Kejsarinnan Wu Zetian var den första feministen. Krönikor av det kejserliga harem

Det kinesiska kejserliga hovet under medeltiden räknade tusentals tjänstemän, eunucker, vakter, haremskonkubiner, kejserliga släktingar och fruar och utgjorde en liten stat inom en stat med egen administration och lagar. Eunucker är män som ägnade sig åt att tjäna kejsaren och offrade sin huvudsakliga manliga värdighet.

Varje år levererades upp till 40 kastrerade pojkar till det kejserliga hovet. Eunucker kom för det mesta från fattiga familjer och hamnade inte i palatset på grund av ett bra liv - fattiga föräldrar som inte hade några försörjningsmöjligheter sålde ofta sina söner. Pojkar för denna roll valdes traditionellt främst från Hejiang-regionen i Hebei-provinsen. I palatset blev de lärlingar hos gamla eunucker och betalade dem en liten lön.

Kejsaren av det himmelska imperiet kunde ha upp till 3 tusen eunucker, prinsar och prinsessor - upp till 30 eunucker vardera, yngre barn och brorsöner - upp till 20, deras kusiner - upp till 10. Små eunucker, från ungefär en ålder av fem, var särskilt uppskattade vid domstolen. De användes som nöjen eller underhållning för hovdamerna. De kallades "obefläckade". Från 10 till 15 år gamla kallades de redan små eunucker, de var avsedda för hemtjänst. Äldre eunucker tilldelades äldre och gamla damer.

Särskilda avdelningar på gården ansvarade för kastrering, och det fanns även oberoende kastreringsspecialister, vars hantverk fördes vidare från en familjemedlem till en annan. Innan operationen brände de kniven i brand, och sedan utförde de operationen. Dödlig utgång inträffade ganska sällan hos 3-6%. Men ofta kastrerades pojkar privat, utan hjälp av specialister. Den ryske medicine doktorn Korsakov, som bott i Kina sedan 1895, observerade och beskrev kastrationsprocedurer. ”Först görs fullständig lokalbedövning av könsdelarna med något hemligt medel, så att den som opereras inte känner smärta.

Med ett snabbt svep skärs underlivet av. En trä- eller plåtknapp i form av en spik förs in i urinrörets öppning. Såret tvättas med vatten och utspädd peppar. Sedan läggs mjukt kinesiskt papper fuktat med färskvatten på såret och allt förbinds hårt. Den som har opererats lyfts sedan upp och går runt i rummet i två eller tre timmar, vilket låter kroppsjuicerna återgå till sin rätta rotation. Patienten äter eller dricker ingenting på 3 dagar, och efter det lyfts bandaget och patienten får kissa.

Om urinen rinner fritt anses han vara återställd. Fullständig återhämtning varar cirka 3 och en halv månad, och i många fall är blåskomplikationer inte ovanliga." Eunuckerna var ansvariga för den ordning i vilken haremets konkubiner måste dyka upp för att böja sig för kejsaren, de bildade följe och hedersvakter för kejserliga utgångar, de upprätthöll ordningen under alla festligheter. Dessutom var eunuckerna ansvariga för både kejsarens harem och valet av flickor till detta harem. I början av 1900-talet fanns det mer än 3 000 eunucker i det kejserliga palatset. De var indelade i 2 kategorier.

Den förra tjänade kejsaren, kejsarinnan, kejsarens mor och kejserliga konkubiner, och de åtnjöt vanligtvis särskilda privilegier. För det andra - alla andra. Eunuckers uppgifter var varierande. De skulle vara under sömnen och uppvaknandet av Himmelens Son och hans hushåll. Till exempel, när Cixi gick i pension bevakades hennes sovrum av 6 eunucker, de höll sig vakna hela natten. I själva sovrummet fanns 2 eunucker som också var vakna. Eunucker deltog i kejsarens måltider och var tvungna att ständigt följa med hans följe, bära paraplyer och andra kejserliga attribut. Deras uppgifter inkluderade: sprida de högsta dekreten, eskortera tjänstemän och utländska gäster och diplomater till en audiens hos kejsaren, ta emot pengar från kassörer utanför hovet, bekanta olika avdelningar av domstolsavdelningen med dokument och säkerställa brandskydd för bostadslokaler i domstolen. palats.

Eunucker fick i uppdrag att övervaka förvaringen av böcker i bibliotek, antikviteter, målningar, kläder etc. De tände doftljus inför kejsarnas förfäders andar, antecknade monarkens gärningar, straffade de skyldiga med piskor, städade palatsets trädgårdar och parker, klippte kejsarens hår, förberedde mediciner, spelade i palatsteatern och läsa böner. De tjänstgjorde ofta som präster i det kejserliga hovet. Kejsaren hade sitt eget harem. Antalet invånare i haremet var inte begränsat till några gränser och kunde nå flera tusen kvinnor. Himlens Son skulle ha en laglig kejsarinna hustru, 9 fruar av andra rangen, 27 av den tredje och 81 konkubiner. Dessutom uppdaterades konkubinernas sammansättning då och då. Vart tredje år hölls tärnor i det kejserliga palatset när kejsaren letade efter en brud. Virgin döttrar från 12 till 16 år gamla deltog i showerna.

Kejsaren valde dem bland dem. Vem gillade han särskilt? Bihustrur skulle förbli i haremet tills de var 25 år gamla, och sedan, om de inte hade barn, togs de bort från palatset. Konkubiner, mödrar till barn, från kejsaren kunde göra anspråk på rollen som kejsarens och kejsarinnans hustru - Himmelens Sons fru. Det är välkänt att Cixi valdes ut av en eunuck för sitt vackra utseende att ansluta sig till kejsarens harem. Vanligtvis levererade eunucker konkubiner till kejsarens säng. Himlens Son, som ville tillbringa natten med någon bihustru, beordrade överhovmannen att ta henne till sina kammare. Om konkubiner fördes till kejsarens sovrum av eunucker, kom han själv till sin fru och för en tid som inte var begränsad av någonting. ”När man beskrev min barndom”, mindes kejsar Pu Yi, ”kan man inte undgå att nämna eunuckerna.

De var med när jag åt, klädde på mig och sov, följde med mig i lekar och aktiviteter, berättade historier, fick belöningar och straff av mig. Om andra förbjöds att vara med mig, så var detta en skyldighet för eunuckerna. De var mina främsta följeslagare i barndomen, mina slavar och mina första lärare. Enligt kejsar Pu Yis memoarer var det största antalet eunucker under Ming-eran (1368-1644) - 10 000 personer. Under kejsarinnan Cixi översteg deras antal 3 tusen. 1922. det fanns 1137 av dem, två år senare fanns det 200 kvar, och 1945 fanns det bara 10 personer. Arbetet av vanliga eunucker vid det kejserliga hovet var inte särskilt högt betalt, och i Kinas historia finns det många fall då eunucker vid kejsarens hov ägnade sig åt förskingring och tillägnade sig andras egendom.

Om en eunuck ertappades med att stjäla, halshöggs han omedelbart. Nästan varje månad förekom rapporter i regeringstidningen om att en eller annan eunuck dömts till halshuggning eller landsförvisning. Enligt kinesiska uppgifter dog mer än 30 eunucker under Cixi, oförmögna att motstå tortyr. Under kejsar Yingzongs (1457-1464) regeringstid på Ming-tiden upptäcktes mer än 60 skattkammare av guld och silver och mer än 20 koraller hos eunucken Wang Zhen efter hans död. Enligt Pu Yi hände det ofattbara inne i palatset: ”Sedan barndomen har jag ständigt hört att stölder, bränder och till och med mord ägde rum i palatset, för att inte tala om hasardspel och opiumrökning. För att sätta stopp för dessa ständiga problem bestämde jag mig för att avfärda alla eunucker som onödiga, och lämnade bara 170 eunucker kvar i palatset som tjänar två konkubinmödrar.” Eunucker försökte få barn, åtminstone adopterade, eller uppfostrade sina syskonbarn.

Under alla århundraden trodde kineserna att en kvinna överför den vitala kraften av "qi" till en man - detta är ett grundläggande koncept för den kinesiska bilden av världen. Därför är det ingen slump att kejsar Xuanzong, som vid 60 års ålder föll under förtrollningen av sin sons charmiga unga konkubin Yang Guifei, höll omkring 40 tusen kvinnor i sina palats. Och även en sådan ortodox kommunist som ordföranden för CPC:s centralkommitté, Mao Zedong, trodde starkt på denna taoistiska dogm och hade ett harem – med massornas fulla förståelse.

Författaren, den berömde sinologen Viktor Nikolaevich Usov, berättar i denna ursprungliga studie historien om livet för fruarna och konkubinerna i det himmelska imperiet från antiken till början av 1900-talet, då den siste kejsaren Pu Yi regerade. boken innehåller mycket intressant information om strukturen av det kejserliga harem.

Victor Usov
I HIMLENS SONS HAREM
Hustrur och konkubiner från det himmelska imperiet

Hemligheter av kinesiska harem

Alla kinesiska kvinnor, vare sig de var kejsarinnor eller pigor, var i huvudsak konkubiner. Sedan urminnes tider var ett av de viktigaste tecknen på Himmelens Sons makt och makt i det himmelska riket ett stort harem. Det var avsett att demonstrera och förverkliga manlig styrka, vars innehav var en obligatorisk egenskap hos en härskare ur synvinkeln av kulten av den "heliga kungen".

"Kejsarens intima liv var också föremål för de strängaste instruktionerna, som härrörde från naturfilosofiska erotologiska teorier och gick ut på att upprätthålla balans i partnerns kropp Yanna(man - V.U.) Och Övrig(kvinna - V.U.) energier, skriver M. Kravtsova. – Man trodde att övervikten yin ovan yang leder till utarmning av manlig sexuell styrka, för tidigt åldrande, sjukdom och död. På nivån av det sociokosmiska universum orsakade detta olika naturliga kollisioner förknippade med vatten: kraftiga regn, översvämningar, för tidig frost, såväl som militära konflikter."

Statusen för varje invånare i haremet bestämdes av graden av aktivitet av hennes energi yin. Högsta aktivitetsgrad Övrig kejsarinnan var utrustad med energi. Men denna hennes energi var inte obegränsad. Därför kunde Himmelens Son komma i intim kontakt med henne inte mer än en gång i månaden, och därigenom, som man trodde, ge möjligheten att bli gravid och föda smarta och starka avkommor från kejsaren. Andra kvinnor i haremet hade rätt att oftare komma i intima kontakter med Himmelens Son, och enligt författaren till boken "Palace Eunuch Women" Wang Yaping, ju lägre bihustruns rang var, desto oftare kunde göra detta, och tidigare än en konkubin av högre rang. Som ett resultat av detta blev de faktiska härskarna av harem som regel konkubiner av lägre rang, som hade konstant tillgång till kejsarens kammare.

Eunucker fungerade som ett oumbärligt attribut för haremet i öst. Men i Kina var användningen av eunucker ensamrätten för den styrande dynastin, det vill säga kejsaren och prinsar från den kejserliga familjen. De rika gemene man i Kina förbjöds, till skillnad från Turkiet och andra länder i öst, på dödsstraff att ha eunucker i sina hem och gods. Därför är termen "harem" helt och hållet tillämplig här endast på de kejserliga och furstliga gårdarna med deras fruar och konkubiner.

