstaniu Chrystusa. Oto (tutaj) radość całego świata przyszła przez krzyż, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewajmy o Jego zmartwychwstaniu: przetrwawszy ukrzyżowanie, śmierć śmiercią zniszczcie”

Kanon w Jutrzni nazywa się zbiór piosenek, skompilowanych według określonej zasady. „Kanon” to greckie słowo i oznacza „panować”.

Czytanie kanoniczne

Kanon podzielony jest na dziewięć części (pieśń). Pierwsza zwrotka każdej śpiewanej piosenki to tzw irmos co oznacza połączenie. Te irmos niejako wiążą całą kompozycję kanonu w jedną całość. Pozostałe wersety każdej części (pieśni) są najczęściej czytane i nazywane tropariami. Druga oda kanonu, jako pokutna, wykonywana jest tylko w Wielkim Poście.

Przed dziewiątym irmos diakon ogłasza: „Wywyższajmy w pieśniach Bogurodzicę i Matkę Światła!” i pali kadzidło w świątyni.

Chór w tym czasie śpiewa pieśń Matki Boskiej:

„Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu… Każdy wers łączy refren: „Najuczciwszy cherubin i najwspanialszy serafin bez porównania, bez zepsucia Słowa Bożego, które zrodziło Matko Boża, wywyższamy Cię”.

Pod koniec pieśni o Dziewicy chór kontynuuje śpiewanie kanonu (pieśń dziewiąta).

Po kanonie śpiewane są psalmy pochwalne - wersety pochwalne- w którym wszystkie stworzenia Boże są wezwane do uwielbienia Pana: „Niech każdy oddech chwali Pana ...”

Chór śpiewa wielką doksologię, zaczynającą się od słów:

„Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli. Chwalimy Cię, błogosławimy Ci, kłaniamy się, wielbimy Cię, dzięki Ci składamy, wielki dla Twojej chwały…”

W „wielkiej doksologii” dziękujemy Bogu za światło dzienne i dar Światła duchowego, czyli Chrystusa Zbawiciela, który oświecił ludzi swoją nauką – światłem prawdy.

„Wielka Doksologia” kończy się odśpiewaniem Trisagionu: „Święty Boże…” i troparionem święta.

Następnie diakon wypowiada kolejno dwie litanie: czysto I wstawiennictwo.

Kończy się Jutrznia na Całonocnym Czuwaniu wakacje- kapłan, zwracając się do wiernych, mówi: „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg (a na nabożeństwie niedzielnym: Zmartwychwstał, Chrystus, nasz prawdziwy Bóg…), przez modlitwy Jego Przeczystej Matki, świętych chwalebnych apostołów.. … i wszyscy święci, zmiłuj się i zbaw nas, jak dobry i filantrop”.

Na zakończenie chór śpiewa modlitwę, aby Pan zachował prawosławne biskupstwo, biskupa rządzącego i wszystkich prawosławnych na długie lata.

Zaraz po tym rozpoczyna się ostatnia część całonocnego czuwania – pierwsza godzina.

“Zwycięscy Wojewody Wybranemu, jak gdyby pozbywszy się złych, z wdzięcznością opisujemy Twoje sługi, Matko Boża. Ale jakbyś miała moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołajmy do Ciebie: Raduj się, Oblubienico Nieoblubiona.”

W tej pieśni nazywamy Matkę Bożą „zwycięską przywódczynią przeciw złu”. Następnie kapłan ogłasza odprawę 1. godziny. Na tym kończy się całonocne czuwanie.

„Prawo Boże”, Prot. Serafin Słobodzki

Te materiały mogą Cię zainteresować:

Podaje się go w wigilię wielkich świąt i niedziel całonocne czuwanie lub, jak to się nazywa, całą noc. Dzień kościelny rozpoczyna się wieczorem, a nabożeństwo to jest bezpośrednio związane z obchodzonym wydarzeniem.

Całonocne czuwanie to starożytne nabożeństwo, odprawiane w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Sam Pan Jezus Chrystus często modlił się nocą, a apostołowie i pierwsi chrześcijanie gromadzili się na nocnych modlitwach. Wcześniej całonocne czuwania były bardzo długie i zaczynały się wieczorem i trwały całą noc.

Nieszpory rozpoczynają się Wielkimi Nieszporami

W kościołach parafialnych Nieszpory zwykle rozpoczynają się o godzinie siedemnastej lub osiemnastej. Modlitwy i hymny nieszporów nawiązują do Starego Testamentu nas przygotowują jutrznia, który głównie zapada w pamięć wydarzenia nowego testamentu. Stary Testament jest prototypem, zwiastunem Nowego. Ludzie Starego Testamentu żyli wiarą – oczekiwaniem na Przyjście Mesjasza.

Początek Nieszporów przywodzi nam na myśl stworzenie świata. Kapłani palą ołtarz. Oznacza Bożą łaskę Ducha Świętego, który podczas tworzenia świata unosił się nad niezorganizowaną jeszcze ziemią (por. Rdz 1, 2).

Następnie diakon wykrzyknikiem wzywa wiernych do powstania przed rozpoczęciem nabożeństwa "Wstawać!" i prosi o błogosławieństwo kapłana na początku nabożeństwa. Kapłan, stojąc przed tronem w ołtarzu, wypowiada okrzyk: „Chwała Świętej, Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i na wieki wieków”. Chór śpiewa: „Amen”.

Podczas śpiewania w refrenie Psalm 103, który opisuje majestatyczny obraz Bożego stworzenia świata, duchowni okadzają całą świątynię i modlących się. Kadzidło oznacza łaskę Bożą, którą nasi praojcowie Adam i Ewa mieli przed upadkiem, ciesząc się błogością i komunią z Bogiem w raju. Po stworzeniu ludzi otworzyły się dla nich bramy raju, a na znak tego podczas kadzenia otwierane są bramy królewskie. Po upadku ludzie utracili pierwotną prawość, wypaczyli swoją naturę i zamknęli dla siebie bramy raju. Zostali wygnani z raju i gorzko płakali. Po kadzidle królewskie wrota są zamykane, diakon podchodzi do ambony i staje przed zamkniętymi bramami, tak jak Adam stał przed bramami raju po wygnaniu. Kiedy człowiek żył w raju, niczego nie potrzebował; wraz z utratą niebiańskiej szczęśliwości ludzie mają potrzeby i smutki, o które modlimy się do Boga. Najważniejszą rzeczą, o którą prosimy Boga, jest przebaczenie grzechów. W imieniu wszystkich modlących się wypowiada diakon pokojowa lub wielka litania.

Po spokojnej litanii następuje śpiew i czytanie pierwszej kathismy: Błogosławiony mąż,(Który) nie idź na radę bezbożnych. Droga powrotu do raju jest drogą dążenia do Boga i unikania zła, bezbożności i grzechów. Starotestamentowi sprawiedliwi, którzy w wierze czekali na Zbawiciela, zachowali prawdziwą wiarę i stronili od kontaktu z ludźmi bezbożnymi i bezbożnymi. Nawet po upadku Adam i Ewa otrzymali obietnicę Przyjścia Mesjasza nasienie niewiasty zetrze głowę węża. I psalm Błogosławiony mąż także symbolicznie mówi o Synu Bożym, Błogosławionym, który nie popełnił grzechu.

Śpiewaj dalej wersety na temat „Panie, płacz”. Przeplatają się one z wersetami z Psałterza. Wersety te mają również charakter pokutny i modlitewny. Podczas czytania stichery okadzana jest cała świątynia. „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzielnica przed Tobą”, śpiewa chór, a my, słuchając tego hymnu, żałujemy za nasze grzechy, jak grzeszni przodkowie.

Ostatnia stichera nazywa się Theotokos lub dogmatyczna, jest poświęcona Matce Bożej. Ujawnia nauczanie kościoła o wcieleniu Zbawiciela z Maryi Panny.

Chociaż ludzie grzeszyli i odpadali od Boga, Pan nie pozostawił ich bez pomocy i opieki przez całą historię Starego Testamentu. Pierwsi ludzie pokutowali, co oznacza, że pojawiła się pierwsza nadzieja na zbawienie. Ta nadzieja jest symbolizowana otwarcie królewskich wrót I wejście wieczorem Kapłan i diakon z kadzielnicą wychodzą północnymi, bocznymi drzwiami i wraz z kapłanami udają się do wrót królewskich. Kapłan błogosławi wejście, a diakon, rysując krzyż kadzielnicą, mówi: „Mądrości, przebacz mi!”— co oznacza „stój prosto” i zawiera wezwanie do uwagi. Chór śpiewa hymn „Lekko cicho”, która mówi o tym, że Pan Jezus Chrystus zstąpił na ziemię nie w majestacie i chwale, ale w cichym, boskim świetle. Hymn ten mówi również o tym, że czas narodzin Zbawiciela jest bliski.

Po tym, jak diakon wygłosił wersety z psalmów tzw prokimnom, wymawiane są dwie litanie: czysty I wstawiennictwo.

Jeżeli całonocne czuwanie odprawia się z okazji większego święta, po tych litaniach lit- nabożeństwo zawierające specjalne prośby modlitewne, podczas którego następuje poświęcenie pięciu chlebów pszennych, wina i oliwy (oleju) na pamiątkę cudownego nakarmienia przez Chrystusa pięciu tysięcy ludzi pięcioma chlebami. W starożytności, kiedy nabożeństwo całonocne odbywało się przez całą noc, bracia potrzebowali odświeżenia się jedzeniem, aby móc dalej sprawować Jutrznię.

Po litu są śpiewane „poezja wierszem”, czyli stichera ze specjalnymi wersami. Po nich chór śpiewa modlitwę „Teraz puść”. To są słowa wypowiedziane przez świętych sprawiedliwych Symeon, który z wiarą i nadzieją przez wiele lat oczekiwał Zbawiciela i dostąpił zaszczytu przyjęcia Dzieciątka Jezus na ręce. Modlitwa ta odmawiana jest jakby za wszystkich ludzi Starego Testamentu, którzy z wiarą oczekiwali przyjścia Chrystusa Zbawiciela.

Nieszpory kończą się hymnem poświęconym Maryi Pannie: „Maryjo, raduj się”. Był to Owoc, który starotestamentowa ludzkość uprawiała w swoich głębinach przez tysiące lat. Ta najpokorniejsza, najsprawiedliwsza i najczystsza Panna, jedyna ze wszystkich żon, dostąpiła zaszczytu zostania Matką Bożą. Kapłan kończy Nieszpory okrzykiem: "Niech cię Bóg błogosławi" i błogosław tym, którzy się modlą.

Druga część czuwania nazywana jest Jutrznią. Jest on poświęcony pamięci wydarzeń Nowego Testamentu.

Na początku Jutrzni czyta się sześć psalmów specjalnych, zwanych Sześcioma Psalmami. Rozpoczyna się słowami: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli” – to hymn śpiewany przez Aniołów przy narodzinach Zbawiciela. Sześć Psalmów poświęconych jest oczekiwaniu na przyjście Chrystusa na świat. Jest to obraz nocy betlejemskiej, kiedy Chrystus przyszedł na świat, oraz obraz nocy i ciemności, w których znajdowała się cała ludzkość przed przyjściem Zbawiciela. Nie bez powodu, zgodnie ze zwyczajem, w czasie czytania Sześciu Psalmów gasi się wszystkie lampy i świece. Kapłan w środku Sześciu Psalmów przed zamkniętymi Królewskimi Drzwiami czyta specjalne poranne modlitwy.

Następnie odprawia się pokojową litanię, po której diakon głośno ogłasza: „Bóg jest Panem i ukaż się nam. Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”. Co oznacza: „Bóg i Pan objawili się nam”, czyli przyszedł na świat, wypełniły się starotestamentowe proroctwa o przyjściu Mesjasza. Potem przychodzi czytanie kathisma z Psałterza.

Po odczytaniu kathisma rozpoczyna się najbardziej uroczysta część jutrzni – poliele. Polieleos przetłumaczone z greckiego jako miłosiernie, gdyż podczas poleleosu śpiewane są pochwalne wersety z psalmu 134 i 135, gdzie w nieustannym refrenie wyśpiewuje się ogrom miłosierdzia Bożego: bo Jego miłosierdzie trwa na wieki! Według współbrzmienia słów poliele czasami tłumaczone jako obfitość oleju. Olej zawsze był symbolem Bożego miłosierdzia. Podczas Wielkiego Postu do psalmów polyeleos dodawany jest psalm 136 („Nad rzekami Babilonu”). Podczas polieleosu otwierane są królewskie wrota, zapalane są lampy w świątyni, a duchowni opuszczając ołtarz dokonują całkowitego okadzenia całej świątyni. Podczas okadzenia śpiewa się niedzielne troparia „Katedra Anielska” opowiada o zmartwychwstaniu Chrystusa. W wigilie przed świętami zamiast niedzielnego troparionu śpiewa się uwielbienie święta.

