Bibelns viktigaste religiösa och filosofiska idéer. Grundläggande bibliska idéer av filosofisk betydelse Grundläggande religiösa och filosofiska idéer i Bibeln

grekiska ord "Bibeln» betyder "böcker", de utgör Gamla och Nya testamentet. Förbundet är före-

Guds samtal med människosläktet. Om vi talar om det gudomliga personligheter, Ordet gud skrivs med stor bokstav - Gud. För att underlätta för läsaren kommer vi att numrera de viktigaste bibliska idéerna av filosofisk betydelse.

1. Monoteism. Gud är en och unik (monos betyder på grekiska en, förenad). Det gamla erkännandet av många gudars existens, d.v.s. Polyteismen går mot sitt slut. Inte bara kristendomen, utan även judendomen och islam insisterar på monoteism. Vad är den filosofiska innebörden av monoteism? Man måste anta att det inte är av en slump som filosofin får en monoteistisk form. Vilka är monoteismens vitala rötter? Först och främst genom att stärka den subjektiva, mänskliga principen. Platon Och Aristoteles de kallade kosmos, stjärnorna, gudomligt, d.v.s. opersonlig. I Bibeln är bara Gud själv gudomlig. Monoteism är resultatet av en djupare förståelse av det subjektiva än under antiken.

2. Teocentrism(Guds centralitet, på grekiska är ordet "gud" översatt som theos). Enligt teocentrismens principer var Gud källan till allt väsen, godhet och skönhet. Forntida filosofi var kosmocentrisk, inte teocentrisk. Teocentrism, jämfört med kosmocentrism, stärker återigen den personliga principen.

3. Kreationism(latin skapande). Kreationism är läran om skapandet av världen av Gud från Ingenting. Filosofin tror inte att något kan göras av ingenting. Inom kreationismen värdesätter filosofer utvecklingen av idén om skapande, kreativitet. Demurg Platon - en hantverkare, men inte en skapare. Gud Aristoteles Han skapar inte heller, han begrundar bara sig själv. Kreationism innehåller

utan idén om kreativitet. Denna filosofiska idé får alltid ett levande liv.

4. Tro. Bibeln upphöjer troöver intellektet, medan förnuftet under antiken reducerades till intellektet, som ansågs vara trosfientligt. Tro är ett ord med italienska rötter och betyder bokstavligen "det som ger sanning." Det finns olika trosuppfattningar, inklusive ohållbara. Det som är viktigt för oss nu är inte skillnader i tro, utan själva faktumet av deras existens, behovet av deras filosofiska förståelse. Varje person tror, han anser att något är sant. Tro är en persons personliga självbestämmande, en integrerad del av hans inre värld. Det var medeltida filosofi som först utvecklade problemet med tro.

5. Välvilja. Endast den person håller de bibliska förbunden som har god vilja, som genom sina egna ansträngningar kan uppfylla vad Gud vill. Grekerna trodde, kom ihåg Sokrates, att det goda åstadkommes genom intellektet och inget mer. Kristendomen öppnade viljans horisont.

6. Pliktets etik, morallag. Grekerna trodde att den moraliska lagen är själva naturlagen, som fungerar som dygd på både Guds och människans sida. Kristna tror att den moraliska lagen är given av Gud, människan ansvarig inför Gud. Kristen etik är i första hand en pliktetik mot Gud.

7. Samvete. Människans moral är för det första samvetet. Samvete är den kunskap som åtföljer en persons förbindelse med Gud, det är samvete. Ordet "samvete" förekommer inte i Gamla testamentet, men i Nya testamentet används det cirka 30 gånger. Gamla testamentet skapades före vår tideräkning, och Nya testamentet - efter. Vi presenterar detta faktum eftersom det visar att samvete är en

din uppfinning. Tack vare samvetet upptäcker en person sin syndighet, och därför sätten att övervinna den.

8. Kärlek. Enligt bibeln är Gud kärlek. Den som inte älskar har inte känt Gud, enligt apostelns ord Pavel,"Ringling mässing." Apostel Paul högt värderade kristendomens tre huvudvärden - tro, hopp och kärlek, men han pekade särskilt ut kärleken. Detta stämmer ganska väl överens med Bibeln, där symbolen för kärlek, hjärtat, nämns ungefär tusen gånger. U Platon kärlek är utvecklingen till gränsen för etisk känsla, ett sug efter det övernaturliga. Kristen kärlek är en gåva från Gud, förverkligandet av samvetet; den känner inga undantag: "älska dina fiender."

9. Hopp och försyn. Hopp är alltid en förväntan, ett hopp för framtiden, det är en upplevelse av tid. Under antiken ansågs tiden vara cyklisk och upprepande. Det finns ingen cyklicitet i den heliga historien. Kristi födelse, död och uppståndelse kan inte upprepas. Det medeltida tidsbegreppet är en övergång till linjär tid och det tillhörande begreppet framsteg. Tid reduceras inte till naturliga processer, dess förkroppsligande är både hopp och försyn, förstå historien som genomförandet av Guds förutbestämda plan för människans frälsning. Den kristna världsbilden är mycket mer historiskt,än antik.

10. Mänsklig andlighet. Människan har inte två dimensioner, nämligen kropp och själ, som antikens genier trodde, utan tre. Till de två första läggs ande, andlighet - deltagande i det gudomliga genom tro, hopp och kärlek.

11. Symbolism. Symbolen är en antydan till enhet. Symbolik är förmågan att hitta dold mening. Symbolisk

lismen genomsyrar bokstavligen varje sida i Bibeln, varje liknelse och analogi. Men två viktiga symboliska episoder är Adams och Evas fall och Kristi korsfästelse. Bibeln lär att Adams och Evas synd orsakade alla deras ättlingars synd. Adams synd tillräknas alla människor. Adam representerade symboliskt alla människor. Följaktligen har Kristi korsfästelse också en symbolisk betydelse, han ersatte alla.

Symbolismen var naturligtvis inte främmande för antiken, det räcker med att påminna om hur filosofer försökte urskilja idéer i materiella ting. Men först på medeltiden blev symboliken ett utbrett sätt att förstå verkligheten. Medeltida människor såg symboler överallt. Därmed lärde han sig att känna igen relationer. Faktum är att om A pekar på B, betyder detta att A och B är i ett visst förhållande.

Så, vad är vitaliteten i filosofin som finns i kristendomen? I utvecklingen av personligheten. Hon presenterade en ny bild av människan, som i många avseenden överträffade gamla idéer.

grekiska ord "Biblia" betyder "böcker", de utgör Gamla och Nya testamentet. Ett förbund är ett kontrakt mellan Gud och människosläktet. Om vi talar om det gudomliga personligheter, Ordet gud skrivs med stor bokstav - Gud. För att underlätta för läsaren kommer vi att numrera de viktigaste bibliska idéerna av filosofisk betydelse.

1. Monoteism. Gud är en och unik ( monos betyder på grekiska en, förenad). Det uråldriga erkännandet av existensen av många gudar, det vill säga polyteism, närmar sig sitt slut. Inte bara kristendomen, utan även judendomen och islam insisterar på monoteism. Vad är den filosofiska innebörden av monoteism? Man måste anta att det inte är av en slump som filosofin får en monoteistisk form. Vilka är monoteismens vitala rötter? Först och främst genom att stärka den subjektiva, mänskliga principen. Platon Och Aristoteles De kallade kosmos, stjärnorna, det vill säga det opersonliga, gudomliga. I Bibeln är bara Gud själv gudomlig. Monoteism är resultatet av en djupare förståelse av det subjektiva än under antiken.

2. Teocentrism(Guds centralitet, på grekiska är ordet "gud" översatt som theos). Enligt teocentrismens principer var Gud källan till allt väsen, godhet och skönhet. Forntida filosofi var kosmocentrisk, inte teocentrisk. Teocentrism, jämfört med kosmocentrism, stärker återigen den personliga principen.

3. Kreationism(latin skapande). Kreationism är läran om skapandet av världen av Gud från ingenting. Filosofin tror inte att något kan göras av ingenting. Inom kreationismen värdesätter filosofer utvecklingen av idén om skapande, kreativitet. Demurg Platon– en hantverkare, men inte en kreatör. Gud Aristoteles Han skapar inte heller, han begrundar bara sig själv. Kreationism innehåller idén om kreativitet. Denna filosofiska idé får alltid ett levande liv.