Vi vet att eunuckarnas direkta ansvar var att skydda haremets kvinnor från kontakt med andra män. Dock från berättelserna "Zozhuan"("Mr. Zuos kommentar") följer att under den tidiga perioden av kinesisk historia misslyckades eunucker uppenbarligen att klara av dessa direkta skyldigheter. Enligt den ryske historikern L. Vasiliev var ”skälet kanske att de strikta ordningarna för haremsliv ännu inte hade etablerats, inte var tillräckligt institutionaliserade” jämfört med framtiden, och eunucker användes oftare för att utföra uppdrag som inte var relaterade till skyddet av haremet. Det var därför gifta kvinnor ur adeln, och särskilt änkor, hade stor frihet i beteende under dessa år och ofta missbrukade detta.

L. Vasiliev noterar att kvinnorna i haremet (särskilt de som är involverade i politik) under Chunqiu-perioden, till skillnad från senare tider, kände sig ganska fria och ibland var mycket aktiva. Deras aktivitet manifesterades inte bara i att väva intriger och en aktiv kamp för verklig makt för att överföra tronen till sina söner, utan också i att äga älskare. Detta "gällde inte bara änkor, vars förbindelser med högt uppsatta hovmän finns nedtecknade i källor och ibland spelat en avgörande roll i politiken, utan även gifta damer. Dessutom var det äktenskapsbrott som fungerade som orsak till konflikter, särskilt mellan linjer av samma klan och i allmänhet bland nära och människor som kände varandra väl."

Mingdynastins kejserliga palats i den förbjudna staden (Gugong)

Det är känt att senare försök gjordes upprepade gånger för att begränsa aktiviteterna för himmelsonens fruar och konkubiner, särskilt inblandning i angelägenheterna för att styra det himmelska imperiet. Sålunda skrev grundaren av Ming-dynastin, Zhu Yuanzhang, i sina "Förfäders testamente": "...Tillåt aldrig invånaren i huvudhovet (det vill säga kejsarinnan). - V.U.), någon av de minderåriga fruarna och konkubinerna... För varje nattligt besök av dem i suveränens kammare har en kö upprättats. Om det dyker upp fruar som håller ogrundade tal, då ska de tillrättavisas när det som sägs skadligt avslöjas. Det borde inte finnas några svartsjuka kvinnor i det kejserliga palatset."

Hur många kvinnor ska en man ha?

Det är känt att vilken rik man som helst i Nära och Mellanöstern kan ha flera fruar - detta var ett tecken på hans rikedom. För att ha råd med sådan lyx behövde han bara förse varje hustru med sitt eget hem, eller åtminstone en separat våning, eller åtminstone sin egen speciella eldstad.

Summer Imperial Palace - sommarresidenset för kejsarna från Qing-dynastin i utkanten av Peking

Homeros kallade månggifte för en österländsk sed. Grekiska kungar och hjältar hade bara en hustru, men Priam, kungen av Troja i Mindre Asien, hade många fruar, även om hans huvudfru Hecuba inte kände sig missgynnad:

Jag hade femtio söner under invasionen av Achaean Rati,
Det var nitton av dem från modern;
Andra föddes av andra snälla fruar i palatsen.

(Översättning av N. Gnedich)

Kung Salomo (1000-talet f.Kr.) sades ha haft från trehundra till tusen hustrur från olika länder, bland dem var en egyptisk prinsessa, dock tagen av politiska skäl. När denne kung ingick en allians med något grannland tog han dottern till motsvarande kung till hustru. Var och en av drottningfruarna hade sitt eget hus. Som följer av historiska material skilde sig ett sådant hus avsevärt från det "klassiska" östra haremet, vars typ uppstod först senare i Persien.

Islam begränsade antalet fruar: en man kunde inte ha fler än fyra. "Dina hustrur är en åker för er; gå till er åker när ni vill och förbered er själva", säger Koranen. Även om profeten Mohammed själv inte iakttog dessa restriktioner – han hade nio fruar. Hur stod det till med detta i Mellanriket?

Enligt legenden hade sonen till den kinesiska civilisationens stamfader, den gule Herren, en officiell fru och tre konkubiner. Närvaron av fyra fruar för härskaren i det antika Kina var (som i länderna i den islamiska världen) normen för palatsliv. Som den ryske sinologen V. Malyavin noterar symboliserade kejsarens fyra fruar, enligt hovskrivarna, världens fyra riktningar och de fyra årstiderna, och tillsammans med Himmelens Son utgjorde de den heliga siffran fem: fem element, fem färger, fem smakupplevelser, etc. "Ur denna synvinkel," konstaterar V. Malyavin, "var det kejserliga haremet en prototyp av universum. Enligt en senare och mer extravagant förklaring borde den kejserliga familjen likna en teservis, där en tekanna åtföljs av flera koppar.” Men enligt den kinesiske historikern Wang Yaping hade den vise kungen Shun bara tre fruar och tre gånger tre bildar en nia - toppen av manlig makt yang

En av kejsarna i det antika Kina seglade en kanot längs vinsjöarna som tillverkades på hans order

När Di Xins regeringstid lagt sig och livet blev mer eller mindre mätt började den stora dynastins efterträdare leta efter sätt att roa hans Majestät, ibland var det verkligen konstiga saker.

Han beordrade byggandet av en pool med vin och en ö med kött. Ja, ja, bokstavligen. Det var en imponerande stor konstgjord reservoar fylld med vätska. För att ge dig en uppfattning om storleken: flera kanoter kan lätt passa på ytan av en sådan sjö. Mitten av "reservoaren" var som regel dekorerad med en ö med träd, vars grenar hängdes med kött. Di och hans konkubiner tog sig undan kvällarna, drev i kanot, drack vin och småätade köttdelikatesser.

Uppenbarligen framkallade inte detta beteende hos en stormakts härskare godkännande bland befolkningen. Som ett resultat, när upproren mot Di Xin började, begick han självmord, hans paradisjöar och öar förstördes, och efterföljande härskare förbjöd strängt sina undersåtar att dricka alkohol.

Önskan att bevisa sin makt förstörde kejsar Wu

Kejsar Wu hade en ganska muskulös byggnad och älskade att visa sin makt. För honom var fysisk styrka över allt annat. Han tog bort alla oönskade från sin inre krets och lämnade bara riktiga starka män kvar som hade klarat en strikt urvalsprocess.

Passionen för att visa fysisk styrka spelade ett grymt skämt på kejsaren. En av de mest kända kinesiska starkmännen, Meng Yue, utmanade härskaren till en tävling där han var tvungen att lyfta en gjutjärnsgryta ovanför huvudet. Och det verkar som om Meng Yue vann: när Wu Qin höjde den tunga kitteln ovanför sitt huvud, gav hans knän ut och han föll.

Wu tillbringade åtta långa månader i sängen tills hans kropp slutligen gav efter och han dog. Dessa nyheter var sorgliga nyheter, särskilt för Meng Yue och hans familj - efter att kejsaren gick bort dödades Mengs familj brutalt.

Kejsar Wu Jins harem var så många att härskaren reste runt det i en vagn.

En av de främsta fördelarna med kejsare var förmågan att ha ett harem. Ett sådant privilegium var menat som en liten kompensation för svårigheterna i samband med att styra ett enormt imperium, men Woo Jin missbrukade sina befogenheter lite.

Wu ägnade det mesta av sin tid åt haremet, han kunde ta vilken flicka han tyckte om som sin konkubin, han var särskilt attraherad av döttrarna till sina nära honom. Han förbjöd till och med äktenskap tills han valde konkubiner på en viss ort.

Det gjorde att det fanns omkring 10 000 kvinnor i hans harem, och för att välja vem som skulle övernatta med honom, körde han runt haremet varje kväll i en vagn dragen av getter. Den nära vilken dessa getter stannade gick till kejsarens kammare för att tillbringa natten med honom.

Kejsar Gaozu visade offentligt sin fientlighet mot vetenskap och vetenskapsmän på ett inte så ädelt sätt

Denna härskare stödde inte särskilt utvecklingen av utbildning. Han förlitade sig mer på militärens tillförlitlighet och makt och lydnad mot en stark och centraliserad regering. Frågor om filosofi eller andra vetenskaper låg mycket långt ifrån hans förståelse och väckte inte alls intresse. Han svarade sina mentorer att han erövrade allt han ägde när han satt i sadeln och såg inget behov av att slösa tid på att läsa böcker.

Själva idén att skaffa kunskap orsakade kejsaren stor irritation och till och med ilska. På den tiden var de flesta forskare anhängare av Konfucius och bar spetsiga hattar. När kejsaren såg någon bära en sådan hatt bad han att få ta av den och lättade direkt in i huvudbonaden.

Hans mentor skrev en bok om den store kejsarens prestationer, varefter härskarens världsbild förändrades kraftigt: han insåg att han inte hade rätt i allt och bidrog till spridningen av konfucianismen i Kina, accepterade denna ideologi som officiell och öppnade många skolor i hela Kina. imperiet.

Det verkar som om denna härskare var omättlig; det är osannolikt att han kom ihåg åtminstone en av sina 40 000 konkubiner

I det antika Kina var det brukligt att lösa upp kejsarens harem efter slutet av hans regeringstid. Och eftersom den nyvalde härskaren vanligtvis dödades inom ett par år efter kröningen, var konkubinernas ställning instabil.

Men Xuanzong planerade inte att dö: hans regeringstid varade i långa 44 år, och storleken på haremet ökade bara under denna tid. Som ett resultat översteg antalet konkubiner 40 000. Uppenbarligen kunde kejsaren inte ägna tid åt var och en av dem, så kvinnorna ägnade sin tid åt att läsa böcker, studera matematik och ta hand om träden i trädgården.

Men Xuanzong slutade inte där. Vid sextio års ålder tvingade han sin egen son att skilja sig från sin fru så att hans svärdotter kunde gå med i haremet.

Kejsar Houfei var bara 9 år när han fick ansvaret för hela stormakten.

Kejsar Hoifei besteg tronen i en ganska ung ålder, han var bara 9 år gammal. Historien har lärt kineserna en utmärkt läxa och nu vet de att det inte är en lätt uppgift att driva ett enormt imperium på 9 år. Den unge härskaren förblindades av absolut makt och gjorde fruktansvärda saker. Vid 14 års ålder dödades han. Början på hans slut började dagen då han såg en av sina generaler sova naken.

Utbuktningen av hans fylliga mage inspirerade den lille kejsaren - han bestämde sig för att skjuta honom med en båge som om han var på ett mål. Han ville till och med använda riktiga pilar, men hans assistent övertygade honom om att använda falska. Detta räddade generalens liv.

Men detta trick förblev inte ostraffat: ägaren till målet anlitade en lönnmördare som skar av huvudet på den sovande kejsaren, varefter generalen ärvde tronen.