Następnie przeczytaj Ewangelię. Jeśli sprawują czuwanie w niedzielę, czytają jedną z jedenastu niedzielnych Ewangelii poświęconych zmartwychwstaniu Chrystusa i Jego ukazywaniu się uczniom. Jeśli nabożeństwo nie jest poświęcone zmartwychwstaniu, ale święto, czytają świąteczną Ewangelię.

Po odczytaniu Ewangelii podczas całonocnych czuwań niedzielnych rozbrzmiewa hymn „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa”.

Wierni oddają cześć Ewangelii (w święto – do ikony), a kapłan namaszcza im krzyżowo czoła konsekrowanym olejem.

To nie jest Sakrament, ale święty obrzęd Kościoła, służący jako znak Bożego miłosierdzia wobec nas. Od najdawniejszych, biblijnych czasów jodła była symbolem radości i znakiem Bożego błogosławieństwa, a z drzewem oliwnym, z owoców, z którego otrzymywano oliwę, porównywani są sprawiedliwi, cieszący się łaską Pan odpoczywa: A ja jak zielona oliwka w domu Bożym i ufam miłosierdziu Bożemu na wieki wieków(Ps 51:10). Gołąb wypuszczony z arki przez patriarchę Noego wrócił wieczorem i przyniósł w pysku świeży liść oliwny, a Noe wiedział, że woda zeszła z ziemi (zob. Rdz 8, 11). Był to znak pojednania z Bogiem.

Po okrzyku kapłana: „Dzięki łasce, hojności i filantropii…” – rozpoczyna się czytanie kanon.

Kanon- dzieło modlitewne, które opowiada o życiu i wyczynach świętego oraz gloryfikuje obchodzone wydarzenie. Kanon składa się z dziewięciu pieśni, z których każda się rozpoczyna irmosom- pieśń śpiewana przez chór.

Przed dziewiątą odą kanonu diakon, potrząsnąwszy ołtarzem, głosi przed obrazem Matki Bożej (na lewo od królewskich drzwi): „Będziemy wywyższać Matkę Bożą i Matkę Światła w pieśniach”. Chór zaczyna śpiewać pieśń „Wielbi dusza moja Pana…”. To wzruszająca pieśń modlitewna skomponowana przez Najświętszą Maryję Pannę (por. Łk 1, 46-55). Do każdego wersu dodawany jest refren: „Najuczciwszy Cherubin i najwspanialszy Serafin bez porównania, bez zepsucia Słowa Bożego, który zrodził prawdziwą Matkę Bożą, wywyższamy Cię”.

Po kanonie chór śpiewa psalmy „Chwała Panu z nieba”, „Zaśpiewajcie Panu nową pieśń”(Ps 149) i „Chwała Bogu w Jego świętych”(Ps 150) wraz z „chwała stichera”. Podczas niedzielnego całonocnego czuwania te stichery kończą się śpiewem poświęconym Theotokos: „Błogosławiona bądź, Dziewico Matko Boża…” Następnie kapłan głosi: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam Światło” i świetna doksologia. Nieszpory w starożytności, trwające całą noc, uchwyciły wczesny poranek, a podczas jutrzni rzeczywiście pokazały się pierwsze poranne promienie słońca, przypominając nam Słońce Prawdy – Chrystusa Zbawiciela. Pochwała zaczyna się od słów: "Gloria..." Jutrznia zaczynała się tymi słowami i kończyła tymi samymi słowami. Na koniec cała Trójca Święta jest już uwielbiona: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”.

Kończy się poranek czysto I błagalne litanie, po czym kapłan ogłasza finał wakacje.

Po całonocnym czuwaniu odprawiane jest krótkie nabożeństwo, zwane pierwszą godziną.

Oglądać- jest to nabożeństwo, które uświęca określoną porę dnia, ale zgodnie z ustaloną tradycją są one zwykle przywiązane do długich nabożeństw - do jutrzni i liturgii. Pierwsza godzina odpowiada naszej siódmej rano. Nabożeństwo to uświęca nadchodzący dzień modlitwą.

O WIZJI CAŁONOCNEJ

Całonocne czuwanie lub Nieszpory to nabożeństwo prawosławne, które łączy w sobie trzy nabożeństwa: Wielkie Nieszpory (czasami Wielka Kompleta), Jutrznię i Pierwszą Godzinę. Jaki jest sens całonocnego czuwania, jakie pieśni śpiewa chór, czym zajmuje się duchowieństwo, jak teksty biblijne śpiewane na nabożeństwach prawosławnych wpłynęły na kulturę światową? Opat Siluan (Tumanov) opowiada o tym wszystkim.

Jedynym celem cerkwi jest bycie miejscem modlitwy dla prawosławnych chrześcijan. A nawet więcej, konkretna, szczególna modlitwa – dziękczynienie. Oczywiście w świątyni proszą, pokutują i wychwalają Boga. Ale najważniejsza jest wdzięczność, dziękczynienie.

Dziękczynienie to greckie słowo oznaczające Eucharystię. Tak nazywamy najważniejszą rzecz w życiu ochrzczonego chrześcijanina – Sakrament Komunii Świętej, który odbywa się podczas Liturgii. Teraz nietrudno znaleźć jakiekolwiek informacje o liturgii - głównym nabożeństwie odprawianym w świątyni. Chrześcijanin przygotowuje się w nim przez cały dzień, który zgodnie ze starożytną tradycją biblijną nie zaczyna się o północy, ale od wieczora dnia poprzedniego.

Właśnie dlatego ci, którzy chcą w niedzielę przyjąć komunię i oddać chwałę Chrystusowi Zmartwychwstałemu podczas liturgii, już w sobotę wieczorem przybywają do świątyni na specjalne nabożeństwo – Całonocne Czuwanie.

CZĘŚĆ 1. Powstań!

Normalna Niedzielne Całonocne Czuwanie obchodzone jest w przeddzień niedzieli w sobotę wieczorem .

Całonocne czuwanie obchodzone jest także w wigilię dwunastych świąt, świąt oznaczonych w typikonie specjalnym znakiem (np. wspomnienie Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa, św. Mikołaja Cudotwórcy…), dni św. święta świątynne, aw niektórych innych przypadkach zgodnie z lokalną tradycją.

Po około 15 minutach rozpoczyna się jednolite bicie jednego dzwonu, po czym rozlega się uroczyste bicie dzwonów. Tak więc wszyscy chrześcijanie są wezwani do uwielbienia z okolicznych domów. A fakt, że dziś parafianie często mieszkają w odległości wielu kilometrów od świątyni, oczywiście nie ma znaczenia. Ci, którzy przybyli wcześniej, radują się na dźwięk dzwonów i wchodzą do świątyni.

Więc weszliście do świątyni. Wstaliśmy. przed Tobą ikonostas- ściana ozdobiona ikonami. Pośrodku ma podwójne drzwi, również ozdobione ikonami. Ten Królewski Lub Wielka Brama . Na początku Całonocnego Czuwania otwierają się. Ołtarz staje się widoczny. Słychać brzęczenie kadzielnice- oto ksiądz kadzi (oddymiając pachnącym dymem kadzideł) - ołtarz, nic nie mówiąc. Przed nim diakon ze świecami.

Ta akcja mimo całej swojej prostoty jest jednym z najgłębszych i najbardziej znaczących momentów wieczornego nabożeństwa prawosławnego przypomina nam tajemnicę stworzenia świata ukryte przed ludzkimi oczami i zrozumieniem.

Po cichym kadzidle diakon wychodzi z Królewskich Wrót i patrząc na nas wypowiada bardzo dziwne słowo: "Wstawać!" Cóż, jasne jest oczywiście, że nie wzywa się nas do wzniecenia powstania, ale po prostu do powstania. Ale dlaczego? Stoimy, nie siedzimy! Tam, stara Klawa, siedzi na ławce. A wszyscy inni są tego warci!

Faktem jest, że w starożytnych klasztorach mnisi, podobnie jak dziś na Górze Athos, przed rozpoczęciem kultu (a nawet w niektórych momentach) siedzieli na specjalnych krzesłach (nawiasem mówiąc, niezbyt wygodnych) - stazydia. Krzesła znajdują się we współczesnych świątyniach tradycji greckiej i to nie tylko wśród katolików i protestantów.

A dlaczego tak nie jest w rosyjskich kościołach? Wiadomo przecież, że nie wynika to z grzeszności czy niemożności usiedzenia na krześle podczas nabożeństwa, inaczej nie miałoby to miejsca w innych Cerkwiach prawosławnych. Jedno z wyjaśnień jest takie. Na Rusi kościoły zawsze były przepełnione ludźmi. I spróbuj postawić krzesła, jeśli nie ma wystarczająco dużo miejsca na stojące?

Więc, Rozpoczęły się nieszpory . „Poczekaj”, mówisz. To nie nieszpory, ale całonocne czuwanie!” I wszyscy będą mieli rację. Ponieważ Całonocne czuwanie składa się z trzech nabożeństw: Wielkich (czyli szczególnie uroczystych) Nieszporów, Jutrzni i Pierwszej Godziny.

Kapłan wypowiada okrzyk, czyli głośno, głośno wysławia Trójcę Świętą: „Chwała świętym, współistotnym, życiodajnym i niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i na wieki wieków”.

Na te słowa kapłan kreśli znak krzyża kadzielnicą w powietrzu przed tronem (a jest to stół do najświętszych i tajemniczych czynności w głębi ołtarza), ukazując, że poprzez Ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa chrześcijanie poznali tajemnicę Trójcy Świętej – Boga Ojca, Boga Syna, Boga Ducha Świętego.

„Błogosław duszo moja Panu!”

Następnie Kapłan wychodzi z ołtarza i okadza całą świątynię, a chór śpiewa psalm 103, „przedpoczątkowy” „Błogosław duszo moja Pana!”.

Ten psalm wybrany jako początek Nieszporów, ponieważ przypomina sześć dni stworzenia, które według Biblii (rozdział 1 Księgi Rodzaju) rozpoczęły się wieczorem. W praktyce śpiewane są tylko niektóre wersety z niej. Szkoda. Chociaż oczywiście znacznie skraca to czas trwania kultu.

Psalm ten przypisywany jest autorstwu samego biblijnego króla Dawida i jest hymnem poświęconym stworzonemu przez Boga wszechświatowi – światu widzialnemu i niewidzialnemu. Opis przyrody w psalmie jest mocny poetycko i artystycznie. Ten starożytny tekst inspirował chrześcijańskich poetów różnych czasów i narodów. Znana jest jego transkrypcja poetycka, należąca do Łomonosowa. Jego motywy można usłyszeć w odie Derzhavina „Bóg” iw „Prologu w niebie” Goethego. Psalm ten wyraża zachwyt człowieka kontemplującego piękno świata stworzonego przez Boga.

Uroczysty śpiew chóru, przyjemny zapach kadzideł, majestatyczne poczynania duchowieństwa - wszystko to przypomina wygodne życie pierwszych ludzi w raju, u zarania dziejów ludzkości.

A potem ksiądz wchodzi do ołtarza, zamykają się bramy, gaśnie żyrandol (żyrandol pośrodku świątyni), chór cichnie.

I tu pamiętamy upadek pierwszych ludzi . I o naszym osobistym grzechu….

CZĘŚĆ 2. O Psalmach

nocna modlitwa

Od starożytności nocna modlitwa inspirowała tych, którzy chcieli modlić się do Boga w ciszy serca.

Od czasów starożytnych ludzie modlili się nocą (zob. 62, 148; 133, 1; Prorok Nehemiasz 1, 6), ale był to wyraz osobistej pobożności. Dopiero wraz z nadejściem chrześcijaństwa nocne czuwania stały się powszechną formą kultu publicznego. To nie jest zaskakujące. Po pierwsze, na gorącym Wschodzie modlenie się nocą jest o wiele przyjemniejsze, wygodniejsze, nie ma męczącego upału, upału czy oślepiającego słońca. Po drugie, co jest ważne w dobie prześladowań, gromadząc się nocą w odosobnionych miejscach, chrześcijanie rzadziej byli zauważeni, pojmani i zabici.

Regularny nocne modlitwy wiązały się z rzymskim podziałem pory nocnej na 4 strażników (łac. vigilia - czuwanie), tj. 4 zmiany warty wojskowej. Wiadomo, że trzecia straż rozpoczęła się o północy, czwarta - o pianiu koguta. Chrześcijanie poświęcali wszystkich czterech strażników modlitwom tylko w wyjątkowych przypadkach (np. na Wielkanoc). Zwykle modlili się do północy lub wstawali na modlitwę w środku nocy.

Zbierali się na czuwania przy różnych okazjach: przed Eucharystią, przed Chrztem, w Wielkim Poście, ku pamięci męczenników i zmarłych.

Do tych praktycznych powodów dołączyło oczekiwanie na powtórne przyjście Jezusa Chrystusa i nadejście Królestwa Niebieskiego oraz pragnienie uniknięcia grzechu.