4. Tro. Bibeln upphöjer troöver intellektet, medan förnuftet under antiken reducerades till intellektet, som ansågs vara trosfientligt. Tro är ett ord med italienska rötter och betyder bokstavligen "det som ger sanning." Det finns olika trosuppfattningar, inklusive ohållbara. Det som är viktigt för oss nu är inte skillnader i tro, utan själva faktumet av deras existens, behovet av deras filosofiska förståelse. Varje person tror, han anser att något är sant. Tro är en persons personliga självbestämmande, en integrerad del av hans inre värld. Det var medeltida filosofi som först utvecklade problemet med tro.

5. Goodwill. Endast den person håller de bibliska förbunden som har god vilja, som genom sina egna ansträngningar kan uppfylla vad Gud vill. Grekerna trodde, kom ihåg Sokrates, att det goda åstadkommes genom intellektet och inget mer. Kristendomen öppnade viljans horisont.

6. Pliktets etik, morallag. Grekerna trodde att den moraliska lagen är själva naturlagen, som fungerar som dygd på både Guds och människans sida. Kristna tror att den moraliska lagen är given av Gud, människan ansvarig inför Gud. Kristen etik är i första hand en pliktetik mot Gud.

7. Samvete. Människans moral är för det första samvetet. Samvete är den kunskap som åtföljer en persons förbindelse med Gud, det är samvete. Ordet samvete förekommer inte i Gamla testamentet, men i Nya testamentet används det cirka 30 gånger. Gamla testamentet skapades före vår tideräkning, och Nya testamentet - efter. Vi presenterar detta faktum eftersom det visar att samvetet är en ny uppfinning. Tack vare samvetet upptäcker en person sin syndighet, och därför sätten att övervinna den.

8. Kärlek. Enligt bibeln är Gud kärlek. Den som inte älskar har inte känt Gud, enligt apostelns ord Pavel,"Ringling mässing." Apostel Paul högt värderade kristendomens tre huvudvärden - tro, hopp och kärlek, men han pekade särskilt ut kärleken. Detta stämmer ganska väl överens med Bibeln, där symbolen för kärlek, hjärtat, nämns ungefär tusen gånger. U Platon kärlek är utvecklingen till gränsen för etisk känsla, ett sug efter det övernaturliga. Kristen kärlek är en gåva från Gud, förverkligandet av samvetet; den känner inga undantag: "älska dina fiender."

9. Hopp och försyn. Hopp är alltid en förväntan, ett hopp för framtiden, det är en upplevelse av tid. Under antiken ansågs tiden vara cyklisk och upprepande. Det finns ingen cyklicitet i den heliga historien. Kristi födelse, död och uppståndelse kan inte upprepas. Det medeltida tidsbegreppet är en övergång till linjär tid och det tillhörande begreppet framsteg. Tid reduceras inte till naturliga processer, dess förkroppsligande är både hopp och försyn, förstå historien som genomförandet av Guds förutbestämda plan för människans frälsning. Den kristna världsbilden är mycket mer historiskt,än antik.

10. Mänsklig andlighet. Människan har inte två dimensioner, nämligen kropp och själ, som antikens genier trodde, utan tre. Till de två första läggs ande, andlighet - deltagande i det gudomliga genom tro, hopp och kärlek.

11. Symbolik. Symbolen är en antydan till enhet. Symbolik är förmågan att hitta dold mening. Symboliken genomsyrar bokstavligen varje sida i Bibeln, varje liknelse och analogi. Men två viktiga symboliska episoder är Adams och Evas fall och Kristi korsfästelse. Bibeln lär att Adams och Evas synd orsakade alla deras ättlingars synd. Adams synd tillräknas alla människor. Adam representerade symboliskt alla människor. Följaktligen har Kristi korsfästelse också en symbolisk betydelse, han ersatte alla.

Så, vad är vitaliteten i filosofin som finns i kristendomen? I utvecklingen av personligheten. Hon presenterade en ny bild av människan, som i många avseenden överträffade gamla idéer.

Postat på http://www.allbest.ru/

Federal Agency for Education

Sibiriska federala universitetet

Institutet för ekonomi, ledning och miljöledning

På ämnet: Bibelns filosofiska idéer

Slutförd av: student

Skattegrupper

Senchenko P.I.

Kontrolleras av: Utkina M.M.

Krasnojarsk 2010

Bibelns filosofiska idéer. Bibeln om universum

Inte en enda filosofi kan klara sig utan en viss syn på världens väsen och struktur, som bestämmer människans plats i den.

Bibeln har inte heller hållit sig undan denna fråga. Bibelns ledande filosofiska idé är teocentrism. Enligt Bibeln är Gud universums grundare, den som avgör mänsklighetens öden. Universums problem presenteras i grunden i Bibeln i första Moseboken. Den skrevs runt 500-talet. före Kristus e. Denna bok använder två myter om världens skapelse - babyloniska och sumeriska. Forntida människor, som observerade ett orsak-och-verkan-förhållande, försökte etablera upprepade mönster och hitta orsaken till vissa fenomen. Till exempel: Vem odlade brödet? - Bonde. - Gjorde du sakerna? - Människan. - Vem skapade världen? - Skapare. Och människan, enligt denna tankelogik, drog slutsatsen att bakom varje skapelse finns en skapare. Därför måste människan, jorden och universum ha en skapare. Om vagnen dras av en häst, måste därför någon "förflytta" hela den rörliga världen, "sätta igång den", "vara universums drivkraft." Första Moseboken avslöjar en bild av själva processen för skapandet av världen av Gud, sekventiellt, dag efter dag, och skapar ljus, vatten och himmel, land, växter, himmelska kroppar, reptiler, fåglar, "boskap och krypande djur" och "jordens djur". Efter fem dagars skapelse skapar Gud människan i sin likhet och först efter det, på den sjunde dagen, "vilade han från alla sina gärningar" (1 Mos. 1:27).1

1 Här och längre kommer vi att använda de allmänt accepterade förkortade namnen på Bibelns böcker: Genesis - Gen; Exodus - Exodus; Femte Mosebok - Femte Mosebok; Matteusevangeliet - Matteus; från Luke - Luke; från Mark - Mk; - från Johannes - Johannes, etc. Den första siffran betyder numret på kapitlet i boken, den andra - versens nummer.

Herren Gud skapar den första människan Adam från "jordens stoft" så att han skulle dominera naturen. Det är ingen slump att efter Adams skapelse skapar Gud djur, och Adam tilldelar varje typ av djur namn. För att Adam inte skulle bli uttråkad skapar Gud, för att hjälpa honom, en kvinna av en mans revben och kallar henne Eva (”liv”) - "Och Herren Gud förde en djup sömn över mannen: och när han somnade, han tog ett av sina revben och stängde det där köttet. Och Herren Gud skapade en hustru av ett revben som tagits från en man och förde henne till mannen. Och mannen sade: »Se, detta är ben av mina ben och kött av mitt kött; hon ska kallas kvinna, ty hon togs från sin man. Därför ska en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru; och de (två) kommer att vara ett kött” (1 Mosebok 2:21-23).

Enligt bibliska idéer, i paradiset, i Edens lustgård, hade människan allt. Detta var mänsklighetens guldålder, då man inte behövde tänka på hur man skulle leva, vad man skulle äta och vad man skulle dricka. Gud införde bara en begränsning för människan: att inte äta äpplen från trädet för kunskap om gott och ont. Men djävulen sov inte. Djävulen övertalade Eva, som förvandlades till en orm, att inte vara rädd för Guds förbud och fortfarande äta detta olyckliga äpple. Nyfikna Eva började övertala Adam och övertalade honom: de åt ett äpple från trädet för kunskapen om gott och ont och lärde sig sanningen: de var olika. Deras ögon öppnades. Det visar sig att de är en man och en kvinna! Fallet har ägt rum. Gud vände sig bort från människan, naturen gjorde uppror mot människan, och många människors missöden började.

Enligt Bibeln inträffade skapandet av världen vid 9-tiden på morgonen den 23 oktober 4004 före Kristi födelse. Detta datum anges i den äldsta Bibeln i England, den så kallade King James Bible. Och den engelske ärkebiskopen James Ussher kom på det. Andra forskare kallar 5509 f.Kr. e.1 Vad bygger dessa beräkningar på? Baserat på indirekta data som finns i Bibeln.