Kejsar Qin dödade sin motståndare under ett brädspel, och det var ingen slump

Om du någonsin har slutat spela Monopol i ilska, då har du något av kejsar Qin i dig. En dag, när han spelade det gamla kinesiska spelet Liubo, tappade han humöret och kastade en stenspelsplan mot sin motståndare, vilket enligt ögonvittnen skadade kejsarens känslor. Detta tyckte han inte var tillräckligt, och han slog fienden med ett bräde tills han dog.

Tyvärr var den dödade fienden prinsen och arvtagaren till Wu-imperiet, vars härskare var fast besluten att hämnas sin sons död. Han övertygade de sju kungadömena att protestera mot Qin.

Som ödet ville, kämpade kejsar Qin bättre än han spelade Liubo och kunde undertrycka upproret. Demonstranterna straffades - storleken på de territorier som anförtrotts dem minskade kraftigt.

Även människor med obegränsad makt är inte immuna mot självkänslasproblem

Legenden säger att Fu Shen tappade ett öga när han försökte stjäla ett ägg från ett örnbo. Kanske var det bara en historia, men han kunde verkligen inte se med ett öga och gillade det inte när frågan togs upp. I sin paranoia nådde han den punkten att han uppfattade det som en personlig förolämpning när någon i hans närvaro använde ord med betydelsen "utan", och förklarade deras användning i tal för brott. Den som yttrade dem dömdes till döden.

Fu Shen trodde uppriktigt att dödande var den enda utvägen. Astrologer varnade kejsaren att om han inte ändrade sitt beslut, skulle hans regeringstid bli kortvarig, men Fu övertalades inte. På mindre än två års styre avrättade han sin fru, hennes far, hennes farbror, och det här är inte en komplett lista över dömda släktingar.

När hans kusiner insåg att deras liv också var i fara, planerade de mot kejsaren och orkestrerade hans mord. Trots alla Fus ansträngningar att inte fokusera uppmärksamheten på sitt problem, gick han till historien som en enögd tyrann.

Den forntida kinesiska härskaren Wen Xuan hade en riktigt märklig fäste

Wen Xuans regeringstid fortsatte till en början som vanligt, men med tiden blev han mindre intresserad av sitt land och drack mer och mer. Efter en tid gick det inte en dag då han inte sågs berusad. Sedan utvecklade han en märklig ritual: kejsaren klädde av sig, sminkade sig och gick i denna form genom palatsets otaliga sovrum, inte ens kalla vintrar kunde stoppa honom.

Men hans värsta hobby var att bli full och döda människor. En dag stoppade han en kvinna på gatan och frågade hur hon trodde att Himmelens Son var. Hon svarade att han var så arg att han inte kunde kallas himlens son. I samma ögonblick halshöggs kvinnan.

Och detta var ingen tillfällighet. Hans passion för att döda var så stark att när han blev full, kom ministrarna med de dödsdömda till honom för att oskyldiga människor inte skulle lida.

Trettonåriga Zhengde tvingade hovmännen att delta i hans barndoms lekar

Zhengde blev kejsare vid 13 års ålder. Det bör noteras att barndomen fortfarande spelade i hans blod, och han älskade att fantisera. Och eftersom han inte bara var en tonårspojke, utan en kejsare, var alla omkring honom tvungna att omedelbart gå med i leken.

Han tvingade ministrar att klä sig till köpmän så att han kunde promenera genom deras "butiker". De som vägrade att delta i spelen berövades omedelbart sina led.

På hans order byggdes en byggnad med tvåhundra rum inte långt från djurparken, här drack kejsaren med vänner och jagade djur och inbillade sig att detta var en riktig djungel.

Förutom alla dessa spel kom den unge härskaren på ett andra jag - General Zhu Shou. På kejsarens vägnar beordrade han sina undersåtar att gå till Zhu med instruktioner, klädd som en general och låtsad uppriktig överraskning över härskarens önskemål.

För en imaginär militär var generalen mycket bra. Zhengde satt vid makten i 16 år. Hans liv slutade på ett lustigt sätt: berusad ramlade han ur båten, blev förkyld i det kalla vattnet och dog en tid senare.

Slutsats.

Alla dessa historier verkar roliga och underhållande, och till och med lite orealistiska, vid första anblicken, men fakta säger att allt detta verkligen hände. Tyvärr känner härskarnas tyranni ibland inga gränser, och fantastiska berättelser från de kinesiska kejsarnas liv är bara en liten del av de stora härskarnas excentriciteter.

Kvinnors ställning i traditionella Kina (abstrakt)

Introduktion

Vi kan prata oändligt om den moral och seder som härskade i Kina under de senaste århundradena. Tack vare många skriftliga bevis kan vi nästan helt återskapa livet och livsstilen för folket i Kina nästan sedan urminnes tider. Naturligtvis orsakar många av de beskrivna sederna inte bara intresse, utan överraskning och ibland till och med ett leende. Låt oss titta på ett sådant exempel, förknippat med den kinesiska familjens traditionella sätt under många århundraden, nämligen en kvinnas position i en gammal kinesisk familj.

Relevansen av detta ämne ligger i det faktum att idag intresset för kulturen i asiatiska länder, inklusive Kina, växer, fler och fler verk relaterade till det kinesiska folkets historia och livsstil dyker upp. Dessutom kan vi inte låta bli att ta hänsyn till det faktum att traditionella principer har påverkat moderna kinesiska kvinnors liv och deras beteende. Om vi ​​analyserar situationen för moderna kinesiska kvinnor kan vi hitta många likheter med kvinnors beteende i traditionella Kina och förklara fenomenen i det moderna livet för kinesiska flickor genom att titta in i det förflutna.

Det har skrivits en hel del litteratur om detta ämne, som avslöjar och visar vilken position en kvinna hade vid en eller annan historisk tid i Kina. Både inhemska och utländska författare har publicerat verk som ägnas åt denna fråga, och mer exakt till den traditionella kinesiska familjen. Bland inhemska författare täckte Vasiliev L.S., Sidikhmenov V.Ya., Usov V.N. denna fråga till fullo; bland kinesiska författare kan man lyfta fram Wu Han, Dian Denguo, och bland utländska författare lades tonvikt på denna aspekt i Domenaks monografi Jean-Lukas. I dessa författares verk beskrevs den kinesiska familjen från olika håll, vissa fokuserade på att beskriva traditioner, andra på att beskriva familjens patriarkala struktur, men ändå visades en fullständig bild av den kinesiska familjen.

Men allt är inte så enkelt som det verkar vid första anblicken: sådana författare som Sidikhmenov V.Ya., Malyavin V.V. visa kvinnors ojämlikhet jämfört med män, indikerar att kvinnor sedan konfuciansk tid har placerats inom vissa gränser, utan att ha hälften av de rättigheter och friheter som deras män och söner hade. Ovanstående synpunkt stöds inte av sådana författare som Dian Denguo och Zybina A., som tror att före invasionen av nomader från norr var kvinnor en fullvärdig social enhet i relationer med män, och endast de påtvingade traditionerna av nomaderna satte dem i denna position.

När det gäller källorna tog jag hänsyn till sådana källor som avhandlingen om Konfucius "Li-ji" och "Drömmen i den röda kammaren" av Cao Xueqin, som visar att det var kvinnan som ansågs vara mänsklighetens förfader och kvinnor spelade en mycket viktig roll inte bara för att hantera angelägenheter, utan också för att fatta beslut om deras framtida barns öde. Wu Hans verk "The Biography of Zhu Yuanzhang" analyserades också, vilket ger en fullständig beskrivning av det kinesiska folkets liv under Mingdynastins regeringstid och drar en parallell i relationerna mellan män och kvinnor i öst, finner inte endast skillnader, men också likheter i de kulturella och traditionella aspekterna av denna fråga.

Målet med kursarbetet är det traditionella kinesiska samhället, ämnet är kvinnor och deras roll i det traditionella Kina.

Syftet med detta arbete är att analysera olika aspekter av kvinnors ställning i det traditionella kinesiska samhället.

Arbetsuppgifterna är följande:

1. Tänk på statusen för en flicka före äktenskapet i en traditionell kinesisk familj;
2. Att studera ställningen för en kvinna i en traditionell kinesisk familj som mor och hustru;
3. Analysera bihustrurnas position i traditionella Kina.

När detta arbete skrevs användes metoder som analys, jämförelsemetod, deduktionsmetod och generaliseringsmetod.

Verket innehåller termer som kvinnors ställning och ställning i samhället. Du måste definiera vad de betyder. Status (från latinets status - position, stat) är positionen (positionen) för en individ eller grupp i ett socialt system, bestämd av ett antal ekonomiska, professionella, etniska och andra egenskaper som är specifika för ett givet system (kön, utbildning, yrke, inkomst etc.). Position är en plats, en individs roll (i detta arbete - kvinnor) i samhället, ett tillstånd på grund av vissa omständigheter (äktenskaplig status).


Kapitel 1

Status för en flicka före äktenskapet i en traditionell kinesisk familj

Innan man överväger flickors och kvinnors status i en traditionell kinesisk familj är det nödvändigt att karakterisera de relationer som rådde i det kinesiska samhället, familjen, mellan familjefadern och hans döttrar.

Konfucius skapade en lära som, 300 år efter hans död, blev en permanent impuls i det sociala livet i Kina, skapade beteenderegler inte bara i staten, utan också i familjen, som en enhet i samhället.

Konfuciansk förfaderskult och "Xiao"-normer ( 孝 - söners fromhet) bidrog till att kulten av familj och klan blomstrade. Familjen ansågs vara samhällets kärna; familjens intressen fick mycket större betydelse än individen, som endast betraktades i familjens aspekt, genom prismat av dess eviga värden (från avlägsna förfäder till avlägsna ättlingar) ). Varje kines hade en plikt att respektera familjens intressen, d.v.s. födelsen av barn, i första hand söner, uppmanades att fortsätta familjen och stärka familjens ställning genom århundradena.

Därav den ständiga trenden mot familjetillväxt. ”Den stora odelade familjen (den familj som Konfucius hade i åtanke när han jämförde den med staten) fanns före Konfucius, men främst bland adeln. Konfucianismen, med sin kult av förfäder och normerna för "Xiao", skapade ytterligare incitament för dess aldrig tidigare skådade blomstring: i närvaro av åtminstone de minsta gynnsamma ekonomiska möjligheter, blev önskan om nära släktingar att leva tillsammans en avgörande impuls och segrade skarpt. över separatistiska tendenser. Som ett resultat blev stora familjer, som inkluderade flera hustrur och konkubiner till familjens överhuvud, och ett stort antal hushållsmedlemmar, mycket vanliga genom hela kinesisk historia. Sådana familjer delades vanligtvis först efter faderns död, eller till och med båda föräldrarna. Den äldste sonen intog platsen som släktens överhuvud och fick det mesta av arvet, inklusive huset med fädernes tempel, medan resten av den gemensamma egendomen delades lika mellan de andra sönerna.

Alla nya familjer som grundades av yngre bröder (och var och en av dem blev sitt eget huvud, lateralt till huvudkulten av förfäder), fortsatte under lång tid att vara beroende av den äldre brodern, som nu är huvudkulten av förfäder, gemensamt för hela klanen. En mäktig, förgrenad klan av släktingar uppstod som höll hårt om varandra och ibland bildade en hel by.