Jednak od IV w. czuwania stają się w coraz większym stopniu nabożeństwem specyficznie monastycznym, szczególnie rozwiniętym w klasztorach jerozolimskich. Pojawiają się asceci, którzy starają się dosłownie wypełnić przykazanie nieustannej modlitwy (św. Pachomiusz Wielki i inni). w V wieku na Wschodzie powstawały klasztory „nie śpiących”, w których mnisi na zmianę zastępowali się nawzajem, aby ich modlitwa nie została przerwana ani na minutę.

Oczywiście więc w pierwszych wiekach pierwszego tysiąclecia Całonocne Czuwanie obchodzono inaczej niż dzisiaj. W naszej formie Nieszpory pojawiają się dopiero około XI wieku, a od XIV wieku w tekście (ale nie do końca w obrzędach) zaczęły przypominać współczesny kult.

Jednak jedna cecha nocnej modlitwy łączy wszystkie chrześcijańskie czuwania wszystkich czasów i narodów. Ten - śpiewanie psalmów .

Dlaczego psalmy są potrzebne podczas całonocnego czuwania?

Psalmy nie są tylko śpiewane lub czytane podczas nieszporów. Przenikają go na wskroś, w całości lub we fragmentach różnej wielkości. Psalmy są szkieletem kultu, na który nakładają się chrześcijańskie hymny i modlitwy różnych epok. Nowe hymny powstają z psalmów.

Nic więc dziwnego, że Nieszpory rozpoczynają się psalmem - preludium, 103.

Po nim diakon staje przed królewskimi wrotami i wypowiada litanię pokojową lub wielką „Módlmy się do Pana w pokoju…”

Pokój jest niezbędnym warunkiem każdej modlitwy. O duchu pokoju, będącym podstawą wszelkiej modlitwy, Chrystus mówi w Ewangelii Marka: „A gdy trwacie w modlitwie, przebaczcie, jeśli macie coś przeciwko komuś, aby wasz Ojciec Niebieski odpuścił wam wasze grzechy”(Marek; 11, 25). Obrót silnika. Serafin z Sarowa powiedział: „Zdobądź pokojowego ducha, a tysiące wokół ciebie zostaną ocalone”. Dlatego na początku większości nabożeństw Kościół zaprasza wiernych do modlitwy do Boga ze spokojnym, spokojnym sumieniem, pojednanym z bliźnimi iz Bogiem.

Litania składa się z 12 próśb, o które prosi chór (a najlepiej wszyscy stojący w świątyni)odpowiedzi "Panie, miej litość!".

W litanii pokojowej Kościół modli się w naszym imieniu o pokój na całym świecie, o jednomyślne zjednoczenie wszystkich chrześcijan, za ojczyznę, za świątynię, w której odbywa się to nabożeństwo, i ogólnie za wszystkie cerkwie prawosławne. O tych, którzy wchodzą do nich nie z ciekawości, ale „z wiarą i czcią”. W litanii wspomina się także podróżnych, chorych, jeńców, słyszy się prośbę o wybawienie od „smutku, gniewu i potrzeby”.„Potrzeba” tutaj, nawiasem mówiąc, nie jest naszą kolejną żywotną potrzebą, ale przymusem do bezbożności lub bałwochwalstwa. Jesteśmy więc przyzwyczajeni do tego, że słowa, które brzmią tak samo w języku rosyjskim i cerkiewnosłowiańskim, nie zawsze oznaczają to samo.

W końcowej prośbie litanii pokojowej wspomina się Matkę Bożą ze wszystkimi świętymi, po czym wszyscy nazywamy się „całym brzuchem”, tj. poświęcić całe swoje życie Chrystusowi Bogu.

A potem znowu śpiewa się psalmy. Najpierw pierwszy – „Błogosławiony mąż” , następnie po krótkiej modlitwie – „małej litanii” – diakon, następuje całość seria psalmów „wieczornych”: 140 (jest używany w wieczornych nabożeństwach od IV wieku i przypomina, że modlitwa chrześcijańska zastąpiła ofiary starotestamentowe), 141, 129 i 116 , przeplatane dziesiątkami "wiersze" - małe teksty skomponowane przez chrześcijan. Teksty te to krótkie, poetyckie uwielbienia Chrystusa Zmartwychwstałego, Matki Bożej czy świętych. Są pełne przeplatających się znaczeń, a samo ich ponowne odczytanie może przynieść wiele pożywienia dla umysłu i duchowej radości. Ale kiedy śpiewają w pośpiechu w refrenie z niewyraźną dykcją, trudno to zrozumieć. Szkoda. Dlatego, jeśli to możliwe, dobrze byłoby przeczytać je wcześniej z tłumaczeniem na język rosyjski przed udaniem się do świątyni.

W tym czasie diakon ponownie wychodzi z ołtarza i okadza całą świątynię zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Kadzi ikony i nas, jako żywe ikony, noszące Obraz Boga pomimo złożoności naszego życia. Kłaniamy się, odsuwamy od ścian świątyni, pozwalając diakonowi przejść przez świątynię, kłaniamy się, gdy okadza w naszym kierunku, a następnie wracamy na swoje miejsce.

Jaki jest sens tego cenzurowania?

Odpowiedź jest zawarta w słowach Psalmu 140: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzielnica przed Tobą, podniesienie mojej ręki jest ofiarą wieczorną”- to jest „Niech moja modlitwa wzniesie się do Ciebie, o Boże, jak dym kadzidła; wzniesienie moich rąk jest wieczorną ofiarą dla Ciebie”. Przypomina to czasy starotestamentowe, kiedy każdego dnia wieczorem w tabernakulum (przenośnej świątyni ludu izraelskiego udającego się z niewoli egipskiej do ziemi obiecanej) składano wieczorną ofiarę; towarzyszyło mu podniesienie rąk ofiary i spalenie ołtarza, na którym przechowywano święte tablice (kamienne płyty), które Mojżesz otrzymał od Boga na szczycie góry Synaj. Unoszący się dym kadzidła symbolizuje modlitwy wiernych wznoszących się do nieba.

Zwykle nie wszystkie stichera są śpiewane. Ale w każdym razie ostatnia stichera zostanie wykonana szczególnie uroczyście: królewskie drzwi ponownie się otworzą, włącz żyrandol (mówimy - „światło”, choć nikt nie pamięta czasów, kiedy we wszystkich rosyjskich kościołach nie było prądu, a na żyrandolu paliły się świece).

Chór zaśpiewa uroczyście « dogmatyk"- stichera ujawniająca nauczanie Kościoła, że Matka Boża była Dziewicą przed narodzinami Chrystusa, w trakcie i po, a Jej narodziny są radością, światłem i zbawieniem dla całego świata.

Kapłan z diakonem, niosący kadzielnicę na wyciągniętej ręce, poprzedzony zakrystianem (mężczyzną lub młodzieńcem pomagającym przy ołtarzu) ze świecami, wychodzi z ołtarza drugimi – drzwiami północnymi (znajdują się na lewo od Królewskie Wrota).

„Mądrość, wybacz” - słychać głos diakona, co w tłumaczeniu na rosyjski oznacza „Wstańcie, pełni czci przed Mądrością Bożą”. To kolejna pamiątka po „stasIdiach”, które kiedyś znajdowały się w świątyniach – krzesłach, na których mnisi zasiadali podczas wielogodzinnych nabożeństw.

I chór śpiewa najstarszy chrześcijański hymn wieczorny - „Ciche światło” co w rosyjskim tłumaczeniu brzmi tak:

„Pocieszające światło świętej chwały nieśmiertelnego, świętego, błogosławionego Ojca Niebieskiego - Jezusa Chrystusa! O zachodzie słońca, widząc światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym – Bogu. Słusznie jest śpiewać Ci w każdym czasie radosnymi głosami, Synu Boży, który daje życie, dlatego świat Cię wielbi.

Od razu po śpiewie diakon i kapłan wypowiadają serię małych słów: „słuchajmy”, „pokój wszystkim”, „mądrość” , który, choć słyszany w prawie wszystkich serwisach, może łatwo umknąć naszej uwadze. Ale na próżno.

„Wonmem” jest formą rozkazującą czasownika „uczestniczyć”. Po rosyjsku powiedzielibyśmy „będziemy uważni”, „będziemy słuchać”.

Uważność nie zawsze jest dla nas łatwa - umysł ma skłonność do roztargnienia. I jest wiele codziennych zmartwień. Stojąc w pięknej świątyni, wsłuchując się w harmonijny śpiew chóru, wdychając przyjemny dym kadzideł, łatwo zapomnieć, pomyśleć o swoim życiu. Ale zebraliśmy się nie po to, ale po to, by wspólnie się modlić. A Kościół, który nie składa się z aniołów i nadludzi, zna tę naszą wspólną słabość, dlatego ciągle nam mówi: „słuchajmy”, zbierzmy się, wytężmy, dostrójmy umysł i pamięć do tego, co słyszymy. Aby nic nie przeszło od tego, co dzieje się w świątyni. Uwolnijmy się chociaż na ten krótki czas od wspomnień, pustych myśli i codziennych trosk.

"Pokój wszystkim" - to starożytne pozdrowienie kapłana skierowane do ludu zgromadzonego w świątyni. Przypomina nam, jak Chrystus pozdrowił apostołów po zmartwychwstaniu: „Jezus przyszedł i stanął pośrodku (swoich uczniów) i rzekł do nich: „Pokój wam!” ... i powiedział im po raz drugi: Pokój wam! Jak Ojciec mnie posłał, tak ja was posyłam”. ().

Dlaczego teraz pamiętamy świat?

Słowo „świat” (hebr. „shalom”) ma wieloaspektowe znaczenie, a tłumacze Starego Testamentu musieli przejść przez wiele trudności, zanim zdecydowali się na greckie słowo „irini”. Dlaczego?

Oprócz bezpośredniego znaczenia słowo „shalom” oznacza na przykład „być kompletnym, zdrowym, nienaruszonym”. Oznacza „żyć w dobrobycie, pomyślności, zdrowiu, zarówno w sensie materialnym, jak i duchowym, w porządku osobistym i społecznym”. W sensie przenośnym słowo „szalom” oznaczało dobre stosunki między różnymi ludźmi, rodzinami i narodami, między mężem a żoną, między człowiekiem a Bogiem. Pokój jest także szczególnym znakiem Przymierza – Umowa między Bogiem a ludźmi, a kapłan, błogosławiąc, za każdym razem przypomina nam o naszym wysokim powołaniu i odpowiedzialności.

Zdobądź naszą uwagę diakon z chórem wypowiada kilka fraz z następnego psalmu - nazywa się „wieczorne prokimeny”.

Po gasną światła, zamykają się królewskie wrota , a diakon ponownie udaje się na swoje miejsce przed królewskie bramy, aby w naszym imieniu „całą duszą i wszystkimi myślami” modlić się we wszystkich potrzebach duchowych i cielesnych, modlić się za władze kościelne i świeckie, o wszystkich kapłanów za żyjących i zmarłych. Nazywa się to „Wielka Litania”. Zwiększony oznacza wzmocniony, podwojony. Tak śpiewa chór "Panie, miej litość", odpowiadając diakonowi, pierwsze dwie prośby raz, a pozostałe trzy razy.

Po specjalnej litanii chór (a w wielu kościołach jest też diakon z ludem, więc warto znać ten tekst na pamięć) śpiewa inny starożytny hymn wieczorny - „Daj mi, Panie”.

W tłumaczeniu na język rosyjski brzmi to tak:

„Pomóż nam, Panie, abyśmy tego wieczoru wystrzegali się grzechu. Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców, Twoje imię jest uwielbione i uwielbione na wieki. Amen. Niech miłosierdzie Twoje spocznie na nas, Panie, gdy ufamy Tobie. Błogosławiony jesteś, Panie, który nauczyłeś mnie Twoich przykazań. Błogosławiony jesteś, Mistrzu, który oświeciłeś mnie Swoimi przykazaniami. Błogosławiony jesteś, Święty, który oświeciłeś mnie Swoimi przykazaniami. Panie, zawsze jesteś miłosierny, nie odrzucaj nas - stworzenia Twoich rąk. Tobie należy się chwała, Tobie należy się śpiew, Tobie należy się chwała, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen".

CZĘŚĆ 3. Błogosławieństwo

Podczas nabożeństwa często mówimy błogosławieństwa. Te nie są tylko dobre, tj. ogólnie miłe słowa. To są nasze miłe słowa skierowane do Boga. Możesz zapytać: „po co tyle słów? Czy potrzebują Boga?
Oczywiście nie. Bogu niczego nie potrzeba: ani naszego śpiewu, ani pięknych słów. Pewien chrześcijański pisarz z połowy XX wieku proponuje nam takie porównanie. Piękne zdjęcie nie potrzebuje naszej pochwały. Ale jeśli nie dostrzegamy jego piękna, jeśli go nie podziwiamy, jeśli nie składamy hołdu umiejętności artysty, okradamy się, ubożejemy duchowo. Tak jest w naszym życiu. Nie potrafimy dostrzec Boga, nie dziękować Mu i nie wychwalać Go za piękno stworzonego świata, za nasze życie. Ale to nie tylko zuboży nas duchowo, ale także uniemożliwi nam stanie się w pełni istotami ludzkimi. Chwaląc Boga, stajemy się bardziej ludzcy, a zapominając o Nim, jesteśmy bardziej humanoidalnymi zwierzętami, żyjącymi wyłącznie instynktami, walką o przetrwanie i niejasnymi nadziejami.