Forskarnas bedömning av den bibliska bilden av världen

Här står vi inför en intressant historia om förhållandet mellan vetenskap och religion. Faktum är att även forntida vetenskapsmän, som uppriktigt trodde på Gud och vördade Bibeln som en gudomlig bok, uttryckte ett antal kritiska kommentarer om den och tvivlade på vissa bestämmelser.

Under mänsklighetens existens har vetenskapen samlat på sig betydande bevis för att jorden och hela solsystemet i allmänhet uppstod för cirka 4,6 miljarder år sedan, och att universum som helhet uppenbarligen föddes för cirka femton miljarder år sedan. Således, jordens ålder- "enligt vetenskapen" - ungefär 600 tusen gånger högre än den ålder som beräknas från Bibeln, och universums ålder, minst två miljoner gånger.”1

Astronomi och andra naturvetenskaper har länge haft data som motbevisar bibliska idéer om jorden och himlen. I profeten Jesajas bok står det skrivet: ”Han är den som sitter ovanför jordens cirkel. Han sträckte ut himlen som ett tunt tyg och bredde ut dem som ett tält att bo i” (2 Mos. 40:22). Som vi ser, Enligt Bibeln är jorden platt. För de gamla grekerna stöddes jorden av Atlas, och Bibeln talar om "himlens pelare". Så står det skrivet i Jobs bok: "Himlens pelare skälver." Därför skapade Gud någon form av stöd för himlen.

Modern vetenskap föreställer sig jorden i form av en boll som ligger i yttre rymden, som roterar runt sin egen axel och samtidigt runt solen och också deltar i den senares rörelse i galaxen. Enligt en av de vanligaste hypoteserna bildades solsystemet av ett gigantiskt dammmoln, där materien var i ett kaotiskt tillstånd. Detta moln, som långsamt roterade, komprimerades under påverkan av sitt eget gravitationsfält. Som ett resultat samlades ämnet i den centrala kärnan och blev solen, då bildades mindre koncentrationer av ämnet - planeter uppstod.

Biblisk idéer om himlen - detta är inget annat än en upprepning av de gamla egyptiernas och babyloniernas åsikter. Enligt Bibeln är himlen en solid halvklot, som sätts på jorden som en mössa. Solen, månen och stjärnorna "spikas" på himlen. I Teologens Johannes uppenbarelse står det skrivet om detta: ”och himlarna var gömda, hoprullade som en bokrulle”, och i profeten Jesajas bok sägs det om detta... ”och himlarna är hoprullade. som en bokrulle” (Jes 34:4).

Ur vetenskapens synvinkel är himlen en ofantlig mängd rum-tid, som en person kan komma i kontakt med med hjälp av ett teleskop på ett avstånd av 9 miljarder ljusår (ett ljusår är lika med 9,46 biljoner kilometer).

Den bibliska bilden av världen motsäger också det evolutionära konceptet, vilket övertygande bevis har samlats in av sådana vetenskaper som paleontologi, genetik och biologi. Enligt Bibeln, Gud skapade allt på en gång: insekter, fiskar och däggdjur samtidigt. Enligt vetenskapliga hypoteser dök de första levande organismerna med största sannolikhet upp i världshavet för 3,5 miljarder år sedan. Senare, för 600 miljoner år sedan, började många ryggradslösa djur erövra sitt livsrum, sedan dök det upp fisk etc. För bara 35 miljoner år sedan uppträdde moderna däggdjur. Vetenskapen ifrågasätter också den bibliska ståndpunkten om skapandet av människan av Gud i en engångshandling. För 2 miljoner år sedan dök en humanoid varelse upp, som ersattes av "Homo sapiens" (150 tusen år sedan), och först senare - för cirka 50 tusen år sedan dök äntligen en man nära den moderna människan upp. Så världen i allmänhet, djurvärlden och människan i synnerhet dök inte upp på en gång, som Bibeln säger. Så, de flesta av Bibelns bestämmelser om universums problem har för närvarande ingen vetenskaplig bekräftelse.

Hur moderna religiösa filosofer förklarar människans uppkomst

Nuförtiden försöker många religiösa filosofer tolka Bibeln allegoriskt, allegoriskt. Till exempel, Guds skapelse av världen för sex dagar representeras som skapelse under många miljoner år, varje dag likställs med ett visst antal miljoner år.

Modern religiös filosofi tvingas erkänna många av naturvetenskapens bestämmelser som formulerades under 1800- och 1900-talen. Detta kan spåras åtminstone genom exemplet med religiösa personers inställning till Charles Darwins teori. I början Darwins evolutionsteori förde kyrkan i chock. Darwin själv bombarderades av teologer, filosofer och vanliga troende med brev där de protesterade mot att ”avbilda dem som apor”. För närvarande är kyrkans inställning till darwinistisk undervisning annorlunda. I påven Pius XII:s encyklika "Om mänskligheten" talar vi därför om behovet av att studera den, eftersom "forskning talar om ursprunget till den mänskliga kroppen från redan existerande levande materia." Det tilläggs dock omedelbart att vetenskapsmän och filosofer måste "hålla sig till det faktum att själar är direkt skapade av Gud." Både ortodoxa och protestantiska kretsar intar ungefär samma ståndpunkt. Det hävdas att Gud skapade en levande cell, och sedan utvecklades människan utifrån den enligt evolutionsteorin. Ibland tillägger de att endast gudomlig kraft ger en person "andlighet".

Bland kristna vetenskapsmän föreslogs den mest framgångsrika tolkningen av evolutionsteorin av Pierre Teilhard de Chardin (1881 - 1995). En framstående kristen vetenskapsman, paleontolog, paleoantropolog, biolog, arkeolog, fysiolog av högre nervös aktivitet, samtidigt medlem av jesuitorden, som var i skam under lång tid, försökte Pierre Teilhard, på nivån för samtida vetenskap, att kombinera den vetenskapliga förståelsen av människans ursprung med bibliska idéer. Som bekant är kyrkan försiktig med all modernisering av doktriner och traditionella religiösa idéer. Därför kunde vetenskapsmannens position inte annat än orsaka kritik och fördömande från Vatikanen.

Teilhard de Chardin var den första bland kristna vetenskapsmän som trodde att människan är en produkt av världens långa utveckling, som i hans filosofi framstår som ett självutvecklande materiellt system.

Genom att bryta med traditionella religiösa scheman använder Teilhard stora drag för att skapa en allmän bild av universums utveckling, och lyfter fram "kritiska punkter" i varje skede av dess utveckling. Samtidigt framstår mänsklighetens historia som det högsta stadiet i kosmos evolution. Även om Pierre Teilhard de Chardin inte överger tanken på att Gud har skapat världen, ser den annorlunda ut från honom än i Bibeln. Teilhards värld uppstår inte från materia, utan från den så kallade "universums tyg" - spiritualiserad materia.

Varje elementarpartikel har enligt denna filosofi en "materiell" yttre sida och en inre "andlig" sida, som styr kosmos evolution mot ett specifikt mål. Denna process regleras och styrs från ett enda centrum - "Omega-punkten", den så kallade "världens andliga pol". Denna pol blir till slut Gud. Som vi ser gav Teilhard en ny version av den teologiska och teleologiska tolkningen av evolutionen.

Teilhards Gud saknar antropomorfa, människoliknande drag utrustade med den bibliska Guden, och uppträder i form av energi som inte skapar världen ur ingenting, utan hjälper den att utvecklas enligt naturlagarna, utan att bryta mot principen om naturligt orsakssamband. Denna Gud är upplöst i naturen, naturaliserad. Men denna synpunkt är inte acceptabel för officiell doktrin. Genom att upplösa Gud i naturen och förandliga den kan man därigenom komma till idén om möjligheten till dess självständiga utveckling. För att på något sätt komma ur denna motsägelse placerade Teilhard de Chardin "Omega-punkten" samtidigt inuti världen och utanför den och började tolka den som "evolutionens naturliga-övernaturliga Kristus", som en överpersonlighet. Men ett sådant begrepp mystifierar å ena sidan det vetenskapliga begreppet evolution, och är å andra sidan långt ifrån det kristna gudsbegreppet.