Inom ramen för en sådan klan verkade i princip samma socioekonomiska mönster som inom ramen för det kinesiska samhället som helhet. Vissa familjer blev fattigare och föll i förfall, andra blev rikare, och i det här fallet började deras fattiga släktingar att dras till dem och deras hem blev klanens centrum. Ett familjeklanföretag uppstod, inom vilket över- och underklassen var hårt bundna av både släktskap och traditioner, normer för klanens ömsesidiga hjälp, baserade på samma kult av förfäder och normerna för "Xiao".

Utifrån klanstrukturen i den traditionella kinesiska familjen kommer kvinnans ställning, hennes roll, rättigheter och skyldigheter att undersökas.

1.1 Kinesiska flickors födelse och barndom

Att föda barn till förmån för föräldrarna ansågs vara det huvudsakliga målet för äktenskapet och, som de troende trodde, gav den äldre generationen fred efter döden. Men inte alla barn kunde senare tjäna sina avlidna föräldrar. Äldste sonen kan göra uppoffringar till den avlidne fadern, och äldsta barnbarnet i direkt linje till farfadern. När tiden kommer kommer flickan att bli en brud och gå till någon annans familj, så hon kommer inte att kunna göra uppoffringar till sina avlidna föräldrar. En dotter som ges i äktenskap är detsamma som hällt vatten, d.v.s. En helt värdelös person för familjen. I en traditionell kinesisk familj var det brukligt att dottern bar moderns efternamn, och endast sonen ärvde faderns efternamn. En sons födelse ansågs vara en stor händelse i varje kinesisk familjs liv.

Efter förlossningen besökte släktingar och vänner den födande kvinnan och hade med sig presenter. Ett barn i familjen var en fröjd om en pojke föddes, men blev en börda om en flicka föddes. Att ha en son ansågs vara syftet med äktenskapet och stor lycka för familjen. Detta återspeglas i ordspråken: "Om du uppfostrar en son, kommer du att försörja din ålderdom; om du samlar in spannmål kommer du att förhindra hungersnöd"; "Du måste ha din egen son och åker"; "De bästa sönerna i världen är dina egna. I hopp om att föda en son utförde kvinnor olika ritualer.

Fattiga föräldrar, drivna till förtvivlan av fattigdom och nöd, dödade ibland sina unga döttrar. När de insåg att de inte hade möjlighet att köpa en hemgift till sin dotter och inte ville döma henne till en bitter tillvaro full av berövande och vanära, bestämde sig föräldrarna för att åkalla döden som det enda sättet att bli av med olyckor i livet .

Små pojkar var ofta klädda som flickor för att lura sjukdomens och dödens andar, som deras föräldrar trodde skulle gå dem förbi. Pojkar var föremål för särskild omsorg i familjen. I ett försök att förhindra dem från att bli sjuka tillgrep föräldrarna att använda olika amuletter och talismaner.

Ibland, om de fattiga inte kunde betala tillbaka lånet, var de tvungna att sälja sina barn. Detta var vanligt i det forntida Kina, flickor såldes mycket oftare än pojkar, och ödet för de förra var mycket värre. Pojken köptes vanligtvis för att adopteras, och därför levde han i en ny familj ännu mer eller mindre drägligt, en såld flicka förlorade sin frihet för alltid, för att inte tala om att hon oftast såldes direkt till en bordell. Ägaren kunde göra vad han ville med flickan, han kunde sälja henne vidare till en annan person. Föräldrar, efter att ha sålt sin dotter, förlorade rätten till henne, och från det ögonblick som transaktionen slutfördes blev hon en slav i ordets fulla bemärkelse.

Men ändå såldes pojken i de mest extrema fallen, hur fattiga föräldrarna än var, de tog hand om pojken som framtida vårdare av minnet av sina förfäder och föräldrar, som redan nämnts ovan. Flickan var en börda som de ville bli av med så snabbt som möjligt. Det var svårt för en fattig man att gifta sig: att köpa en fru och fira bröllopet kostade honom ibland fullständig ruin. Bönderna var rädda för att deras lille son, när han växte upp, inte skulle kunna gifta sig på grund av fattigdom, så det fanns en sed att ta med en sex eller sju år gammal flicka för att fostras upp i sin blivande mans hus. Det hände också: en förlovad tjej togs in i huset, men hennes framtida man hade ännu inte fötts. Sådana flickor behandlades med särskild grymhet.

Från det att pojkar nådde skolåldern var de vanligtvis separerade från sina systrar. Den senare levde ett avskilt liv, och denna isolering intensifierades efter att flickan matchades, vilket vanligtvis hände när hon var 10-12 år gammal. Från den tiden var tjejer tvungna att gömma sig för även goda vänners blickar. De lämnade sällan hemmet, bara i fall av yttersta nödvändighet. Således var bara pojken förutbestämd att stanna kvar hos familjemedlemmar och sina förfäder till slutet av sina dagar. Dessutom förväntade sig föräldrarna att få stöd i ålderdomen, vilket är särskilt viktigt för fattiga familjer, där varje anställd bidrog till familjens välbefinnande.

Först och främst var dottern tvungen att vara seriös och arbeta utan att spara på krafterna. Hennes föräldrar borde lära henne de tre reglerna för lydnad och de fyra dygderna. Tre regler för lydnad: lyda din far hemma; när hon gifter sig, lyda sin man; när hon förblir änka, lyd hennes son. Fyra dygder: äktenskaplig trohet, sanning i tal, blygsamhet i beteende, flit i arbetet.

Ansvaret var inte bara för barnen och hustrun, utan också för fadern, huvudpersonen i familjen, som alla lydde och alla lydde. En av instruktionerna riktade till familjefadern sa att han skulle uppfostra sin dotter med stor uppmärksamhet, även om det naturligtvis främst är moderns jobb att uppfostra en dotter. När min dotter fyller 5-6 år behöver hon fixa håret och bandagera fötterna. Hon ska vara i huset hela tiden och ska inte springa eller leka. När hon blir 7-8 år ska hennes pappa lära henne att göra små hushållsarbeten: sopa golvet, snurra, diska koppar. Vid 10 års ålder förbjöds hon att lämna huset och leka med pojkar – hennes pappa borde också ha förbjudit henne. När släktingar kom var fadern tvungen att visa dem sin dotter, men hon var tvungen att visa respekt, hon fick inte skratta högt.

Vid 14-15 års ålder var hennes far tvungen att vänja henne vid de jobb som skulle vara användbara i hennes mans familj. Hon var tvungen att ha svarta eller blå kläder, trista och enkla. Hon var tvungen att gå upp tidigt och gå och lägga sig sent. Flickan fick inte offra i templet eller tända rökelseljus.

När det gäller flickors och kvinnors rättigheter till familjens egendom var situationen följande. Om fastigheter av någon anledning delades upp fördelades den mellan män. Döttrar och hustrur kunde vara arvingar till sina fäders och mäns egendom i de sällsynta fall då det inte fanns en enda man kvar i familjen. Även i rika familjer hade hustrun ingen rätt till arv. Brudens hemgift kunde bestå av smycken, rika kläder, dyra möbler, mycket sällan gav de pengar till bruden och gav aldrig land.

1.2 Förberedelser inför bröllopet

Att gifta sig med sin son och träffa sina barnbarn var familjeöverhuvudets djupaste önskan: först i det här fallet fick han förtroende för att han, efter att ha gått vidare till en annan värld, skulle bli välnärd och försedd med allt nödvändigt. Om loppet upphörde fanns det ingen som tog hand om den avlidne och deras "postuma existens" visade sig vara mycket svår.

I boken "Li Chi" ( 礼记 - "Anteckningar om den perfekta ordningen av saker, regering och ritualer") unika nedre och övre gränser för äktenskapsbar ålder fastställdes: för män från 16 till 30, för kvinnor från 14 till 20 år gamla, vilket fastställde, så att säga, gränserna för tålamod och begränsa förfädernas ilska mot en otacksam och respektlös ättling . I forna tider var staten själv inblandad i att observera dessa åldersgränser, och såg till att de inte överträddes. För detta ändamål, enligt vittnesmålet från Zhou Li (bok 11), sammanställde en särskild tjänsteman listor över män och kvinnor som hade nått åldersgränsen och observerade att män som hade fyllt 30 år tog flickor som var 20 år som hustru. gammal.

Det kinesiska ordet för "gifta" är [娶 - qǔ] betyder bokstavligen "att ta en fru in i huset" och "att gifta sig" [嫁 - jià] - "att lämna familjen." Brudgummen förde bruden till sina föräldrar och bruden lämnade sin familj. Efter bröllopet blev den unga frun en medlem av sin mans familj. I sällsynta fall flyttade brudgummen permanent för att bo hos brudens föräldrar. Sonen kunde vara missnöjd med den hustru hans föräldrar valde åt honom; hustrun kunde i sin tur vara missnöjd med sin man - detta ansågs inte vara det viktigaste i ett äktenskap. Den påtvingade föreningen av unga människor gav upphov till talesättet: "Man och hustru bor tillsammans, men deras hjärtan är tusen mil bort från varandra." Om unga människor var förlovade sedan barndomen kände sig föräldrarna lugnare: i händelse av en plötslig död skulle det alltid finnas någon som tog hand om deras liv efter detta.

Om förlovningen ägde rum i barndomen och den framtida mannen dog före bröllopet, fanns det en sed att gifta sig med flickan med den avlidne brudgummens minnestavla: då blev hon änka i ögonblicket för sitt bröllop och, som alla andra annan änka, fråntogs möjligheten att gifta om sig.

I vissa områden i Kina skickade brudgummen, efter att äktenskapskontraktet hade utarbetats av matchmakerna, gåvor, inklusive en gås, till en för honom helt okänd brud. Tjejen som tog emot gåsen ansågs matchad, även om hon på grund av sin ålder fortfarande fick vänta många år på sitt bröllop. Hon har inte den minsta aning om utseendet eller karaktären hos den person som hon är redo att kasta in sin lott med. Hon kan inte få reda på något om honom vare sig från sina föräldrar eller från sina bröder eller från sina bekanta; från matchningsdagen hålls hon inlåst ännu strängare än tidigare, hon vågar inte se någon främling och när det dyker upp gäster måste hon genast lämna rummet.

Flickan, efter att ha visat tillräckligt med trots, öppnade dörrarna till sitt rum och följde med tårar i ögonen till palanquin. Brudens far eller hans närmaste släkting låste dörren till palanquin och räckte nyckeln till en trotjänare att överlämna till brudgummen. Flickan var tänkt att gråta och vägra mat i tre dagar före bröllopet och därigenom uttrycka sorg över att skiljas från sitt hem. Då kommer grannarna inte ha någon anledning att säga att hon verkligen drömmer om att gifta sig. På bröllopsdagen, när flickan skulle lämna sitt hem, gömde hon sig oftast någonstans. Mamman började ropa högt och leta efter henne och låtsades att hennes dotter hade försvunnit. Vid denna tidpunkt låste dottern in sig på sitt rum. Men så kom palankinen. Bärarna och musikerna började också högljutt ropa efter bruden och försäkrade att de inte kunde vänta längre.