Dlatego błogosławimy Boga i błogosławimy nasze życie w imię Boga iw imię Boga. I napełnia nasze życie wysokim znaczeniem.

***

Po specjalnych i błagalnych litaniach gdzie chrześcijanie modlą się o to, co najistotniejsze dla życia i zbawienia duszy, w ważne święta wykonuje się lit, co można przetłumaczyć jako „wzmożoną modlitwę”.

Chór śpiewa specjalną sticherę poświęconą świętemu lub świętemu wspominanemu w tym dniu, duchowni odchodzą od ołtarza do wejścia do świątyni. Powietrze ponownie wypełnia zapach kadzidła w wykonaniu diakona. Na stole pośrodku świątyni przynoszą specjalną, misternie ułożoną tacę, na której umieszcza się w miseczkach niewielką ilość wina, garść pszenicy, trochę oleju roślinnego i pięć okrągłych bochenków pszenicy. Nad tym wszystkim wznoszą się trzy zapalone świece.

Pod słabo oświetlonymi sklepieniami świątyni modlitwy diakona są wysłuchane . Zawierają modlitwę o zbawienie ludzi, za władze kościelne i cywilne, za dusze chrześcijan, za miasta, za nasz kraj i mieszkających w nim wiernych, za zmarłych, prośbę o wybawienie od najazdu wrogów, działania wojenne.

Powołani są wszyscy święci, z których wielu jest wymienionych z imienia.

Usłyszymy między innymi prośbę do Boga o wyzwolenie naszego miasta i każdego miasta i kraju„Od głodu, zniszczenia, tchórzostwa, powodzi, ognia, miecza, najazdu cudzoziemców i walk wewnętrznych; O jeżu, bądź miłosierny i łaskawy dla naszego dobrego i filantropijnego Boga, odwróć wszelki gniew skierowany przeciwko nam i wybaw nas od Jego słusznej i sprawiedliwej nagany.

I jeśli gładki(= głód), powódź, inwazja obcych i ludobójstwo besztanie(= walka) są nadal jasne, to co ma z tym wspólnego tchórz? Oczywiście nie jest to modlitwa, aby wśród nas było więcej ludzi odważnych, a nie tchórzliwych. Tchórz- w cerkiewnosłowiańskim oznacza trzęsienie ziemi, ogień- oczywiście ogień, zniszczenie - zaraza, zaraza, życzliwy - życzliwy słuszna i słuszna nagana - sprawiedliwa kara, która nam grozi, potrzebować jest przemoc itp.

Te prośby kończą się wielokrotnym śpiewaniem „Panie, zmiłuj się”.

Na zakończenie litii odczytywana jest długa modlitwa, wymieniająca wielu świętych Kościoła chrześcijańskiego. w ogóle, aw szczególności tych, którzy zostali uwielbieni na naszym terenie. Prosimy Boga:„Uczyń naszą modlitwę przychylną, udziel nam przebaczenia naszych grzechów, okryj nas dachem Twoich skrzydeł, odpędź od nas każdego wroga i wroga, uspokój nasze życie, Panie, zmiłuj się nad nami i Twoim pokojem i zbaw nasze dusze, jako dobry i miłujący człowieka”.

Po tej modlitwie ponownie śpiewa się stichera. o tajemniczym imieniu „na wersecie” , ale zasadniczo różni się od innych. Duchowni zbliżają się do środka świątyni, do stołu z chlebem.
Nadchodzi czas na wykonanie kolejnego starożytnego hymnu chrześcijańskiego, którego tekst zachował się w Ewangelii - „Teraz puść”.

Mówił o tym św. Symeon Bóg-Odbiorca, kiedy przyjął Boskie Dzieciątko Chrystus w swoich ramionach w świątyni jerozolimskiej czterdziestego dnia po Jego narodzinach. W modlitwie tej starotestamentowy dziękuje Bogu za to, że pozwolił Symeonowi przed śmiercią ujrzeć Zbawienie całego świata – Chrystusa, który został dany przez Boga dla chwały Izraela i dla oświecenia pogan i całego świata. Oto polskie tłumaczenie tej modlitwy:„Teraz wypuszczasz (mnie) swojego sługę, Panie, zgodnie ze swoim słowem, w pokoju; bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich ludów, światło na oświecenie pogan i chwałę Twojego ludu, Izraela”.

Zwykle chór śpiewa coś niewiarygodnie pięknego i muzycznie podniosłego, przez co trudno rozróżnić słowa, dlatego dobrze byłoby wcześniej przeczytać teksty głównych pieśni przed przyjściem do świątyni.

Tutaj możemy przypomnieć, że Wesołych Świąt, od narodzin Dziewicy Rozpoczyna się era Nowego Testamentu a Stary Testament traci moc obowiązującą. Włącz żyrandol (a już pamiętamy - to takie żyrandole na środku świątyni), uroczyście śpiewa się troparion święta lub wzruszającą modlitwę do Matki Bożej , również częściowo oparty na słowach ewangelii. Oto jego rosyjskie tłumaczenie: „Theotokos Dziewico Maryjo, pełna łaski Bożej, radujcie się! Pan jest z tobą; Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony Owoc z Ciebie narodzony, bo zrodziłeś Zbawiciela naszych dusz.

Diakon okadza trzykrotnie wokół stołu chlebem, pszenicą, winem i oliwą, a następnie kapłan je błogosławi, modląc się, aby obfitość tych podstawowych produktów, symbolizujących pomyślność i zadowolenie we wszystkim, co niezbędne do życia, nie ustała w naszym kościele, w naszym mieście, kraju i na całym świecie.

Kapłan zbliża się do środkowych drzwi ołtarza, stół z chlebami zostaje wniesiony do ołtarza, tak aby służący pokroili chleb na małe kawałki i skropili winem. Nieco później zostaną rozdane wierzącym jako przypomnienie ewangelicznego cudu, kiedy Pan nakarmił 5000 ludzi pięcioma bochenkami, a także przypomnienie starożytnej praktyki modlitwy przez całą noc, kiedy te bochenki służyły jako wzmocnienie sił dla modlących się.

Kiedy słuchamy chór śpiewa słowa psalmu 33 .

- „Będę błogosławił Pana o każdej godzinie, Jego chwała jest zawsze na moich ustach ...
- Szukałem Pana, a On mnie wysłuchał i uwolnił od wszystkich moich smutków ...
„Przyjdźcie do Niego i oświećcie się, a wasze oblicza nie będą zawstydzone…
- Tutaj żebrak zawołał, a Pan go wysłuchał i wybawił go ze wszystkich smutków ...
- Skosztujcie i zobaczcie, jak dobry jest Pan - szczęśliwy, kto Mu ufa.
„Bogaci stali się biedni i głodują, ale ci, którzy szukają Pana, nie zniosą potrzeby żadnego dobra!”

Kapłan zwraca się do nas, czyni ręką znak krzyża w powietrzu i wzywa nas wszystkich błogosławieństwa Bożego w imieniu Boga wcielonego: „Błogosławieństwo Pana spoczywa na was, dzięki Jego łasce i miłości do ludzkości zawsze, teraz i zawsze, na wieki wieków”.

Chór śpiewa starożytny twierdzący Amen, Co znaczy PRAWDA!Rozbrzmiewa anielska pieśń: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli” , I świątynia znów pogrąża się w ciemności i cisza, przerywana tylko miarą czytając sześć psalmów, przypominających nam o długim oczekiwaniu całej ludzkości na przyjście Chrystusa Zbawiciela na nasz świat.

Rozpoczął się poranek.

CZĘŚĆ 4. O sześciu psalmach i czytaniu Ewangelii

Pamiętam, kiedy po raz pierwszy świadomie przyszedłem na Całonocne Czuwanie w 1984 roku i zobaczyłem, że Królewskie Wrota zamykają się na początku Sześciu Psalmów, a żyrandol zgasł, uznałem, że nabożeństwo już się skończyło i nadszedł czas, aby opuścić kościół. Dobrze, że ktoś mnie powstrzymał. W końcu po długiej lekturze w półmroku zaczyna się „najciekawsze”.

Teraz oczywiście każda część Nieszporów jest dla mnie „interesująca”, bo jest przepełniona znaczeniem. A potem, jak zresztą dla wielu z nas dzisiaj, wszystko było proste: bramy są otwarte, lampy płoną, coś uroczyście śpiewa, duchowieństwo uroczyście wychodzi z ołtarza - to znaczy interesujące. A jeśli przeczytają coś niezrozumiałego w półmroku świątyni, to nie jest interesujące, trzeba trochę znieść, modlić się o coś własnego, żywotnego.

Ale tak jak przemiana światła i zmierzchu jest ważna w życiu, tak w kulcie ta przemiana ma znaczenie i znaczenie.

Ciemność w świątyni nie tylko przyczynia się do większego skupienia modlitewnego, ale także przypomina Stary Testament, te tysiąclecia, podczas których ludzie czekali na Wcielenie, cierpieli, gorzko zdając sobie sprawę ze swojej niemożności zbliżenia się do Boga. Zmierzch to lekki gest skruchy, symbol tego, że bez Boga skazani jesteśmy na błądzenie w półmroku własnych opinii i fantazji. W związku z tym światło symbolizuje przejrzystość i piękno drogi, którą Chrystus zaprasza nas wszystkich do podążania.

***

Więc, ciemność, która zapanowała w świątyni, oznacza głęboką noc, w której Chrystus przyszedł na ziemię, uwielbiony anielskim śpiewem: „Glorii”. Te anielskie słowa poprzedzają czytanie specjalnych sześciu psalmów odzwierciedlając całą różnorodność uczuć osoby, która poranek uświęca modlitwą. Oto radość ze spotkania z Bogiem i droga pokuty do tej radości. Czytanie jest tak ważne (choć niestety jest praktycznie niedostępne w kościołach o słabej akustyce i niewyraźnej dykcji lektorów), że zgodnie z Kartą Kościoła podczas niego nie ma zwyczaju krzyżować się ani kłaniać. A tym bardziej rozmawiać, chodzić po świątyni, wychodzić z niej, wierząc, że jest to swego rodzaju „przerwa” w kulcie.

Po pierwszych trzech psalmach kapłan odchodzi od ołtarza i dalej czyta sobie przed królewskimi drzwiami 12 specjalnych modlitw porannych, które zaczął czytać jeszcze na ołtarzu, przed tronem.

Widząc Jego postać, rzucającą cienie, kołyszącą się od małej świecy, przy pomocy której czyta z nabożeństwa, wspominamy Chrystusa, który usłyszał smutek upadłej ludzkości i nie tylko zstąpił, ale także do końca dzielił nasze cierpienie, o czym jest mowa w czytaniu w tym czasie psalm 87. Kapłan modli się w myślach za stojących w świątyni chrześcijan, prosząc ich o przebaczenie grzechów, obdarzenie ich szczerą wiarą i nieudawaną miłością, błogosławieństwo wszystkim ich uczynkom i uhonorowanie ich Królestwem Niebieskim.

Po zakończeniu Sześciu Psalmów ponownie odmawia się Wielką Litanię, jak na początku Nieszporów, w Nieszporach. Wszyscy, idąc za diakonem, prośmy Chrystusa, który pojawił się na ziemi, którego narodziny są uwielbione na początku Sześciu Psalmów, aby spełnił nasze prośby o najpilniejsze błogosławieństwa duchowe i cielesne.

Po prośbach litanii rozbrzmiewa śpiew diakona i chór wersetów psalmu 117 - „Bóg jest Panem i ukaż się nam, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”.

Pamiętamy, jak w wieku 30 lat Chrystus wstąpił do służby publicznej, pamiętamy Jego wjazd do Jerozolimy. Jezus Chrystus jest tu wyznawany nie jako Bóg w ogólności, ale także jako Pan, czyli Bóg całej świętej historii od stworzenia świata do końca czasów, Bóg biblijnego Izraela.

Tutaj śpiewa się troparion - główny śpiew semantyczny święta. To radosny, radosny moment uwielbienia. Na świecznikach ponownie zapalają się świece zgaszone przed Sześcioma Psalmami. Ale to tylko zapowiedź większej radości.

