Dmitrij Likhachev. "Små saker av beteende"

Biografi

Dmitry Sergeevich Likhachev - (28 november 1906, St. Petersburg, ryska imperiet - 30 september 1999, St. Petersburg, Ryssland) Rysk filolog, medlem (akademiker) av USSR Academy of Sciences, sedan av Ryska vetenskapsakademin .

Författare till grundläggande verk ägnade åt rysk litteraturs historia (främst fornrysk) och rysk kultur. Författare till hundratals verk (inklusive mer än fyrtio böcker) om ett brett spektrum av problem i teorin och historien om antik rysk litteratur, av vilka många har översatts till engelska, bulgariska, italienska, polska, serbiska, kroatiska, tjeckiska, franska , spanska, japanska, kinesiska, tyska och andra språk. Författare till 500 vetenskapliga och cirka 600 journalistiska verk.

Far - Sergei Mikhailovich Likhachev, elektroingenjör, mamma - Vera Semyonovna Likhacheva, född Konyaeva.

Från 1914 till 1916 studerade han vid Imperial Philanthropic Societys gymnasium, från 1916 till 1920 vid K.I. May Real School, sedan till 1923 vid den sovjetiska Unified Labour School uppkallad efter. L. D. Lentovskaya (nu är det gymnasieskola nr 47 uppkallad efter D. S. Likhachev). Fram till 1928, student vid den romansk-germanska och slavisk-ryska sektionen av institutionen för lingvistik och litteratur, fakulteten för samhällsvetenskap, Leningrad State University.

Den 8 februari 1928 arresterades han för att ha deltagit i studentkretsen "Space Academy of Sciences", där han strax före arresteringen gjorde en rapport om den gamla ryska stavningen, "trampad och förvrängd av Kristi Kyrkans fiende och det ryska folket”; dömd till 5 års fängelse för kontrarevolutionär verksamhet. Fram till november 1931 var han politisk fånge i Solovetsky-lägret för särskilda ändamål.

I november förflyttades han från Solovetsky-lägret till Belbaltlag och arbetade med byggandet av Vita havet-östersjökanalen.

Frisläppt från fängelset tidigt och utan restriktioner som trummis. Återvände till Leningrad.

Litterär redaktör för Sotsekgiz (Leningrad).

Korrekturläsare för främmande språk på Komintern-tryckeriet (Leningrad).

Vetenskaplig korrekturläsare, litterär redaktör, redaktör för Institutionen för samhällsvetenskaper i Leningrad-grenen av USSR:s vetenskapsakademis förlag.

Han gifte sig med Zinaida Aleksandrovna Makarova.

Publicering av artikeln "Features of primitiv primitivism of thieves' speech" i samlingen av Institute of Language and Thought uppkallad efter. N. Ya. Marra "Språk och tänkande."

Den 27 juli, på begäran av presidenten för vetenskapsakademien A.P. Karpinsky, raderades brottsregistret genom en resolution från presidiet för USSR:s centrala verkställande kommitté.

Tvillingdöttrarna Vera och Lyudmila Likhachev föddes.

Junior, sedan 1941 - seniorforskare vid Institutet för rysk litteratur (Pushkin House) vid USSR Academy of Sciences (IRLI AS USSR).

Hösten 1941 - våren 1942

Jag var med min familj i det belägrade Leningrad.

Publicering av den första boken "Defense of Old Russian Cities" (1942), skriven gemensamt. med M. A. Tikhanova.

Han försvarade sin avhandling för graden av kandidat för filologiska vetenskaper på ämnet: "Novgorod-krönikor från 1100-talet."

Tillsammans med sin familj evakuerades han längs Livets väg från det belägrade Leningrad till Kazan.

Tilldelas medaljen "För Leningrads försvar".

Fader Sergei Mikhailovich Likhachev dog i det belägrade Leningrad.

[redigera]

Vetenskaplig mognad

Publicering av böckerna "National Identity of Ancient Rus". Essäer från fältet rysk litteratur under 1000-1600-talen." M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1945. 120 sid. (fototyptryck av boken: The Hugue, 1969) och "Novgorod the Great: Essay on the cultural history of Novgorod 11–17 centuries." L., Gospolitizdat. 1945. 104 sid. 10 t.e. (omtryck: M., Sov. Ryssland. 1959.102 s.).

Tilldelas medaljen "För tappert arbete i det stora fosterländska kriget 1941-1945."

Publicering av boken "Culture of Rus" i eran av bildandet av den ryska nationalstaten. (Slutet av 1300-talet – början av 1500-talet).” M., Gospolitizdat. 1946. 160 sid. 30 t.e. (fototyptryck av boken: The Hugue, 1967).

Docent, sedan 1951 professor vid Leningrad State University. Vid fakulteten för historia vid Leningrad State University undervisade han i specialkurser "History of Russian Chronicles", "Paleography", "History of the Culture of Ancient Rus" etc.

Han disputerade för doktorsexamen i filologi på ämnet: ”Essays om historien om litterära former av krönikeskrivning av 1000-1500-talet. "

Publicering av boken "Russian Chronicles and Their Cultural and Historical Significance" M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1947. 499 sid. 5 t.e. (fototyptryck av boken: The Hugue, 1966).

Medlem av det vetenskapliga rådet vid Institutet för litteratur vid USSR Academy of Sciences.

Publicering av "The Tale of Igor's Campaign" i serien "Literary Monuments" med översättning och kommentarer av D. S. Likhachev.

Publicering av "The Tale of Bygone Years" i serien "Literary Monuments" med översättning (tillsammans med B. A. Romanov) och kommentarer av D. S. Likhachev (omtryckt: St. Petersburg, 1996).

Publicering av artiklarna "Historisk och politisk syn på författaren till "The Tale of Igor's Campaign" och "Oral origin of the artistic system of "The Tale of Igor's Campaign"".

Publicering av boken: "The Tale of Igor's Campaign": Historisk och litterär essä. (NPS). M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1950. 164 sid. 20 t.e. 2:a uppl., tillägg. M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1955. 152 sid. 20 t.e.

Bekräftad med professorsgrad.

Publicering av artikeln "Litteratur från XI-XIII århundradena. "i samlingsverket "The History of Culture of Ancient Rus". (Volym 2. Pre-Mongol period), som fick USSR State Prize.

Stalinpriset i andra graden tilldelades det kollektiva vetenskapliga arbetet "The History of Culture of Ancient Rus". T. 2″.

Publicering av boken "The Emergence of Russian Literature". M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1952. 240 sid. 5 t.e.

Medlem, sedan 1971 - Ordförande för redaktionen för USSR Academy of Sciences-serien "Literary Monuments".

Vald motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences.

Publicering av artiklarna "Folkpoetisk kreativitet under den antika ryska tidiga feodala statens storhetstid (X-XI århundraden)" och "Folkpoetisk kreativitet under åren av feodal fragmentering av Ryssland" - före den tatariska-mongoliska invasionen (XII-tidigt XIII århundraden)" i det kollektiva verket "Rysk folkpoetisk kreativitet."

Tilldelades priset från A.N. USSRs presidium för verket "The Emergence of Russian Literature."

Tilldelas medaljen "For Labor Valor".

Chef för sektorn, sedan 1986 - Institutionen för gammal rysk litteratur vid Institutet för litteratur vid USSR Academy of Sciences.

Det första talet i pressen till försvar av fornminnen (Litterär tidning, 15 januari 1955).

Medlem av byrån för institutionen för litteratur och språk vid USSR Academy of Sciences.

Medlem av Union of Writers of the USSR (Criticism Section), sedan 1992 - medlem av Union of Writers of St. Petersburg.

Medlem av den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences, sedan 1974 - medlem av presidiet för den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences.

Första utlandsresan – skickades till Bulgarien för att arbeta i manuskriptförråd.

Deltog i arbetet med IV International Congress of Slavists (Moskva), där han var ordförande för undersektionen av antika slaviska litteraturer. En rapport gjordes "Några uppgifter för att studera det andra sydslaviska inflytandet i Ryssland."

Publicering av boken "Man in the Literature of Ancient Rus" M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1958. 186 sid. 3 t.e. (omtryck: M., 1970; Likhachev D.S. Utvalda verk: I 3 vol. T. 3. L., 1987) och broschyren "Några uppgifter att studera det andra sydslaviska inflytandet i Ryssland." M., Vetenskapsakademiens förlag. 1958. 67 sid. 1 t.e.

Vice ordförande i den permanenta redaktionella och textologiska kommissionen för den internationella kommittén för slavister.

Medlem av det akademiska rådet vid Museum of Ancient Russian Art. Andrey Rublev.

Ett barnbarn, Vera, föddes, dotter till Lyudmila Dmitrievna (från hennes äktenskap med Sergei Zilitinkevich, en fysiker).

Deltog i I International Conference on Poetics (Polen).

Vice ordförande i Leningrad-avdelningen av det sovjetisk-bulgariska vänskapssällskapet.

Medlem av det akademiska rådet för det statliga ryska museet.

Medlem av den sovjetiska (ryska) kommittén för slavister.

Deltog i II International Conference on Poetics (Polen).

Sedan 1961, medlem av redaktionen för tidskriften Izvestia från USSR Academy of Sciences. Institutionen för litteratur och språk."

Publicering av böcker: "Det ryska folkets kultur 10−17 århundraden." M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1961. 120 sid. 8 t.e. (2:a uppl.) M.-L., 1977. och ”Sagan om Igors kampanj” - den ryska litteraturens heroiska prolog.” M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 s. 30 dvs. 2- e uppl. L., HL.1967.119 s. 200 t.e.

Suppleant i Leningrads kommunfullmäktige för arbetardeputerade.

Resa till Polen för ett möte med den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.

Publicering av böckerna "Textologi: Baserat på materialet från rysk litteratur från X - XVII-talen." M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1962. 605 sid. 2500 e. (omtryck: Leningrad, 1983; St. Petersburg, 2001) och "Russ kultur under Andrei Rublevs och Epiphanius den vises tid (sent XIV - tidiga XV århundraden)" M.-L., Publishing House of the Academy of Vetenskaper. 1962. 172 sid. 30 t.e.

(återpublicerad: Likhachev D.S. Tankar om Ryssland. St. Petersburg, 1999).

Vald utländsk medlem av Bulgarian Academy of Sciences.

Han tilldelades Cyrillos och Methodius orden, 1: a graden, av presidiet för folkförsamlingen i Folkrepubliken Bulgarien.

Deltog i V International Congress of Slavists (Sofia).

Skickades till Österrike för att hålla föredrag.

Medlem av det konstnärliga rådet i Lenfilms andra kreativa förening.

Sedan 1963, medlem av redaktionen för USSR Academy of Sciences-serien "Popular Science Literature".

Tilldelad en hedersdoktor i vetenskap från Nicolaus Copernicus University i Torun (Polen).

Resa till Ungern för att läsa uppsatser på Ungerska vetenskapsakademin.

Resa till Jugoslavien för att delta i ett symposium tillägnat studiet av Vuk Karadzics arbete, och för att arbeta i manuskriptförråd.

Resa till Polen för att hålla föredrag och rapporter.

Resa till Tjeckoslovakien för ett möte med den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.

En resa till Danmark till South-North Symposium, anordnat av UNESCO.

Medlem av organisationskommittén för det allryska samhället för skydd av historiska och kulturella monument.

Ledamot av kommissionen för skydd av kulturminnesmärken i Union of Artists of the RSFSR.

Tilldelades Order of the Red Banner of Labor för tjänster till utvecklingen av sovjetisk filologisk vetenskap och i samband med 60-årsdagen av hans födelse.

Resa till Bulgarien för vetenskapligt arbete.

Resa till Tyskland för ett möte med den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.

Ett barnbarn, Zina, föddes, dotter till Vera Dmitrievna (från hennes äktenskap med Yuri Kurbatov, en arkitekt).

Vald till hedersdoktor vid University of Oxford (Storbritannien).

Resa till Storbritannien för att hålla föreläsningar.

Deltog i generalförsamlingen och vetenskapligt symposium för UNESCO:s råd för historia och filosofi (Rumänien).

Publicering av boken "Poetics of Old Russian Literature" L., Science. 1967. 372 sid. 5200 e., tilldelad Sovjetunionens statspris (återpublicerad: Leningrad, 1971; Moskva, 1979; Likhachev D.S. Utvalda verk: I 3 volymer. T. 1. Leningrad, 1987)

Medlem av rådet för Leningrad stadsgren av All-Russian Society for Protection of Historical and Cultural Monuments.

Medlem av centralrådet, sedan 1982 - medlem av presidiet för centralrådet för All-Russian Society for Protection of Historical and Cultural Monuments.

Medlem av det akademiska rådet i Leningrad-grenen vid Institutet för historia i USSR vid USSR Academy of Sciences.

Vald till motsvarande ledamot av Österrikiska vetenskapsakademin.

Deltog i VI International Congress of Slavists (Prag). Jag läste rapporten "Ancient Slavic Literatures as a System."

Tilldelades USSR State Prize för det vetenskapliga verket "Poetics of Old Russian Literature."

Deltog i en konferens om episk poesi (Italien).

Medlem av det vetenskapliga rådet om det komplexa problemet "History of World Culture" vid USSR Academy of Sciences. Sedan 1970 - medlem av rådets byrå.

[redigera]

Akademiker

Vald till fullvärdig medlem av USSR Academy of Sciences.

Vald utländsk medlem av Serbian Academy of Sciences and Arts.

Tilldelades ett 1:a examensdiplom från All-Union Society "Knowledge" för boken "Man in the Literature of Ancient Rus".

Tilldelad en hedersdoktorsexamen från University of Edinburgh (UK).

Publicering av boken "The Artistic Heritage of Ancient Rus' and Modernity" L., Science. 1971. 121 sid. 20 t.e. (tillsammans med V.D. Likhacheva).

Mamma Vera Semyonovna Likhacheva dog.

Ledamot av redaktionen för Brief Literary Encyclopedia.

Chef för den arkeografiska gruppen för Leningrad-grenen av A.N. USSR:s arkiv.

Tilldelats ett 1: a gradsdiplom från All-Union Society "Knowledge" för deltagande i det kollektiva vetenskapliga arbetet "A Brief History of the USSR. Del 1".

Vald till hedersmedlem i det historiska och litterära skolsamhället "Boyan" (Rostov-regionen).

Vald utländsk medlem av Ungerska vetenskapsakademin.

Deltog i VII International Congress of Slavists (Warszawa). Rapporten "Urkomsten och utvecklingen av genrer av gammal rysk litteratur" lästes.

Publicering av boken "Utveckling av rysk litteratur X - XVII århundraden: epoker och stilar" L., Vetenskap. 1973. 254 sid. 11 t.e. (omtryck: Likhachev D.S. Utvalda verk: i 3 volymer. T. 1. L., 1987; St. Petersburg, 1998).

Medlem av det akademiska rådet vid Leningrad Institute of Theatre, Music and Cinematography.

Medlem av Leningrad (St. Petersburg) gren av den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences, sedan 1975 - medlem av byrån för filialen av den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences.

Medlem av presidiet för den arkeografiska kommissionen vid USSR Academy of Sciences.

Ordförande i redaktionen för årsboken ”Kulturminnen. Nya upptäckter" av det vetenskapliga rådet om det komplexa problemet "History of World Culture" från USSR Academy of Sciences.

Ordförande för det vetenskapliga rådet om det komplexa problemet "History of World Culture" vid USSR Academy of Sciences.

Tilldelas medaljen "Trettio år av seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945."

Tilldelades VDNKh guldmedalj för monografin "Utvecklingen av rysk litteratur under X-XVII århundradena."

Han uttalade sig mot utvisningen av A.D. Sacharov från USSR:s vetenskapsakademi.

Resa till Ungern för att fira 150-årsjubileet för Ungerska vetenskapsakademin.

Deltog i symposiet "MAPRYAL" (International Association of Teachers of Russian Language and Literature) om jämförande litteratur (Bulgarien).

Publicering av boken "The Great Heritage: Classic Works of Literature of Ancient Rus" M., Sovremennik. 1975. 366 sid. 50 t.e. (omtryckt: M., 1980; Likhachev D.S. Utvalda verk: i 3 volymer. T.2. L., 1987; 1997).

Medlem av redaktionen för publikationen av Leningrad-grenen av Institute of History of the USSR vid USSR Academy of Sciences "Auxiliary Historical Disciplines".