Dagen före bröllopet hade bruden en speciell frisyr som gifta kvinnor bar: håret på pannan rakades eller plockades för att göra det högre. I bröllopsceremonin satte sig brudparet för att äta tillsammans, detta var första och sista dagen de åt tillsammans. Brudgummen kunde äta så mycket han ville; bruden fick äta i två veckor bara proviant som hennes föräldrar gav henne.

Under bröllopsmiddagen tillät gästerna sig själva lättsinniga kommentarer om bruden, till och med obscena skämt, som hon var tänkt att behandla med lugn och likgiltighet. De hånade utan ceremonier hennes ben, kläder och utseende. Bruden ombads att stå med sina små fötter på en omvänd kopp. Om hon inte lyckades hördes sarkastiska kommentarer: "Vad klumpigt!" Det kan också finnas en sådan begäran: "Ta med te till din man!" Om bruden efterkom denna begäran fick hon höra: "Vilken lydig fru!" Om hon vägrade att göra detta kondolerade gästerna mannen som hade fått en ond kvinna till hustru.

Från allt ovanstående kan vi dra följande slutsats: före äktenskapet var en flicka i en kinesisk familj tvungen att leva en ödmjuk livsstil, vara ständigt hemma och utan tvekan följa alla hennes fars order. Flickor fick utstå svårigheter som att ha sina ben och bröst bundna, borde inte leka med grannbarn och vänja sig vid tanken att de inte ansågs vara "normala" människor.

De historiskt etablerade traditionerna i Kina dömde flickan till en mycket svår tillvaro. Manskulten vägde tungt på flickan från tidig barndom. Vi ser att flickans situation inte förändrades och till och med blev ännu svårare efter att hon gifte sig. Naturligtvis var livet lättare för flickor i rika familjer, de såldes inte till bordeller utan matchades utan deras samtycke.

Kanske för européer och oss, uppvuxna i en annan kultur, kommer ett sådant beteende mot flickor från fäders och samhällets sida att verka orättvist och chockerande, men för det kinesiska folket, som växte upp i sådana traditioner från generation till generation, var detta anses vara helt acceptabelt och till och med korrekt. I detta kapitel gjordes ett försök att objektivt överväga attityden till flickan från föräldrarnas sida, kineserna har utvecklat en viss tradition i beteende och denna tradition har varit oförändrad i många år.


kapitel 2

Kvinnors ställning i den traditionella kinesiska familjen

Homer värderade också en kvinna lika mycket som en man. Han beskriver henne med största insikt, han skapar oförglömliga bilder av kvinnor, det finns inget bättre, säger Homer, än när man och hustru lever i harmoni i sitt hem, till glädje för sina grannar, för sin egen lycka. Men naturligtvis var Homer inte bekant med den kinesiska traditionen av familjebyggande och kvinnors ställning i det traditionella kinesiska samhället. Detta kapitel kommer att undersöka kvinnors status som hustru, mor och änka.

1.1 Kinesisk kvinnas ställning som hustru

Det är omöjligt att med säkerhet säga att familjelivet började efter bröllopet, eftersom matchmakers ibland hittade en brud eller brudgum för ofödda barn. I det traditionella Kina var bröllopsceremonin en ljus och viktig händelse i familjerna till de som gifte sig, särskilt i familjen till brudgummen, eftersom han bar alla materialkostnader, men brudens familj var tvungen att samla in hennes hemgift. Efter bröllopet kom det värsta - svärmor gav fritt spelrum åt sin nästan obegränsade makt över sin svärdotter. Och även om mannens hjärta kan blöda vid åsynen av hans fru som misshandlades, hade han ingen rätt att uttrycka missnöje med sin mors handlingar. Om han vågade göra detta orsakade han ännu mer lidande för sin fru och hennes liv blev helt outhärdligt. Makens förbön väckte hans föräldrars indignation, och till och med hans grannar fördömde honom för respektlöshet mot sina äldre. Svärdottern var tvungen att undvika personlig kommunikation med familjens överhuvud och hans söner och ständigt vara "till hands" för svärmor, som vanligtvis inte hade ett lugnt sinne. Svärmors grymma behandling av svärdotter är en av de mörka sidorna i en kinesisk familjs liv.

Kvinnors underordnade ställning, karakteristisk för kinesiska familjetraditioner, går tillbaka till kulten av förfäder, enligt vilken syftet med människan på jorden är att fortsätta familjelinjen och underhålla sina förfäders gravar. En kvinna, som vid äktenskapet förlorade all koppling till sin ursprungsfamilj, tilldelades, enligt dessa idéer, en sekundär roll.

Underkastelse, underkastelse och åter underkastelse - detta var en kvinnas främsta dygd. Som flicka lydde hon sin far i allt; efter äktenskapet blev hon tjänare till sin man och hans föräldrar. ”Om jag gifter mig med en fågel”, sade ett gammalt kinesiskt ordspråk, ”måste jag flyga efter den; om jag gifter mig med en hund, måste jag följa den vart den än springer; om jag gifter mig med en övergiven jordklump måste jag sitta bredvid honom och skydda honom.”

De viktigaste och bästa egenskaperna hos kvinnor ansågs vara skygghet, återhållsamhet och förmågan att anpassa sig till sin mans karaktär. En kvinnas värld var begränsad till hem och familj. En gäst som kom till huset frågade alltid ägaren om hans hälsa, om hans fars, farfars, sons hälsa, men aldrig om hans frus eller döttrars hälsa. En sådan fråga skulle verka oanständig och skulle kunna uppfattas som oartig. Här är ett exempel på moralisk undervisning för en man: När du tar en hustru, lär henne först och främst hur hon visar respekt för sin far och mor, hur man lever i harmoni med sina svärdöttrar, hur man är lydig - så att hon går upp tidigt på morgonen och går och lägger sig sent på kvällen, orolig för risskörden och sparar bröd. Detta är de sanna reglerna som en fru bör följa. Om hon visar dålig karaktär, förmana henne då med goda ord. Med tiden kommer hon att rätta till sina brister... Om du inte vet hur du ska omskola din fru är du rädd för henne och vågar inte göra detta, om du håller med henne i allt, våga inte sluta hennes dåliga gärningar, börja skämma bort hennes karaktär, hon kommer att spela på dina känslor och kommer inte att vara rädd för dig. Och även om du kommer att säga att du älskar henne, kommer det bara att skada henne. Nuförtiden finns det många män som är rädda för sina fruar och lider av det. Roten till ondskan är denna: när du tog en kvinna som din hustru och inte uppfostrade henne, försämrades hon gradvis.

Att tjäna sin mans föräldrar ansågs vara en ung kvinnas främsta plikt. Om sonen gillar sin fru, men hans föräldrar inte gillar honom, sa de i det gamla Kina, då måste han skiljas från henne. Och vice versa, om sonen inte gillar sin fru och hans föräldrar säger att hon tjänar dem väl, då vågar han inte skiljas från henne. Oavsett hur hänsynslöst mannen behandlade sin fru, var hon tvungen att underkasta sig ödet utan att klaga och tyst lyda. Hon kunde återvända till sitt hem, men detta ansågs vara synd.

Det mesta hon kunde göra var att gå till templet, hänga upp en pappersfigur som föreställer hennes man och be till barmhärtighetens gudinna och be henne att mjuka upp hennes mans hjärta.

2.2 Kvinnans status som mamma

När det gäller kvinnan som mamma inkluderade hennes ansvar först och främst att förbereda barn för ett framtida äktenskapsliv. I denna situation kommer förberedelserna för flickor för familjeliv att undersökas mer i detalj. Detta var inte begränsat till att bara lära sig hur man sköter ett hushåll. Modern var tvungen att "forma ett värdigt utseende" av sin dotter i enlighet med de kinesiska idéerna om sann skönhet. Förresten, det är omöjligt att inte nämna att de tidiga kinesiska idéerna om kvinnlig skönhet var väsentligt annorlunda än våra. Kineserna trodde att endast en tjej som ser ut som en svag och ömtålig vass kan vara en riktig skönhet. För att matcha denna graciösa bild, var flickan tvungen att ha mycket liten, även med kinesiska standarder, ben och bröststorlek. Det var mamman som, från 6 till 7 års ålder, "skapade" det lämpliga utseendet på den framtida skönheten för sin dotter. För att göra detta lindade flickorna sina ben och böjde alla sina tår utom den stora. Denna procedur utfördes tills sulan fick den önskade välvda formen. Det ska sägas att denna procedur var väldigt, väldigt smärtsam, men trots den ständiga smärtan de upplevde fick flickorna fortsätta att utföra alla sina hushållsuppgifter i samma utsträckning. Efter att bildandet av den "korrekta" fotformen slutförts började flickorna traska när de gick. Det var särskilt svårt för döttrar i rika familjer, där idealet var sådana kvinnors ben, som det var svårt för kvinnorna själva att röra sig på utan hjälp. Men skapandet av en sådan graciös gång, tyvärr, slutade inte plågan av framtida skönheter. Beroende på tidpunkten för puberteten - vid 10-14 år - för att ge nåd till "hela figuren", var flickors bröst tätt bundna med ett speciellt duktyg, vilket begränsade inte bara utvecklingen av bröstkörtlarna, utan också hela kroppens fysiska utveckling. Detta hade ofta senare en skadlig effekt på den framtida kvinnans hälsa. Med sådana grymma metoder fördes hela generationer av kinesiska kvinnor i överensstämmelse med idéer om skönhet. Men med ett framgångsrikt resultat, det vill säga med förvärvet av den önskade formen på figuren och välvda ("månformade") ben, kunde tjejerna räkna med ökad uppmärksamhet från brudgummen.

2.3 En kvinnas ställning efter separation från sin man

En hustru, sa folk, borde vara "en ren skugga och ett enkelt eko." När en rik man tog en eller flera "sekundära" fruar, var den lagliga hustrun skyldig att acceptera dem positivt och leva med dem i fred och harmoni. Mannen kunde sälja sina hustrur eller konkubiner, överföra dem till en annan person tillfälligt eller permanent.

Även om detta formellt var förbjudet enligt lag, var praxis utbredd. Om en man misshandlade sin hustru, fick han ett lindrigare straff än för samma behandling av en främling. Om en hustru betedde sig olämpligt mot sin man fick hon ett strängare straff än för samma behandling mot en främling. Om en man begick äktenskapsbrott ansågs det inte alls vara ett brott. Men mannen kunde ostraffat döda sin fru om hon vågade göra detsamma.

Mannen hade rätt att skilja sig från sin hustru utan äktenskapsskillnad under följande omständigheter:

Om hustrun inte lever i harmoni med sin svärfar och svärmor;
- om infertil;
- om hon är misstänkt för äktenskapsbrott eller redan har begått det;
- om förtal eller pratsamhet orsakar oenighet i familjen;
-om han lider av någon sjukdom som människor känner en naturlig motvilja mot;
- om du är oförmögen med din tunga;
- om hon tillägnar sig hushållsegendom utan makens tillstånd.

Dessa skäl gällde dock inte under sorgen, om hustrun inte hade någonstans att ta vägen, och även om mannen blev rik tack vare detta äktenskap. Mannens ansvar för sin hustru tog sig också uttryck i att hon för alla hennes brott, förutom grovt brott och landsförräderi, gavs honom borgen.