Rozpoczyna się czytanie kathisma - psalmy wybrane w kolejności. Greckie słowo „kathisma” oznacza „siedzieć”, ponieważ zgodnie ze statutem kościoła podczas czytania kathismy czciciele mogą siedzieć . Tak więc, jeśli ławki są wolne, można usiąść podczas czytania psalmów. Te psalmy czyta się nie tak po prostu. Na przykład w skład 2. i 3. katismy, czytanej w niedzielny poranek, wchodzą psalmy prorokujące o Chrystusie: o Jego cierpieniu, naśmiewaniu się z Niego przez żołnierzy, przebiciu Jego rąk i stóp, rozdzieleniu Jego szat przez rzucanie losami, Jego śmierć i zmartwychwstanie.

Po kathismie diakon odmawia małą litanię, lektor odczytuje mały tekst – „sedal”.

I wtedy rozpoczyna się najbardziej uroczysty moment Jutrzni: świątynia zostaje oświetlona światłem wszystkich lamp, otwierają się Królewskie Wrota, duchowni udają się na środek świątyni z płonącymi świecami, kapłan i diakon palą całą świątynię pachnącym kadzidłem , a chór śpiewa wybrane wersety z psalmów 134 i 135 z refrenem „alleluja” i „jakby na wieki miłosierdzia swego”, gdzie wysławiany jest Pan za wielkie miłosierdzie dla rodzaju ludzkiego.„Miłosierdzie” po grecku to eleos (nawiasem mówiąc, olej roślinny, który wypełnia lampy i lampy, jest również nazywany olejem), „wiele” to poli, więc ten moment uwielbienia nazywa się poliele .

Jest to symbol światła zmartwychwstania Chrystusa, które świeciło dla całego świata z groty Grobu Świętego.

Do polyeleos w tygodniach przygotowawczych do Wielkiego Postu dodaje się także psalm 136, zaczynający się od słów „Nad rzekami Babilonu”. Psalm ten opowiada o cierpieniach Żydów w niewoli babilońskiej i wyraża ich żal za utraconą ojczyzną. Psalm ten jest śpiewany po to, aby „Nowy Izrael” tj. Chrześcijanie w czasie Wielkiego Postu poprzez pokutę i wstrzemięźliwość zabiegali o swoją duchową ojczyznę, Królestwo Niebieskie, pragnąc wyzwolić się z niewoli grzechów.

W specjalne dni świąteczne po polieleosach śpiewa się „powiększenie”, krótką zwrotkę sławiącą święto lub świętego. Wspaniałość jest najpierw śpiewana przez duchownych na środku świątyni przed ikoną święta. Następnie podczas okadzenia całej świątyni chór wielokrotnie powtarza ten tekst.

Ale Głównym znaczeniem polyeleos jest wiadomość o zmartwychwstaniu Chrystusa. Dlatego w niedzielę (a pamiętamy, że zaczyna się ona zawsze w sobotę dzień wcześniej) śpiewane są specjalne troparia, opowiadające o wizycie niewiast niosących mirrę (czyli kobiet, które przyniosły wonny olejek – mirrę) do grobowca Chrystus, pojawienie się anioła z wiadomością o zmartwychwstaniu Zbawiciela i poleceniem, aby powiadomić o tym Jego apostołów.

Przed każdym troparionem śpiewa się refren: „Błogosławiony bądź, Panie, naucz mnie Twego usprawiedliwienia”. Nawiasem mówiąc, wcale nie oznacza to, że Bóg uczy nas, jak szukać wymówek. Choć słowiańskie „usprawiedliwienie”, podobnie jak rosyjskie, cofa się do słowa prawda, tutaj oznacza ono prawdę Prawa Starego Testamentu, przykazań Bożych. Dlatego tłumaczymy to zdanie w następujący sposób: „Wysławiam Cię, Panie, że nauczyłeś mnie Twoich przykazań!”

I wreszcie ostatnimi wyznawcami Jezusa Chrystusa, którzy dowiedzieli się o Jego zmartwychwstaniu, byli apostołowie. Ten moment ewangelicznej opowieści obchodzony jest w kulminacyjnym momencie całych Nieszporów – w czytając niedzielną Ewangelię.

Tak, dokładnie. Bez względu na to, jak uroczyste polyeleos, ale zwieńczeniem całej jutrzni jest nie ona czytanie ewangelii . I nie od razu.

Przed nim będzie mała litania diakona, po czym czytelnik przeczyta specjalne krótkie „ipakoi” (z greckiego „słuchaj”) wtedy chór pięknie zaśpiewa specjalne antyfony „potężne” (składają się z wersetów 15 psalmów, „pieśni stopni”, czyli stopni świątyni jerozolimskiej, gdzie kiedyś były śpiewane) oraz powtarzaj za diakonem krótkie frazy z psalmów - prokeimenon poranny.

I dopiero wtedy diakon będzie się modlił „I abyśmy mogli być upoważnieni do słuchania świętej Ewangelii”.

„Dlaczego więc”, pytasz, „módl się także o to? W końcu wystarczy posłuchać, co ksiądz czyta i już! Czy to naprawdę takie trudne?

Oczywiście usłyszymy księdza i tyle. Ale wielu ludzi słyszy, co mówi Kościół, ale jest mniej wierzących. Bo słuch to za mało. Musisz także zrozumieć, zaakceptować i uświadomić sobie, jak zastosować usłyszane słowo w swoim życiu. Dlatego szczególnie modlimy się, aby Pan pomógł nam nie tylko usłyszeć, ale także urzeczywistnić te święte słowa w naszym konkretnym życiu. I tu potrzebna jest mądrość. Wyjątkowy, nie przyziemny, często paradoksalny. Dlatego szczególnie się modlimy, dlatego diakon jeszcze raz przypomni nam, że mądrości Ewangelii trzeba słuchać ze szczególną czcią, z czcią, wyprostowaniem, słuchaniem.

I dopiero po tej modlitwie odczytany zostanie fragment Ewangelii przepisany przez typikon. A poprzez drżący głos kapłana usłyszymy głos apostoła skierowany wprost do naszych serc.

Świadkowie wieczności.

CZĘŚĆ 5. O Kanonie Jutrzni

W dzisiejszych czasach rzadko śpiewają. Ta tradycja zanika. Wielu śpiewa, ale nie śpiewają. Serio, tak od serca.

Przyczyn może być wiele. Może szczerość, spontaniczność opuszcza życie. Może zanika poczucie wspólnoty ludzi, tak naturalnie wyrażane we wspólnym śpiewaniu. Ogólnie rzecz biorąc, ludzie są przyzwyczajeni do wyrażania swoich uczuć w inny sposób.

Śpiewanie to jednak szczególny stan człowieka. Powstaje naturalnie, gdy dusza jest przytłoczona uczuciami. Radość, smutek, miłość do Ojczyzny.

A bardzo szczególny śpiew budzi uczucie wdzięczności. Dzięki Bogu, że nie jesteśmy sami. I jest to szczególnie widoczne w świątyni, gdzie jest tak dużo śpiewu i innych rzeczy, choć nie nowoczesnych, ale znajdujących drogę do serca każdego z nas.

***

Istnieje jedenaście niedzielnych czytań Ewangelii i przez cały rok są one starannie, jedno po drugim, ofiarowane nam w niedzielę ( z punktu widzenia współczesnego człowieka- sobota) całonocne czuwania, opowiadające o zmartwychwstaniu Zbawiciela i Jego ukazywaniu się kobietom i uczniom niosącym mirrę. Czytania Ewangelii są powtarzane w kole. Co 12 tygodni cykl zaczyna się od nowa.

Ewangelia jest zwykle czytana na środku świątyni, gdzie Święta Księga jest wynoszona z ołtarza, jak z Grobu Świętego. Po czytaniu diakon trzyma ewangelię, ogłaszając jak anioł nowinę o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Parafianie kłaniają się Ewangelii jak uczniowie, a chwilę później całują ją jak żony niosące mirrę i wszyscy śpiewają „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa” Początkującym zwykle trudno jest dostrzec różnicę na początku dwóch sąsiednich fraz. „Oto przez krzyż radość przyszła na cały świat” I „Błogosławcie zawsze Pana…” Ale "se bo" jest w tym przypadku „ponieważ (radość dla całego świata przyszła przez Krzyż)”, A "Zawsze"- tak też jest w cerkiewno-słowiańskim „zawsze”. I oczywiście nie należy słuchać „teologicznego rozumowania” babć, które śpiewają (i żądają tego od innych) „on zawsze przyjdzie” lub „bo przyjdzie”, jakby Chrystus jeszcze nie przyszedł i nie zmartwychwstał!

Ale niestety wciąż daleko nam do doskonałości. Dlatego zgodnie z Kartą Kościoła, zaraz po odczytaniu radosnej pieśni „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa”. (a na przykład w Trinity-Sergius Lavra jest czasami śpiewana) pokutny psalm 50, rozpoczynający się słowami „Zmiłuj się nade mną, Boże” . W praktyce psalm ten nie jest czytany we wszystkich kościołach, ponieważ stał się tradycją ostatnich stuleci. Ale to połączenie radości ze znalezienia Boga i smutku z powodu naszej grzeszności jest ogólnie charakterystyczne dla chrześcijaństwa.

Po psalmie pokutnym chór śpiewa specjalne wersety wzywające Boga do zmiłowania się nad nami przez modlitwy apostołów i Matki Bożej, ponownie powtarza się początkowy werset psalmu 50: „Zmiłuj się nade mną Boże według wielkiego miłosierdzia swego i według ogromu miłosierdzia swego oczyść moją nieprawość!”

Następnie wszyscy wierzący idą na środek świątyni, całują Ewangelię lub ikonę na pulpicie, a kapłan rysuje pędzlem na czole każdej osoby znak krzyża konsekrowanym olejem - olejem.

Nawiasem mówiąc, wbrew opinii wielu „kompetentnych parafian”, to nie jest krzyżowanie, chociaż olej - jodła z reguły ładnie pachnie. Mirra - substancja warzona w specjalny sposób z olejku i aromatów - stosowana jest raz w życiu podczas sakramentu bierzmowania, który w naszych czasach łączy się z sakramentem chrztu. Cóż, oczywiście, oblewają też królów pokojem, ale to nieistotne dla ciebie i dla mnie.

Świadczymy, że Stary i Nowy Testament to nierozerwalna historia zbawienia ludzkości, a zmartwychwstanie Chrystusa jest wypełnieniem starożytnych proroctw. „Jezus wstał z grobu, jakby prorokował(czyli zgodnie z przewidywaniami ), daj nam życie wieczne(tj. życie wieczne) i wielkie miłosierdzie”.„Wielką łaską”, jaką Chrystus okazuje penitentowi, jest zbawienie człowieka, udzielone wszystkim wiernym.

W niektóre dni i święta wersety te są zastępowane innymi hymnami. Na przykład w niedzielne wieczorne nabożeństwa przed Wielkim Postem iw czasie Wielkiego Postu śpiewa się specjalne troparia „Otwórz drzwi pokuty…” przygotowując nas do godnego spotkania urzędu.

Ale nie tylko wspominamy wydarzenia, które kiedyś miały miejsce, ale także czcimy wdzięczną pamięcią tych, którzy zainspirowani wiadomością o Zmartwychwstaniu zmienili swoje życie nie do poznania, stali się świadkami wiary, świętymi.

Kanon

Jak już powiedzieliśmy, ludzie są niedoskonali. Ktoś spieszy się do domu, ktoś z innych powodów spieszy się, aby jak najszybciej dostać się na namaszczenie, ale w wielu kościołach, niestety, tworzy się tłok. I często poza zgiełkiem (dzięki Bogu, jeśli nie ma tego w twoim kościele!) to, co jest śpiewane i czytane, całkowicie schodzi na dalszy plan. Parafianie, zajęci zbliżaniem się do ikony i namaszczaniem, słyszą fragmenty recytowanych fraz i piękne melodie chóru.

Ale na próżno. Ponieważ w Podczas namaszczenia olejem dokonuje się jednej z najważniejszych części Jutrzni – kanonu.

Kanon- przetłumaczone z greckiego - oznacza „regułę, wzór”. To słowo ma wiele znaczeń, ale to, co je łączy, to proporcjonalność, hierarchia, ogólnie przyjęta.

Kanon jako gatunek pojawił się w VII wieku. Jest to kompozycja muzyczno-poetycka, składająca się z 9 części. W języku greckim nazywane są „odami”, w języku słowiańskim - „pieśniami”. Każda taka pieśń jest poetyckim powtórzeniem pewnych fragmentów ze Starego i Nowego Testamentu, tzw. pieśni biblijne śpiewane w różnych okresach dziejów przez starotestamentowych proroków i sprawiedliwych o największych wydarzeniach z ich życia i całego Izraela. A ich treść okazała się na tyle ważna, że przez wieki sprowadziła się do naszych czasów. Świadczy to o najwyższym ożywieniu religijnym, są one kolorem poezji biblijnej. W stylu tekstu antycznego z czasem do wersów oryginału zaczęto dodawać „troparia” – krótkie teksty sławiące święta lub świętych.