Deltog i ett speciellt möte för USSR Academy of Sciences om boken av O. Suleimenov "Az och jag" (förbjuden).

Deltog i konferensen ”Tarnovo School. Lärjungar och anhängare till Efimy Tarnovsky" (Bulgarien).

Valdes till motsvarande ledamot av British Academy.

Publicering av boken "The Laughter World" of Ancient Rus'" L., Nauka. 1976. 204 s. 10 t. Ancient Rus'" - tillsammans med A. M. Panchenko och N. V. Ponyrko; 1997: "Historical poetics of literature. Laughter as en världsbild").

Ledamot av redaktionen för den internationella tidskriften "Palaeobulgarica" ​​(Sofia).

Folkrepubliken Bulgariens statsråd tilldelade Cyril och Methodius orden, 1: a graden.

Presidium för Bulgarian Academy of Sciences och Akademiska rådet vid Sofias universitet uppkallat efter Kliment Ohridski tilldelade honom Cyril och Methodius-priset för verket "Golemiah svyat na ruskata literature".

Han tilldelades ett diplom från Union of Bulgarian Journalists och hederstecknet "Golden Pen" för sitt stora kreativa bidrag till bulgarisk journalistik och publicism.

Vald till hedersmedlem i Brigantine litterära klubb för gymnasieelever.

Resa till Bulgarien för att delta i det internationella symposiet "Tarnovo Art School and Slavic-Byzantine Art of the XII-XV centuries. "och för att ha hållit föreläsningar vid Institutet för bulgarisk litteratur vid BAN och Centre for Bulgarian Studies.

Resa till DDR för ett möte med den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.

Publicering av boken "The Tale of Igor's Campaign" och hans tids kultur" L., Kh.L. 1978. 359 sid. 50 t.e. (omtryck: Leningrad, 1985; St. Petersburg, 1998)

Initiativtagare, redaktör (tillsammans med L. A. Dmitriev) och författare till inledande artiklar till den monumentala serien "Monuments of Literature of Ancient Rus" (12 volymer), utgiven av förlaget "Khudozhestvennaya Literatura" (publikationen belönades med statens pris i 1993).

Folkrepubliken Bulgariens statsråd tilldelade hederstiteln som pristagare av det internationella priset uppkallat efter bröderna Cyril och Methodius för exceptionella tjänster i utvecklingen av gamla bulgariska och slaviska studier, för studier och popularisering av brödernas arbete Cyril och Methodius.

Publicering av artikeln "Ecology of Culture" (Moskva, 1979, nr 7)

Sekretariatet för Union of Writers of Bulgaria tilldelade honom hedersmärket "Nikola Vaptsarov".

Resa till Bulgarien för att hålla föreläsningar vid Sofias universitet.

Tilldelades ett hedersbevis från "All-Union Voluntary Society of Book Lovers" för sitt enastående bidrag till studiet av forntida rysk kultur, ryska böcker och källstudier.

Folkrepubliken Bulgariens statsråd tilldelade det "internationella priset uppkallat efter Evfimy Tarnovsky".

Tilldelades hedersmärket från Bulgarian Academy of Sciences.

Deltog i konferensen tillägnad den bulgariska statens (Sofia) 1300-årsjubileum.

Publicering av en artikelsamling "Litteratur - verklighet - litteratur". L., sovjetisk författare. 1981. 215 sid. 20 t.e. (omtryckt: Leningrad, 1984; Likhachev D.S. Utvalda verk: I 3 volymer, T. 3. Leningrad, 1987) och broschyren "Notes on the Russian." M., Sov. Ryssland. 1981. 71 sid. 75 t.e. (omtryck: M., 1984; Likhachev D.S. Utvalda verk: I 3 volymer. T. 2. L., 1987; 1997).

Ett barnbarnsbarn, Sergei, föddes, son till hans barnbarn Vera Tolts (från hans äktenskap med Vladimir Solomonovich Tolts, en sovjetolog och Ufa-jude).

Dottern Vera dog i en bilolycka.

Medlem av redaktionen för almanackan för All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments "Monument of the Fatherland".

Tilldelades ett hederscertifikat och ett pris från Ogonyok magazine för intervjun "Historiens minne är heligt."

Vald till hedersdoktor vid universitetet i Bordeaux (Frankrike).

Redaktionen för Literaturnaya Gazeta tilldelade priset för aktivt deltagande i Literaturnaya Gazetas arbete.

Resa till Bulgarien för att hålla föreläsningar och konsultationer på inbjudan av Bulgarian Academy of Sciences.

Publicering av boken "Poetry of Gardens: Towards the Semantics of Garden and Park Styles" L., Nauka. 1982. 343 sid. 9950 e. (omtryck: Leningrad, 1991; St. Petersburg, 1998).

Tilldelades VDNKh Diploma of Honor för att skapa en manual för lärare "The Tale of Igor's Campaign."

Vald till hedersdoktor vid universitetet i Zürich (Schweiz).

Medlem av den sovjetiska organisationskommittén för förberedelser och hållande av den IX internationella slavkongressen (Kiev).

Publicering av boken för studenter "Native Land". M., Det.lit. 1985. 207 sid.

Ordförande för Pushkin-kommissionen vid USSR Academy of Sciences.

Namnet D. S. Likhachev tilldelades den lilla planeten nr 2877, upptäckt av sovjetiska astronomer: (2877) Likhachev-1969 TR2.

Medlem av Leningrad Scientific Center vid USSR Academy of Sciences.

Tilldelas jubileumsmedaljen "Fyrtio år av seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945."

A.N. USSRs presidium tilldelade V.G. Belinsky-priset för boken "Sagan om Igors kampanj" och hans tids kultur."

Redaktionen för Literaturnaya Gazeta tilldelade titeln pristagare av Literaturnaya Gazeta för aktivt samarbete i tidningen.

Tilldelad en hedersdoktor i vetenskap från Loránd Eötvös universitet i Budapest.

En resa till Ungern på inbjudan av Lorand Eötvos-universitetet i Budapest i samband med universitetets 350-årsjubileum.

Deltog i de deltagande staternas kulturforum vid konferensen om säkerhet och samarbete i Europa (Ungern). Rapporten "Problem med bevarande och utveckling av folklore under villkoren för den vetenskapliga och tekniska revolutionen" lästes.

Publicering av böckerna "The Past to the Future: Articles and Essays" L., Science. 1985. 575 sid. 15 t.e. och ”Brev om det goda och det vackra” M., Det.lit. 1985. 207 sid. (omtryck: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; St. Petersburg, 1994; St. Petersburg, 1999).

I samband med 80-årsjubileet belönades han med titeln Hjälte av socialistiskt arbete med Leninorden och Hammer and Sickle-guldmedaljen.

Folkrepubliken Bulgariens statsråd tilldelade honom Georgi Dimitrovs orden (den högsta utmärkelsen i Bulgarien).

Tilldelad Veteran of Labor-medaljen.

Ingår i hedersboken för All-Union Society "Knowledge" för aktivt arbete med att främja konstnärlig kultur och ge metodologisk hjälp till föreläsare.

Tilldelades titeln pristagare av "Literary Russia" för 1986 och belönades med Ogonyok magazine-priset.

Vald till hedersordförande i International Society for the Study of the Works of F. M. Dostoevsky (IDS).

Vald till hedersmedlem i bok- och grafiksektionen i Leningrads forskarhus uppkallad efter. M. Gorkij.

Valdes till en motsvarande medlem i sektionen "Iriser" i Moskvas stadsklubb för amatörblommorodlare.

Deltog i det sovjetisk-amerikanska-italienska symposiet "Litterature: Tradition and Values" (Italien).

Deltog i en konferens tillägnad "Sagan om Igors kampanj" (Polen).

Boken "Studier om gammal rysk litteratur" har publicerats. L., Vetenskap. 1986. 405 sid. 25 t.e. och broschyren "Historiens minne är heligt". M., sant. 1986. 62 sid. 80 t.e.

Styrelseordförande för den sovjetiska kulturfonden (sedan 1991 - Ryska kulturfonden).

Han tilldelades medaljen och Bibliofilens almanackapris.

Tilldelades ett diplom för filmen "Poetry of Gardens" (Lentelefilm, 1985), som belönades med andra pris vid V All-Union Film Review of Architecture and Civil Engineering.

Vald till suppleant i Leningrads kommunfullmäktige för folkdeputerade.

Invald ledamot av kommissionen för det litterära arvet av B. L. Pasternak.

Vald utländsk ledamot av den italienska nationella akademin.

Deltog i det internationella forumet "For a nuclear-free world, for the survival of humanity" (Moskva).

Resa till Frankrike för den XVI sessionen av den permanenta blandade sovjetisk-franska kommissionen för kulturella och vetenskapliga relationer.

En resa till Storbritannien på inbjudan av British Academy och University of Glasgow för att hålla föreläsningar och konsultationer om kulturhistoria.

En resa till Italien för ett möte med en informell initiativgrupp för att organisera fonden "For the Survival of Humanity in a Nuclear War."

Publicering av boken "The Great Path: The Formation of Russian Literature in the 11th-17th Centuries." " M., Sovremennik. 1987. 299 sid. 25 t.e.

Publicering av "Utvalda verk" i 3 volymer.

Ledamot av redaktionen för tidningen "New World", sedan 1997 - medlem av tidningens offentliga råd.

Deltog i det internationella mötet "International Fund for the Survival and Development of Humanity."

Vald till hedersdoktor vid Sofias universitet (Bulgarien).

Vald till motsvarande ledamot av Göttingen vetenskapsakademi (Tyskland).

Resa till Finland för invigningen av utställningen "Tid av förändring, 1905-1930 (Ryskt avantgarde)."

En resa till Danmark för invigningen av utställningen ”Rysk och sovjetisk konst från personliga samlingar. 1905-1930."

Res till Storbritannien för att presentera det första numret av tidningen "Our Heritage".

Publicering av boken: "Dialoger om igår, idag och imorgon." M., Sov. Ryssland. 1988. 142 sid. 30 t.e. (medförfattare N. G. Samvelyan)

Ett barnbarnsbarn, Vera, föddes, dotter till barnbarnet till Zinaida Kurbatova (från hennes äktenskap med Igor Rutter, en konstnär, en sakhalin-tysk).

Tilldelades det europeiska (1:a) priset för kulturaktiviteter 1988.

Tilldelades det internationella litteratur- och journalistpriset i Modena (Italien) för sitt bidrag till utveckling och spridning av kultur 1988.

Tillsammans med andra kulturpersonligheter förespråkade han återlämnandet av Solovetsky- och Valaam-klostren till den rysk-ortodoxa kyrkan.

Deltog i ett möte för europeiska kulturministrar i Frankrike.

Medlem av den sovjetiska (senare ryska) grenen av Pen Club.

Publicering av böckerna "Anteckningar och observationer: Från anteckningsböcker av olika år" L., Sov.writer. 1989. 605 sid. 100 t.e. och ”Om filologi” M., Higher School. 1989. 206 sid. 24 t.e.

Folkets ställföreträdare för Sovjetunionen från den sovjetiska kulturstiftelsen.

Medlem av den internationella kommittén för återupplivande av biblioteket i Alexandria.

Hedersordförande för All-Union (sedan 1991 - ryska) Pushkin Society.

Medlem av den internationella redaktionen skapad för publiceringen av "The Complete Works of A. S. Pushkin" på engelska.

Pristagare av det internationella priset i staden Fiuggi (Italien).

Publicering av boken "Skola om Vasilyevsky: En bok för lärare." M., Upplysning. 1990. 157 sid. 100 t.e. (tillsammans med N.V. Blagovo och E.B. Belodubrovsky).

Tilldelades A.P. Karpinsky-priset (Hamburg) för forskning och publicering av monument av rysk litteratur och kultur.

Tilldelades en hedersdoktor i vetenskap från Charles University (Prag).

Vald till hedersmedlem i Serbian Matica (SFRY).

Vald till hedersmedlem i World Club of St. Petersburgers.

Vald till hedersmedlem i det tyska Pushkin-sällskapet.

Publicering av böckerna "I Remember" M., Progress. 1991. 253 sid. 10 t.e., "Ordens bok" M., Nyheter. 1991. 526 sid. 30 t.e., ”Tankar” M., Det.lit. 1991. 316 sid. 100 t.e.

Vald utländsk medlem av Philosophical Scientific Society of the USA.

Vald till hedersdoktor vid universitetet i Siena (Italien).

Tilldelades titeln hedersmedborgare i Milano och Arezzo (Italien).

Deltagare i det internationella välgörenhetsprogrammet "New Names".

Ordförande för det offentliga jubileet Sergius-kommittén för förberedelser inför firandet av 600-årsdagen av vilan av St. Sergius av Radonezh.

Publicering av boken "Rysk konst från antiken till avantgardet." M., Art. 1992. 407 sid.

Den ryska vetenskapsakademins presidium tilldelade honom den stora guldmedaljen. M. V. Lomonosov för enastående prestationer inom humanioraområdet.

Tilldelades Ryska federationens statliga pris för serien "Monuments of Literature of Ancient Rus".

Vald utländsk medlem av American Academy of Arts and Sciences.

Tilldelades titeln S:t Petersburgs första hedersmedborgare genom beslut av S:t Petersburgs folkdeputeraderåd.

Vald till hedersdoktor vid St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions.

Boken "Articles of the Early Years" har kommit ut. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 sid.

Ordförande för State Jubilee Pushkin Commission (för firandet av 200-årsdagen av A.S. Pushkins födelse).

Publicering av boken: "Great Rus': History and artistic culture of the 10th-17th centuries" M., Art. 1994. 488 s. (tillsammans med G.K. Wagner, G.I. Vzdornov, R.G. Skrynnikov).

Deltog i det internationella kollokviet "The Creation of the World and the Purpose of Man" (St. Petersburg - Novgorod). Presenterade projektet ”Deklaration om kulturens rättigheter”.

Tilldelad Order of the Madara Horseman, första graden, för exceptionella tjänster i utvecklingen av bulgariska studier, för att främja Bulgariens roll i utvecklingen av världskulturen.

På initiativ av D. S. Likhachev och med stöd av Institutet för rysk litteratur vid den ryska vetenskapsakademin skapades den internationella icke-statliga organisationen "Fonden för 200-årsjubileet av A. S. Pushkin".

Publicering av boken "Memoirs" (St. Petersburg, Logos. 1995. 517 s. 3 d.v.s. omtryckt 1997, 1999, 2001).

Tilldelad Order of Merit for the Fatherland, II grad, för enastående tjänster till staten och stort personligt bidrag till utvecklingen av den ryska kulturen.

Tilldelades Stara Planina-orden, första graden, för hans enorma bidrag till utvecklingen av slaviska och bulgariska studier och för sina fantastiska tjänster för att stärka bilaterala vetenskapliga och kulturella band mellan Bulgarien och Ryska federationen.

Publicering av böcker: "Essays om konstnärlig kreativitets filosofi" St. Petersburg, Blitz. 1996. 158 sid. 2 vol. (återutgåva 1999) och "Utan bevis" St Petersburg, Blitz. 1996. 159 sid. 5 t.e.

Pristagare av Ryska federationens presidentpris inom området litteratur och konst.

Tilldelning av priset "För talangens ära och värdighet", instiftat av Internationella litteraturfonden.

Det privata konstpriset Tsarskoye Selo delades ut under mottot "Från konstnären till konstnären" (S:t Petersburg).

Publicering av boken "On the Intelligentsia: Collection of Articles."

Ett barnbarnsbarn, Hannah, föddes, dotter till barnbarnet till Vera Tolz (från hennes äktenskap med Yor Gorlitsky, en sovjetolog).

Redaktör (tillsammans med L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) och författare till inledande artiklar i den monumentala serien "Library of Literature of Ancient Rus" (publicerad vol. 1 - 7, 9 -11) - Nauka förlag "

Tilldelades Aposteln Andreas den förstkallade orden för hans bidrag till utvecklingen av den nationella kulturen (första innehavaren).

Tilldelades en guldmedalj av första graden från Interregional Non-Profit Charitable Foundation till minne av A. D. Menshikov (St. Petersburg).

Tilldelas Nebolsin-priset av International Charitable Foundation och Professional Education uppkallad efter. A. G. Nebolsina.

Tilldelades det internationella minnesmärket "Swallow of the World" (Italien) för hans stora bidrag till främjandet av idéer om fred och samspelet mellan nationella kulturer.