Dessutom hade man och hustru rätt att skiljas efter ömsesidigt samtycke eller om de orsakade allvarlig skada på varandras anhöriga. Skilsmässa åstadkoms genom en enkel överenskommelse mellan familjer, och endast vid stora ömsesidiga anspråk kunde myndigheterna ingripa i frågan.

Ett gammalt kinesiskt ordspråk: "Giftet från den svarta skorpionen och den gröna ormen är inte lika farligt som giftet i en kvinnas hjärta."

Andra äktenskapet ansågs vara ett allvarligt brott av en kvinna mot minnet av sin avlidne man. En änka som vågade gifta sig om var dömd att bli utstött ur sin mitt, riskerade att bli dödad av sin avlidne mans föräldrar eller släktingar och kunde enligt lag inte längre bli någons hustru, utan bara en konkubin, men också till en make kräver skilsmässa utan grund, hårt arbete hotas.

Enligt den gamla regeln var det meningen att hustrun skulle stanna kvar med sin man i livet på jorden och i livet efter detta. Hon tillkännagav detta beslut för sina släktingar och vänner, och hennes handling ansågs vara en hjältedåd.

Guvernörerna i provinserna rapporterade till kejsaren information om dygdiga änkors självmord. Ju fler det var desto mer beröm fick tjänstemannen. Metoderna för dess genomförande är olika. Några tog opium, lade sig ner och dog nära sin mans kropp. Andra svalt ihjäl sig, drunknade sig själva eller tog gift. En annan metod som ibland tillgreps var offentligt självmord genom att hänga nära eller i sitt hem. Denna avsikt tillkännagavs i förväg så att de som önskade kunde vara närvarande och överväga denna handling.

De verkliga orsakerna till att änkor vänder sig till självmord är olika. Vissa motiverades av hängiven tillgivenhet för den avlidne, andra av deras familjers extrema fattigdom och svårigheten att få en ärlig och respektabel livsstil, andra av faktumet eller utsikterna till oförskämd behandling från sina svärföräldrar.

Regler "Li" ( 礼 - etikett, anständighet) förbjöd mannen den minsta manifestationen av ömhet inför främlingar. Dessa känslor bryter ut först under en av makarnas begravning.

Änkan begravdes oftast i samma grav med sin man eller nära henne. Denna sed går tillbaka till det faktum att Konfucius, för att uppbygga sina ättlingar, begravde sin mor bredvid sin fars grav.

Efter att ha analyserat informationen ovan kan vi dra följande slutsats: när en flicka gifte sig, fann hon inte bara familjelycka och förbättrade levnadsförhållanden, utan tvärtom föll under inflytande av sin man och hans släktingar. I mycket sällsynta fall levde ett gift par i harmoni och enighet, i grunden är familjelivet för många bara främlingar som lever tillsammans under ett tak. En kvinna sågs som en maktlös person vars enda ansvar var att föda barn i fortplantningssyfte. Till och med genom sin död dikterade mannen uppförandereglerna för sin fru, hon var tvungen att leva sitt liv med värdighet och sörja honom. Baserat på konfuciansk moral stod samhället på mannens sida, ibland dömde kvinnan till outhärdliga förhållanden, hon var tvungen att uthärda och någonstans i sin själ hoppas på något bättre.


Kapitel 3

Status för en konkubin i traditionella Kina

I det traditionella kinesiska samhället uppfostrade kvinnor inte bara barn och tog hand om huset, utan bodde också i palatset, tjänade kejsaren, och spelade ibland en viktig roll i förvaltningen av statens angelägenheter. Det här kapitlet undersöker livet och ställningen för bihustrur i det kejserliga palatset och de rika husen i Kina.

3.1 Konkubiner i kejsarens palats

Till att börja med bör det fastställas att ett av de viktigaste tecknen på Himmelens Sons makt och makt i det himmelska riket var ett stort harem. Statusen för varje invånare i haremet bestämdes av graden av aktivitet hos henne yin energi (阴 - universums negativa (kvinnliga) princip) energi. Högsta aktivitetsgrad Kejsarinnan var utrustad med denna energi.

Varje kvinna hade en strikt definierad plats i familjehierarkin: pigor var underordnade konkubiner, konkubiner till hustrur, hustrur till chefsfruar och utan undantag till den första älskarinnan, huvudfrun till familjefadern, och i händelse av av hans död, till den äldste sonens huvudhustru. I Himlens Sons harem var kejsarinnan ansvarig för alla sekundära fruar. Sekundära fruar, såväl som konkubiner, hade inte rätt att sitta med första eller huvudfru. Detta uttrycktes även i skrivningen av hieroglyfen 妾 （ detta- konkubin) , som består av två delar: på toppen finns en hieroglyf立（ huruvida- stå), och underifrån 女（ naken- kvinna, flicka).

Konkubiner var tvungna att stanna kvar i haremet tills de var tjugofem år gamla, och sedan, om de inte hade barn (främst söner), togs de bort från palatset. Konkubinmödrar till barn som födde Himmelens Son stannade kvar i palatset och kunde göra anspråk på rollen som hustru till kejsaren och kejsarinnan.

Kvinnorna och flickorna i palatset omfattade två kategorier: kejsarens fruar och konkubiner och palatstjänarna. Alla kvinnor i det kejserliga palatset var indelade i flera kategorier. Vid tiden för kejsar Yuandis regeringstid (från 49 f.Kr. till 33 f.Kr.), enligt den berömda ryska historikern R. Vyatkin, fanns det 14 kategorier av konkubiner. Under den sena Han-perioden, enligt S.V. Volkov, etablerades endast fyra led för konkubiner.

Och här är graderingen av fruar och konkubiner som ges av historikern Wang Yaping. Den främsta bland kvinnorna i palatset var kejsarinnan, eller himmelsonens huvudfru, följt av fyra (inte tre, som V.V. Malyavin tror) "ytterligare" fruar , var och en av dem hade en speciell titel: dyrbar bihustru, dygdig, moralisk och en begåvad konkubin. Detta anges i avhandlingen "Li-Ji". Det fanns också tre damfavoriter som ockuperade den första högsta nivån; nio äldre konkubiner , de som ockuperar den andra nivån; 27 yngre konkubiner, som i sin tur delades upp i: nio tärna, nio skönheter och nio talanger som ockuperar tredje, fjärde och femte etappen och 81 "haremsflickor" . De delades också in i tre kategorier: 27 flickor, 27 kejserliga kvinnor och 27 kvinnliga samlare, som utgjorde den sjätte, sjunde och åttonde nivån." Baserat på ovanstående data kan vi dra slutsatsen att det inte finns någon exakt gradering av konkubiner i det kejserliga palatset, men en sak kan sägas säkert - det fanns många konkubiner och de var alla utrustade med olika krafter.

Enligt vissa material från Sung-tiden skulle kejsaren officiellt ha tolv fruar och konkubiner, enligt antalet månader på året (tre fruar och nio konkubiner); prinsar var skyldiga att ha nio kvinnor (en fru och åtta konkubiner); en stor dignitär - en fru och två konkubiner.

Förutom konkubinerna fanns det i Himmelsonens palats också palatsflickor som stod på det sista steget, och palatspigor, som var bortom alla nivåer och var de personer med lägst status i palatset. Användningen av palatsflickor och pigor var strikt begränsad till en snäv krets av palatsinstitutioner. Under Ming-eran var de organiserade i sju specialiserade byråer, som 24 divisioner var underordnade. På 1400-talet övertogs många kvinnofunktioner av eunucker och bara en kvinnlig institution fanns kvar - klädtjänsten med fyra hjälpbyråer .

Alla dessa siffror hade, som vi ser, kosmologisk semantik. Däremot kan det finnas fler kvinnor i haremet. Enligt de kinesiska författarna Dian Denguo och Wang Yaping var det under dynastierna Tang (618-907) och Ming (1368-1643) som det fanns flest konkubiner i kejsarens palats. Det är känt att kejsar Xuanzong (712-756), som kännetecknades av extrem kärlek och som redan vid sextio års ålder föll under förtrollningen av sin sons unga konkubin Yang Guifei, höll omkring 40 tusen kvinnor i sina palats.

Baserat på historiskt material tillhandahåller Wang Yaping följande uppgifter om antalet kvinnor i Himmelsonens palats under olika historiska epoker. I Qin Shihuangs palats (246-210 f.Kr.) fanns det 10 tusen av dem, i Wudi Han (140-87 f.Kr.) - 20 tusen, i Wudi Jin (265-290) - 15 tusen, i Yandi Suis palats (605-617) - flera tiotusentals och, som vi redan har sagt, hade Xuanzong cirka 40 tusen kvinnor i Tang-tiden.

Under andra dynastier i Kina, enligt Dian Denguo, var antalet konkubiner mycket mindre. Kejsar Guangxu från den sista Qing-dynastin hade bara två konkubiner.

Hustrur och konkubiner i palatset betjänades av eunucker och kvinnliga tjänare. Antalet av båda varierade i olika dynastier. Så under den sista hälften av Qing-dynastins regeringstid, enligt Dian Denguo, hade änkkekejsarinnan 12 pigor, kejsarinnan hade 10, den första kategorin konkubiner hade 8, den andra kategorin hade 6, den tredje kategorin hade 4, och vanliga konkubiner hade 3. pigor.

Konkubiner, när de kom till ägarens hus, fick serienummer: konkubin nr 1, 2, 3, 4, etc. Ju högre serienummer konkubinen har, desto lägre pris i samhällets ögon. JI. Vasiliev noterar att kvinnor under Chunqiu-perioden, till skillnad från senare tider, kände sig ganska fria och ibland var mycket aktiva.

Under Tang-tider, och även senare, enligt den berömda ryska historikern A. A. Boyutsanin, fram till 1500-talet, var antalet konkubiner inte begränsat. Äktenskap med en konkubin under dessa år formaliserades. Bihustrur eller "tagna som fruar" , eller "köpt" . När man gifter sig med en konkubin bör ett kontrakt också upprättas, som det står i Tang-koden. Om man köper en konkubin och inte känner till hennes efternamn, bör det senare fastställas genom spådom. Det var förbjudet att ta som konkubiner släktingar av äldre generationer, såväl som kvinnor med samma efternamn som sin framtida make.

Jag skulle vilja klargöra situationen som utvecklades efter kejsarens död. Även i antiken fanns det en ritual enligt vilken, efter en kejsarens död, begravningen av hans fruar och konkubiner utfördes. Detta följde av det gamla kinesiska konceptet att den avlidnes själ lever i nästa värld och behöver allt som den har på jorden. Därav seden att begrava fruar levande tillsammans med sina döda män. Redan hos det centraliserade imperiets första kejsare, Qin Shihuang, begravdes hans fruar (men bara de som inte fick barn från honom!). Kejsarna från Ming-dynastin beslutade att återställa denna gamla fruktansvärda ritual - begravningen av konkubiner tillsammans med kejsarens död. I de kejserliga gravarna begravde de himmelsonens huvudhustru, ibland arvtagarens mor och enskilda konkubiner som på något sätt hade förhärligat sig själva. Men som regel fick många konkubiner en speciell gravplats någonstans nära kejsarens grav. Kejsare byggde separata gravar för sina favoritkonkubiner. I detta avseende är graven till kejsar Sizongs konkubin Tian Guifei intressant. Det är en stor hall med nio rader av kolumner. Kejsaren som begick självmord och hans konkubin Zhou, som dödades av honom, begravdes i denna grav. En grym sed som återinfördes under Ming (1368-1644), mordet på konkubiner var långt ifrån begränsat till det kejserliga hovet. Gradvis utökades dess omfattning, antalet offer ökade. De högsta dignitärerna, efterliknade genom hela hovet, började snart också utföra denna blodiga "ritual", och det visade sig ofta att de överträffade Himmelens Son i grymhet.