Każdy hymn kanonu składa się z 14 tropariów przeplatanych wersetami z Biblii. W praktyce w niedziele czyta się cztery troparia z refrenami „Chwała, Panie, Twojemu świętemu zmartwychwstaniu”, „Chwała, Panie, Twojemu uczciwemu Krzyżowi i Zmartwychwstaniu”, „Najświętsza Matko Boża, ratuj nas”, „Chrystus zmartwychwstał”, „Chwała Tobie, nasz Boże, chwała Tobie”, „Zmiłuj się nade mną Boże zmiłuj się nade mną” i tak dalej.

Kanon podzielony jest na trzy części - 1.3; 4,5,6 i 7,8,9 pieśni, przerywane dwiema litaniami.

Każdy kanon gloryfikuje określone święto lub świętego dnia. Kanony niedzielne wychwalają Zmartwychwstanie Chrystusa, zwycięstwo nad grzechem i śmiercią. Kanony świąteczne precyzują znaczenie święta i życie świętego, jako przykład zachodzącej już przemiany świata.

Odczytuje się tropariony kanonu i śpiewa refrenem początkowe wersety każdej z poszczególnych pieśni. Te początkowe wersety nazywają się "irmosy"(z greckiego wiązać). Irmos jest schematem rytmicznym dla wszystkich kolejnych tropariów tej pieśni i jest poświęcony wspomnieniu pewnych wydarzeń ze Starego Testamentu, co ma dla Nowego Testamentu znaczenie symboliczne.

Na przykład tekst irmos z 1. pieśni „Śpiewajmy Panu, bądź uwielbiony” wspomina cudowne przejście Żydów przez Morze Czerwone. Pan jest w nim uwielbiony jako Wszechmogący Odkupiciel od zła i niewoli.

Irmos pieśni 2 zbudowany jest na materiale oskarżycielskiej pieśni Mojżesza na pustyni Synaj (), budzącej uczucia skruchy wśród Żydów, którzy uciekli z Egiptu, dlatego śpiewana jest tylko w dni powszednie Wielkiego Postu.

Irmos pieśni 3 wzorowany jest na pieśni dziękczynnej Anny, matki proroka Samuela, za to, że urodziła jej syna (). „Moje serce jest w Panu, mój róg jest wywyższony w moim Bogu… Nie ma nikogo świętego, jak Pan, i nie ma sprawiedliwego, jak nasz Bóg”. Nawiasem mówiąc, jasne jest, że nie mówimy tutaj o prawdziwym rogu. Ludzie nie mieli ich również w Starym Testamencie. Róg jest alegorią, symbolem siły, mocy ludzi wiernych Bogu.

W irmos 4. pieśni podawana jest chrześcijańska interpretacja objawienia się Pana Boga prorokowi Habakukowi w blasku słońca zza zalesionej góry. W tym zjawisku Kościół widzi chwałę nadchodzącego Zbawiciela ().

W piątym irmos kanonu, którego motyw zaczerpnięty jest z księgi proroka Izajasza, Chrystus jest uwielbiony jako rozjemca, zawiera też proroctwo o zmartwychwstaniu (). Wraz z porannym uwielbieniem Pana łączymy prośbę o zesłanie nam pokoju.

6. irmos – z historii proroka Jonasza, który został wrzucony do morza i połknięty przez wieloryba. To wydarzenie przypomina nam zanurzenie się w grzesznej otchłani. Ten irmos wyraża również myśl, że nie ma takiego nieszczęścia i zgrozy, wśród których nie byłby słyszalny głos modlącego się z całego serca (). Dziękujemy Panu, że nie zaniedbał nas, pogrążonych w grzechach, ale przyszedł i nas zbawił.

Irmosy z 7. i 8. ody kanonu oparte są na pieśniach trzech młodzieńców żydowskich wrzuconych do ognistego pieca babilońskiego. Wydarzenie to jest jednocześnie opisem męczeństwa chrześcijan.

Siódma oda kanonu to solowa pieśń dziękczynna jednego z trzech młodzieńców – Azariasza. Często pojawiają się tutaj następujące zwroty: „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców, i uwielbione i uwielbione Twoje imię na wieki”, „Wszystkie Twoje dzieła są prawdziwe”, „Boże naszych ojców”, „Boże, błogosławiony jesteś”.

Ósma pieśń kanonu to wspólna pieśń trzech młodzieńców: Ananiasza, Azariasza, Misaila.W rzeczywistości jest to kontynuacja poprzedniej pieśni, dla wygody wyodrębniona w osobną pieśń. W irmos 8. pieśni znajdują się zwroty: „Błogosławcie wszystkim dziełom Pana, Pana”, „śpiewajcie i wywyższajcie na wszystkie wieki”, „niech całe stworzenie błogosławi Pana”, „błogosławmy Chrystusa na wieki”, „nieustannie na wszystkie wieki”.

Między ósmą a dziewiątą odą kanonu śpiewana jest pieśń ku czci Matki Bożej, rozpoczynająca się od słów „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, Zbawicielu moim” z chórem „Najuczciwszy Cherubin i najwspanialszy Serafin bez porównania”.

Przed tym uwielbieniem Matki Bożej diakon okadza ołtarz i prawą stronę ikonostasu. Następnie, zatrzymując się przed ikoną Matki Bożej w ikonostasie, kadzielnicą kreśli w powietrzu znak krzyża i głosi: „Theotokos i Matko Światła, wywyższajmy się w pieśniach” a następnie pali kadzidło w całej świątyni.

Dziewiąta oda wielbi Boga modlitwą Zachariasza, ojca Jana Chrzciciela: „Błogosławiony niech będzie Pan Bóg Izraela” ( ; ).

Po kanonie po raz ostatni rozbrzmiewa mała litania w Nieszporach. Podczas całonocnego czuwania niedzielnego, po małej litanii i okrzyku kapłana, diakon ogłasza: „Święty jest Pan, Bóg nasz”. Te same słowa powtarzane są w refrenie trzykrotnie.

Jak widać, istnieje wiele warstw kultu, które pojawiały się w różnych epokach. Istnieje wiele znaczeń, słowna skarbnica teologicznego i poetyckiego bogactwa Kościoła.

I szkoda, kiedy to wszystko nas mija. Dla nas, którzy jesteśmy spragnieni pokarmu duchowego, Kościół oferuje cenne skarby dla umysłu i dla zbawienia duszy. Ale rzadko nawet to zauważamy, postrzegając nabożeństwo jako rodzaj pięknego hałasu, jako czas, którego zgodnie z tradycją trzeba bronić w świątyni.

Szczęśliwy ten, kto rozumie znaczenie tego, co dzieje się w świątyni. Wkracza do Świętej Historii nie tylko swoim umysłem, ale także fizycznie, w znaczący sposób kontynuuje radość i pokutę starożytnych sprawiedliwych.

Szczęśliwy ten, kto śpiewa Bogu pieśń z głębi swego wdzięcznego serca. Bo to nie jest tylko powtórzenie starożytnych słów. To dowód na to, że nasza dusza jest przepełniona żywymi uczuciami do Boga, że nabożeństwa i obrzędy nie są dla nas tylko pobożną tradycją, ale pieśnią naszej duszy. I choć w naszym życiu jest wiele piosenek, ta jest jedyną ważną piosenką na Ziemi.

CZĘŚĆ 6. O Wielkiej Doksologii

Dzisiaj wielu postrzega Kościół jako coś pozytywnego, ale powiedział już swoje ostatnie słowo w historii.„Tak, pamiętamy, kiedyś przyczyniła się do powstania rosyjskiej kultury, pisarstwa i powstania państwowości. Tak, dał Rosji wiele znanych postaci historycznych. Tak, było wiele innych zasług. Ale co dzisiaj Kościół może powiedzieć Rosjanom w XXI wieku? Po co tak często odwiedzać świątynię? Co tak ważnego dzieje się w świątyni, żeby wyrywać najsłodsze godziny snu i odpoczynku z dni wolnych po ciężkim tygodniu pracy i poświęcać je świątyni?”

„Religijność”, która jest dziś szeroko rozpowszechniona, całkowicie pozwala laikowi łączyć niekompatybilne: „Bóg jest w duszy, a ciało w sklepie lub przed telewizorem”.

Co więcej, nie jest tajemnicą, że życie Kościoła jest niezrozumiałe dla osób, które rzadko go odwiedzają. I to nie tylko ze względu na trudny język kultu i różne symbole. Kościół i społeczeństwo świeckie mają różne poglądy na wiele fundamentalnych kwestii życia – małżeństwo, rodzina, wierność, moralność, czystość, ciągłość tradycji itp.

Ale czym jest Kościół? To nie są brodaci starcy za wysokimi murami ze złoconymi krzyżami i kopułami. Kościół to my wszyscy noszący imię Chrystusa. A coś więcej niż nasz charakter moralny zależy od tego, co jest w naszych głowach, czym inspirowane są nasze działania i czym one są, naszymi działaniami.

Przypominamy światu sens jego istnienia. My, różni i dalecy od doskonałości, gromadzimy się w kościołach, aby wielbić Boga i to jest nasze jedyne, nieocenione przesłanie dla świata. Świat tracący rozum bez Boga.

***

Po kanonie rano czytany jest krótki tekst , krótko mówiąc o duchowej istocie święta i noszący specjalną nazwę „światło”, co z grubsza tłumaczy się jako „zwiastujące nadejście światła”. W kanonie niedzielnym hymn ten nazywany jest greckim słowem „exapostilarium” – od czasownika „wysyłam”, ponieważ w starożytności śpiewak został wysłany z kliros na środek świątyni, aby ten hymn zaśpiewać.

W dni ważniejszych świąt ten luminarz może śpiewać chór.

Następnie chór śpiewa sticherę rozpoczynającą się od słów „Niech każdy oddech chwali Pana”. Są one, podobnie jak nieszpory, poświęcone specjalnym, uwielbiącym, „wysławiającym” Boga psalmom - 148., 149. i 150. Dlatego są nazywane „Wiersze na cześć”.

Treść „stichera na pochwałę”, podobnie jak innych stichera na nieszpory, wychwala obchodzone w danym dniu wydarzenie ewangeliczne lub kościelne lub wspomnienie celebrowanego świętego.

Stichera kończy się majestatycznym śpiewem jednego z najstarszych hymnów chrześcijańskich – świetna doksologia (IV wiek). Świetnie, ponieważ jest dość duży w tekście. Na podstawie piosenki anioła „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli” śpiewana podczas narodzin Jezusa Chrystusa () i fragmenty psalmów, doksologia jest złożona pod względem treści. Wychwala Boga i zawiera prośby o zbawienie od grzechu, uzdrowienie duszy, poznanie woli Bożej. Tekst jest starożytny, więc praktycznie nie ma próśb o nasze ziemskie potrzeby - na przykład o uzdrowienie z chorób i pomoc w codziennych sprawach.

Dlatego Kościół nieustannie przypomina nam o tym, co w naszym życiu jest ważne, a co drugorzędne.

W starożytności istniał zwyczaj rozdzielania hymnów i czytań nocnych nabożeństw, tak że śpiew lampy i doksologia, symbolizujące światło, które przyszło na świat przez narodziny Chrystusa, przypadały na pojawienie się pierwszego promienie wschodzącego słońca.

Zwyczaj ten przetrwał do dziś na Górze Athos iw kilku innych klasztorach. Dlatego po odśpiewaniu stichery żyrandole ponownie świecą na cześć, aw otwartych Drzwiach Królewskich widać księdza wielbiącego Chrystusa: „Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło”.

Doksologia jest zwykle śpiewana do pięknych melodii. Niektóre są tak piękne, że nie można rozróżnić słów za nimi. A szkoda – tekst ważny dla chrześcijanina.

Kończy się śpiewanie doksologii do Trisagionu „Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami!” oraz troparion dnia - krótka pieśń, która odsłania znaczenie święta.

Po powściągliwym i wzniosłym tekście Wielkiej Doksologii, teraz bardziej szczegółowo modlimy się o nasze podstawowe, codzienne potrzeby. Diakon na ambonie czyta litanię „podwójną” i „prośbną”, jak podczas Nieszporów.

Pod koniec drugiej litanii ksiądz odwraca się do nas i błogosławi słowami „Pokój wszystkim!”, a następnie czyta w myślach modlitwę. W starożytności czytano na głos:„Panie, święty, mieszkający na wyżynach i niższych (położonych poniżej, na ziemi) rozglądający się dookoła i Swoim wszechwidzącym okiem patrzącym na całe stworzenie! Przed Tobą kłaniamy się duszą i ciałem i modlimy się do Ciebie, Święty Świętych: wyciągnij swoją niewidzialną rękę z Twego świętego mieszkania i pobłogosław nam wszystkim, a jeśli w jakikolwiek sposób zgrzeszyliśmy, dobrowolnie lub mimowolnie, Ty jako dobry i dobroczynny Boże, przebacz nam, udzielając nam swoich błogosławieństw niezbędnych do życia w świecie i życia duchowego.