Publicering av boken "The Tale of Igor's Campaign and the Culture of His Time. De senaste årens verk." St Petersburg, Logos. 1998. 528 sid. 1000 e.

En av grundarna av "Congress of St. Petersburg Intelligentsia" (tillsammans med Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).

Tilldelades en souvenir Golden Jubilee Pushkin-medaljen från "Foundation for the 200th Anniversary of A. S. Pushkin."

Publicering av böckerna "Tankar om Ryssland", "Novgorod Album".

Dmitry Sergeevich Likhachev dog den 30 september 1999 i St. Petersburg. Han begravdes på kyrkogården i Komarovo den 4 oktober.

[redigera]

Titlar, utmärkelser

Hero of Socialist Labour (1986)

St Andrew the First-Called Order (30 september 1998) - för enastående bidrag till utvecklingen av nationell kultur (tilldelad order nr 1)

Order of Merit for the Fatherland, II grad (28 november 1996) - för enastående tjänster till staten och stort personligt bidrag till utvecklingen av den ryska kulturen

Lenins ordning

Order of the Red Banner of Labour (1966)

Pushkin-medaljen (4 juni 1999) - till minne av 200-årsdagen av födelsen av A. S. Pushkin, för tjänster inom kultur, utbildning, litteratur och konst

Medalj "For Labor Valor" (1954)

Medalj "För Leningrads försvar" (1942)

Medalj "30 år av seger i det stora fosterländska kriget 1941−1945" (1975)

Medalj "40 år av seger i det stora fosterländska kriget 1941−1945" (1985)

Medalj "För tappert arbete i det stora fosterländska kriget 1941−1945" (1946)

Medalj "Veteran of Labor" (1986)

Georgiy Dimitrovs orden (NRB, 1986)

Två orden av Cyril och Methodius, 1: a graden (NRB, 1963, 1977)

Stara Planina-orden, 1:a klass (Bulgarien, 1996)

Orden av Madara Ryttaren, 1: a klass (Bulgarien, 1995)

Tecken på Leningrads kommunfullmäktiges verkställande kommitté "Till en invånare i det belägrade Leningrad"

1986 organiserade han den sovjetiska (nu ryska) kulturstiftelsen och var ordförande i stiftelsens presidium fram till 1993. Sedan 1990 har han varit medlem i den internationella kommittén för organisationen av biblioteket i Alexandria (Egypten). Han valdes in som suppleant i Leningrads stadsfullmäktige (1961-1962, 1987-1989).

Utländsk medlem av vetenskapsakademierna i Bulgarien, Ungern och Serbiens vetenskaps- och konstakademi. Motsvarande medlem av de österrikiska, amerikanska, brittiska, italienska, Göttinga akademierna, motsvarande medlem av det äldsta amerikanska samhället - Philosophical Society. Medlem i Författarförbundet sedan 1956. Sedan 1983 - Ordförande för Pushkin-kommissionen för den ryska vetenskapsakademin, sedan 1974 - Ordförande för redaktionen för årsboken "Kulturella monument. Nya upptäckter". Från 1971 till 1993 ledde han redaktionen för serien "Literary Monuments", sedan 1987 har han varit medlem i redaktionen för tidskriften New World och sedan 1988 i tidningen Our Heritage.

Den ryska akademin för konststudier och musikalisk prestation tilldelade honom Amber Cross Order of Arts (1997). Tilldelas ett hedersdiplom från den lagstiftande församlingen i St. Petersburg (1996). Tilldelades den stora guldmedaljen uppkallad efter M.V. Lomonosov (1993). Förste hedersmedborgare i St. Petersburg (1993). Hedersmedborgare i de italienska städerna Milano och Arezzo. Pristagare av Tsarskoye Selo Art Prize

Likhachev Dmitry Sergeevich, ursprungligen från St Petersburg, föddes den 28 november 1906 i familjen Sergei och Vera Likhachev. Hans föräldrar gav honom en av de bästa utbildningarna på den tiden. Han tog examen från gymnasiet 1916, college 1920 och arbetsskolan 1923. Fram till den 8 februari 1928 studerade han vid Leningrad State University, tills han dömdes för sin verksamhet, som ett resultat av vilket han fick en dom på fängelse i 5 år i Solovetsky-lägret.

När författaren avtjänade sitt straff slösade inte bort sin tid, och 1930 skrev han sin första artikel, "Cardboard Games of Criminals." 1932 släpptes han tidigt och återvände till Leningrad, där han anställdes som korrekturläsare vid USSR:s vetenskapsakademis förlag. 1935 gifte han sig med Zinaida Aleksandrovna Makarova och 1937 födde Dmitry Sergeevich Likhachev de vackra tvillingdöttrarna Vera och Lyudmila. 1942 flyttade familjen Likhachev till Kazan. Efter flytten förlorar Dmitry sin far, som dör i sin ockuperade hemstad.

Författaren har fått många utmärkelser, de flesta för sina tjänster 1941, när Leningrad ockuperades, och för sina investeringar och utveckling av litteratur. 1942 publicerades hans första bok, "Defense of Old Russian Cities", och 1945, "Novgorod the Great: An Essay on the Cultural History of Novgorod in the 11th–17th Centuries." och "Ancient Rysslands nationella identitet". Essäer från fältet rysk litteratur under 1000-1600-talen." 1950 kommenterade han "Sagan om svunna år" och översatte med kommentaren "Tales of Igor's Campaign".

Redan som professor skrev Likhachev många böcker om kulturen i det antika Ryssland och dess litteratur: "Textologi: Baserat på materialet från rysk litteratur från X - XVII-talen", "The Emergence of Russian Literature", "Man in the Literature of Ancient Rus'", och många andra.

Dmitry Sergeevich Likhachev är en framstående figur i rysk kultur, akademiker vid Ryska vetenskapsakademin, filolog, konstkritiker, författare till många studier och verk inom rysk litteraturs historia, litteratur och ikonmålning.

D.S. Likhachev är ett enastående exempel på en försvarare av rysk kultur och konstant främjande av moral och andlighet. Dmitry Sergeevich Likhachev föddes den 28 november 1906 i St. Petersburg.

På 20-talet studerade Dmitry Likhachev vid Leningrad State University vid Fakulteten för samhällsvetenskap, Institutionen för lingvistik.

Likhachev förespråkade för att bevara den ryska kulturens rötter och efter att ha läst en rapport "om stavning förvrängd av modernitet" arresterades han för kontrarevolutionär verksamhet.

Från 1928 till 1931 Likhachev anlände som politisk fånge till Solovki och vid byggandet av Vita havet-östersjökanalen.

Sommaren 1932 återvände den framtida akademikern Likhachev till Leningrad. Det var svårt att få jobb, ett brottsregister kom i vägen. Han fortsatte sin vetenskapliga forskning och arbetade som korrekturläsare på Vetenskapsakademiens förlag. 1938 gick Likhachev till jobbet vid Institutet för rysk litteratur vid USSR Academy of Sciences. På tröskeln till andra världskriget D.S. Likhachev försvarade sin avhandling och blev en kandidat för filologiska vetenskaper.

D. S. Likhachev stannade kvar med sin fru och två barn i det belägrade Leningrad och fortsatte sitt vetenskapliga arbete. 1942 publicerades hans första bok, "Försvar av antika ryska städer".

Åren 1945-1947 D.S. Likhachev ägnar sig åt att arbeta med böcker om rysk litteraturs och kulturhistoria.

1950 D.S. Likhachev förberedde två viktigaste verk av forntida rysk litteratur - "Sagan om svunna år" och "Sagan om Igors kampanj."

År 1953 hade den framstående vetenskapsmannen Likhachev redan blivit en motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences, och 1970 - en fullvärdig medlem av USSR Academy of Sciences. Hans vetenskapliga verk är erkända i världskultursamhället, och akademiker Likhachev anses redan vara en av de mest framstående slavisterna i världen.

De mest kända vetenskapliga verken av akademiker Likhachev: "Människan i litteraturen i det antika Ryssland", "Textologi", "Russ kultur på tiden för Andrei Rublev och Epiphanius den vise", "Poetik i den gamla ryska litteraturen", " Eror och stilar”, ”Stort arv”.

Akademiker Likhachevs bidrag till studiet av forntida rysk litteratur utökade möjligheten att förstå detta rikaste lager av rysk kultur.

Akademiker Likhachevs verksamhet är erkänd över hela världen. Han var hedersprofessor vid många utländska universitet, inklusive Oxford (Storbritannien), Zürich (Schweiz), Sofia (Bulgarien).

På 80-90-talet förespråkade akademiker Likhachev aktivt för bevarandet av landets kulturminnen och uppmuntrade att hedra historien som en "moralisk kategori". Biografin om akademiker Likhachev från den perioden innehåller många publikationer och tal om ämnet "ekologi i det kulturella rummet." Det var under dessa år som Likhachev fick otrolig auktoritet och erkändes med rätta som nationens samvete. På initiativ av Likhachev skapades den sovjetiska (ryska) kulturstiftelsen.

D.S. Likhachev, vinnare av ett stort antal statliga priser och utmärkelser från Sovjetunionen, såväl som hedersregalier från hela världen, blev under åren av perestrojka en symbol för kampen för att återställa andliga traditioner.

Akademiker Likhachev uppmuntrade president Jeltsin att delta i begravningen av kvarlevorna av den siste tsaren av det ryska imperiet, Nicholas, och medlemmar av den kejserliga familjen den 18 juli 1997.

Bland dem som är kära för D.S. Likhachev tilldelar landet tre jubileumsmedaljer "Seger i det stora fosterländska kriget", en medalj "För arbetskraft under det stora fosterländska kriget", Order of "St Andrew the First-Called" - för enastående bidrag till utvecklingen av nationell kultur, Order "For Merit to the Fatherland" II grad - för enastående tjänster till staten och stort personligt bidrag till utvecklingen av den ryska kulturen.

Biografin om Dmitry Sergeevich Likhachev, en framstående kulturpersonlighet på 1900-talet, slutade i slutet av århundradet. Han dog den 30 september 1999.

Personlighet hos akademiker D.S. Likhachev, hans aktiviteter utgör ett betydande lager av andliga värden i den ryska kulturen. Under hans livstid namngavs en planet till hans ära. 2006 utropades till "Året för kultur, utbildning, humaniora - året för akademiker D.S. Likhachev."

Victoria Maltseva

En bok skriven av den mest framstående sovjetiska vetenskapsmannen, akademikern D.S. Likhachev, ägnar sig åt frågor om estetisk, moralisk och patriotisk utbildning.

Mot en bred kulturell och historisk bakgrund avslöjar författaren det bestående värdet av monument av rysk litteratur och konst, ljusa sidor av landets heroiska förflutna, kontinuiteten i moraliska, konstnärliga och estetiska traditioner i vårt hemlands månghundraåriga historia.

Poetik av gammal rysk litteratur

Den konstnärliga särarten hos den antika ryska litteraturen lockar alltmer uppmärksamheten hos litterära medeltida. Detta är förståeligt: ​​utan att helt identifiera alla konstnärliga drag i den ryska litteraturen på 11-17-talen. det är omöjligt att konstruera en historia av rysk litteratur och en estetisk bedömning av monumenten av rysk litteratur under de första sju århundradena av dess existens.

Är det möjligt att tala om forntida rysk litteratur som en viss enhet ur den historiska poetikens synvinkel? Finns det kontinuitet i utvecklingen av rysk litteratur från gammal till ny och vad är essensen av skillnaderna mellan gammal rysk litteratur och ny? Dessa frågor bör besvaras genom hela boken, men de kan ställas i en preliminär form i början.

jag kommer ihåg

I boken om hjälten av socialistiskt arbete, akademiker D.S. Likhachevs memoarer från hans barndom, ungdom och passion för forntida rysk litteratur publiceras. Detta inkluderade "Solovetsky Records" som dechiffrerades av Likhachev 1989, som berättar om hans vistelse i fängelset under det stalinistiska förtrycket. Inspelningarna släpptes till föräldrarna 1930.

Bokens andra avsnitt består av journalistiska tal av D.S. Likhachev under de senaste åren. Det är artiklar, intervjuer, samtal om smärtsamma samhällsproblem - problem med moral och kultur.

Minnen

Boken, skriven i genren memoarer, växer ur den traditionella ramen för memoargenren: författaren har inte som mål att bara återuppliva händelserna i sitt eget liv. Genom att återskapa atmosfären från tidigare år och historien om många människoöden som han lyckades komma i kontakt med, uppmuntrar D.S. Likhachev läsaren att titta in i eran, tänka på dess mönster och dra lärdomar från det förflutna.

Bokens kapitel är milstolpar i rysk historia och 1900-talets ryska kulturhistoria.

Anteckningar om ryska. Samling

Dmitry Sergeevich Likhachev är en enastående vetenskapsman från 1900-talet.

Hans kreativa arv är extremt omfattande och mångsidigt; hans forskning, journalistiska artiklar och anteckningar berörde olika aspekter av kulturhistorien - från forntida rysk litteratur, till studien som han gjorde ett enormt bidrag till, till trädgårdsstilar från 1700- och 1800-talen .

Denna bok innehåller artiklar och anteckningar av D.S. Likhachev från olika år. Utdraget av författaren från anteckningsböcker och går långt utanför gränserna för "ren vetenskap", förenas dessa material av ett tvärgående tema - Rysslands historiska förflutna och framtid.

Litteratur – verklighet – litteratur

I denna bok D.S. Likhachev gör "filologiska vandringar" genom berömda litteraturverk och uppehåller sig vid enskilda detaljer, bilder och motiv.

Vad är likheterna mellan kejsar Nicholas I och Gogols Manilov? Varför angav Dostojevskij i sina romaner och berättelser alltid så noggrant sina hjältars adresser i Sankt Petersburg och definierade så tydligt "tidens historia"? Hur manifesteras traditionerna i den antika ryska litteraturen i Tolstojs episka roman "Krig och fred"? Vad är likheterna mellan Akhmatovas "Dikt utan hjälte" och raderna av Blok och Gogol? I vilken dikt använde Blok symmetriprincipen för att förstärka temat liv och död?

Rysk litteraturvetare och offentlig person, akademiker vid Ryska vetenskapsakademin Dmitry Sergeevich Likhachev föddes den 28 november (15 november, gammal stil) 1906 i St. Petersburg i familjen till elektroingenjören Sergei Mikhailovich Likhachev.

Åren 1914–1917 studerade Dmitrij Likhachev först på Gymnasium of the Imperial Philanthropic Society, sedan vid Karl May Gymnasium and Real School. År 1917 fortsatte Likhachev sin utbildning vid den sovjetiska arbetsskolan uppkallad efter L.D. Lentovskaya.

1923 gick Dmitry Likhachev in i Leningrads universitet vid fakulteten för samhällsvetenskap vid institutionen för lingvistik och litteratur, där han studerade samtidigt i två sektioner: romano-germanska och slavisk-ryska.

I februari 1928, efter examen från Leningrad State University, arresterades Dmitry Likhachev för att ha deltagit i Space Academy of Sciences studentgrupp och dömdes till fem år för kontrarevolutionär verksamhet.

Från november 1928 till augusti 1932 avtjänade Likhachev sitt straff i Solovetskys specialläger. Här, under sin vistelse i lägret, publicerades Likhachevs första vetenskapliga arbete, "Card Games of Criminals", i tidningen "Solovetsky Islands" 1930.

Efter sin tidiga frigivning återvände han till Leningrad, där han arbetade som litterär redaktör och korrekturläsare på olika förlag. Sedan 1938 var Dmitry Likhachevs liv kopplat till Pushkinhuset - Institutet för rysk litteratur (IRLI AS USSR), där han började arbeta som juniorforskare, sedan blev medlem av det akademiska rådet (1948) och senare - chef för sektorn (1954) och avdelningen för antik rysk litteratur (1986).

Under det stora fosterländska kriget, från hösten 1941 till våren 1942, bodde och arbetade Dmitry Likhachev i det belägrade Leningrad, varifrån han evakuerades med sin familj längs "Livets väg" till Kazan. För sitt osjälviska arbete i den belägrade staden tilldelades han medaljen "För Leningrads försvar."

Sedan 1946 arbetade Likhachev vid Leningrad State University (LSU): först som biträdande professor och 1951–1953 som professor. Vid fakulteten för historia vid Leningrad State University undervisade han i specialkurser "History of Russian Chronicles", "Paleography", "History of the Culture of Ancient Rus" och andra.