Teilhard de Chardin ser människan både som en naturlig varelse och som en bärare av "mystisk radiell energi." Människan i sin filosofi strävar som andligt tänkande varelse efter att förenas med människor och sedan med Jesus Kristus. En persons förbindelse med Jesus Kristus gör honom till en person. Moderna kristna filosofer, under inflytande av evolutionsteorin och dess existerande tolkningar (inklusive Teilhards version), tvingas nu tolka frågor om mänskligt ursprung annorlunda än tidigare tider. Ett antal idéer som dominerat kyrkan i århundraden måste överges, eller i alla fall måste en annan mening läggas in i deras innehåll. Den bibliska berättelsen om skapandet av människan från jordens stoft förklaras som Guds skapelse av människan från levande materia.

Människans "likhet" med Gud tolkas också på ett unikt sätt. I Bibeln skapades människan "i Guds likhet", och modern vetenskap talar om hennes naturliga ursprung från de en gång utdöda förfäderna - apor.1 Men om teologer, även om de med vissa reservationer, höll med om människans evolutionära ursprung, då det räcker för dem att förklara människans "gudslikhet" svårt. Som regel talar vi om "andlig likhet", för Gud är "Världssinne", "Ande", "odödlighet", "Skapare" och är förknippad med kreativitet. Människan besitter också alla dessa egenskaper, men i en annan utsträckning. Tack vare dem är han förbunden med Gud och ser ut som Honom.

De sex bibliska skapelsedagarna i modern kristen kosmogoni framstår som "en storslagen ström av världsutveckling". Kristna moderna filosofer skriver att den sex dagar långa skapandet av världen av Gud inte bör tas bokstavligt. Skapandet av människan var inte heller en engångshandling från Gud. Så, Alexander män i sin bok "History of Religion", publicerad under pseudonymen Em. Svetlov skrev att "teologiska begrepp alltid bara är ungefärliga och metaforiska i jämförelse med verkligheten"2, att Gud i Bibeln inte är en demiurg, en mästare som skapar en produkt med sina egna händer, han ger bara skapande kraft till jorden och vattnet , och de producerar redan så att säga spontant växt- och djurliv. Enligt menyn, Evolutionsteorin motsäger inte Bibeln, men tvärtom, det bekräftar skapandet av världen av Gud. Utan Gud och hans ingripande är det svårt att förklara ”förhållandet mellan målmedvetna mutationer och den slumpmässiga uppkomsten av levande varelser från icke-levande ting, uppkomsten hos människor av medvetande och tänkande, ett andra signalsystem, såväl som fantasi, en humor, makt över sin egen psykofysiska natur, upplevelsen av en känsla av skönhet, kärlek, önskan om självuppoffring, hjältemod, matematiska och musikaliska förmågor, etc.”3

Mindre undrar om ursprunget till de listade mänskliga egenskaperna, eftersom han kommer från djurvärlden, och djur, som vi vet, har inte dessa förmågor. Och på grundval av denna bedömning drar han slutsatsen att mänsklig andlighet är en konsekvens av Guds gåva, som, som den högsta intelligenta varelsen, styr människans utveckling: "Maniffestationen av samma mentala egenskaper hos alla världens folk skulle kunna inte bara vara resultatet av en lång, långsam konkurrens mellan enskilda mänskliga grupper. Det var någon annan faktor som hade undgått vetenskapens nyfikna blick.1

Moderna kristna filosofer överger gradvis idén om monogenesis, enligt vilken mänskligheten härstammar från ett par människor. Teilhard de Chardin är en av få som oåterkalleligt förkastar denna kristna idé. Andra, utan att direkt motsätta sig denna idé, skriver att ordet "Adam" inte betyder en enskild person, utan betyder "man i allmänhet", en representant för människosläktet. Således går de gradvis bort från bibliska idéer mot polygenes som accepteras av vetenskapen. Denna trend undergräver en av kristendomens huvudprinciper. Enligt Bibeln skapade Gud bara ett par människor, hon syndade, vilket hon var förbannad för. Deras ättlingar tvingas sona för denna synd; Jesus Kristus led för denna synd, och han försonade denna synd med sin död på korset.

Om vi överger idén om monogenes, måste vi överge idéerna om "ursynd", "frälsning" och "förlossning." Tidigare insisterade kyrkan på att människan är den enda varelsen i universum med intelligens. Det var här tanken om Guds utvalda och mänskliga ansvar uppstod. Nu håller denna idé på att förändras. Ett antal kristna filosofer stöter på idéer om att det kanske finns intelligenta varelser på andra planeter.

Det vore fel att föreställa sig det moderna kristna tänkandet som helt moderniserat. Traditionella ståndpunkter om problemet med världens och människans ursprung, upprepande bibliska idéer, har bevarats. Den officiella kyrkan i alla riktningar av kristendomen reviderar inte de grundläggande bestämmelserna i Bibeln i några av sina dokument, även om den tillåter en "allegorisk" tolkning av dem. Ett exempel på en sådan attityd är åsikten från Metropolitan Nikodim, en av företrädarna för modern ortodoxi. "Det var inte en del av de gudomliga planerna för husbyggande," sa han, "att kommunicera specifika data från olika vetenskaper till våra förfäder. De första människorna var inte bekanta med vetenskapen. De var tvungna att förstå den värld som skapats för dem och i processen för denna kunskap utveckla vetenskapen. Därför har den gudomliga uppenbarelsen - Bibeln - ett religiöst och moraliskt mål: att försona människan med Gud och därigenom hjälpa människor att uppfylla sitt syfte på jorden. Bildligt talat är den heliga skrifts uppgift inte att lära oss den himmelska mekanikens lagar, utan hur man förstår det himmelska medan man fortfarande är på jorden. Och därför betraktar modern teologi inte Bibeln som ett uppslagsverk av vetenskapliga data om alla världsprocesser och historiska händelser som rapporterats av heliga författare.”

Bibeln om personlighet

I Bibeln finner vi de första filosofiska idéerna om människan, individen, samhället och staten, formulerade i enlighet med principen om teocentrism.

En av Bibelns ledande idéer är idén om predestination, programmeringen av mänskligt liv och samhället som helhet, förhållandet mellan predestination och personlig frihet. Innan vi går vidare till presentationen av denna fråga är det nödvändigt att klargöra vad som menas med begreppet "personlighet" i bibliska texter.

Ett väsentligt inslag i den religiösa tolkningen av personlighet i alla versioner är dess övervägande i nära anslutning till det övernaturliga, Gud. Enligt bibliska idéer skapades allt som finns i världen, inklusive den mänskliga personen, av Gud och förs mot det av honom förordnade målet. Grunden för människan vid hennes skapelse lades två början. Den ena är materiell – kroppen, den andra är andlig – själen. Bibeln betonar att människan är en "jordmask", en "skapelse" och en varelse som är beroende av Gud. Det materiella, köttsliga, som förbinder människan med naturen, är tillfälligt, är obetydligt. Därför är människan, som en fysisk, kroppslig varelse, begränsad i rum och tid, kausalt beroende av den naturliga världen, ofullkomlig, dödlig, något underlägsen i jämförelse med sitt andliga väsen. Det som gör en person till en person är bara hans andra natur - hans själ, ande, som kristna tolkar på olika sätt.

Under skolastikens tider Thomas av Aquino, utifrån Bibeln försökte han bevisa att själen inte bara har vegetativa organ och känselorgan, utan även intelligens, vilja, förmågan att vara i tillfällig isolering från kroppen fram till den sista domen, att själen är odödlig och tack vare det blir en person en person, eftersom själen förenar den med det gudomliga. En persons själ är oskiljaktig från hans kropp. Kroppen, som är inert, behöver sin egen motor, vars roll spelas av själen. Hon är livets grund, drivkraften, formen som aktualiserar människokroppen. Sambandet med Gud gör det odödligt, oförstörbart. En annan religiös filosof från medeltiden, Augustinus den välsignade, trodde att själen är skild från kroppen och är en självständig andlig substans. Detta leder till två fundamentalt olika tolkningar av människan. Den första, som kommer från Platon, genom Augustinus, tolkar människan som en själ som använder kroppen, den andra förstår människan som enheten av kropp och själ (tradition som kommer från Thomas av Aquino).