Czuwanie kończy się tak jak się zaczęło – doksologią Trójcy Przenajświętszej, po której kapłan zwrócony w naszą stronę mówi „uwolnij” – modlitwę, która „wypuszcza nas” ze świątyni, błogosławiąc na wyjście ze wspólnego nabożeństwa. Przypomina świętych świątyni i obchodzony dzień oraz łączy się z prośbą do Boga o nasze miłosierdzie i zbawienie.

Po ostatnim błogosławieństwie kapłana chór przez wiele lat śpiewa Patriarsze, rządzącemu biskupowi, proboszczowi i parafianom, zamykają się królewskie wrota, gasną żyrandole i… idziemy? Nie, jeszcze nie. Odczytywana jest „Godzina pierwsza” – ostatnia, końcowa część całonocnego czuwania.

Oglądać(gr. ὧραι) - Chrześcijańskie modlitwy publiczne, uświęcające określoną porę dnia.

Podobnie jak reszta zegara Pierwsza godzina składa się z trzech psalmów i różnych modlitw. We współczesnej praktyce wszystko to jest czytelne. Ludzie, zmęczeni długą służbą, nie słuchają już czytelnika i idą do domu. Ale jeśli uważnie słuchasz, a także patrzysz na tłumaczenie tekstu, możesz odnieść korzyść duchową. W końcu Pierwsza Godzina to nie tylko czytanie „czegoś” w celu obserwacji starożytnych instytucji, ale wymowne wspomnienie wydarzeń Świętej Historii i modlitwy, które uświęcają poranek.

W trzech psalmach - 5, 89 i 100, które są czytane o pierwszej godzinie, a także w innych modlitwach tej godziny, wspomina się wypędzenie Adama i Ewy z raju, o tej porannej godzinie, kiedy Chrystus został postawiony przed sądem Kajfasza.

W modlitwach godzinnych prosimy Boga, aby „wcześnie usłyszał nasz głos” i pomógł w sprawach dnia.

Po modlitwie „Kto jest na wieki…”, kapłan pokornie opuszcza ołtarz w stule, bez lśniących szat. O zmierzchu kończy Pierwszą Godzinę modlitwą do Chrystusa, w której wysławia Go jako „światłość prawdziwą, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat”. „Chrystus, Światłość prawdziwa, oświecająca i uświęcająca każdego człowieka, który przychodzi na świat! Odciśnij na nas światło Twojego oblicza, abyśmy ujrzeli w Nim światłość niedostępną i skieruj nasze kroki ku wypełnieniu Twoich przykazań, przez modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Twoich świętych. Amen".

Na zakończenie modlitwy kapłan kłania się ikonie Matki Bożej w ikonostasie, a chór śpiewa na Jej cześć pieśń zwycięstwa „Zwycięski Namiestnik Wybrany”. W tłumaczeniu brzmi to tak:„Do dowódcy, który nas broni, o wybawienie od strasznych kłopotów, my, Twoi słudzy, Matko Boża, obchodzimy uroczystości dziękczynne! Ale Ty, jako moc niezwyciężona, wybaw nas od wszelkich niebezpieczeństw, ale my wołamy do Ciebie: Raduj się (witamy Cię), Oblubienico, która nie zaznała małżeństwa!

Następnie ksiądz ponownie mówi „uwolnij”, tym razem krótko. Chór trzykrotnie śpiewa „Panie, zmiłuj się”. , w niektórych kościołach dodadzą jeszcze kilka popularnych pieśni na cześć Dziewicy i świętych. A teraz to wszystko.

***

Wychodzimy ze świątyni w świat.

Jako narodzony na nowo, po raz kolejny przyjął łaskę wiary prawosławnej.

Tak jak podczas śpiewania exapostilarium śpiewak został wysłany z kliros do środka świątyni, tak jak apostołowie opuścili Jerozolimę w różne krańce wszechświata, tak my jesteśmy posłani w świat, aby po kazaniu ponownie wrócić do świątyni .

Tak, kazania. Ponieważ po tym, jak wzięliśmy na siebie imię Chrystusa, nasze czyny i słowa są nauczaniem.

To kazanie jest powierzone nam wszystkim prawosławnym, którzy uczęszczamy na wspólne nabożeństwa, w tym na całonocne czuwanie. My, bez względu na stopień duchowego wzrostu, jednymi ustami wysławiamy Boga i świadczymy przed całym światem o przemieniającym działaniu prawosławia, nieustannym działaniu Boga na tym świecie.

Dlatego paradoksalnie my – nierozsądni – jesteśmy wezwani do Kościoła, aby przywrócić rozum otaczającemu nas zwariowanemu światu. Powróć poprzez przemianę swojego życia.

Świątynia to nie tylko miejsce, do którego można uciec, gdy jest źle. Świątynia jest ambasadą naszej niebieskiej Ojczyzny. I od nas, którzy modliliśmy się na Nieszporach, zależy, jak bardzo nasz kraj nie tylko będzie pamiętał chwalebne prawosławne karty swojej przeszłości, ale także będzie żył miły Bogu, prawdziwie prawosławny.

Dobrze byłoby tak pokochać Całonocne Czuwanie, aby bez niego każdy sobotni i świąteczny wieczór był pusty, aby dusza wołała do świątyni.

A Pan nas nie opuści i nawiedzi z miłością nasze serca, udręczone światowymi burzami.

hegumen Siluan (Tumanow)

Całonocne czuwanie

W niedziele i święta wieczorem (a w innych miejscach rano) odprawiane jest specjalne nabożeństwo, zwane zwykle czuwaniem całonocnym lub czuwaniem całonocnym.

Nabożeństwo to nazywa się tak, ponieważ w starożytności zaczynało się wieczorem, a kończyło nad ranem, dlatego całą noc przedświąteczną wierni spędzali w kościele na modlitwie. A teraz są św. klasztoru, gdzie całonocne czuwanie trwa około sześciu godzin od jego rozpoczęcia.

Chrześcijański zwyczaj spędzania nocy na modlitwie jest bardzo starożytny. Apostołowie, po części idąc za przykładem Zbawiciela, który nie raz w swoim ziemskim życiu wykorzystywał noc na modlitwę, po części ze strachu przed wrogami, spotykali się modlitewnie w nocy. Pierwsi chrześcijanie, obawiając się prześladowań bałwochwalców i Żydów, modlili się nocami w święta i dni pamięci męczenników w podmiejskich jaskiniach, czyli tzw. katakumbach.

Wigilia przedstawia dzieje zbawienia rodzaju ludzkiego poprzez przyjście na ziemię Syna Bożego i składa się z trzech części, czyli części: Nieszporów, Jutrzni i pierwszej godziny.

Rozpoczęcie całonocnego nabożeństwa odbywa się w następujący sposób: otwierają się królewskie wrota, kapłan z kadzielnicą i diakon ze świecą palą św. ołtarz; następnie diakon mówi na ambonie: Wstań, Panie, błogosław! Kapłan mówi: Chwała Świętej, Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i na wieki wieków. Następnie kapłan wzywa wiernych do oddania czci Chrystusowi Królowi i naszemu Bogu; śpiewacy śpiewają wybrane fragmenty z Psalmu 103: Błogosław, duszo moja, Panu… Panie, Boże mój, wywyższyłeś wielce (tj. bardzo)… Wody wezmą się na góry… Cudowne są dzieła Twoje, Panie! Stworzyłeś wszelką mądrość! Tymczasem kapłan z diakonem, okadzając ołtarz, okrążają cały kościół z kadzielnicą i okadzając św. ikony i czciciele; potem, pod koniec śpiewu psalmu 103, wchodzą do ołtarza i zamykają się bramy królewskie.

Ten śpiew i poczynania kapłana z diakonem przed wejściem do ołtarza przypominają o stworzeniu świata i szczęśliwym życiu pierwszych ludzi w raju. Zamknięcie królewskich drzwi przedstawia wypędzenie pierwszych ludzi z raju za grzech nieposłuszeństwa wobec Boga; litania, którą diakon odmawia po zamknięciu królewskich wrót, przypomina beztroskie życie naszych praojców poza rajem i naszą nieustanną potrzebę Bożej pomocy.

Po litanii słyszymy śpiew pierwszego psalmu Króla Dawida: Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych, a ścieżka bezbożnych zginie, pracuj (służ) Panu z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem; błogosławieni wszyscy, którzy mają nadzieję nan (na Nim). Zmartwychwstań Panie, ratuj mnie, mój Boże; Pana jest zbawienie, a nad Twoim ludem Twoje błogosławieństwo. Wybrane miejsca z tego psalmu są śpiewane w celu zobrazowania zarówno bolesnych myśli naszego praojca Adama z okazji jego upadku, jak i rad i napomnień, którymi nasz praojciec Adam zwraca się do swego potomstwa słowami króla Dawida. Każdy werset z tego psalmu jest oddzielony anielską doksologią alleluja, co oznacza z języka hebrajskiego chwała Bogu.

Po krótkiej litanii śpiewane są dwie wzruszające modlitwy do Pana Boga: Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie. Wysłuchaj mnie, Panie, Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie; wysłuchaj głosu mego błagania, wezwij mnie do siebie, wysłuchaj mnie, Panie! (Psalm 140)

Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzielnica przed Tobą, podniesienie mojej ręki jest ofiarą wieczorną. Wysłuchaj mnie, Panie!

Niech moja modlitwa przyjdzie jak kadzidło do Ciebie; podniesienie moich rąk będzie ofiarą wieczorną. Wysłuchaj mnie, Panie!

Ten śpiew przypomina nam, że bez pomocy Boga trudno człowiekowi żyć na ziemi; nieustannie potrzebuje Bożej pomocy, którą odsuwamy od siebie przez nasze grzechy.

Kiedy ci, którzy podążają za śpiewem, Panie, wykrzykują modlitwy zwane stichera, następuje wieczorne wejście.

Odbywa się to w następujący sposób: podczas ostatniej stichery ku czci Matki Bożej otwierają się wrota królewskie, najpierw z ołtarza wychodzi kapłan z płonącą świecą z płonącą świecą, następnie diakon z kadzielnicą i kapłan . Diakon okadza św. ikony ikonostasu, a na ambonie stoi ksiądz. Po odśpiewaniu Hymnu Bogurodzicy diakon staje u bram królewskich i przedstawiając krzyż jako kadzielnicę, woła: Mądrości, przebacz mi! Śpiewacy odpowiadają następującą wzruszającą pieśnią Hieromęczennika Atenogenesa, który żył w II wieku naszej ery:

Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze Niebieski, Święty, Błogosławiony, Jezu Chryste! Doszedłszy do zachodu słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewajmy Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu Bożemu. Godny jesteś w każdym czasie śpiewać, aby być głosami czcigodnymi, Synu Boży, ożyw: świat Cię wielbi tym samym.

Ciche światło świętej chwały, Nieśmiertelny Ojcze Niebieski, Jezu Chryste! Osiągnąwszy zachód słońca, ujrzawszy wieczorne światło, śpiewamy o Ojcu i Synu i Bożym Duchu Świętym. Ty, Synu Boży, dawco życia, godzien jesteś, aby głosy świętych zawsze Cię wyśpiewywały. Dlatego świat Cię wielbi.

Co oznacza wieczorne wejście? Usunięcie świecy oznacza pojawienie się przed przyjściem Chrystusa św. Jana Chrzciciela, którego sam Pan nazwał lampą. Kapłan podczas wieczornego wejścia przedstawia Zbawiciela, który przyszedł na świat, aby zadośćuczynić przed Panem za winy człowieka. Słowa diakona: Wybacz mądrość! Inspirują nas, abyśmy ze szczególną uwagą przestrzegali świętych czynności, stojąc, modląc się do Pana, aby przebaczył nam wszystkie grzechy.

Podczas śpiewu Światła do ołtarza wchodzi cichy ksiądz, całuje św. tron i stoi na wyżynie, zwracając twarz ku ludowi. Tą czynnością przedstawia wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba i Jego panowanie w całej chwale nad światem, dlatego po odśpiewaniu Cichego Światła śpiewacy śpiewają: Pan królował w pięknie, ubrany, tj. Że Jezus Chrystus po swoim wniebowstąpieniu królował nad światem i przyodział się w piękno. Ten werset pochodzi z psalmów króla Dawida i nazywa się prokimen; śpiewa się ją zawsze w niedzielę. W inne dni tygodnia śpiewa się inne prokeimenes, również zaczerpnięte z psalmów Dawida.

Po prokeimenonie, w święta Dwunastu i Bogurodzicy oraz w święta ku czci świętych Bożych, zwłaszcza tych przez nas czczonych, czyta się paremie, czyli trzy małe czytania odpowiednie dla świąt z ksiąg Starego Testamentu i Nowego Testamentu. Przed każdym przysłowiem okrzyk diakona, mądrość, wskazuje ważną treść czytanego tekstu, a wraz z okrzykiem diakona słuchajmy! Sugeruje się, abyśmy byli uważni podczas czytania i nie bawili się umysłowo obcymi przedmiotami.