Dmitry Likhachev ägnade de flesta av sina verk åt studiet av kulturen i det antika Ryssland och dess traditioner: "National identitet av det antika Ryssland" (1945), "Uppkomsten av rysk litteratur" (1952), "Människan i litteraturen av Ancient Rus'" (1958), "Culture of Rus' in the time of Andrei Rublev and Epiphany the Wise" (1962), "Poetics of Old Russian Literature" (1967), essä "Notes on the Russian" (1981). Samlingen "The Past for the Future" (1985) är tillägnad rysk kultur och arvet av dess traditioner.

Likhachev ägnade mycket uppmärksamhet åt studiet av de stora monumenten i den antika ryska litteraturen "The Tale of Bygone Years" och "The Tale of Igor's Campaign", som han översatte till modern ryska med författarens kommentarer (1950). Under olika år av hans liv ägnades olika artiklar och monografier av forskaren åt dessa verk, översatta till många språk i världen.

Dmitry Likhachev valdes till motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences (1953) och en fullvärdig medlem (akademiker) av USSR Academy of Sciences (1970). Han var utländsk medlem eller motsvarande medlem av vetenskapsakademierna i ett antal länder: Bulgarian Academy of Sciences (1963), Serbian Academy of Sciences and Arts (1971), Ungerska vetenskapsakademien (1973), den brittiska Akademin (1976), Österrikiska vetenskapsakademien (1968), Göttingen Academy of Sciences (1988), American Academy of Arts and Sciences (1993).

Likhachev var hedersdoktor från Nicolaus Copernicus University i Torun (1964), Oxford (1967), University of Edinburgh (1971), University of Bordeaux (1982), University of Zurich (1982), Lorand Eötvos University of Budapest (1985), Sofia University (1988) ), Charles University (1991), University of Siena (1992), hedersmedlem i det serbiska litterära, vetenskapliga, kulturella och pedagogiska sällskapet "Srpska Matica" (1991), Philosophical Scientific Society of the Serbian. USA (1992). Sedan 1989 var Likhachev medlem av den sovjetiska (senare ryska) grenen av Pen Club.

D.S. Likhachev var inte bara själv engagerad i studier av forntida rysk litteratur, utan kunde också samla och organisera vetenskapliga krafter för dess studie. Från 1954 till slutet av sitt liv var han chef för sektorn (sedan 1986 - avdelningen) för gammal rysk litteratur i Pushkinhuset, som blev landets huvudsakliga vetenskapliga centrum för detta ämne. Forskaren gjorde mycket för att popularisera forntida rysk litteratur, så att dess sju århundraden av historia blev känd för en bred krets av läsare. På hans initiativ och under hans ledning publicerades serien "Monument of Literature of Ancient Rus" som belönades med Ryska federationens statliga pris 1993.

Under 1980-1990-talen var D.S:s röst särskilt hög. Publicisten Likhachev. I sina artiklar, intervjuer och tal tog han upp sådana ämnen som skyddet av kulturminnen, det kulturella rummets ekologi, historiskt minne som en moralisk kategori, etc. Han ägnade mycket energi åt att arbeta i Sovjet (sedan 1991 - Ryska) kulturfonden, skapad på hans initiativ. Andlig auktoritet D.S. Likhachev var så stor att han med rätta kallades "nationens samvete".

Från 1986 till 1993 han väljs till styrelseordförande för den sovjetiska (sedan 1991 - ryska) kulturfonden, som skyddar den nationella kulturen från försummelse, förstörelse, okunniga intrång och godtycke av tjänstemän.

Skapandet av D.S. Likhachev 1995. "Deklarationen om kulturens rättigheter" och de första stegen som togs i St. Petersburg för dess genomförande inspirerade vissa förhoppningar och gav stöd till dem som var redo att försvara och skydda de andliga värden som Ryssland har. "Deklarationen om kulturens rättigheter" är frukten av många års reflektion av en vetenskapsman som gick igenom prövningar och svårigheter, som djupt kände till och älskade kulturellt ursprung. ”Kultur representerar den huvudsakliga innebörden och huvudvärdet av existensen av både enskilda folk och små etniska grupper och stater. Utanför kulturen blir deras självständiga existens meningslös.”[Förklaring om kulturens rättigheter (utkast). SPb., S.2.]

1996 bildades International League for the Defense of Culture i Moskva. D.S. Likhachev och många framstående vetenskapsmän och kulturpersonligheter stödde initiativet från International Center of the Roerichs för att skapa en organisation utformad för att skydda kulturen, och fortsatte arbetet som grundades av N.K. Roerich 1931 i World League of Culture. D.S. Likhachev blev hedersmedlem i den verkställande kommittén för League for the Defense of Culture och stödde kandidaturen för RAS Academician B.V. Rauschenbach för posten som förbundets hederspresident. Under de följande åren har D.S. Likhachev talade ofta till Rysslands president, ministrar och andra tjänstemän på förbundets vägnar och försvarade kulturen.

Två år efter grundandet av International League for the Defense of Culture D.S. Likhachev skrev: "Det verkar för mig som själva idén med International League for the Defense of Culture är mycket framgångsrik. Deklarationen om kulturens rättigheter talar ännu inte om hur kulturen behöver skyddas, hur man kan motivera kulturens rättigheter. Det förefaller mig som att Kulturförsvarsförbundet svarar på denna fråga. Jag önskar er fullständig, fullständig framgång, som jag gör för oss alla."

För sin vetenskapliga och sociala verksamhet tilldelades Dmitry Likhachev många statliga utmärkelser. Akademiker Likhachev tilldelades två gånger Sovjetunionens statliga pris - för de vetenskapliga verken "The History of the Culture of Ancient Rus" (1952) och "The Poetics of Old Russian Literature" (1969) och det ryska statspriset Federation för serien "Monuments of Literature of Ancient Rus" (1993). År 2000 tilldelades Dmitry Likhachev postumt Rysslands statliga pris för utvecklingen av den konstnärliga riktningen för inhemsk tv och skapandet av den allryska statliga tv-kanalen "Culture".

Akademikern Dmitry Likhachev tilldelades de högsta utmärkelserna från Sovjetunionen och Ryssland - titeln Hero of Socialist Labour (1986) med Leninorden och guldmedaljen "Hammer and Sickle", han var den första innehavaren av Order of St. Aposteln Andrew the First-Called (1998), och belönades också med många order och medaljer.

Sedan 1935 var Dmitry Likhachev gift med Zinaida Makarova, en anställd på förlaget. 1937 föddes deras tvillingdöttrar Vera och Lyudmila. 1981 dog akademikerns dotter Vera i en bilolycka.

Dmitry Sergeevich Likhachev dog den 30 september 1999 i St Petersburg och begravdes på kyrkogården i Komarovo.

2001, International Charitable Foundation uppkallad efter D.S. Likhacheva. Namnet Dmitry Likhachev gavs till mindre planet nr 2877, upptäckt av sovjetiska astronomer, till det ryska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv i Moskva, samt till ett pris som instiftats av regeringen i St. Petersburg och D.S. Foundation . Likhacheva

2006, året för hundraårsjubileet av vetenskapsmannens födelse, utropades till akademikern Dmitrij Likhachevs år genom dekret av Rysslands president Vladimir Putin.

DMITRY SERGEEVICJ LIKHACHEVS ANDLIGA VÄG

Samvetet är inte bara den mänskliga hederns skyddsängel, det är rorsmannen för hans frihet, hon ser till att friheten inte förvandlas till godtycke, utan visar en person sin sanna väg i livets komplicerade omständigheter, särskilt det moderna livet.

D.S. Likhachev

Den 28 november 2006, den första dagen av födelsefastan, markerar 100-årsdagen av födelsen av akademikern vid den ryska vetenskapsakademin Dmitry Sergeevich Likhachev. Och slutet på hans jordiska liv följde den 30 september 1999, på dagen för minnet av de heliga martyrerna Faith, Nadezhda, Lyubov och deras välsignade mamma Sophia. Efter att ha levt i nästan 93 år, bevittnade den här stora ryska forskaren nästan hela 1900-talet.

2006 har utropats till "Likhatsjevs år" i Ryssland, och evenemang hålls på alla nivåer för att fira 100-årsdagen av hans födelse. Tack vare jubileet kommer nya upplagor av hans verk, bibliografiska register över hans många verk trycks och artiklar om hans liv och verk publiceras.

Syftet med dessa anteckningar är att återigen noggrant läsa memoarerna, breven och några vetenskapliga verk av den oförglömlige Dmitry Sergeevich för att förstå hans andliga liv, hans andliga livsväg, hans beställningar till Ryssland.

1. Barns bön

Här är ett utdrag ur Dmitry Sergeevichs bok "Memoirs".

"Ett av de lyckligaste minnena i mitt liv. Mamma ligger i soffan. Jag klättrar mellan henne och kuddarna, lägger mig också och vi sjunger sånger tillsammans. Jag har inte gått på förskolan än.

Barn, gör dig redo för skolan,
Tuppen galade för länge sedan.
Klä dig snabbt!
Solen tittar ut genom fönstret.

Människan och odjuret och fågeln -
Alla kommer igång
En bugg släpar med en börda,
Ett bi flyger efter honungen.

Åkern är klar, ängen är glad,
Skogen har vaknat och är bullrig,
Hackspett med näsan: knacka och knacka!
Oriolen skriker högt.

Fiskarna drar redan sina nät,
På ängen ringar lie...
Låt oss be för böcker, barn!
Gud befaller dig inte att vara lat.

Det är förmodligen på grund av den sista frasen som den här barnsången kom ur det ryska livet, minns Dmitry Sergeevich vidare. "Och alla barn visste det tack vare Ushinskys antologi "Native Word."

Ja, den här rörande sången, som många mammor brukade för att väcka sina barn i Rus (och inte bara väckte dem, utan också gjorde dem redo att studera!), tack vare de postrevolutionära årens militanta ateism, togs bort. från det ryska livet. Detta betyder dock inte att omedelbart efter den 25 oktober (7 november, ny stil) 1917 slutade ryska mödrar att sjunga denna sång för sina barn. De av dem som själva kom ihåg det för resten av sina liv från sina mödrars röster fortsatte att sjunga det på morgnarna även i mitten av 1900-talet, trots årtionden av förföljelse av kyrkan, tron ​​och troende. Men den här låten togs bort från sovjetiska skolböcker, eller snarare, inte tillåten, trots att Sovjetunionens huvudpedagogiska bibliotek var uppkallat efter K.D. Ushinsky, från vars lärobok miljontals ryska barn tidigare hade lärt sig den här sången. Och Dmitry Sergeevich Likhachev, som kan ses från hans memoarer, sjöng den här låten med sin mamma även när han inte gick i förberedande klass. Så här var förberedelserna inför skolan! Barnet hade ännu inte gått i skolan, och orden "Be om böcker, barn! "Gud befaller dig inte att vara lat," hade han redan internaliserat i sitt hjärta.

Hösten 1914 (kriget hade precis börjat) gick åttaåriga Mitya Likhachev i skolan. Han gick omedelbart in i den seniorförberedande klassen på gymnastiksalen i Humane Society. (Vilken typ av sällskap de var!) De flesta av hans klasskamrater gick redan på sitt andra studieår, efter att ha avslutat den förberedande juniorklassen. Mitya Likhachev var den "nya ungen" bland dem.

De mer "erfarna" gymnasieeleverna attackerade på något sätt den nya killen med knytnävarna, och han, tryckt mot väggen, slog först tillbaka så gott han kunde. Och när angriparna plötsligt blev rädda och oväntat började dra sig tillbaka, började han, som kände sig som en vinnare, attackera dem. I det ögonblicket märkte skolinspektören bråket. Och i Mityas dagbok dök en post upp: "Han slog sina kamrater med knytnävarna." Och signaturen: "Inspektör Mamai." Vad Mitya slogs av denna orättvisa!

Hans rättegångar slutade dock inte där. En annan gång lyckades pojkarna, som kastade snöbollar på honom, skickligt föra in honom under fönstren på inspektören som tittade på barnen. Och i nykomlingen Likhachevs dagbok visas en andra post: "Jag var stygg på gatan. Inspektör Mamai." "Och föräldrarna kallades till regissören," mindes Dmitry Sergeevich. - Som jag inte ville gå till skolan! På kvällarna, när jag knäböjde för att upprepa böneorden efter min mor, lade jag till på egen hand och grävde ner mig själv i kudden: "Gud, gör mig sjuk." Och jag blev sjuk: min temperatur började stiga varje dag - två eller tre tiondelar av en grad över 37. De tog mig ur skolan, och för att inte missa ett år anställde de en handledare."

Detta är den sortens bön och livserfarenhet som den framtida vetenskapsmannen fick under sitt första studieår. Av dessa minnen är det tydligt att han lärde sig att be av sin mor.

Året därpå, 1915, gick Mitya Likhachev in i Karl Ivanovich Mays berömda gymnasium och realskola, som ligger på den 14:e linjen på Vasilyevsky Island i St. Petersburg.

Från tidig barndom kom Dmitry Sergeevich Likhachev ihåg "familjeord", det vill säga fraser, talesätt, skämt som ofta hördes hemma. Från sådana "familjeord" mindes han de bönande orden från sin fars suckar: "Himmelsdrottning!", "Guds Moder!" "Är det för att," mindes D.S. Likhachev, "att familjen var i församlingen av Vladimir Guds moderkyrka? Med orden "himlens drottning!" dog min far under blockaden."

2. Längs Volga - Moderfloden

I maj 1914, det vill säga redan innan han först gick in i skolan, reste Mitya Likhachev tillsammans med sina föräldrar och äldre bror Mikhail på ett fartyg längs Volga. Här är ett fragment från hans minnen från denna resa längs den stora ryska floden.

”På Trefaldighet (det vill säga på den heliga treenighetsfesten) stoppade kaptenen vårt fartyg (även om det var diesel, men ordet ”motorskepp” fanns ännu inte) alldeles intill en grön äng. På en kulle stod byns kyrka. Inuti var det hela dekorerat med björkar, golvet var översållat med gräs och vilda blommor. Den traditionella kyrksången av bykören var extraordinär. Volga gjorde intryck med sin sångfullhet: flodens vidsträckta vidd var full av allt som flyter, brummar, sjunger, ropar.”

I samma "Memoarer" ger D.S. Likhachev namnen på dåtidens fartyg som seglade längs Volga: "Prins Serebryany", "Prins Yuri of Suzdal", "Prins Mstislav Udaloy", "Prince Pozharsky", "Kozma Minin", "Vladimir" Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Till och med namnen på fartygen kunde vi lära oss rysk historia," mindes forskaren som älskade Volga och Ryssland så mycket.

3. Förföljelse

Dmitrij Likhachev gick in på Petrograd State University utan att ännu vara helt 17 år gammal. Han studerade vid Samhällsvetenskapliga fakulteten, vid etnologiska och lingvistiska institutionen, där filologiska discipliner studerades. Student Likhachev valde två sektioner samtidigt - romansk-germanska och slavisk-ryska. Han lyssnade på historieskrivningen av antik rysk litteratur från en av de framstående ryska arkeograferna, Dimitri Ivanovich Abramovich, magister i teologi, tidigare professor vid St. Petersburgs teologiska akademi, senare motsvarande medlem av USSR:s vetenskapsakademi. Och vid den tidpunkt då Dmitry Likhachev studerade vid Petrograd State University (senare omdöpt till Leningrad University), var den tidigare professorn vid St. Petersburgs teologiska akademi helt enkelt Dmitry Ivanovich, eftersom det inte fanns några akademiska titlar och grader då, de avbröts eller inte introducerades i den postrevolutionära frenesien. Försvar av även doktorandarbeten kallades disputationer. Men enligt traditionen kallades vissa gamla vetenskapsmän "professorer", och några nya kallades "röda professor".

Den gamle professorn Dimitri Ivanovich Abramovich var en erfaren specialist på forntida rysk litteratur. Han gjorde sitt bidrag till rysk historisk och filologisk vetenskap med grundforskning tillägnad Kiev-Pechersk Paterikon. Var det inte han som lyckades inspirera Dmitry Likhachev så mycket att han, redan på universitetsbänken, började studera antik rysk litteratur på det mest seriösa sättet - litteratur främst av kyrkan.