Denna förståelse påverkar inställningen till det andliga och materiella. För kristna är jordiska värderingar sekundära till religiösa. De materiella problemen är inte de viktigaste. Men om Augustinus anhängare tror att de kan räkna med paradisets efterliv även utan en speciell organisation av jordelivet, så gör Tomas anhängare jordelivet till en mellanhand, ett slags vägvisare för den troende till det himmelska livet. Thomister, som betraktar en person som en enhet av kropp och själ, försvarar därmed möjligheten att uppmärksamma inte bara det andliga utan också till en persons fysiska liv. Thomismen lyckas i viss mån undvika ett uttalat förakt för det jordiska, materiella.

Bibeln om meningen med livet

Tillsammans med andra problem väcker Bibeln också frågan om meningen med livet, orsakerna till ondska och orättvisa på jorden och människans odödlighet. Sekulära reflektioner om meningen med livet ryms i Predikarens bok. Författaren, som reflekterar över vad som händer i världen och varför människan lever, strävar efter att "undersöka och pröva med vishet allt som görs under himlen." Till en början satte han sig för att bemästra all kunskap som människor ägde, läste många böcker, lärde sig vad visdom, galenskap och dumhet är, och kom så småningom till slutsatsen att "i mycket visdom finns det mycket sorg, och den som ökar kunskapen ökar sorgen .”

Sökandet efter meningen med livet fortsatte, och den som längtade efter att veta denna mening upplevde glädje, njöt av godhet, men kom till slutsatsen att "det här är fåfänga." Hans passion för vin gav honom inte glädje, sedan bestämde han sig för att bli rik och började bygga hus, anlade trädgårdar, skapade dammar, skaffade tjänare och pigor, blev ägare till ett oräkneligt antal boskap, "samlade silver och guld till sig själv ,” skaffade sångare och sångare, och när jag såg mig omkring och bedömde mina insatser kom jag fram till att allt detta är "fåfänga och andeförtret".

En skeptisk filosof utvärderar kritiskt allt som händer omkring honom. Han ser att det inte finns någon ordning eller rättvisa på jorden. ”De rättfärdiga kommer att lida vad de ogudaktigas gärningar skulle ha förtjänat, och de ogudaktiga kommer att lida vad de rättfärdigas gärningar skulle ha förtjänat.”1 Det händer ofta att en rättfärdig person, som lever ärligt och rättvist, plötsligt dör, medan en ond person lever lyckligt i alla sina dagar. Människolivet framstår som meningslöshet, värdelös fåfänga. Det finns laglöshet i världen, osanning råder, "varje arbete och varje framgång i affärer producerar ömsesidig avund mellan människor." Här är en ensam man, som varken har familj eller släkt, strävar efter rikedom och ju mer han har, desto mer vill han ha, "hans arbete tar inget slut och hans ögon är inte nöjda med rikedom."

Människolivets dramatik och tragedin ligger också i det faktum att vid slutet av hans liv väntar död och glömska. Författaren till Predikaren tror inte på odödlighet, rättvis belöning för mänskligt arbete och lidande. Samma öde väntar de rättfärdiga och de onda, de goda och de onda. Inte ens minnet av de klokaste kommer att bevaras: "de vise kommer inte att bli ihågkomna för alltid, precis som dåren, under de kommande dagarna kommer allt att glömmas." Döden uppfattas som en gräns bortom vilken ingenting väntar en person.

Efter att ha reflekterat över livet och svårigheterna med tillvaron i denna värld drar skeptikern Predikaren en realistisk slutsats att medan en person lever måste han tänka på livet och njuta av dess fördelar: "ät ditt bröd med glädje och drick ditt vin med glädje i ditt hjärta.” .. ”njut av livet med den fru du älskar” ... ”vad din hand än hittar på att göra, gör det med all din kraft, för i graven dit du går finns inget arbete, ingen reflektion, ingen kunskap, ingen visdom.”

Författaren till Predikaren är en ironisk, subtil visman, skeptisk till det verkliga livet och den ordning som Gud har upprättat på jorden, men i slutet av arbetet vänder han sig till människan och ser värde i det verkliga livet, och förnekar odödlighet bortom dödens tröskel . I andra böcker i Bibeln, särskilt i Nya testamentet, erbjuds människan en annan orientering. Hela logiken i den kristna förståelsen av livets mening, som finns i Bibeln, bygger på religiösa värderingar. Människan själv och hennes jordiska intressen har inget värde för religionen. Människan är enligt Bibeln en "mask", "damm", "ett kärl av synd", "en Guds tjänare".

Meningen och syftet med mänskligt liv dechiffreras utifrån en förståelse av det övergripande syftet och meningen med världens existens. Bibeln orienterar en person mot religiös aktivitet, som syftar till att förverkliga livets religiösa mening - att uppnå odödlighet. Det viktigaste sättet att uppnå odödlighet blir bön, ödmjukhet, tålamod, förlåtelse, omvändelse, "deltagande i Kristi lidanden". Lidande hjälper en person att förstå meningen med livet, förbättra sig själv för att sedan smälta samman med Gud genom frivillig självförstörelse, medveten askes. Inom kristendomen förstås askes inte nödvändigtvis som fysisk askes, utan också som andlig askes. Förr i tiden var asketer, schemamunkar och ankariter vördade och imiterade. Asketisk askes, som visar sig i undertryckandet av köttet och passionerna, bestämmer uppkomsten av sådana dygder som stark tro, tålamod, mod och hårt arbete. Ödmjukhet och tålamod är grunden för alla dygder. Askes betyder medvetet undertryckande av allt som distraherar en person från Gud. Således orienterar den bibliska förståelsen av meningen med livet en person mot personlig odödlighet och belöning efter döden: meningen med livet finns inte i livet självt, utan utanför det, livet i den verkliga världen blir bara ett steg mot "evigt" liv.

Dessa idéer från Bibeln orsakade en ökning av en mängd olika filosofiska begrepp och trängde in i världslitteraturen och konsten. Det räcker med att namnge sådana författare som F.M. Dostojevskij Och L.N. Tolstoj, i vars verk idén om livets mening och människans odödlighet uttrycktes tydligt, ställde Dostojevskij frågan så här: "Föreställ dig nu att det inte finns någon Gud och själens odödlighet (själens och Guds odödlighet). är alla en och samma idé). Säg mig, varför skulle jag då leva gott, göra gott, om jag dör helt på jorden?” Enligt hans åsikt, och många troende, behövs religion för att övervinna pessimism och förtvivlan, för att hjälpa en person att hoppas på en framtida existens, så att en person i slutändan är en moralisk varelse.

En tvist bröt ut i filosofin: vissa utvecklade bibliska idéer, andra föreslog att överge tron och fokusera på sina livs värderingar, med tanke på människans odödlighet som hans jordiska gärningar. Det har skrivits mycket om detta ämne av franska upplysningsfilosofer. "Ta bort rädslan för helvetet från en kristen", skrev Diderot, "och du tar bort hans tro."1

Troende, som försvarade idén om personlig odödlighet, i slutändan, i tvister med ateister, förklarade att en troende alltid drar nytta av sin tro: om det finns en Gud, kommer hans tro att räknas för honom, och om det inte finns någon Gud, då hans tro kommer inte att skada honom. Fransk matematiker och mystiker Blaise Pascal skrev: "Om du vinner vinner du allt; om du förlorar förlorar du ingenting. Satsa utan att tveka på att Gud finns.”2 Även om det finns åtminstone en chans att vinna evigheten måste man satsa allt på spelet, fortsatte han och riskerade det ändliga för att vinna det oändliga. Huvudsaken, enligt Pascal, är att komma bort från förnuftet och överlämna sig till känslan av tro. "Tänk bara, om en person förlorar några nöjen spelar det ingen roll, det som betyder något är evigt liv."3

Motståndarna invände: att överge allt jordiskt i himlens namn betyder att förlora det liv som ges till en person en gång för att förverkliga alla sina kreativa förmågor. En person bör inte leva efter fantasier, inte av illusioner, utan av det verkliga livets intressen. En person förstår att döden är oundviklig och skyndar sig att uttrycka sig så fullständigt som möjligt, eftersom bekräftelsen av hans moraliska odödlighet beror på det fullständiga uttrycket av hans "jag".

bibeluniversum filosofisk

Lista över begagnad litteratur

1. Biblisk uppslagsverk. M., 1991.

2. Apokryfer av forntida kristna. M., 1989.

3. Isaac Asimov. I början. M., 1989.

4. Geche G. Bibelberättelser. M., 1990.

5. Kosidovsky 3. Bibliska berättelser. Berättelser om evangelisterna. M., 1991.

6. Kryvelev I.A. Bibeln: historisk och kritisk analys. M., 1985.

7. Män A. Människoson. M., 1991.

8. Rizhsky M.I. Bibliska profeter och bibliska profetior. M., 1987.

9. Sventsitskaya I.S. Från gemenskap till kyrka. M., 1985.

10. Mitrokhin D.V. Kashmiri legender om Jesus Kristus. M., 1990.

11. J. J. Fraser. Folklore i Gamla testamentet. M., 1986.

Postat på Allbest.ru

Antologi av filosofi från medeltiden och renässansen Perevezentsev Sergey Vyacheslavovich

BIBELN SOM KRISTENDOMENS HELGA BOK

Bibeln (från den antika grekiska biblia - "böcker") är en samling böcker som i kristendomen anses vara helig skrift, för allt som står i de bibliska böckerna är dikterat till människor av Gud själv. När det gäller dess sammansättning är Bibeln uppdelad i två delar: Gamla testamentet och Nya testamentet.