Litia i błogosławieństwo chlebów.

Litia i błogosławieństwo chlebów są czasami wykonywane w bardziej uroczyste święta po specjalnych i błagalnych litaniach.

Ta część całonocnego nabożeństwa odbywa się w następujący sposób: kapłan i diakon odchodzą od ołtarza do zachodniej części świątyni; na kliros śpiewane są stichera święta, a po nich diakon modli się za Cesarza Suwerennego, Cesarzową Suwerenną i za cały Dom Panujący, za biskupa diecezjalnego i wszystkich prawosławnych, aby Pan nas wszystkich wybawił od kłopotów i nieszczęścia. Litia jest odprawiana po zachodniej stronie świątyni, aby ogłosić święto penitentom i katechumenom, którzy zwykle stoją w kruchcie i razem z nimi modlą się za nich. Oto podstawa do modlitwy o list dla każdej duszy chrześcijańskiej, która jest w smutku i żalu, potrzebująca Bożego miłosierdzia i pomocy. Litiya przypomina nam również o starożytnych procesjach, które wiodący chrześcijanie odprawiali nocą podczas publicznych katastrof w obawie przed prześladowaniami ze strony pogan.

Po litii, po śpiewanej na wersecie stichera, po umierającej pieśni Symeona-Boga-Odbiorcy i po trzykrotnym odśpiewaniu troparionu święta następuje błogosławieństwo chlebów. W początkach chrześcijaństwa, gdy całonocne czuwanie trwało do białego rana, dla wzmocnienia sił modlących się kapłan błogosławił chleb, wino i oliwę i rozdawał obecnym. Na pamiątkę tego czasu i dla uświęcenia wiernych, a w obecnym czasie kapłan modli się nad 5 chlebami, pszenicą, winem i oliwą i prosi Boga o ich rozmnożenie i aby Pan uświęcił wiernych, którzy jedzą z tych chlebów i wino. Olej (olej), konsekrowany w tym czasie, jest używany do namaszczania modlących się podczas całonocnego czuwania, a pszenica jest spożywana. Pięć bochenków konsekrowanych w tym przypadku przypomina cud, jakiego dokonał Pan podczas swego życia na ziemi, kiedy pięcioma bochenkami nakarmił 5000 ludzi.

Pierwsza część całonocnego czuwania kończy się słowami kapłana: Błogosławieństwo Pańskie z wami, ta łaska i miłość do ludzi zawsze, teraz i na wieki wieków, amen.

W tym momencie rozlega się dzwonienie, przypominające koniec Nieszporów i początek drugiej części Całonocnego Czuwania.

Druga część Całonocnego Czuwania

Druga część całonocnego czuwania to jutrznia po nieszporach. Rozpoczyna się radosnym śpiewem aniołów z okazji narodzin Chrystusa: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli.

Po nim czyta się Sześć Psalmów, które zawierają sześć psalmów króla Dawida, w których ten pobożny król modli się do Boga o oczyszczenie ludzi z grzechów, którymi obrażamy Boga co minutę, pomimo Jego nieustannej opatrzności dla nas. Podczas czytania Sześciu Psalmów kapłan najpierw na ołtarzu, a potem na ambonie modli się do Boga o zesłanie Bożego miłosierdzia na ludzi. Skromne wyjście księdza z ołtarza na amboną wskazuje na spokojne, samotne życie Pana Jezusa w Nazarecie, skąd tylko sporadycznie przybywał do Jerozolimy, aby modlić się w czasie świąt. Sześć Psalmów kończy się proklamacją ku czci Trójjedynego Boga: Alleluja, Alleluja, Alleluja, chwała Tobie, Boże!

Po wielkiej litanii, odmawianej po Sześciu Psalmach, czterokrotnie śpiewany jest werset z psalmów króla Dawida: Boże, Panie, a objawij się nam, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, wskazując na pojawienie się Zbawiciel dla ludzi jako Nauczyciel i Cudotwórca.

Następnie śpiewa się troparion święta i czyta dwa kathismy.

Kathizmy to podziały psalmów króla i proroka Dawida, których w psałterzu jest 20. Te podziały psalmów nazywane są kathismas, ponieważ podczas ich czytania modlący się mogą siedzieć w kościele. Greckie słowo kathisma oznacza siedzenie. Codziennie czyta się różne kathismy, tak że w ciągu tygodnia czyta się cały psałterz.

Polieleos

Po każdej kathismie duchowny odmawia krótką litanię. Następnie rozpoczyna się najbardziej uroczysta część całonocnego czuwania, zwana polyeleos, co z języka greckiego oznacza wiele miłosierdzia lub dużo oliwy. Otwierają się Królewskie Wrota, wielkie świece przed kościołem św. ponownie zapalają się ikony zgaszone podczas czytania sześciu psalmów i kathismos, a na kliros śpiewa się pieśń pochwalną Bogu z Psalmów 134 i 135: Chwalcie imię Pana, chwalcie sługę Pańskiego, alleluja! Błogosławiony Pan z Syjonu (gdzie w starożytności znajdował się przybytek i świątynia) mieszkający w Jerozolimie, alleluja! Wyznajcie Panu (wyznajcie swoje grzechy), jako dobremu (bo On jest dobry), jakby Jego miłosierdzie było na wieki, alleluja! Wyspowiadajcie się Bogu niebios, bo to jest dobre, bo Jego miłosierdzie na wieki, alleluja! Kapłan i diakon palą kadzidła w całym kościele. Otwarte królewskie drzwi oznaczają dla nas, że anioł odsunął kamień od grobu Pana, skąd wzeszło dla nas nowe życie wieczne, pełne duchowej radości i zabawy. Chodzenie duchownych po kościele z kadzielnicą przypomina św. kobiety niosące mirrę, które poszły do grobu Pańskiego w noc zmartwychwstania Chrystusa, aby namaścić ciało Pana, ale otrzymały radosną wiadomość od anioła o zmartwychwstaniu Chrystusa.

W niedziele, po odśpiewaniu pochwalnych wersetów 134 i 135 Psalmów, aby lepiej wyryć w modlących się myśl o zmartwychwstaniu Chrystusa, śpiewa się troparia, w których powodem naszej radości ze zmartwychwstania Chrystusa jest wyrażone. Każdy troparion rozpoczyna się słowami wielbiącymi Pana: Błogosławiony bądź, Panie, naucz mnie Twego usprawiedliwienia (tj. Twoich przykazań). Niedzielny Polieleos kończy się czytaniem św. ewangelię o jednym z objawień zmartwychwstałego Zbawiciela. Święta Ewangelia zostanie zużyta na środku świątyni, a wierni będą całować św. Ewangelia mająca (jednocześnie) w myśli wszystkie dobrodziejstwa zmartwychwstałego Pana. W tym czasie chór śpiewa pieśń inwokacyjną, aby pokłonić się zmartwychwstaniu Chrystusa:

Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa oddajmy cześć świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Chryste, i śpiewamy i wysławiamy Twoje święte Zmartwychwstanie: Ty jesteś Bogiem naszym; chyba że (z wyjątkiem) nie znasz nikogo innego, wołamy twoje imię. Przyjdźcie wszyscy wierni, pokłońmy się Świętemu Zmartwychwstaniu Chrystusa. Oto (tutaj) radość całego świata przyszła przez krzyż, zawsze błogosławiąc Pana, śpiewamy o Jego zmartwychwstaniu: przetrwawszy ukrzyżowanie, zniszcz śmierć śmiercią

Poleleos na dwunaste święta i święta świętych Bożych różni się od niedzielnego poleleosu tym, że po pochwalnych wersetach 134 i 135 psalmów duchowni wychodzą na środek świątyni, gdzie znajduje się ikona święta opiera się na mównicy, śpiewa się w powiększeniu, a wersety ku czci św. Kobiety niosące mirrę nie są śpiewane. Czytana jest Ewangelia mająca zastosowanie do dnia święta; wierni w świątyni całują św. ikonę na pulpicie i namaszczony olejem konsekrowanym podczas litu, ale nie św. spokój, jak niektórzy ignorancko nazywają ten olej.

Po odczytaniu Ewangelii i modlitwie do Pana Boga o miłosierdzie dla nas grzeszników, zwykle czytana przez diakona przed ikoną Zbawiciela, kanon lub reguła, śpiewana jest na chwałę Boga i świętych oraz prośba o miłosierdzie Boże przez modlitwy świętych Bożych. Kanon składa się z 9 pieśni sakralnych, wzorowanych na starotestamentowych pieśniach śpiewanych przez ludzi sprawiedliwych, począwszy od proroka Mojżesza, a skończywszy na ojcu Poprzednika Jana, kapłanie Zachariaszu. Na początku każdej piosenki śpiewa się irmos (po rosyjsku - komunikacja), a na końcu katavasia (po rosyjsku - konwergencja). Pieśń nosi tytuł katavasia, gdyż do jej wykonania zgodnie ze statutem konieczne jest połączenie obu chórów. Treść irmos i katavasia zaczerpnięta jest z tych pieśni, na wzór których skomponowany jest cały kanon.

1. Pieśń wzorowana jest na pieśni śpiewanej przez proroka Mojżesza o cudownym przejściu narodu żydowskiego przez Morze Czerwone.

2. Pieśń wzorowana jest na pieśni, którą przed śmiercią śpiewał prorok Mojżesz. Tą pieśnią prorok chciał nakłonić naród żydowski do pokuty; jako pieśń pokutna, zgodnie ze statutem cerkwi, śpiewana jest tylko w okresie Wielkiego Postu. Innym razem po pierwszej odie w kanonie następuje bezpośrednio trzecia oda.

3. Pieśń wzorowana jest na pieśni śpiewanej przez sprawiedliwą Annę po narodzinach jej syna Samuela, proroka i mądrego sędziego narodu żydowskiego.

4. Pieśń wzorowana jest na pieśni proroka Habakuka.

5. Pieśń kanoniczna zawiera w sobie myśli zaczerpnięte z pieśni proroka Izajasza.

6. Pieśń przypomina pieśń proroka Jonasza, którą śpiewał, gdy został cudownie uwolniony z brzucha wieloryba.

Pieśni 7 i 8 wzorowane są na pieśni śpiewanej przez trzech żydowskich młodzieńców o cudownym ocaleniu z rozpalonego pieca babilońskiego.

Po ósmej pieśni kanonu śpiewa się pieśń Matki Bożej, podzieloną na kilka wersetów, po czym śpiewa się pieśń: Najczcigodniejszy cherubin i najwspanialszy serafin bez porównania, bez zepsucia (choroby) Boga Słowo, zrodzona, istniejąca Matko Boża, wielbimy Cię.

9. Pieśń zawiera myśli zaczerpnięte z pieśni kapłana Zachariasza, którą śpiewał po urodzeniu syna, Poprzednika Pana Jana.

W starożytności Jutrznia kończyła się wraz z nadejściem dnia, a teraz, po odśpiewaniu kanonu i przeczytaniu Psalmów 148, 149 i 150, w których św. Król Dawid entuzjastycznie zaprasza całą naturę do uwielbienia Pana, kapłan dziękuje Bogu za światło, które się pojawiło. Chwała Tobie, który nam pokazałeś światło, mówi kapłan, zwracając się do tronu Bożego. Refren jest wielką doksologią do Pana, zaczynającą się i kończącą pieśnią św. anioły.

Jutrznia, druga część Całonocnego Czuwania, kończy się specjalną litanią błagalną i rozesłaniem, wypowiadaną zwykle przez księdza z otwartych drzwi królewskich.

Następnie odczytywana jest pierwsza godzina - trzecia część całonocnego czuwania; kończy się pieśnią dziękczynną na cześć Matki Bożej, skomponowaną przez mieszkańców Konstantynopola za wybawienie ich za wstawiennictwem Matki Bożej od Persów i Awarów, którzy napadli na Grecję w VII wieku.

Zwycięscy Wojewody Wybranemu, jak gdyby pozbywszy się złych, z wdzięcznością opisujemy Twoje sługi, Matko Boża. Ale jakbyś miała moc niezwyciężoną, uwolnij nas od wszelkich kłopotów, wołajmy do Ciebie: Raduj się, Oblubienico Nieoblubiona

Tobie, który masz przewagę w bitwie (lub wojnie), my, Twoi słudzy, Theotokos, przynosimy zwycięskie (uroczyste) pieśni i, jako wybawione przez Ciebie od zła, pieśni dziękczynne. A Ty, jako ten, który ma niezwyciężoną moc, wybaw nas od wszelkich kłopotów, abyśmy wołali do Ciebie: Raduj się, Oblubienico, która nie masz oblubieńca od ludzi.

całkowity:0
W kontakcie z 0
Google+ 0
OK 0
Facebook 0