Så här skrev Dmitry Sergeevich Likhachev själv om det: "Jag vände mig till forntida rysk litteratur vid universitetet eftersom jag ansåg att den var lite studerad i litterära termer, som ett konstnärligt fenomen. Dessutom intresserade det antika Ryssland mig ur kunskapssynpunkt om den ryska nationalkaraktären. Studiet av det antika Rysslands litteratur och konst i deras enhet verkade också lovande för mig. Studiet av stilar i antik rysk litteratur verkade med tiden väldigt viktigt för mig.”

Mot bakgrund av ständiga förbannelser mot det förflutna (kulturrevolutionen!) innebar att visa intresse för det förflutna att simma mot strömmen.

Följande minne av vetenskapsmannen går tillbaka till denna period av hans liv: "Du minns alltid din ungdom med vänlighet. Men jag, och mina andra vänner i skolan, universitetet och klubbarna, har något som är smärtsamt att komma ihåg, som svider i minnet och som var det svåraste i mina unga år. Detta är förstörelsen av Ryssland och den ryska kyrkan, som ägde rum framför våra ögon med mordisk grymhet och som, det verkade, lämnade inget hopp om väckelse.”

”Nästan samtidigt med oktoberrevolutionen började förföljelsen av kyrkan. Förföljelsen var så outhärdlig för alla ryssar att många icke-troende började gå i kyrkan och psykologiskt separerade sig från förföljarna. Här finns odokumenterade och möjligen felaktiga uppgifter från en bok från den tiden: "Enligt ofullständiga uppgifter (Volga-regionen, Kama-regionen och ett antal andra platser tas inte med i beräkningen), på bara 8 månader (från juni 1918 till januari 1919) ... dödades följande: 1 storstadsman, 18 biskopar, 102 präster, 154 diakoner och 94 munkar och nunnor. 94 kyrkor och 26 kloster stängdes, 14 tempel och 9 kapell vanhelgades; Land och egendom för 718 prästerskap och 15 kloster beslagtogs. Följande fängslades: 4 biskopar, 198 präster, 8 arkimandriter och 5 abbedisser. 18 religiösa processioner förbjöds, 41 kyrkliga processioner skingrades, gudstjänster stördes av obscenitet i 22 städer och 96 byar. Samtidigt skedde skändning och förstörelse av reliker och rekvisition av kyrkoredskap.” Detta är bara för de första månaderna av sovjetmakten. Och så gick det och gick...”

Således avslöjar Dmitry Sergeevich myten att de mest fruktansvärda förtrycken inträffade 1936–1937. Han skriver om detta så här: ”Ett av målen med mina memoarer är att skingra myten att den mest brutala tiden av förtryck kom 1936–1937. Jag tror att statistik över arresteringar och avrättningar i framtiden kommer att visa att vågor av arresteringar, avrättningar och deportationer började redan från början av 1918, till och med innan det officiella tillkännagivandet av den "röda terrorn" hösten i år, och sedan fortsatte tidvattnet att växa fram till Stalins död, och , verkar vara en ny våg 1936–1937. var bara den "nionde vågen".

”Sedan började ännu mer fruktansvärda provocerande fall med den ”levande kyrkan”, konfiskering av kyrkliga värdesaker osv. etc.”, fortsätter akademikern D.S. Likhachev sina minnen av förföljelsen av den rysk-ortodoxa kyrkan. - Framträdandet 1927 av "deklarationen" av Metropolitan Sergius, som försökte försona kyrkan med staten och staten med kyrkan, uppfattades av alla, både ryska och icke-ryska, just i denna miljö av förföljelsefakta. . Staten var "ateistisk".

Gudstjänster i de återstående ortodoxa kyrkorna hölls med särskild glöd. Kyrkkörerna sjöng särskilt bra, eftersom de fick sällskap av många professionella sångare (särskilt från operatruppen vid Mariinsky-teatern). Prästerna och hela prästerskapet tjänade med en speciell känsla<…>

Ju bredare förföljelsen av kyrkan utvecklades och ju fler avrättningarna blev vid Gorokhovaja två, i Petropavlovka, på Krestovy Island, i Strelna, etc., desto mer akut kände vi alla medlidande med det undergångna Ryssland. Vår kärlek till fosterlandet var minst av allt som stolthet över fosterlandet, dess segrar och erövringar. Nu är detta svårt för många att förstå. Vi sjöng inte patriotiska sånger – vi grät och bad.

Med denna känsla av medlidande och sorg började jag studera antik rysk litteratur och antik rysk konst vid universitetet 1923. Jag ville behålla Ryssland i mitt minne, precis som barn som sitter vid hennes säng vill behålla bilden av en döende mamma i minnet, samla in hennes bilder, visa dem för vänner, prata om storheten i hennes martyrliv. Mina böcker är i huvudsak minnesanteckningar som ges "för de dödas vila": du kan inte komma ihåg alla när du skriver dem - du skriver ner de mest kära namnen, och sådana var det för mig just i det gamla Rysslands .”

Det är här ursprunget till akademiker Likhachevs fantastiska kärlek till forntida rysk litteratur, för sitt modersmål, för Ryssland...

4. Helfernak och den helige Serafers brödraskap av Sarov

"Jag började tänka på världens väsen, som det verkar, från barndomen", minns Dmitry Sergeevich. I gymnasiets sista klasser började den framtida vetenskapsmannen bli intresserad av filosofi och insåg mycket tidigt att en fullfjädrad världsbild inte kan utvecklas utan religiös tro, utan teologi.

"Den teologiska läran om synergi kom till min hjälp," skriver vetenskapsmannen i sina "Memoarer", - kombinationen av gudomlig allmakt med mänsklig frihet, vilket gör en person fullt ansvarig inte bara för sitt beteende, utan också för sitt väsen - för allt ont eller gott, vad som finns i det."

Fram till slutet av 1927 kunde olika studentföreningar och filosofiska kretsar fortfarande verka i Leningrad. Medlemmar av sådana föreningar och kretsar samlades varhelst de kunde - i sina utbildningsinstitutioner, i Geografiska Föreningen eller till och med bara hemma hos någon. "Olika filosofiska, historiska och litterära problem diskuterades relativt fritt", minns D.S. Likhachev.

I början av 20-talet organiserade Dmitry Likhachevs skollärare I.M. Andreevsky cirkeln "Helfernak": "Konstnärlig, litterär, filosofisk och vetenskaplig akademi." "Helfernaks gryning inträffade 1921–1925, när ärevördiga vetenskapsmän, skolbarn och studenter samlades varje onsdag i två trånga rum hos Ivan Mikhailovich Andreevsky på vindsvåningen i ett hus på Tserkovnaya Street nr 12 (nu Blokhin Street). Bland deltagarna i dessa möten fanns till exempel M.M. Bakhtin.

Rapporter i Helfernack gjordes om en mängd olika ämnen, litterära, filosofiska och teologiska frågor övervägdes. Diskussionerna var alltid livliga.

"Under andra hälften av 20-talet började kretsen av Ivan Mikhailovich Andreevsky Helfernak få mer och mer religiös karaktär. Denna förändring förklarades utan tvekan av den förföljelse som kyrkan utsattes för vid den tiden. Diskussion om kyrkliga händelser fångade huvuddelen av cirkeln. I.M. Andreevsky började fundera på att ändra cirkelns huvudriktning och om dess nya namn. Alla var överens om att cirkeln, från vilken många ateistiskt sinnade deltagare redan lämnat, borde kallas ett "brödraskap". Men i vars namn I.M. Andreevsky, som till en början stod upp för kyrkans skydd, ville kalla det "Brotherhood of Metropolitan Philip", vilket betyder Metropolitan Philip (Kolychev), som talade sanningen till Ivan den förskräcklige till hans ansikte och ströps i Tver Youth Monastery av Malyuta Skuratov. Men sedan, under inflytande av S.A. Alekseev, kallade vi oss själva "Brödraskapet till den helige Serafim av Sarov."

I sina memoarer från den tiden citerar Dimitry Sergeevich en propagandadikt, förmodligen komponerad av Demyan Bedny:

Kör bort, kör bort munkarna,
Kör bort, kör bort prästerna,
Slå spekulanterna
Krossa nävarna...

”Komsomolmedlemmar”, minns D.S. Likhachev, ”bröt in i kyrkorna i grupper med hattar, pratade högt och skrattade. Jag kommer inte att lista allt som hände i folkets andliga liv vid den tiden. På den tiden hade vi inte tid för "subtila" överväganden om hur vi skulle bevara kyrkan i en atmosfär av extrem fientlighet mot den från makthavarna."

"Vi kom på en idé att gå i kyrkan tillsammans. Vi, fem eller sex personer, gick alla tillsammans 1927 till Korsets upphöjelse i en av de förstörda kyrkorna på Petrogradsidan. Ionkin, som vi ännu inte visste var en provokatör, engagerade sig också med oss. Ionkin, som utgav sig för att vara religiös, visste inte hur han skulle bete sig i kyrkan, var rädd, krykade ihop sig och stod bakom oss. Och då kände jag för första gången misstro mot honom. Men så visade det sig att uppkomsten i kyrkan av en grupp långa och ovanliga unga män för dess församlingsmedlemmar orsakade uppståndelse i kyrkans prästerskap, särskilt eftersom Ionkin bar en portfölj. De beslutade att denna kommission och kyrkan skulle stängas. Det var här våra "gemensamma besök" slutade."

Dmitry Sergeevich behöll alltid en speciell stil för provokatörer. När han, som var fängslad på Solovki, såg av sina föräldrar som hade besökt honom och en person bad sin far att leverera ett brev till fastlandet, stoppade Dmitry Sergeevich sin far. Och han hade rätt. "Framställaren" visade sig vara en provokatör.

Och här är ett annat minne av vetenskapsmannens studentår: "Jag minns att jag en gång i min lärarlägenhet träffade rektorn för Transfiguration Cathedral, Fader Sergius Tikhomirov och hans dotter. Fader Sergius var extremt smal, med ett tunt grått skägg. Han var varken vältalig eller högljudd, och han tjänade verkligen tyst och blygsamt. När han ”kallades” och frågades om sin inställning till den sovjetiska regimen, svarade han med enstaviga: ”från Antikrist”. Det är tydligt att han greps och mycket snabbt blev skjuten. Detta hände, om jag inte misstar mig, hösten 1927, efter Korsets upphöjelse (en högtid där, enligt folkuppfattningen, demoner, skrämda av korset, är särskilt nitiska att skada kristna).

Den helige Serafims brödraskap av Sarov lyckades hålla bara tre eller fyra möten innan det stängdes. Tiden har närmat sig då myndigheterna började undertrycka aktiviteterna för inte bara alla ortodoxa brödraskap, utan också alla organiserade sällskap, kretsar och studentintressegrupper inte på order från ovan.

Medlemmar av brödraskapet "såg snart igenom" provokatören Ionkin och imiterade brödraskapets självupplösning för att inte avslöja ägaren till lägenheten, I.M. Andreevsky. Ionkin "föll för" detta trick (senare lärde D.S. Likhachev från dokument att Ionkin i sina fördömanden representerade medlemmarna av brödraskapet som monarkister och ivriga kontrarevolutionärer, vilket är vad de som skickade honom krävde). Och medlemmar av det ortodoxa studentbrödraskapet började samlas i sina hem.

Den 1 augusti 1927, dagen för upptäckten av relikerna från St. Serafim av Sarov, bad de i Lucy Skuratovas föräldrars lägenhet, och fader Sergius Tikhomirov serverade en bönsgudstjänst.

"I rysk dyrkan är manifestationen av känslor alltid mycket återhållsam," minns D.S. Likhachev om denna tjänst. ”Pader Sergius tjänade också med återhållsamhet, men stämningen förmedlades till alla på något speciellt sätt. Jag kan inte definiera det. Det var både glädje och insikten att vårt liv höll på att bli helt annorlunda från den dagen. Vi lämnade en efter en. Mitt emot huset stod en ensam pistol som sköt mot kadettskolan i november 1917. Det fanns ingen övervakning. Serafims brödraskap av Sarov existerade fram till dagen för vår arrestering den 8 februari 1928.”

5. Gammal rysk stavning för "Space Academy of Sciences"

Gripandet av Dmitry Likhachev var inte förknippat med hans deltagande i Brotherhood of St. Seraphim of Sarov, utan i samband med den aktiva verksamheten i en annan studentförening? - den komiska studenten "Space Academy of Sciences" (förkortad som KAS). Medlemmarna i denna "akademi" träffades nästan varje vecka, utan att gömma sig alls. På mötena gjorde de vetenskapliga rapporter och kryddade dem med en hel del humor.

Baserat på rapporterna delades "avdelningar" ut bland medlemmarna i denna serieakademi. Dmitry Likhachev gav en rapport om de förlorade fördelarna med den gamla stavningen (som drabbades av den revolutionära reformen av rysk stavning 1918). Tack vare denna rapport "fick han" vid KAS "avdelningen för gammal stavning, eller, som ett alternativ, avdelningen för melankolisk filologi." Titeln på denna rapport, något ironisk till formen och ganska allvarlig till innehållet, talar om den gamla stavningen som "nedtrampad och förvrängd av Kristi Kyrkans och det ryska folkets fiende." Ingen blev förlåten för sådana fraser då...

Och även om "Space Academy of Sciences" bara var en komisk studentkrets, och dess arbete följde principen om "gay science", länge känd bland studenter, men för de hypervaksamma myndigheterna, verkade serieakademin på intet sätt vara en skämt. Som ett resultat blev Dmitry Likhachev och hans vänner ställda inför rätta och skickade för att studera livet i tvångsarbetsläger...

Med tanke på klasserna i "Space Academy of Sciences" skrev i synnerhet Dmitry Sergeevich:

"Ett av postulaten av denna "gay vetenskap" var att världen som vetenskapen skapar genom studiet av miljön borde vara "intressant", mer komplex än världen innan den studerades. Vetenskapen berikar världen genom att studera den, upptäcka nya, hittills okända saker i den. Om vetenskapen förenklar och underordnar allt omkring oss till två eller tre enkla principer, är det en "okul vetenskap" som gör universum omkring oss tråkigt och grått. Detta är marxismens lära, som förringar det omgivande samhället och underordnar det grova materialistiska lagar som dödar moral - helt enkelt gör moralen onödig. Allt detta är materialism. Detta är S. Freuds lära. Detsamma gäller sociologismen när det gäller att förklara litterära verk och den litterära processen. Läran om historiska formationer tillhör också denna kategori av "tråkiga" läror."

Dessa ord publicerades i den citerade boken av D.S. Likhachev "Favoriter. MEMORIES", som gavs ut i sin första upplaga i S:t Petersburg 1995. Ett liknande uttalande finns i ett tal som hölls av den store vetenskapsmannen i oktober 1998 vid diskussionen "Ryssland i mörkret: Optimism eller förtvivlan?", som hölls i Beloselsky-Belozersky-palatset.

– Visst råder pessimism i vårt land nu, och det har sina rötter. I 70 år är vi uppfostrade i pessimism, i filosofiska läror av pessimistisk karaktär. När allt kommer omkring är marxismen en av de mest desperat pessimistiska lärorna. Materien dominerar över ande, över andlighet - enbart denna position antyder att materien, det vill säga grundprincipen, är primär, och ur denna synvinkel analyserades alla litterära och konstnärliga verk; I kärnan av allt var de ute efter klasskamp, ​​det vill säga hat. Och vår ungdom uppfostrades med detta. Är det konstigt att vi har etablerat pessimistiska normer angående moral, det vill säga normer som tillåter vilket brott som helst, eftersom det inte blir någon utgång?<…>

Men poängen är inte bara att materia inte är grunden för andlighet, utan att just de lagar som vetenskapen föreskriver ger upphov till denna pessimism. Om ingenting beror på en persons vilja, om historien går sin egen väg, oavsett en person, så är det klart att en person inte har något att kämpa för, och därför finns det inget behov av att slåss<…>

Det beror på oss om vi kommer att bli agenter för det goda eller inte."

Ingen före akademikern Dmitry Sergeevich Likhachev sa så enkelt och tydligt att marxismen, under vars fana revolutionärer lovade att göra hela världen lycklig, är den mest pessimistiska läran! Och att predikandet av materiens och ekonomins företräde oundvikligen leder till förstörelse av moraliska normer och, som ett resultat, löser alla brott mot människan och mänskligheten, "eftersom det inte finns något resultat...".