Mordet på konkubiner utfördes på ett ganska märkligt sätt - som om bihustrurna själva ville. Hela systemet för offentlig utbildning från tidig barndom utvecklade i framtiden bihustru medvetandet om omöjligheten av existens utan kejsaren, övertygade henne om att hon var tvungen att vara både i denna värld och i nästa. Naturligtvis närdes denna tro hos de unga konkubinerna av gamla religiösa idéer. Å andra sidan bör man ta hänsyn till att Himmelens Son var "en gud på jorden" för vilken alla, inte exklusive bihustrur, darrade. Allt detta fungerade som skälen till deras masssjälvmord på dagen för begravningen av kejsare och adelsmän eller kort efter deras död. Till detta ska läggas att det kejserliga palatset, som vi väl vet, var arenan för kampen om makten och tronen inte bara bland adelsmän och tjänstemän, utan även bland kejserliga konkubiner. Många av dem var tvungna att dö i förtid till följd av hemliga intriger och avund från sina egna palatsvänner.

Konkubinernas övertygelse om behovet av självmord vid kejsares eller adelsmäns död förstärktes inte bara av rädsla, inte bara av utbildning från barndomen, inte bara av allmänt accepterade, nu normala seder, från vilka ingen vågade göra undantag. Det förstärktes också av ett system av upphöjelse av bihustrur som offrade sina liv, ett system som i hög grad väckte bihustrurnas fåfänga, medvetandet om att hon genom att ta livet av sig begick en ädel, from handling. Ofta uppmanade palats dignitärer från ritualernas kammare unga skönheter att begå självmord.

Efter självmord fick konkubinerna majestätiska namn med hieroglyfer som indikerar vissa dygder hos de oskyldiga offren. Namnen gavs vackra, välljudande och moraliserande, talade om den avlidnes dygder.

Men ännu mer fruktansvärt var ödet för palatspigorna, som inte upphöjdes efter påtvingad död, utan brändes i gemensamma så kallade "brunnar". En av de största brunnarna var belägen 5 li (2,5 km) utanför stadens huvudstadsport i Fuchengmen. Denna plats, som förvandlades till en "kyrkogård" för palatspigor, kallades "Gongzhense".

Här är vad som sades om Gunzhens i kinesiska krönikor: ”Det finns två gropar där, vars väggar är kantade med tegel; på ett litet hus finns en pagod... Brunnarnas toppar är täckta med stenplattor, de har små hål genom vilka luft tränger in i brunnen. Alla de icke-berömda palatspigorna begravdes inte i separata gravar... Deras lik brändes inne i brunnen.”

Det var först i slutet av Jiajings regeringstid som de äldre pigor i Son of Heaven Palace fick köpa mark till sin grav; om de inte ville att deras lik skulle sättas i brand, fick de möjlighet att begravas i jorden.

3.2 Konkubiner i rika hus och allmoge

När det gäller närvaron av konkubiner bland vanliga människor, bör det noteras att det under Ming-dynastin fanns en uppsättning regler "Lagar of the Great Ming-dynasty", som strikt fastställde vem, beroende på deras rang, hur många konkubiner som hade rätt till . Bihustrur till kejsarens närmaste släktingar fick välja max 10 personer en gång vid inlämnande av rapport, deras söner fick ha 4 bihustrur.

Gradvis började inte bara kejsarens släktingar och dignitärer ta konkubiner. Under Han-dynastin hade till och med medelinkomstmän råd att behålla konkubiner. De köpte ofta flickor de tyckte om från bordeller, och denna sed fortsatte under efterföljande dynastier.

Bihustrun kallade sin mans hustru älskarinna och bar sorg för henne vid hennes död, men hustrun bar i ett liknande fall inte sorg för sin mans bihustrur. Naturligtvis fick konkubinen bära sorg för sin man, men mannen sörjde inte för sin konkubin, som inte fick en son från honom, och för sina söners och barnbarns konkubiner. Maken bar inget ansvar för att ha misshandlat en konkubin utan synliga sår, frakturer eller skador. Men om en man dödade en konkubin, straffades han två grader mindre än för mordet på en vanlig person. Enligt Tang-imperiets lagar fick en slav för att ha våldtagit sin herres konkubin ett straff en nivå mindre än för att ha våldtagit sin fru. I allmänhet var straffet för att våldta en bihustru eller begå äktenskapsbrott med henne alltid ett steg mindre än för att våldta en fru eller begå äktenskapsbrott med henne. En fru som förbannade sin man fick ett års hårt arbete, en konkubin - ett och ett halvt. Om en konkubin tillfogade sin man ett sår eller stympning, var hon föremål för dödsstraff på medeltiden.

Positionen för en konkubin i familjen förändrades dramatiskt om hon födde en son, och särskilt om hennes son, i frånvaro av direkta arvingar från familjens överhuvud, själv blev chef för denna familj. Företrädesrätten i detta avseende tillkom den första bihustruns äldste son.

För våldtäkten av en fars eller farfars konkubin, som hade en son från sin far eller farfar, dömdes gärningsmannen till dödsstraff genom strypning. Om hon inte fick en son blev straffet mindre strängt. För våldtäkt av en hustru utdömdes en strängare form av straff - halshuggning. På Ming-tiden var en konkubin som räckte upp sin hand mot sin hustru utsatt för prygel med 60 tjocka batogs och ett års exil; hustrun, som inte orsakat konkubinen frakturer eller svårare skador till följd av misshandel, ställdes inte till svars alls. En konkubin som förbannade sin fru fick 80 slag med tjocka batogs, medan lagen inte föreskrev något straff för verbala förolämpningar av en konkubin av hennes officiella fru. Därmed ser vi hur olika inställningen var i familjen och samhället mot huvudfrun och konkubinen.

Förutom harem hade prinsar och högt uppsatta tjänstemän sina egna trupper , tjejer utbildade i dans och musik som visade sin konst för gäster under officiella banketter, måltider och privata fester. Som kinesiska krönikor vittnar om bytte de ofta ägare, de såldes och såldes vidare eller gavs helt enkelt som en gåva. Att ge vackra dansare i gåvor blev normen för diplomatisk etikett vid furstliga domstolar. Det är känt att år 515 f.Kr. e. en stor tjänsteman som var involverad i rättegången erbjöd en trupp sådana flickor som muta till domaren. Närvaron av dansare och sångare ansågs vara en viss indikator på deras ägares sociala status. Men med tiden kunde bara de styrande familjerna ha privata trupper, även om bordeller försåg alla som kunde betala för det professionella sångare och dansare.

Allmoge från fyrtio år och äldre fick, i frånvaro av söner, köpa en konkubin. Alla barnlösa män hade rätt att gifta sig med en konkubin. Samtidigt tog mannen konkubiner, vägledd inte bara av hans önskan utan också av hans ekonomiska kapacitet. I fattiga familjer bodde alla konkubiner i samma hus, satt vid samma bord, de gjorde allt hushållsarbete och skötte hushållet. När det gäller konkubinerna som bor med kejsaren, de är antingen i palats. I Pekings Gugong-komplex, öster och väster om Housangong, de tre "avlägsna palatsen" reserverade för kejsarens residens, fanns det sex palats som tillhörde kejsarinnor och konkubiner.

Så efter att ha analyserat situationen med konkubinernas position kan vi dra följande slutsats: positionen för flickor som fick status som konkubiner var föga avundsvärd, särskilt om de inte födde pojkar. Endast de vackraste och värdigaste flickorna blev kejsarinnor och nära konkubiner. En gång i ett palats eller ett rikt hus drabbades en ung flicka av alla svårigheter och förolämpningar från äldre konkubiner och fruar. Om hon inte kunde föda en pojke eller födde en flicka, kunde hon säljas till en bordell. Statusen för en konkubin i det traditionella Kina kan likställas med status som slav - hon hade ingen rätt till något annat än att uppfylla sin herres önskemål. Men några hade tur; med födelsen av en son och en kombination av lyckliga omständigheter blev de de viktigaste bihustrurna och till och med hustrur, kom sedan till makten och genomförde sin politik, vilket kan ses i exemplet med kejsarinnan Cixi.


Slutsats

Efter att ha studerat denna fråga i detalj kan vi dra följande slutsatser.

Den forntida kinesen hade ett uttryck om en kvinna: "hanterar det inre", det vill säga en kvinna ska vara involverad i att ta hand om barn, laga mat, sy och spinna, städa, mata boskap osv. - alla affärer i huset, och ska inte ha varit inblandad i sociala aktiviteter. Dessutom var en kvinna tvungen att lyda sin man, som var familjens överhuvud, därför i den antika stilen hieroglyfen 女 ([“nǚ”] - “kvinna”) skildrar en person på knä med händerna vikta på bröstet som ett tecken på underkastelse.

De historiskt etablerade traditionerna i Kina dömde även en ofödd flicka till en eländig tillvaro. Manskulten vägde tungt på flickan från tidig barndom. Vi ser att flickans situation inte förändrades och till och med blev ännu svårare efter hennes äktenskap. Naturligtvis var livet lättare för flickor i rika familjer, men de hade inte fler rättigheter än fattiga flickor.

När en flicka gifte sig fann hon inte bara familjelycka och förbättrade levnadsvillkor, utan tvärtom blev hon under inflytande av sin man och hans släktingar. I mycket sällsynta fall levde ett gift par i harmoni och överenskommelse, i grunden är familjelivet för många bara två främlingar som lever tillsammans under ett tak, belastade med hushållssysslor. En kvinna sågs som en maktlös person vars enda ansvar var att föda barn i fortplantningssyfte. Till och med genom sin död dikterade mannen uppförandereglerna för sin fru, hon var tvungen att leva sitt liv med värdighet och sörja honom. Utifrån konfuciansk moral stod samhället alltid på mannens sida, ibland dömde kvinnan till outhärdliga levnadsförhållanden och hon kunde inte göra något åt ​​det, hon fick bara stå ut och någonstans i själen hoppas på något bättre.

När det gäller flickorna som fick status som konkubiner, var deras position föga avundsvärd, särskilt om de inte födde pojkar. Endast de vackraste och värdigaste flickorna blev kejsarinnor och nära konkubiner. En gång i ett palats eller ett rikt hus drabbades en ung flicka av alla svårigheter och förolämpningar från äldre konkubiner och fruar. Om hon inte kunde föda en pojke eller födde en flicka, kunde hon säljas till en bordell. Statusen för en konkubin i det traditionella Kina kan likställas med status som slav - hon hade ingen rätt till något annat än att uppfylla sin herres önskemål. Men några hade tur; med födelsen av en son och en kombination av lyckliga omständigheter blev de de viktigaste bihustrurna och till och med hustrur, kom sedan till makten och genomförde sin politik, vilket kan ses i exemplet med kejsarinnan Cixi.