Till en början fanns det ingen konsensus bland kristna om exakt hur många och vilka böcker som skulle anses vara heliga och inkluderade i Bibeln. På 300-talet. n. e. antogs en kanon, d. v. s. en regel, en lag enligt vilken ett visst antal böcker ingick i Bibeln. Men eftersom kristendomen var uppdelad i flera riktningar (ortodoxi, katolicism, protestantism), har var och en av dessa riktningar sin egen kanon av böcker i Gamla testamentet.

Gamla testamentet är det hebreiska Tanakh, som berättar om det hebreiska folkets historia, och som också i skrift presenterar processen för bildandet av den monoteistiska kulten av Jahve bland de gamla judarna. Själva ordet "förbund" betyder den överenskommelse som Gud slöt med de forntida judarna att de skulle bekänna tro på honom och att han skulle skydda deras jordeliv.

Böckerna som ingår i Gamla testamentet skrevs under flera århundraden. I den judiska traditionen har 39 böcker i Tanakh helgonförklarats. Protestanter accepterar den judiska kanonen. Den katolska kanonen omfattar 46 böcker. Den ortodoxa kyrkan erkänner 50 böcker som en del av Gamla testamentet.

Logisk analys låter oss dela upp böckerna i Gamla testamentet efter deras innehåll i flera grupper:

1. Pentateuchen - den hebreiska Toran eller Lagarna.

2. Historiska böcker som berättar om de gamla judarnas historia.

3. "Visdomsböcker" eller poesiböcker.

4. Profetiska böcker.

Böckerna i den judiska Tanakh kallas Gamla testamentet endast i den kristna traditionen. Dessa böcker började kallas Gamla, det vill säga antika, testamentet efter uppkomsten av Nya testamentet. I de kristnas medvetande är detta den första, uråldriga lagen som Gud gav människorna. Människors ursprungliga syndiga natur tillät dem inte att helt förstå detta gudomliga testamente, och sedan var han tvungen att ge mänskligheten ett Nya testamentet. Det är därför Gamla testamentet anses vara en integrerad del av de kristna skrifterna.

Det är intressant att profetian i Nya testamentet finns redan i böckerna i Gamla testamentet. Sålunda, i profeten Jeremias bok, säger Herren, till judarna: "De skall vara mitt folk, och jag skall vara deras Gud. Och jag skall ge dem ett hjärta och en väg, så att de kan frukta mig alla sina livs dagar, för sitt eget bästa och för sina barns bästa efter dem. Och jag skall sluta ett evigt förbund med dem, i vilket jag inte skall vända mig bort från dem för att göra dem gott, och jag skall lägga min fruktan i deras hjärtan, så att de inte vänder sig bort från mig” (Jer. 31: 38-40).

Nya testamentet består av böcker vars helighet endast erkänns av kristna. Enligt kristen tro kunde de forntida judarna inte hålla det förbund som ingicks med Gud i forna tider, eftersom de inte accepterade Jesus Kristus som Messias. Men det var Jesus, som Guds Son, som förde sann nåd, Guds sanna ord till jorden, och endast de som trodde på honom kommer att få frälsning efter döden. Jesu lära är Nya testamentet, Guds nya ord, nu avsett för alla som har accepterat den kristna tron, och inte bara för judarna. I denna mening är Nya testamentet Guds sista och sista ord till människan.

Olika kristna kyrkor erkänner en enda kanon av Nya testamentet, antagen redan på 300-talet. Nya testamentet innehåller 27 böcker. Först och främst är det evangelierna. Fyra evangelier (de fyra evangelierna), uppkallade efter sina författare, anses vara kanoniska: Markusevangeliet, Matteusevangeliet, Lukasevangeliet, Johannesevangeliet. Dessa evangelier skrevs under andra hälften av 1:a århundradet. n. e. Historisk forskning har visat att det tidigaste är Markusevangeliet och det senaste är Johannesevangeliet.

Det bör noteras att före helgonförklaringen av de fyra evangelierna fanns det flera fler verk som beskrev Jesu Kristi lära och berättade om hans vistelse på jorden, till exempel Tomas evangelier, Basilides, hebréerna, egyptierna, etc. Dessa evangelier är inte erkända av den kristna kanonen och anses vara apokryfer (från grekiskan "apokryfos" "hemlig", "dold"), d.v.s. falska, förfalskade. Apokryfer är också namnet på böcker som dök upp efter upprättandet av Nya testamentets kanon, och som ger ytterligare information om Jesu liv som inte finns i de kanoniska evangelierna. Således berättar Jakobs proto-evangelium om Maria, Jesu mor. "Berättelsen om Thomas, den israeliska filosofen, om Herrens barndom" är tillägnad Jesu barndomsår.

Nya testamentet innehåller också:

Apostlagärningarna;

Apostlarnas brev (14 brev av aposteln Paulus, 2 brev av aposteln Petrus, 3 brev av aposteln Johannes, brev av aposteln Jakob och brev av aposteln Judas);

Uppenbarelse av Johannes teologen (Apokalypsen).

Det är intressant att österländsk kristendom, från vilken ortodoxin senare växte fram, under lång tid klassificerade Johannes uppenbarelse bland de "omtvistade" Nya testamentets böcker, och det var den sista som togs upp i den kanoniska samlingen av kristna skrifter. Ett eko av denna inställning till Johannes uppenbarelse har bevarats i ortodoxin till denna dag: den ortodoxa liturgiska kalendern innehåller inga läsningar från denna bok.

DE VIKTIGASTE RELIGIÖSA OCH FILOSOFISKA Idéerna i BIBELN

Den viktigaste idén om kristendomen är idén om en Gud. Att visa människor existensen av en mäktig och enda Gud, och också att bevisa för dem behovet av tro på honom - detta är huvuduppgiften för hela den heliga skriften. Hela Bibeln är genomsyrad av monoteismens anda.Det första och viktigaste av de tio bud som Herren gav Mose är: "Du skall inte ha andra gudar än mig" (5 Mos. 5:7). Och vidare: ”Tillbe dem inte och tjäna dem inte; ty jag är Herren, din Gud” (5 Mos. 5:9).

Jesus talar också om detta och besvarar den skriftlärdes fråga om vilket bud som är det första av alla: "Herren, vår Gud, är en enda Herre" (Mark 12:29).

Detta är den största skillnaden mellan kristendomen och andra religiösa övertygelser som fanns på den tiden. Om de gamla grekernas och romarnas religion var polyteistisk, det vill säga de erkände existensen av många gudar, så är kristendomen en strikt monoteistisk världsbild. Och det var monoteismen som kristendomen lärde sig av judendomen.

Dessutom kännetecknas kristendomen inte bara av monoteism, utan också av teocentrism - en Gud är centrum för allt i världen: tro, tänkande, kunskap, etc. Jesus fortsätter sitt svar till den skriftlärde: "Och du Du ska älska Herren din Gud av allt ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd och av all din kraft” (Mark 12:30).