Den nuvarande direktören för Institutet för filosofi vid den ryska vetenskapsakademin, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, är i sin artikel "On the Cultural Studies of D.S. Likhachev," oprigtig när han talar om Dmitry Sergeevichs inställning till filosofi: "Likhachev, det verkar, gillade inte riktigt filosofi, och jag vet inte hur väl han kände henne. En gång föreslog han till och med att utesluta filosofi från minimiproven för kandidatexamen i forskarskolan, vilket upprörde hans medhumanister från den filosofiska verkstaden."

Nej! Dmitry Sergeevich var mycket förtjust i filosofi (på slaviska - kärlek till visdom, det vill säga "kärlek till visdom"). Sedan barndomen tänkte han på världens väsen. I gymnasiets sista klasser blev jag intresserad av A. Bergsons och N. O. Losskys intuitionism. När han reflekterade över förhållandet mellan tid och evighet, tänkte han igenom sitt tidsbegrepp - teorin om den tidlösa (i betydelsen transtemporala, övertemporala) essensen av allt som existerar.

Han tänkte på tiden som ett sätt att uppfatta världen, som en form av existens, och förklarade varför denna form behövdes: ”Hela framtiden som flyr ifrån oss är nödvändig för att bevara vår valfrihet, viljafriheten, som existerar samtidigt med Guds fullständiga vilja, utan vilken ingen inget hår faller från våra huvuden. Tid är inte ett bedrägeri som tvingar oss att svara inför Gud och samvetet för våra handlingar, som vi faktiskt inte kan upphäva, ändra eller på något sätt påverka vårt beteende. Tid är en av verklighetens former som tillåter oss att vara fria i en begränsad form. Men kombinationen av vår begränsade vilja med Guds vilja, som jag redan har sagt, är en av synergins hemligheter. Vår okunnighet står i motsats till Guds allvetenhet, men är på intet sätt lika med den i betydelse. Men om vi visste allt skulle vi inte kunna kontrollera oss själva.”

Sådana resonemang ges av D.S. Likhachev, som påminner om sin passion för filosofi i sin ungdom. En av hans gymnasielärare, Sergei Alekseevich Askoldov, som trodde att Dmitry Likhachev skulle bli en filosof, frågade honom i gymnasiets sista klass: var ska han skriva in sig? "När han hörde att jag ville bli litteraturkritiker, höll han med och sa att litteraturkritik under nuvarande förhållanden är friare än filosofi, och ändå nära filosofin. Därmed stärkte han mig i min avsikt att skaffa en liberal konstutbildning, trots min familjs åsikt att jag borde bli ingenjör. "Du kommer att bli en tiggare," sa min far till mig som svar på alla mina argument. Jag kom alltid ihåg dessa ord från min far och var mycket generad när jag, när jag kom tillbaka från fängelset, fann mig själv arbetslös och var tvungen att leva på hans bekostnad i månader.”

Av ovanstående memoarer följer att Dmitry Sergeevich älskade filosofi eftersom han var en sann vise. Bara han kategoriskt inte erkände den så kallade marxist-leninistiska filosofin om materialism som en filosofi, som i decennier tjänade våldsamma experiment på Ryssland, rättfärdigade förstörelsen av traditionell rysk kultur och odlade "sovjetmänniskan", "sovjetfolket" och "Sovjetisk kultur."

"Ateism är marxismens ABC", lärde ut klassikerna inom materialistisk filosofi. Och Dmitry Sergeevich Likhachev insåg mycket tidigt att gudlöshet bara förstör och inte skapar någonting. Eftersom han var en klok och fredlig man gick han inte in i offentliga dispyter med anhängare av marxistisk-leninistisk filosofi. Men samtidigt kunde han tillåta sig själv att med ett klokt leende komma med ett förslag till sovjetiska filosofer - att utesluta filosofin från kandidatminimum i forskarskolan. Akademikern D.S. Likhachev hade en subtil humor. Och det är inte svårt att gissa att hans förslag att utesluta filosofiexamen inte var något annat än en protest mot påtvingandet av "den enda sanna och allt erövrande undervisningen" på alla. Efter att ha gått igenom fängelser, läger och andra "byggnadsprojekt av de första femårsplanerna" var han inte så naiv att han trodde att provet, som var ett test av ideologisk tillförlitlighet, skulle ställas in vid hans uppmaning. Men han trodde på sanningen och levde för att se den tid då den dogmatiska marxist-leninistiska materialismen upphörde att vara en obligatorisk trosbekännelse för alla hans landsmän.

Men sedan, 1928, började den gudlösa regeringen precis tvinga in medborgarna i Sovjetunionen in i en "ljus framtid" med fast hand. Och ett telegram som förmodligen kommer från påven med gratulationer till årsdagen av "Space Academy of Sciences" (förmodligen ett skämt från en av hans vänner eller en provokation) ledde till arresteringen av "akademikerna".

I början av februari 1928 slog matsalsklockan i Likhachev-huset åtta gånger. Dmitry Likhachev var ensam i huset, och när klockan slog greps han av en rysande rädsla. Faktum är att hans far inte gillade klockans klingande, och klingandet i klockan stängdes av redan innan Mitya föddes. Under 21 år av hans liv slog klockan för första gången, slog 8 gånger - mätt och högtidligt... Och den 8 februari kom NKVD för Dmitry Likhachev. Hans far blev fruktansvärt blek och sjönk ner i en stol. Den artiga utredaren räckte fadern ett glas vatten. Sökandet började. De letade efter antisovjetism. Vi packade ryggsäcken, sa hejdå till resan och för filologen som precis tagit examen från universitetet började andra "universitet"...

I häktet togs ett kors, en silverklocka och flera rubel från Dmitry Likhachev. "Kammartalet var 237: grader av rymden kall."

Efter att ha misslyckats med att få den information han behövde från Likhachev (om deltagande i en "kriminell kontrarevolutionär organisation"), sa utredaren till sin far: "Din son beter sig illa." För utredaren var det "bra" bara om den som undersöktes, på hans förslag, erkände att han deltagit i en kontrarevolutionär konspiration.

Utredningen pågick i sex månader. Här är ett telegram för dig! De gav Dmitry Likhachev 5 år (efter fängelse skickades han till Solovki och överfördes sedan till byggandet av Vita havet-östersjökanalen). Så 1928 hamnade han i det berömda Solovetsky-klostret, omvandlat av de sovjetiska myndigheterna till SLON (Solovetsky Special Purpose Camp), och sedan återupprättat till STON (Solovetsky Special Purpose Prison). Vanliga sovjetiska fångar, som "gjorde sin tid" på Solovetsky-klostrets territorium, kom ihåg ropet med vilket lägermyndigheterna "hälsade" dem och accepterade ett nytt steg: "Här är makten inte sovjetisk, här är Solovetsky-makten !"

6. I Solovetsky-klostret

Akademikern Dmitrij Sergeevich Likhachev beskrev sin resa till Solovki 1966 om sin första vistelse på denna ö (1928–1930): "Min vistelse på Solovki var den viktigaste perioden i mitt liv."

Liknande bedömningar gjordes av människor av heligt liv, till exempel några ryska biktfader som fick utstå fängelseband under den sovjetiska förföljelsen av den ortodoxa tron, Kristi Kyrka. De sa detta eftersom de själva var övertygade om att endast genom svåra prövningar och lidande förbättras en person och närmar sig Gud på ett direkt sätt. Enligt evangeliet om Kristus, Frälsaren, måste en person som strävar efter Gud och efter fullkomlighet i Gud gå igenom många sorger. I en värld som drabbats av synd är det bara att följa Kristus, bara genom lidande, endast genom Great Heel och Golgata som öppnar vägen till fullkomlighet, till salighet, till uppståndelsens påskliga glädje.

I sina anteckningar "Om liv och död" skrev Dmitry Sergeevich: "Livet skulle vara ofullständigt om det inte fanns någon sorg och sorg i det alls. Det är grymt att tro så, men det är sant." D.S. Likhachev sa också: "Om en person inte bryr sig om någon eller något, är hans liv "andlöst." Han behöver lida av något, tänka på något. Även i kärlek måste det finnas en del av missnöje ("Jag gjorde inte allt jag kunde")." Det var därför han ansåg Solovki som den viktigaste perioden i sitt liv.

Anteckningarna från Dmitry Sergeevich, med titeln i ett ord - "Solovki", publicerad i hans samling "Articles of Different Years", publicerad i Tver 1993, har bevarats. Men innan du läser raderna från dessa anteckningar är det nödvändigt att säga några ord om själva lägret.

Vad blev Solovki för Dmitry Likhachev, som precis hade tagit examen från universitetet? Så här skriver akademikern D.S. Likhachev själv om sin ofrivilliga placering i ett kloster. "In- och utresa från Kreml var endast tillåten genom Nikolsky-porten. Det fanns vakter där och kontrollerade pass åt båda hållen. Den heliga porten användes för att hysa brandkåren. Brandvagnar kunde snabbt röra sig ut från den heliga porten, ut och in. Genom dem fördes de ut för att avrättas – det här var den kortaste vägen från det elfte (straff)kompaniet till klosterkyrkogården, där avrättningarna genomfördes.”

Nikolsky Gate. 1928

Partiet av fångar, som inkluderade D.S. Likhachev, anlände till ön Solovetsky i oktober 1928. "Snabbis" - kustis - har redan dykt upp utanför öns kust. Först förde de de levande i land, sedan bar de ut liken av dem som hade kvävts av den dödliga trångheten, klämda till benbrott och blodig diarré. Efter badet och desinfektionen leddes fångarna till Nikolsky-porten. "Vid porten", minns Dmitry Sergeevich, "tog jag av min studentmössa, som jag aldrig skildes åt, och korsade mig. Innan dess hade jag aldrig sett ett riktigt ryskt kloster. Jag uppfattade Solovki och Kreml inte som ett nytt fängelse, utan som en helig plats.”

För rubeln han krävde gav en liten chef på platsen Dmitry Likhachev en plats på britsen, och utrymmet på britsen var väldigt knappt. Nykomlingen, som hade blivit förkyld, hade fruktansvärt ont i halsen, så att han inte kunde svälja en bit konserverade kakor utan smärta. Dmitry Likhachev, bokstavligen fallande på britsen, vaknade först på morgonen och blev förvånad över att se att allt omkring honom var tomt. "Kojarna var tomma," minns forskaren. – Förutom mig stod en tystlåten präst kvar vid det stora fönstret på den breda fönsterbrädan och satte upp sin andmat. Rubeln spelade sin roll dubbelt: den separerade hämtade mig inte och skickade mig till incheckningen och sedan till jobbet. Efter att ha pratat med prästen frågade jag honom vad som verkade vara den mest absurda frågan: kände han (i denna skara av tusentals som bor på Solovki) fader Nikolai Piskanovsky. Prästen skakade ut sin andmat och svarade: "Piskanovsky?" Det är jag!"".

Redan innan han anlände till Solovki, på scenen - på Popov Island, där han såg en utmattad ung man, en präst, en ukrainare, liggande bredvid honom på en brits, berättade för honom att han på Solovki skulle behöva hitta pappa Nikolai Piskanovsky - skulle han hjälp. "Jag förstod inte exakt varför han skulle hjälpa och hur," mindes D.S. Likhachev. ”Jag bestämde mig för att pappa Nikolai förmodligen hade en viktig position. Det mest absurda antagandet: en präst - och en "ansvarig position"! Men allt visade sig vara sant och berättigat: "positionen" bestod i respekt från alla öns chefer för honom, och pappa Nikolai hjälpte mig i flera år<…>Själv orolig, tyst, blygsam ordnade han mitt öde på bästa möjliga sätt. När jag såg mig omkring insåg jag att pappa Nikolai och jag inte var ensamma. De sjuka låg på de övre britsarna och under britsarna sträckte sig händerna ut till oss och bad om bröd. Och i dessa händer fanns också ödets pekfinger. Under britsarna bodde "lössen" - tonåringar som tappat alla sina kläder. De gick in i en "olaglig position" - de gick inte ut för verifiering, fick inte mat, bodde under britsar så att de inte skulle tvingas ut i kylan för att utföra fysiskt arbete, nakna. De visste om sin existens. De utplånade dem helt enkelt utan att ge dem några ransoner av bröd, soppa eller gröt. De levde på bidrag. Vi levde medan vi levde! Och sedan togs de ut döda, lades i en låda och fördes till kyrkogården. Det var okända gatubarn som ofta straffades för lösdrift och småstölder. Hur många av dem var det i Ryssland! Barn som förlorat sina föräldrar - dödade, svälter, körda utomlands av Vita armén<…>Jag tyckte så synd om dessa "löss" att jag gick omkring som en fylle - full av medkänsla. Det var inte längre en känsla, utan något som liknade en sjukdom. Och jag är så tacksam mot ödet att jag sex månader senare kunde hjälpa några av dem.”

I memoarerna från Dmitry Sergeevich Likhachev stöter man upprepade gånger på sådan tacksamhet. Liksom många ryska asketer av tro och fromhet tackar han inte för att han blivit hjälpt eller betjänad, utan för att han själv fick äran att hjälpa och tjäna andra människor.

Fader Nikolai introducerade Dmitrij Likhachev för biskop Victor (Ostrovidov; 1875–1934). D.S. Likhachev skrev om denna ärkepastor-biktfader i sina "Memoarer" i avsnittet "Presterskap". Det finns också ett fotografi av Vladyka Victor i exil. Biskop Victor, enligt D.S. Likhachevs memoarer, såg ut som en enkel landsbygdspräst, men han var mycket utbildad och hade publicerat verk. Eftersom han var missionär i Saratov (1904) innan han blev biskop, höll han offentliga föreläsningar om "missnöjda människor" i M. Gorkijs verk. Bland hans lyssnare fanns till exempel Saratovs guvernör P.A. Stolypin själv. "(Vladyka Victor) hälsade alla med ett brett leende (jag kommer inte ihåg honom på något annat sätt)", mindes D.S. Likhachev. "Någon sorts utstrålning av vänlighet och glädje utgick från honom. Han försökte hjälpa alla och, viktigast av allt, han kunde hjälpa, eftersom alla behandlade honom väl och trodde på hans ord.”

Biskop Victor rådde Dmitry Likhachev, utsedd till biträdande veterinär, "så snart som möjligt, på något sätt, att komma ut från under ledning av Komchebek-Voznyatsky" - "veterinären", informatören och äventyraren. Och snart fördes "veterinären" själv till en annan plats. D.S. Likhachev skriver också att Vladyka Victor tog hand om Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), professor vid Petrograd (Leningrad) universitet, författare till många verk om Kievan Rus historia och antika ryska krönikor. M.D. Priselkov vägrade att arbeta på Solovetsky-museet (det fanns en sådan institution i SLON), och sa "Jag har redan suttit fängslad för att ha studerat historia." Han skickades till ett karantänsföretag, varifrån han räddades av Vladyka Victors och Dmitry Likhachevs följe.

"Vladyka (Victor) dog", skriver D.S. Likhachev, "kort efter sin "befrielse" i exil i Archangelsk-regionen, dit han skickades efter lägret, i extrem fattigdom och plåga."

Vladyka Victor hamnade i Solovki för "antisovjetisk agitation"; han förvisades till sin sista fängelseplats (och hans död) för att "skapa en antisovjetisk organisation". Detta är typiska anklagelser som många ortodoxa präster förtrycktes för vid den tiden. Av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsjubileumsråd i augusti 2000, helgonförklarades Vladyka Victor som Rysslands heliga nya martyrer och bekännare. Nu kan du läsa en stor artikel om honom i volym VIII av Orthodox Encyclopedia. Det finns ett fotografi och en ikon av denna martyr. I bibliografin över artiklarna finns det också en indikation på "Memoirs" av D.S. Likhachev.

För Dmitry Likhachev var den "andra ljusa mannen" på Solovki den redan nämnda fadern Nikolai Piskanovsky. "Han kunde inte kallas glad," minns D.S. Likhachev, "men han utstrålade alltid inre lugn under de svåraste omständigheterna. Jag minns inte att han skrattade eller log, men att träffa honom var alltid på något sätt tröstande. Och inte bara för mig. Jag minns hur han sa till min vän, som i ett år hade plågats av bristen på brev från sina släktingar, att han borde ha lite tålamod och att brevet skulle komma snart, mycket snart. Jag var inte närvarande vid detta och kan därför inte här citera fader Nikolais exakta ord, men brevet kom dagen efter. Jag frågade pappa Nikolai hur han kunde veta om brevet? Och pappa Nikolai svarade mig att han inte ens visste, men på något sätt "var det sagt." Men det var många sådana människor. Fader Nikolai hade en antimension, och sedan firade han liturgin i en viskning i det sjätte (”prästerliga”) sällskapet.”