Kanske för européer och oss, uppvuxna i en annan kultur, kommer ett sådant beteende mot flickor från fäders och samhällets sida att verka orättvist och chockerande, men för det kinesiska folket, som växte upp i sådana traditioner från generation till generation, var detta anses vara helt acceptabelt och till och med korrekt.

Naturligtvis är det idag omöjligt att jämföra kvinnors situation i traditionella Kina med moderna, men vi kan inte desto mindre bortse från det faktum att det fortfarande finns rester av traditioner i avlägsna byar; kvinnor förblir också beroende av släktingar och män, utan att ens ha några rättigheter efter sin makes död. När man skrev detta arbete övervägdes olika synpunkter och man lärde sig mycket nytt om kinesiska kvinnors liv.

Källförteckning och litteratur

Källor
1. Great Chinese Encyclopedia: History of China. Peking, 1998. - T.2. - 581s.
2. Sima Qian. Historiska anteckningar. M.: Profil.1996. - T.6. - 276 sid.
3. Wu Han. Biografi om Zhu Yuanzhang. M., 1980. - 213 sid.
4. Yuan Ke. Myter om det antika Kina. M.: Trust., 1987. - 275 sid.
5. Konfucius. Li ji (Avhandling "Riternas bok"). - Peking, 1989. - 98 s. (孔子。礼记 ).
6. Cao Xueqin. Hängde på mannen. (Drömmen i Röda Kammaren). - Peking, 1998. - 352 sid. (曹雪芹。红楼梦 ).

Litteratur
7. Bazhenova E.S. Kinas befolkning. M.: Nauka, 1991. - 235 sid.
8. Baranov I.T. Kinesernas tro och seder. M.: Ant, 1999. - 304 sid.
9. Vasiliev L.S. Kulter, religioner, traditioner i Kina. M.: österländsk litteratur, 2001. - 488 sid.
10. Domenac Jean-Luc. Familjerelationer i Kina. M.: Nauka, 1991. - 215 sid.
11. Dian Denguo. Det andra könet i det gamla kinesiska samhället. Peking, 1989. - 314 sid.
12. Emelyanova T. Kina: kvinna och samhälle. [Elektronisk resurs]. Åtkomstläge: http://www.chelt.ru/2001/9/china_9.html.
13. Zybina A. En titt på vikten av kvinnor. T.1: Kina. M., 1970. - 215 sid.
14. Kalcheva A. Den förändrade statusen för kvinnor i Kina. [Elektronisk resurs]. Åtkomstläge: http://newsonchina.ru/china/1686.
15. Kelly He. Krig och fred. [Elektronisk resurs]. Åtkomstläge: http://www.gio.gov.tw/info/nation/russia/2002/02/p28.htm
16. Kravtsova M.E. Historien om kinesisk kultur. M.: Lan, 2003. - 416 sid.
17. Krutier A.L. Harem: riket under slöjan. M., 2000. - 391 sid.
18. Lisevich I.S. Son of Heaven och hans favorit. M.: Profizdat, 1998. - 134 sid.
19. Malyavin V.V. kinesisk civilisation. M., 2004. - 231 sid.
20. Malyavin V.V. Encyclopedia of love. M.: Astrel, 2003. - 432 sid.
21. Maslov A.A. Bilder på maskulinitet-femininitet och äktenskapliga relationer i traditionella Kina / A.A. Maslov //Etniska stereotyper av manligt och kvinnligt beteende. - 1991. Nr 2. - S. 56-74.
22. Meliksetov A.V. Kinas historia. M.: Nauka, 1998. - 547 sid.
23. Perelomov L.S. Qin-imperiet är den första centraliserade staten i Kina. M.: Vostok, 1962. - 325 sid.
24. Pleskachevskaya I. Meddelanden med broderi / I. Plachevskaya // Fjärran Östern. - 2008. Nr 4. - S. 24-25.
25. Rubin V. Personlighet och makt i det antika Kina. M.: Vetenskap. 1999. -168 sid.
26. Sidikhmenov V.Ya. Kina: sidor från det förflutna. M., 1987. - 446 sid.
27. Sidikhmenov V.Ya. Kina: samhälle och traditioner. M.: Kunskap, 1990. - 64 sid.
28. Usov V.N. Hustrur och konkubiner från det himmelska imperiet. M.: Natalis, 2006. - 479 sid.
29. Fitzgerald C.P. Kinas historia. Per. från engelska LA. Kalashnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 460 sid.
30. Zheng Zhilian. Kina och väst: särart och enhet av olika typer av kulturer. [Elektronisk resurs]. Åtkomstläge: http://eps.dvo.ru/g_journals/rap/2005/1/txt/rap-085-090.txt
31. Johnson, Kay A. Kvinnor, familje- och bonderevolutionen i Kina. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1985. - 259 s.
32. Mann, Susan. Kvinno- och genushistoria i globalt perspektiv. Bloomington: Indiana University Press, 1999. - 157 s.
33. Seagrave, Stirling. Songdynastin. New York: Harper & Row, 1985. - 176 s.

Maslov A.A. Bilder på maskulinitet-femininitet och äktenskapliga relationer i traditionella Kina / A.A. Maslov //Etniska stereotyper av manligt och kvinnligt beteende. - 1991. Nr 2. - P. 61.

Sidikhmenov V.Ya. Kina: sidor från det förflutna. M., 1987. - sid. 392.

Domenac Jean-Luc. Familjerelationer i Kina. M.: Nauka, 1991. - sid. 58.Pleskachevskaya I. Meddelanden med broderi // Fjärran Östern - 2008, nr 4. - s. 18.Malyavin V.V. kinesisk civilisation. M., 2004. - sid. 133.

Konfucius. Li ji (Avhandling "Riternas bok"). - Peking, 1989. - sid. 45.(孔子。礼记 ).

Malyavin V.V. kinesisk civilisation. M., 2004. - sid. 131.

Baranov I.T. Kinesernas tro och seder. M.: Ant, 1999. - sid. 194.

Zybina A. En titt på vikten av kvinnor. T.1: Kina. M., 1970. - sid. 95.

Fitzgerald C.P. Kinas historia. Per. från engelska LA. Kalashnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - sid. 254.

Pleskachevskaya I. Meddelanden med broderier//Fjärran Östern - 2008, nr 4 - s.15.

Sidikhmenov V.Ya. Kina: sidor från det förflutna. M., 1987. - sid. 385.

Precis där.

Domenac Jean-Luc. Familjerelationer i Kina. M.: Nauka, 1991. - sid. 147.

Dian Denguo. Det andra könet i det gamla kinesiska samhället. Beijing., 1989.- sid. 57.

Usov V.N. Hustrur och konkubiner från det himmelska imperiet. M.: Natalis, 2006. - sid. 74.

Baranov I.T. Kinesernas tro och seder. M.: Ant, 1999. - sid. 215.

Dian Denguo. Det andra könet i det gamla kinesiska samhället. Peking, 1989.- sid. 55.

Precis där.

Vasiliev, L.S. Österns historia. I 2 band M.: Högre skola, 2001. T.2. - Med. 331.

Lisevich I.S. Son of Heaven och hans favorit. M.: Profizdat, 1998. - sid. 43.

Zybina A. En titt på vikten av kvinnor. T.1: Kina. M., 1970. - sid. 98.

Pleskachevskaya I. Meddelanden med broderi / I. Plachevskaya // Fjärran Östern. - 2008. Nr 4. - sid. 24.

Perelomov L.S. Qin-imperiet är den första centraliserade staten i Kina. M.: Vostok, 1962. - sid. 147.

Kina. Konkubiner

På tal om konkubiner i Gamla Kina, är det nödvändigt att göra en viss lexikal och semantisk analys av ämnet. På ryska innebär begreppet "bihustru" något som en hållen älskarinna, medan den romerska "konkubina" leder oss till begreppet det nuvarande civila äktenskapet, där en ogift lågklasskvinna bor med en ensamstående man och barnen födda till henne från en sådan förening har ingen rätt till sin fars arv. I sin tur kunde konkubinen när som helst gå till en annan och detta ansågs inte vara ett äktenskapsbrott.
Så var fallet i Kina. Mannen tog som sin hustru "qi", den så kallade "huvudfrun". Det avgörande var att maken vanligtvis valdes av klanen, och detta förstärktes av en strikt ceremoni. Som vanligt fanns det inte mycket kärlek där, för ofta såg mannen bruden för första gången bara på bröllopet. Skilsmässa (med undantag för en hustrus otrohet) praktiserades inte, så om den äldsta hustrun inte kunde föda en arvinge, eller av någon annan anledning inte tillfredsställde hennes man, kunde han ta en eller flera "yngre" fruar. För dem fanns det en term "tse" (i översatt litteratur finns det oftast som "bihustru"). Deras liv var direkt beroende av platsen för ägaren av huset, eftersom för det mesta ingen brydde sig om deras öde. Konkubinen-tse hade ingen rätt att delta i familjeritualer, hennes släktingar fick inte komma in i hennes mans hus, även hennes egna barn kallade henne "faster". Det fanns bara en mamma och älskarinna - "dimu" i huset och hennes huvudsakliga funktion var att ta hand om familjens välstånd, och därför hade hon rätt att driva runt lägre rankade hushållsmedlemmar - konkubiner och pigor "yahuan" (som ägaren för övrigt också skulle kunna ha förbindelser med av annan karaktär). Men när hon pratade med sin man kunde hon ofta kalla sig "tse" - som om hon underskattade sin status i familjeöverhuvudets ögon.

Vid kejsarens hov var det liknande. Den första damen i landet var kejsarens officiella fru - kejsarinnan "huang-hou" ("bakom kejsaren"). En mellanposition mellan hustrur och konkubiner ockuperades av "fei-tzu". Deras auktoritet var lägre än kejsarinnans, men betydligt högre än alla andra kvinnors i palatset. De följdes av "pin" - damer i väntan, "bi" - palatspigor, "nu" - slavar och "ji" - prostituerade som kom från den antika klassen "lenyu" (sångare-dansare-musiker). Det fanns vanligtvis flera fekonkubiner, och de fick särskild uppmärksamhet från kejsaren. Var och en av dem fick det extra smeknamnet "dyrbar konkubin", "vacker konkubin", "dygdig konkubin" och så vidare. "Fei Tzu" är också en term för hustru till en prins. Feizi var ofta av adlig börd och deras söner hade samma rätt till tronen som kejsarinnans söner, om några. Om kejsarinnan inte hade några söner, fei-tzu, skulle tronföljarens mor i framtiden kunna få den höga statusen "huang-taihou" - "kejsarens mor" (men först efter kejsarinnan huangs död hou). Även om vissa kejsare inte hade kejsarinnakonsorter.

Genom historien Kina Vissa ändringar gjordes i äktenskapslagstiftningen, men mestadels mindre. Denna familjestruktur varade tills kommunistpartiet bildades, men till denna dag har vissa rika kineser en "junior fru" i staden där de ofta bor för arbete eller affärer.