Uppfattningen om Gud som den enda och allsmäktiga världsmakten påverkade också det kosmologiska konceptet om kristendomen. I hjärtat av detta koncept är idén om skapande. Om det i gamla religioner och antik grekisk filosofi sades att universum uppstod ur något, och kosmos början sågs som vissa gudomliga men samtidigt naturliga föremål, så skapar Herren Gud i kristendomen universum "ur ingenting”, världens början är Gud själv, som skapar med sitt ord, med sin önskan, skapar hela världen: ”I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Det var i början med Gud. Allt har blivit till genom honom, och utan honom har inget blivit till som har blivit till” (Joh 1:1-3).

Dessutom skapade Herren inte bara världen utan är närvarande i alla dess rörelser, för allt som händer i världen är Guds försyn.

Ur en filosofisk synvinkel tar den kristna idén om skapelsen bort frågan som var en av de viktigaste i antik grekisk filosofi: vad är att vara? Herren är den oskapade, eviga varelsen. Allt annat är att skapas av hans ord enbart och att vara till för att Gud ville det.

Direkt relaterad till idén om skapelsen är idén om uppenbarelse - all kunskap som är tillgänglig för människor är gudomlig uppenbarelse; allt som människor vet om världen, om sig själva och om Gud - allt detta uppenbaras för dem av Gud själv, för kunskapen i sig är också resultatet av den gudomliga skapelsen. Gud, efter att ha skapat de första människorna, Adam och Eva, ålade dem det enda förbudet att inte röra frukterna på trädet som ger kunskap. Människor, uppvigda av ormen, åt dessa frukter och försökte därigenom själva bli gudar. Ormen sa till dem: "Den dag ni äter av dem, kommer era ögon att öppnas, och ni kommer att bli som gudar och känna gott och ont" (1 Mos 3:5).

Därför, i den kristna världsbilden, införs ett slags förbud mot all kunskap som erhållits utanför den gudomliga uppenbarelsen. Dessutom är tron på Gud, på Hans absoluta allmakt och allvetenhet inte bara över all strikt mänsklig kunskap, utan är den enda sanna kunskapen. Aposteln Paulus uttrycker det så här i sitt första brev till korintierna: "Den här världens visdom är dårskap i Guds ögon" (1 Kor. 3:19).

Därefter formulerade den kristna kyrkan den grundläggande, ur dess synvinkel, kunskap om världen, människan och Gud i form av dogmer - säregna institutioner, vars sanning accepteras utan bevis. Dessa dogmer kan inte vederläggas, för de är Guds ord och vilja.

Men, som vi vet, bröt de första människorna fortfarande mot det gudomliga förbudet och åt frukterna från kunskapens träd. Därmed begick de första hösten. Synd, i kristen förståelse, är ett brott mot de lagar och förbud som fastställts av Gud. Och den allra första oberoende handlingen av människor visade sig vara syndig. Detta leder till en annan viktig kristen idé, idén om syndafallet.

Ur en kristen synvinkel är mänskligheten i sig syndig. Gud skapade människor för evig lycka, men de kränkte omedelbart den gudomliga viljan. För detta, genom Herrens vilja, utsträcktes Adams och Evas syndighet till alla deras avkommor. Och hela mänsklighetens vidare historia, enligt Bibeln, är kampen för ett fåtal rättfärdiga människor som har lärt känna den gudomliga sanningen för spridningen av Guds ord i andra människors hjärtan och själar, fast i deras syndighet. , kampen för mänsklighetens frälsning.

Frälsning är nödvändig eftersom mänsklighetens historia enligt kristen tro är ändlig. Läran om världens ände är också en av kristendomens huvudtankar. Den jordiska världen, människors jordiska liv är deras tillfälliga, osanna vistelse i livet. Det jordiska livet kommer att behöva avslutas med den sista striden mellan det goda och det ondas krafter, varefter Herren kommer att kalla människor till den sista, sista domen, där den sista och sista meningen kommer att fällas över alla. Herren kommer att kalla de sanna troende till sina gudomliga palats och ge dem evigt liv, medan syndare som inte ångrar sig kommer att vara dömda till evig plåga. En levande bild av denna sista strid, Apokalypsen, presenteras i Johannes evangelistens uppenbarelse.

Men vem är värdig frälsning? Och hur kan en människa räddas? Den månghundraåriga historia som beskrivs i Gamla testamentet har visat att människor, på grund av sin ursprungliga syndighet, ständigt vänder sig bort från Gud. Och här i Bibeln visas bilden av Gud Frälsaren, sänd av Herren till jorden för att ge människor det sista och sista testamentet. "Ty han skall frälsa sitt folk från deras synder", säger Matteusevangeliet (Matt 1:21). Jesus Kristus, med sitt liv, död och postuma uppståndelse, visar alla ett exempel på sant liv och sann frälsning - en person kan bara bli frälst när han uppriktigt och osjälviskt följer alla gudomliga bud under hela sitt jordiska liv.

I denna mening är den kristna idén om Jesu Kristi gudomligt-mänskliga natur mycket viktig. Jesus är Guds Son, Messias, därför kan han utföra mirakel, vars berättelser är fyllda med alla evangelier, eftersom han är den ende på jorden som absolut känner till den gudomliga sanningen. Men om Jesus bara vore Gud, skulle hans ord vara långt ifrån människors medvetande – vad Gud kan göra är otillgängligt för människan. Jesus säger själv: "Giv kejsaren vad som tillhör kejsaren och Gud vad som tillhör Gud" (Mark 12:17).

Men Jesus är inte bara Gud, Han har också en mänsklig kropp, Han är Gud-människan. Jesus uthärdar fruktansvärt kroppsligt lidande i Guds namn. Dessutom vet han att han kommer att utsättas för smärtsam avrättning, att hans kropp kommer att blöda. Han känner till och förutsäger sin kroppsliga död. Men Jesus är inte rädd för henne, för han vet också något annat - kroppslig plåga är ingenting i jämförelse med det eviga liv som Herren ger Honom för sin styrka, för det faktum att han i sitt jordiska, fysiska liv inte tvivlade på en andra sanningen om sin tro.

Kristi mänskliga, fysiska lidande till Guds ära, som så passionerat och levande beskrivs i Nya testamentet, tycktes visa vanliga människor att Herren själv hade stigit ned till deras mänskliga natur och visade dem ett exempel på det verkliga livet. Det är därför som Jesu Kristi personlighet visade sig vara så nära ett stort antal människor som trodde att de trots all sin jordiska plåga skulle få gudomlig belöning, uppståndelse efter kroppslig död och evigt liv om de höll Guds bud.

Dessa bud, som Herren gav till Mose och fastställde i Gamla testamentet, ger Jesus på nytt till människorna. Jesu bud innehåller det faktiska sista och sista Guds ord till människan. Faktum är att de anger de grundläggande reglerna för mänsklig samexistens, vars efterlevnad kommer att göra det möjligt för hela mänskligheten att undvika krig, mord, våld i allmänhet och varje enskild person att leva sitt jordiska liv rättfärdigt.

Skillnaden mellan buden i deras tolkningar av Gamla testamentet och Nya testamentet är att i Gamla testamentet tar de gudomliga buden formen av en lag som Gud kräver att endast judar ska följa, men i Nya testamentet kommer Jesus inte med lagen utan det goda. Nyheter, nåd och tilltalar alla som tror på Gud, som om de visar att Herren kommer att ta under sitt skydd alla som är genomsyrade av tro på honom.

När Jesus tillfrågades om de viktigaste gudomliga buden, döpte han den första kärleken till Gud och den andra - kärleken till dina medmänniskor: "Älska din nästa som dig själv." Och han fortsatte: "Det finns inget annat bud större än dessa" (Mark 12:31).

Faktum är att en av de mest globala omvärderingarna av värden i mänsklighetens historia ägde rum i kristendomen. Antikens ideal, med sin kult av det verkliga, köttsliga livet, kulten av människokroppen, kulten av förnuft och kunskap, ströks helt över av kristendomen. "Saliga är de fattiga i anden, ty deras är himmelriket. Saliga är de ödmjuka, ty de skall ärva jorden. Saliga är de som förföljs för rättfärdighetens skull, ty deras är himmelriket”, säger Jesus (Matt 5:3-11).

Ödmjukhet, fullständig och frivillig underkastelse av sig själv till den gudomliga försynen - detta är vad som blir den främsta kristna dygden.En person måste avsäga sig livet självt i trons och andras namn.