Dmitry Sergeevich skrev om fader Nikolai tillbaka på Solovki (i en hemlig dagbok): "han var vår andliga far hela tiden innan han lämnade ön." Och sedan skrev jag om det första mötet med honom som en mirakulös händelse: "Jag satte mig på fönsterbrädan och lagade fredligt min cassock, vilket gav mig en laddning av extraordinärt lugn den allra första morgonen efter ankomsten till Solovki: ett mirakel! [ja det var så det var].”

Dmitry Likhachev gick sin väg till korset på Solovki bredvid sådana människor. Dessutom, med tanke på Solovki och Vita havet-baltiska lägret, pratar han nästan alltid om andra, om deras lidande, om deras höga andliga värdighet och inte om sig själv, inte om sina svåra prövningar. Han nämner sig själv lätt och skriver till och med om onda människor ganska sparsamt och återhållsamt. Men D.S. Likhachev är redo att prata oändligt om den andliga skönheten i lidandet hos en person som nådigt lyser av barmhärtighet och andra dygder.

”Vad lärde jag mig i Solovki? – Dmitry Sergeevich frågar sig själv. – Först och främst insåg jag att varje människa är en person. Mitt liv räddades av "inbrottstjuven" (lägenhetstjuv) och kungen av alla lektioner på Solovki, banditen Ivan Yakovlevich Komissarov, som jag bodde med i samma cell i ungefär ett år. Efter hårt fysiskt arbete och tyfus arbetade jag som anställd i den kriminologiska kommittén och organiserade en arbetarkoloni för tonåringar - jag letade efter dem över hela ön, räddade dem från döden, förde register över deras berättelser om sig själva... Jag kom ur allt detta problem med en ny kunskap om livet och med ett nytt sinnestillstånd. Det goda som jag lyckades göra för hundratals tonåringar, räddade deras liv och många andra människor, det goda som jag fick från medfångarna själva, upplevelsen av allt jag såg gav upphov till en mycket djupt rotad frid och mental hälsa i mig . Jag förde inte med mig ondska, godkände inte ondska, lyckades utveckla en skarp känsla av observation i mig själv och kunde till och med utföra vetenskapligt arbete obemärkt. Kanske var det just denna vetenskapliga vilja att observera som hjälpte mig att överleva, vilket gjorde mig så att säga en "outsider" till allt som hände mig."

Från Solovetsky-anteckningarna, bevarade från 1928–1930:
”Det var besvärligt att ta av sig min skjorta [bär ett guldkors; läkarna uppmärksammade inte].”

D.S. Likhachev i en fårskinnsrock från Romanov - ett vittne till Solovetsky-fängelset. Fotografi från 1990-talet.

Dmitry Sergeevich tog med sig till Solovki "det lättaste barntäcket, som nästan inte vägde någonting" (i slutet av 1920-talet visste folk redan vad ett fängelse, en scen, ett läger var, och de visste hur man skulle utrusta de deporterade - vad man ska ge dem på vägen. Det var nödvändigt att bagaget var lätt"). Med svårighet att täcka sig med denna lilla filt, mindes han sin barndom, värmd av bön och föräldrakärlek: ”Att ligga under ett barns filt är en känsla av hem, familj, föräldrars omtanke och ett barns bön på natten: ”Herre, förbarma dig på mamma, pappa, morfar, mormor, Misha.” , nanny... Och förbarma dig och rädda alla.” Under kudden, som jag alltid korsar på natten, finns ett litet silverveck. En månad senare hittade kompanichefen den och tog den ifrån mig: "Det är inte tillåtet." Ett ord som är sjukt bekant i lägerlivet!”

7. En dag från Dmitry Sergeevichs Solovetsky-liv

Det är nödvändigt att berätta en speciell historia om en dag i Dmitry Sergeevich Likhachevs liv på Solovki.

Besök hos släktingar på Solovki var vanligtvis tillåtna två gånger om året. På senhösten 1929 kom hans föräldrar, Sergei Mikhailovich och Vera Semyonovna, för att träffa Dmitry Likhachev på en dejt (för andra gången). De dagar som anvisats för besöket kunde fången inte bo i företaget, utan till exempel i rummet hos en civil vakt, som hyrs av de som kom på besöket. Det fanns till och med en "fotografering" på ön, där man, med lägermyndigheternas tillstånd, kunde ta bilder med de som besökte.

Periodvis genomfördes "rutinmässiga" arresteringar och avrättningar i lägret. Deras syfte var tydligen dubbelt: för det första att hålla alla fångar i rädsla, och för det andra att ge plats åt nya partier av "folkets fiender". De sköt imaginära "rebeller" och helt enkelt envisa fångar, ofta skjuta på grund av falska anklagelser och fiktiva anklagelser. "De som avrättades utan order avskrevs som att de dött av sjukdom."

Precis under ankomsten av D.S. Likhachevs föräldrar började en våg av arresteringar och avrättningar. I slutet av sin vistelse på ön kom folk från företaget till Dmitry Sergeevich på kvällen och sa: "De kom efter dig!" "Allt var klart: de kom för att arrestera mig", minns D.S. Likhachev. "Jag berättade för mina föräldrar att jag blev kallad för akut arbete och gick: min första tanke var: låt dem inte arrestera mig inför mina föräldrar."

Sedan gick han till en av fångarna, Alexander Ivanovich Melnikov, som bodde ovanför det sjätte kompaniet nära Philippovskaya-kyrkan, och fick en sträng instruktion från honom: "Om de kom för dig, är det ingen idé att svika andra. Du kan följas." Och här är en ytterligare beskrivning av denna fruktansvärda dag i Dmitry Sergeevichs liv: "När jag gick ut på gården bestämde jag mig för att inte återvända till mina föräldrar, jag gick till skogsgården och knuffade mig mellan vedhögarna. Veden var lång – till klosterkaminer. Jag satt där tills publiken rusade till jobbet, och sedan gick jag ut och förvånade ingen. Vad jag led där, när jag hörde bödlarnas skott och tittade på himlens stjärnor (jag såg inget annat på hela natten)!

Sedan den där hemska natten har det skett en revolution i mig. Jag ska inte säga att allt hände på en gång. Kuppen ägde rum under de följande 24 timmarna och blev allt starkare. Natten var bara en push.

Jag insåg detta: varje dag är en gåva från Gud. Jag behöver leva för vardagen, för att vara nöjd med att jag lever en annan dag. Och vara tacksam för varje dag. Därför finns det ingen anledning att vara rädd för någonting i världen. Och en sak till - eftersom avrättningen den här gången genomfördes som en varning fick jag senare reda på att ett jämnt antal personer sköts: antingen trehundra eller fyrahundra personer, tillsammans med de som följde efter strax efter. Det är tydligt att någon annan "tagen" istället för mig. Och jag måste leva för två. Så att den som togs för mig inte skulle skämmas! Det fanns något i mig och fanns kvar i framtiden som "chefen" envist inte gillade. Först skyllde jag allt på min studentmössa, men jag fortsatte envist att bära den fram till Belbaltlag. Inte "en av våra egna", "klassfrämling" - det är klart. Jag återvände till mina föräldrar den dagen lugnt. Snart fick man order om att stoppa fångarna från att besöka sina släktingar.”

Så Dmitry Sergeevich lärde sig att uppfatta varje dag i sitt liv som en ny gåva från Gud. Därav hans förvånansvärt noggranna inställning till tiden, mot sitt ansvar, mot människorna omkring honom. Därför, när han beskrev sin resa till Solovki 1966, skrev akademikern Dmitry Sergeevich Likhachev: "Min vistelse på Solovki var den viktigaste perioden i mitt liv." Det var inte för inte som han uppfattade Solovki inte som ett läger, utan som en helig plats.

...Och återigen uppstår frågorna: ”Varför fängslades D.S. Likhachev? Till försvar av gammal rysk stavning? För det löjliga telegram som påstås ha skickats från påven? För deltagande i "Space Academy of Sciences"?"

Inte bara och kanske inte så mycket för detta. Hans vänner från den helige Serafims brödraskap av Sarov hamnade också på Solovki. I sitt verk "Russian Intelligentsia" minns Dmitrij Sergeevich hur han och hans kamrater lyssnade på domen som fälldes över dem utan rättegång: "Det var 1928, runt början av oktober. Vi blev alla kallade till chefen för fängelset angående fallet med studentkretsen "Space Academy of Sciences" och Brotherhood of Serafhim of Sarov..." Det betyder att brödraskapet för St Serafim av Sarov också var inblandat i fallet, och inte bara "Space Academy of Sciences". Och detta är förståeligt för de år då all religiös verksamhet av de gudlösa myndigheterna uppfattades som ideologiskt sabotage.

Solovki förblev i hjärtat av Dmitry Sergeevich för resten av sitt liv ...

Efter att ha besökt Solovki 1966 (för första gången efter sitt fängelse) gick Dmitry Sergeevich mycket runt ön "ensam, kom ihåg platser och förundrades över förändringarna som ägde rum under åren av omvandlingen av SLON till STON (Solovetsky Prison for Special) Syften). Spåren av MOAN var mycket värre än spåren av ELEFANTEN: det fanns till och med galler på fönstren på byggnader som ansågs obeboeliga under ELEFANTEN."

”Jag kom till Solovki när ön var höljd i tjock dimma. "Tataria" tutade med jämna mellanrum för att inte stöta på något skepp. Först när vi kom nära piren blev byggnaden av administrationen av Solovetsky Special Purpose Camp synlig. Jag lämnade Solovki i underbart soligt väder. Hela öns längd var synlig. Jag kommer inte att beskriva känslorna som överväldigade mig när jag insåg enormheten av denna gemensamma grav - inte bara av människor, som var och en hade sin egen andliga värld, utan också av rysk kultur - de sista representanterna för den ryska "silveråldern" och de bästa representanterna för den ryska kyrkan. Hur många människor lämnade inte några spår av sig själva, för även de som kom ihåg dem dog. Och Solovki-invånarna rusade inte iväg söderut, som det sjöngs i Solovetsky-sången, utan dog för det mesta antingen här på öarna i Solovetsky-skärgården eller i norr i de öde byarna i Arkhangelsk-regionen och Sibirien .”

Ett annat - det sista - besöket av D.S. Likhachev i Solovki var förknippat med inspelningen av filmen "I Remember". Inspelningen gick bra och vädret var underbart. Men i allmänhet lämnade Solovki ett svårt intryck på vetenskapsmannen. "Solovetsky Kremls heliga portar revs<…>hus växte upp på platsen för Onufrievsky-kyrkogården, inklusive det blå huset på platsen för avrättningarna 1929<…>På Bolshoi Zayatsky Island tappade Peterskyrkan sitt hölje, revs av för bränsle. Extrem förstörelse inträffade av monument på Anzer, i Muksalm, i Savvatiev...”

”Klostret Solovki, lägret Solovki, fängelset Solovki drog sig ännu mer tillbaka in i glömskans rike. Ett monument för alla de hundratals gravar, diken, gropar där tusentals lik ligger begravda, öppnat efter mitt senaste besök i Solovki, borde, enligt mig, ännu mer betona det förflutnas avpersonalisering, glömska och radering."

D.S. Likhachev sörjer de förlorade monumenten som om de vore människor som dog utan ordentlig begravning. Och mot glömskan påminner han oss om minnet: ”Minne, jag upprepar, är att övervinna tiden, övervinna döden. Detta är dess största moraliska betydelse. "Omemorable" är först och främst en otacksam, skrupellös person och därför i viss mån oförmögen till osjälviska handlingar. En indikator på kultur är attityden till monument. Kom ihåg Pushkins repliker:

Två känslor är underbart nära oss,
Hjärtat hittar mat i dem:
Kärlek till den inhemska askan,
Kärlek till fäders kistor.
Livgivande helgedom!
Jorden skulle vara död utan dem..."

Epigrafen till "Memoarerna" som publicerades 1997, satte Dmitry Sergeevich orden i begravningskyrkans bön: "Och skapa för dem, Herre, evigt minne ...".

8. Blockad

Den 11 juni 1941 försvarade D.S. Likhachev framgångsrikt sin doktorsavhandling om Novgorod-krönikorna, och bara elva dagar senare började kriget.

Likhachev dök upp på rekryteringsstationen, men på grund av hälsoskäl (som hade undergrävts i Solovki, där Likhachev utvecklade ett magsår), vägrade de att kalla honom till fronten och lämnade honom i Leningrad. Tillsammans med tusentals Leningraders upplevde Dmitry Sergeevich och hans familj (hustru Zinaida Aleksandrovna och fyraåriga tvillingdöttrar Vera och Lyudmila) belägringens fruktansvärda svårigheter.

I sina memoarer om blockaden skriver Dmitry Sergeevich: "Under hungersnöden visade människor sig, avslöjade sig, befriade sig från alla sorters glitter: vissa visade sig vara underbara, oöverträffade hjältar, andra - skurkar, skurkar, mördare, kannibaler . Det fanns ingen medelväg. Allt var verkligt. Himlarna öppnade sig och Gud var synlig i himlen. De goda såg honom tydligt. Mirakel hände." Dmitry Sergeevich, som en gång i lägret, var redo att offra sig själv för andras skull. Naturligtvis framhåller han inte detta i sina memoarer, men av de få smutskastningarna kan man förstå att han ibland begick handlingar som krävde verkligt heroisk självuppoffring.

Här stöttar han litteraturkritikern V.L. Komarovich, ger honom sin portion bröd, matar honom med kex och en bar glukos, här går han på natten genom en öde frostig stad, riskerar att falla och inte resa sig av utmattning, för att förflytta sig en biljett för ett evakueringsplan till en annan av hans kollega N.P. Andreev, spenderar nu sina sista krafter för att dra in mannen som föll på dess trappsteg in i matsalen. Dessa och liknande handlingar, under förhållanden där varje extra ansträngning förde en närmare döden, och varje extra brödsmula gav hopp om överlevnad, var verklig självuppoffring. "D.S. Likhachev, trots sin dystrofi, visade sina kollegor ett exempel på uthållighet", sa G.K. Wagner i sitt tal på vetenskapsmannens 90-årsjubileum.

Likhachev fick styrkan att vinna sådan uthållighet genom tro och bön. "På morgonen bad vi, barnen också", säger han om sin familjs "belägringssätt". ”När vi gick längs gatan valde vi vanligtvis den sida som var från beskjutningens riktning - den västra, men under beskjutningen gömde vi oss inte. Ett tyskt skott hördes tydligt, och sedan, vid räkningen av elva, en explosion. När jag hörde en explosion, räknade jag alltid och räknade till 11, bad jag för dem som dog av explosionen.” Den 1 mars 1942 dog Dmitry Sergeevichs far av utmattning. Det gick inte att begrava honom i en separat grav. Men innan han tog kroppen till bårhuset på en barnsläde tog Dmitry Sergeevich och hans familj honom till Vladimirovsky-katedralen för att be här under begravningsgudstjänsten. I samma kyrka, femtio år senare, kommer begravningsgudstjänsten för Dmitry Sergeevich själv att äga rum. Hela natten före begravningen kommer elever och personal att läsa psaltaren över hans kista som står här.

Arbetet gav mig också styrka att hålla ut. Efter att ha överlevt belägringens svåra vinter började Dmitry Sergeevich våren 1942 "samla material om medeltida poetik." "Men det här är otänkbart! - utbrister G. K. Wagner. "Extremt utmattad, drömmer alltid om utsökt mat, kan aldrig värma sig, insvept i en ofattbar filt, med darrande ben och ... tankar om medeltida poetik." Dessutom samlade Likhachev inte bara in material för framtida verk, utan skrev också i april-maj 1942, tillsammans med M.A. Tikhanova, en hel bok - "Försvar av antika ryska städer." D.S. Likhachevs liv och vetenskapliga väg fortsätter.