Även de hellenistiska filosofernas ideal, med deras tydligt uttryckta förnekande av världens fåfänga och deras uppmaning att fokusera på människans inre, andliga problem, på kunskap om hennes egen själ, kunde inte jämföras med denna kristna predikan. När allt kommer omkring borde resultatet av livet, enligt vismän från den hellenistiska eran, vara "autarki" - erkännande av självförsörjning, förmågan att individuellt känna till sanningen. Med andra ord koncentrerade de återigen uppmärksamheten på en enskild persons förmåga att uppnå lycka självständigt, ensam.

En kristens ideal är livet i Kristus och i Kristi namn. Utan Herrens hjälp kan en person inte göra någonting. Inte undra på att Jesus sa: ”Bli i mig, och jag i er... Om ni förblir i mig och mina ord förblir i er, be om vad ni vill, så skall det ske för er... Precis som Fadern har älskat Jag, jag har älskat dig; förbli i min kärlek” (Joh 15:4–9).

Grunden för ett sådant liv i kristendomen är kärlek – inte förnuft, utan känsla. Men denna kärlek har återigen ingenting att göra med kärlek i dess urgamla förståelse som Eros, en köttslig känsla. Kristen kärlek är människans högsta andliga hypostas. Det är på kärlek - kärlek till Gud och andra människor - som hela den kristna moralens byggnad vilar. Jesus i Nya testamentet ger människor ett nytt bud: ”Älska varandra; precis som jag har älskat er, låt också ni älska varandra” (Joh 13:34). "Ingen har större kärlek än denna, att någon ger sitt liv för sina vänner" (Joh 15:13).

Men det finns ingen "större kärlek" bland människor. Källan till mänsklig kärlek kan bara vara Gud. Därför är centrum, kärlekens fokus i allmänhet, Gud själv, för endast den som verkligen älskar Gud är kapabel till kärlek till andra människor: ”Om du håller mina bud kommer du att förbli i min kärlek, precis som jag har hållit Min Faders bud och förbli i hans kärlek” (Joh. 15:10).

De religiösa och filosofiska idéer som framställs i Bibeln satte helt andra, nya mål för mänskligheten, jämfört med de mål som utvecklades i antikens religiösa, mytologiska och filosofiska läror. Kristendomen vände inte bara upp och ner på människans idéer om världen, om Gud, om samhället, utan utvecklade också en helt ny uppfattning om människan själv, om hennes förmågor och vitala ideal.

Från boken Traditionella former och kosmiska cykler av Guenon Rene

Sir Charles Marston: BIBELN TALADE SANNINGEN Den här boken innehåller först och främst, så att säga, en lysande kritik av Bibelns "kritik", som slutligen lyfter fram allt som är speciellt i dess metoder och felaktiga i dess slutsatser. Det verkar dock som om läget för detta

Från boken Book of Jewish Aforisms av Jean Nodar

14. BIBEL Från skapelsen (1 Mosebok 1:1) till Uppenbarelseboken (2 Mosebok 20:2) är allt en allegori Abba Mari - Mincha Kenaot När två bibliska ställen motsäger varandra löser den tredje tvisten dem emellan Akiba - Mekilta Exodus 12:5 Åh, om det bara gavs till dig att skriva historia

Ur boken Anthology of Philosophy of the Middle Ages and the Renaissance författare Perevezentsev Sergey Vyacheslavovich

BIBELN. FRAGMENT Utgiven av: Bibeln. Böcker om de heliga skrifterna i Gamla och Nya Testamentet. M.,

Från boken Melkisedek volym 3. Gud författare Nyukhtilin Victor

Victor NYUKHTILIN MELCHIZEDEK Volym 3. Gud Bibeln Att vända sig till Bibeln är förresten lika naturligt som problematiskt i syfte att söka kunskap om tron. Denna kombination av mål, som innebär att erhålla Tro genom kunskap, kan förmodligen definieras som

Från boken Philosophers Stone of Homeopathy författare Simeonova Natalya Konstantinovna

Hahnemanns Organon - homeopatins bibel Hahnemanns huvudverk, Organon of the Rational Art of Healing, publicerades första gången 1810. Under hans livstid gick den här boken igenom fyra upplagor, varje upplaga reviderades och

Från boken The Sacred Book of Thoth: Great Arcana of the Tarot författare Shmakov Vladimir

Thoths heliga bok TAROTENS STORA ARCANA Åh, Egypten, Egypten! - dagen kommer då allt som återstår av din religion är en saga, en otrolig saga för dina ättlingar; bara några få ord kommer att finnas kvar, inskrivna på sten, som förmedlar minnet av dina stora gärningar... Hermes

Från boken Dialoger Memories Reflections författare Stravinsky Igor Fedorovich

DEN HELIGA BOKEN THOTH Tarotens stora arkana ”Jag samlar inte min kunskap från skrifter och böcker, utan jag bär den inom mig, för himmel och jord med alla deras invånare, och till och med Gud själv, finns i människan. Jacob Böhme. "Isis sanna tjänare är den som korrekt har uppfattat undervisningen om

Från boken Dödliga känslor av Colbert Don

The Rite of Spring R.K. Vad kan du berätta om kompositionen, den första produktionen och senare anpassningar av "The Rite of Spring"? I. S. Idén till "The Rite of Spring" uppstod i mig under kompositionen av "The Firebird". Jag föreställde mig en bild av en hednisk ritual, när den kom till

Från boken Cosmic Philosophy författare Tsiolkovsky Konstantin Eduardovich

Vad säger Bibeln om ilska? Det finns rader i Bibeln som handlar om ilska. Kom ihåg: "Om du är arg, synd inte, låt inte solen gå ner över din vrede" (Ef 4:26, Ps 4:5). Med andra ord, lämna inte ilska i din själ, tryck inte på den djupt, men ta reda på orsaken till indignationen på samma dag och

Från boken Multiple States of Being (samling) av Guenon Rene

Bibeln och vetenskapliga trender från West Einstein i sin relativitetsteori (relativitet) kommer bland annat till följande slutsatser: Universum har en begränsad storlek: cirka 200 miljoner ljusår. Nu har detta faktiskt motbevisats av astronomi. Mått

Från boken Worlds Collide författare Velikovsky Immanuel

Sir Charles Marston: Bibeln berättade sanningen Den här boken innehåller först och främst, så att säga, en lysande kritik av Bibelns "kritik", som slutligen lyfter fram allt som är speciellt i dess metoder och i dess slutsatser felaktiga. Det verkar dock som om läget för detta

Ur boken Visdomens pärlor: liknelser, berättelser, instruktioner författare Evtikhov Oleg Vladimirovich

Den heliga kon kometen Venus, som sägs ha "horn som växer ut ur hennes huvud", eller Aetharta med horn, Venus cornuta, såg ut som huvudet på ett behornat djur. Och sedan hon flyttade jorden från sin plats, som en tjur med sina horn, har planeten Venus avbildats i form av en tjur.Dyrkan av tjuren

Från boken Islamic Intellectual Initiative in the 20th Century av Cemal Orhan

HELIG KO Ramana Maharshi bodde i södra Indien på berget Arianahal. Han var inte särskilt utbildad. Vid sjutton års ålder gick han till bergen på jakt efter sanningen och mediterade där i flera år och ställde sig hela tiden frågan: "Vem är jag?" När han lärde sig sanningen, nådde folk ut till honom

Från boken Spiritual Treasures. Filosofiska uppsatser författare Roerich Nikolai Konstantinovich

Från boken Quantum Mind [Linjen mellan fysik och psykologi] författare Mindell Arnold

The Rite of Spring Address på Wannamaker Auditorium vid ett möte med League of Composers, New York, 1930 För många år sedan hade jag en målning "Conceiving Clothes." Denna målning uttryckte en kvinnas första tankar om kläder, de första ornamenten och de första dekorationsrunorna. Underbar

Från författarens bok

Helig geometri Samtidigt som logiska formler och geometrier upptäcktes under antiken fanns också en mer mytologisk geometri. Helig geometri är en aspekt av matematiken som inte beskrivs i dess historia, men denna aspekt kommer att vara viktig för oss i

Jesus talar också om detta och besvarar den skriftlärdes fråga om vilket bud som är det första av alla: "Herren, vår Gud, är en enda Herre" (Mark 12:29).

Dessutom skapade Herren inte bara världen utan är närvarande i alla dess rörelser, för allt som händer i världen är Guds försyn.

Total:0
I kontakt med 0
Google+ 0
OK 0
Facebook 0