9. "Undertryckt vetenskap"

Dmitry Sergeevich Likhachev är känd över hela världen som en stor vetenskapsman. Hans namn har länge varit inskrivet med gyllene bokstäver i den ryska och världsvetenskapens historia. Han skrev dussintals underbara böcker, hundratals underbara artiklar och brev; Listan över forskarens verk överstiger tusen titlar. En torr lista över vetenskapliga konferenser och andra vetenskapliga evenemang där han deltog skulle kräva en separat publicering. Akademikern D.S. Likhachev har gjort fantastiskt mycket inom vetenskapen. Men han kunde ha gjort oändligt mycket mer. För att korrekt bedöma hans vetenskapliga bedrift bör det beaktas att han först efter firandet av 1000-årsdagen av dopet i Rus, som inträffade 1988, kunde skriva nästan fritt, och under de sista åren av sitt liv, ganska öppet om forntida rysk litteratur, om rysk historia, om hans inhemska kultur. Och i hela decennier (1940–70-talet) skrev den store vetenskapsmannen i hemlighet...

För att förtydliga detta uttalande skulle jag vilja citera ett utdrag från den berömda bibelforskaren Anatolij Alekseevich Alekseevs förord ​​till boken av Sergei Averintsev "Ett annat Rom". När vi talar om Sergei Sergeevich Averintsevs (1937–2004) vetenskapliga aktivitet, visar A.A. Alekseev, med exemplet med medeltida, hur den ideologiska övervakningen av den rådande ateismen under dessa år inte tillät forskare att fritt presentera resultaten av sin forskning i publikationer . ”Det naturliga mänskliga och vetenskapliga intresset för Bibeln och religion undertrycktes under dessa år, och offentlig diskussion om dessa frågor var inte tillåten. Men medeltida historiker, det vill säga historiker av medeltida skrift och kultur, kunde inte ignorera dem helt tyst, i en eller annan form vann de sin plats i pressen. Ibland räckte det med att använda ny terminologi för kamouflage, som till exempel kallade det kyrkliga slaviska språket "urgammalt slaviskt litterärt skriftspråk" eller evangeliet som ett monument av "traditionellt innehåll". I ett annat fall var det nödvändigt att betona den sociala och till och med antikyrkliga karaktären hos varje källa för att motivera dess studie: sålunda var studiet av de gamla troendes kultur, litteratur och till och med teologiskt tänkande vida utvecklat, eftersom de utgjorde en "protest"grupp i den ryska kyrkans historia, trots att det var oacceptabelt. Allt som återstod var att studera sina motståndares verk. Språkliga eller linguostilistiska studier av vilken religiös källa som helst gjorde det möjligt att lätt beröra frågor om bibelvetenskap och teologi, varför i slaviska studier blev studiet av bibliska manuskript som källor för språkets historia utbredd, eftersom nästan alla källor till dess medeltida period var kyrklig, liturgisk eller teologisk till sitt innehåll."

Likaledes var monumenten av forntida rysk litteratur och litteratur som studerades av Dmitry Sergeevich Likhachev, nästan alla kyrkliga, liturgiska eller teologiska till innehåll. Och för att publicera dem i en vetenskaplig eller pedagogisk publikation var det under de åren nödvändigt att kalla dem med någon sorts ersättningsord. Så till exempel, korresponderande ledamot av Ryska vetenskapsakademin Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), som skrev lysande linguo-textologiska studier om de äldsta manuskripten av liturgiska evangelier i Rus (Aprakos), för att publicera sina verk, var tvungen att kalla evangeliet "ett monument" i titeln på hennes forskning och böcker för traditionellt innehåll."

Genom att använda sådan terminologisk kamouflage syndade verkliga forskare inte mot vetenskapen, eftersom alla verk som finns i gamla manuskript kan kallas ett litterärt monument. Men en riktig filolog (i motsats till en poet eller skapare av litterär prosa) kommer inte bara att skriva "på bordet". "På bordet" skriver han en dagbok, en memoarbok, som Dmitry Sergeevich Likhachev förmodligen gjorde. Och arkeografiska beskrivningar, återupptäckta texter av monument och historiska och filologiska utvecklingar måste introduceras i vetenskaplig cirkulation och publiceras av vetenskapsmannen. Utan detta finns det ingen progressiv utveckling av filologisk vetenskap.

Fram till 1000-årsdagen av dopet av Rus var därför ryska vetenskapsmän, historiker och filologer tvungna att skriva i hemlighet. Bildligt talat var den ryska vetenskapen själv undertryckt under hela eran av 70 år av ateistisk fångenskap. Detta betyder inte att lärda människor inte kunde tänka eller skapa. De både tänkte och skapade. Stora vetenskapsmän arbetade i "sharashkas" som beskrevs av A.I. Solsjenitsyn. Den encyklopediske prästen Pavel Florensky arbetade i koncentrationsläger. Så långt som möjligt övergav Dmitry Likhachev inte sina vetenskapliga studier i Solovki.

På grund av motstånd från partiorgan fick han inte undervisa, även om det fanns inbjudningar. Först 1946 lyckades Likhachev få ett jobb vid historieavdelningen vid Leningrad State University, från vilken han redan 1953 "överlevdes" av alltför nitiska partiledare. Men även under dessa sex år lyckades Likhachev vinna studenters kärlek och respekt. Dmitry Sergeevich höll föredrag om forntida rysk kultur och antika ryska krönikor, och fängslade sina lyssnare med det antika Rysslands värld vid en tid då själva jakten på medeltida studier såg ut som något ideologiskt opålitligt, som "en reträtt in i det förflutna." Med sin personlighet, med sitt liv, pekade han ut var de andliga källorna till den stora ryska kulturen fanns. En av de dåvarande studenterna till D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (nu doktor i historiska vetenskaper, ledande specialist på numismatikavdelningen på State Hermitage), minns hur Dmitry Sergeevich 1952 åkte med studenter till Novgorod, som fortfarande befann sig i efterkrigstiden ruiner. De stannade också till i Khutyn – en by nära Novgorod, där Khutyn-klostret ligger, grundad av St. Varlaam av Khutyn på 1100-talet. "Föreläsningsutflykten som genomfördes av Dmitrij Sergeevich bland ruinerna av Khutyn-klostret gjorde ett fantastiskt och outplånligt intryck på publiken", minns MP Sotnikova. "Dmitry Sergeevich talade om St. Varlaams mirakel som historiskt tillförlitliga fakta, det vill säga, som bara han kunde tala troende. För hans unga följeslagare var detta en häpnadsväckande upptäckt. Universitetsstudenterna insåg i efterhand att studenter attraherades av Dmitry Sergeevichs föreläsningar och seminarier, inte bara av önskan att lära av en vetenskapsman som kunde ämnet perfekt och var en paradoxal tänkare. Det fanns också en omedveten önskan om andlig kommunikation med en person, speciellt i att han levde som kristen, vilket vi dock inte anade då och inte kunde förstå. Till sina elever, som växte upp i Pioneer och Komsomol, om inte ateister, så förvisso tanklösa ateister, ingav Dmitry Sergeevich det nödvändiga behovet av att tänka på mänsklig värdighet, meningen med livet, Gud och vända sig till evangeliet. För mig var detta D.S:s uppgift. för resten av mitt liv."

Perioden för den så kallade "upptinningen" sammanföll nästan helt med Chrusjtjovs våldsamma förföljelse av den ortodoxa tron, den ryska kyrkan. Året för hans hyllande exkommunikation från att styra landet (1964) präglades av skapandet av Institutet för vetenskaplig ateism vid Akademien för samhällsvetenskap (under SUKP:s centralkommitté). Och denna så kallade "vetenskapliga ateism" höll ett vaksamt öga så att någonstans under vetenskapens täckmantel ingenting religiöst skulle sippra in i det sovjetiska folkets liv.

Till och med för publiceringen 1972 av en samling biografier om den antika kyrkans helgon (under titeln "Bysantinska legender"), "kallades Dmitry Sergeevich på mattan" och fick en tillrättavisning från en högt uppsatt kulturledare för bedrägeri - för vad han publicerade under titeln "legender" i vetenskaplig publicering av helgonens liv! Är inte detta bevis "genom motsägelse" för att helgonens liv inte är legender (i betydelsen fiktion), utan mycket viktiga monument för kristen tro, livs- och världslitteratur?! Anledningen till "förstörelsen" var följande incident. Den tidigare nämnda chefen, på väg till jobbet på morgonen och körde en tjänstebil längs en bred aveny i den norra huvudstaden, såg plötsligt en linje. Köer på den tiden (1972) var en vanlig företeelse: så fort någon butik "gav" något (en annan intressant term är "slängd"!), bildades en rad omedelbart. Ibland visste erfarna i förväg, på kvällen, att de på morgonen skulle "ge" något i just den butiken. (Och de som ville prenumerera på F.M. Dostojevskijs Complete Works anmälde sig flera dagar i förväg och var i tjänst i bokhandeln på natten för att inte missa prenumerationen).

Linjen, som den skarpögde väktaren av sovjetisk ideologi såg, hade en lång svans strax utanför den berömda bokhandeln. När han kom till jobbet ringde han omedelbart sina underordnade och fick reda på att människorna låg bakom de bysantinska legenderna. Vad är "bysantinska legender"? Det här är helgonens liv! Det finns ett fruktansvärt ideologiskt sabotage. Och han, som den som hade makten, kallade den store vetenskapsmannen "på mattan" och tillrättavisade honom för att han hade "lurat" den sovjetiska vetenskapen.

Dmitry Sergeevich mindes denna episod av sitt liv med ironi: det viktigaste för honom var att boken, trots alla ideologiska hinder, ändå publicerades och hans landsmän skulle i bra texter kunna läsa den store martyren George den segerrikes liv. , St Nicholas the Wonderworker, pastor Maria av Egypten och andra "bysantinska" helgon. Efter att ha gått igenom Solovetsky-lägret och upplevt många andra sorger, var D.S. Likhachev inte alls rädd för att säga och skriva vad han tyckte. Men under årtionden av vaksam ateistisk övervakning av sovjetisk vetenskap lärde han sig väl vad sovjetisk censur var, att inte allt som en vetenskapsman kunde skriva skulle publiceras. Och därför lade han under decennier (!) sin djupaste forskning i en verbal form som var acceptabel för publicering, utan att böja sitt samvete alls.

När jag talar om akademiker Likhachev som världens största specialist på antik rysk litteratur, skulle jag återigen vilja påminna om hans ord som redan citerats ovan om hur han utvecklade en önskan att studera litteraturen och kulturen i det antika Ryssland.

"Ju bredare förföljelsen av kyrkan utvecklades och ju fler avrättningarna blev vid Gorokhovaya två, i Peter och Paulus, på Krestovy Island, i Strelna, etc., desto mer akut kände vi alla medlidande med det försvinnande Ryssland. Vår kärlek till fosterlandet var minst av allt som stolthet över fosterlandet, dess segrar och erövringar. Nu är detta svårt för många att förstå. Vi sjöng inte patriotiska sånger – vi grät och bad. Med denna känsla av medlidande och sorg började jag studera antik rysk litteratur och antik rysk konst vid universitetet 1923. Jag ville behålla Ryssland i mitt minne, precis som barn som sitter vid hennes säng vill behålla bilden av en döende mamma i minnet, samla in hennes bilder, visa dem för vänner, prata om storheten i hennes martyrliv. Mina böcker är i huvudsak minnesanteckningar som ges "för de dödas vila": du kan inte komma ihåg alla när du skriver dem - du skriver ner de mest kära namnen, och sådana var det för mig just i det gamla Rysslands .”

Det betyder att skrivandet av böcker om rysk litteratur och kultur var för honom tjänst för Gud, tjänst för Ryssland, tjänst för sitt folk. Och detta hindrade inte, utan hjälpte honom att älska hela Guds värld, respektera alla människor, behandla med respekt en annan nations folk, deras kultur.

Svara på frågorna "Hur uppstod forntida rysk litteratur? Var fick hon sin kreativa styrka ifrån?" Dmitry Sergeevich hävdade att "framträdandet av rysk litteratur i slutet av 10-talet - början av 1000-talet var som ett mirakel! Framför oss, så att säga, omedelbart finns litteraturverk som är mogna och perfekta, komplexa och innehållsrika, som vittnar om en utvecklad nationell och historisk självmedvetenhet.”

Dmitrij Sergeevich talade "om det ideal som det antika Ryssland levde efter", att "nu när vi har uppfattat Europa som vårt eget, vilket visade sig vara ett "fönster in i det antika Ryssland" för oss, som vi ser på som främlingar från utsidan är det desto tydligare för oss att det i det antika Ryssland fanns en unik och stor kultur.” Det är inte svårt att lägga märke till den bittra ironin hos vetenskapsmannen här. Han verkar säga: efter att ha öppnat ett fönster mot Europa, uppfattade vi det som vårt eget, samtidigt som vi förlorade mycket av vår inhemska, ursprungliga andlighet och kultur; men om vi föreställer oss att vi är européer och redan ser på vår inhemska kultur som främlingar utifrån, så låt åtminstone den europeiska kulturen för oss vara ett "fönster in i det antika Ryssland"! Trots allt fick sovjetiska vetenskapsmän i årtionden vetenskapliga beskrivningar av monument från rysk litteratur och kultur (och fotokopior av de bästa förrevolutionära beskrivningarna) från utlandet, till exempel från DDR. Här är ditt "fönster till det antika Ryssland".

Akademikern D.S. Likhachev skriver: "Tidigare vande vi oss vid att tänka på kulturen i det antika Ryssland som efterbliven<…>Om vi ​​utgår från moderna idéer om kulturens höjdpunkt fanns det visserligen tecken på efterblivenhet i det antika Ryssland, men, som oväntat upptäcktes på 1900-talet, kombinerades de i det antika Ryssland med värderingar av högsta klass - i arkitektur, ikonmålning och väggmålning, inom dekorativ konst, inom sömnad, och nu har det blivit ännu tydligare: både i antik rysk körmusik och i antik rysk litteratur.”

En djup förståelse för den ortodoxa upplysningen av Ryssland, som började under prinsessan Olga - "dagen före solen", "gryningen före ljuset" - och uppnåddes under prins Vladimir - den "röda solen", tillät Dmitry Sergeevich att skapa den ovärderliga publikationen "The Tale of Bygone Years" (1950 uppl. ., 2:a uppl. - 1996). Och under lång tid kallade han den hypotetiska "Sagan om den första spridningen av kristendomen i Ryssland", som han rekonstruerade på grundval av texten i "Sagan om svunna år", det första verket av rysk litteratur. Forskaren älskade också att analysera "Filosofens tal" från "The Tale of Bygone Years." Detta "tal" är den äldsta beskrivningen av världshistorien i Ryssland.

För att tydligare föreställa sig de moraliska idealen i det antika Ryssland pekar Dmitry Sergeevich på samlingen av själshjälpande läror "Izmaragd" och skriver att "en enorm roll i skapandet av dessa ideal tillhör hesykasternas litteratur, idéer om att lämna världen, självförnekelse, avlägsnande från vardagliga bekymmer, vilket hjälpte det ryska folket att uthärda sin berövelse, se på världen och agera med kärlek och vänlighet mot människor, vända sig bort från allt våld.”

I boken "Great Rus'", publicerad med välsignelsen av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och All Rus' och tryckt i Italien 1994, skrev Dmitry Sergeevich den första delen - "Litterature of Rus' XI - tidiga XIII århundraden" , där en utmärkt analys av sådana enastående monument ges ortodox kultur i det antika Ryssland, såsom "Predikan om lag och nåd" av Metropolitan Hilarion, verken av prins Vladimir Monomakh, "Theodosius av Pechersks liv", "Kievo". -Pechersk Patericon", "The Walk of Abbot Daniel", "The Prayer of Daniel the Zatochnik" och andra berömda monument från forntida rysk kyrkolitteratur.

Dmitry Sergeevich skrev om alla dessa verk av forntida rysk litteratur många gånger, under hela sitt mångkreativa liv. Men i boken "Great Rus", som publicerades fem år före den store vetenskapsmannens död, kunde han helt fritt tala om dessa verk av forntida ryska författare, med all den religiösa terminologi han behövde.

Liksom i boken "Great Rus", i de senaste årens artiklar publicerade i boken "Russian Culture" (postum upplaga av 2000), kan man hitta hela spridningar av hans uttalanden om den ortodoxa kulturen i Ryssland. Det är inte för inte som utgivarna av "Russian Culture" placerade på bokens skyddsomslag ett fragment av en forntida rysk ikon som skildrar invigningen (dedikation, det mest vördnadsfulla ögonblicket av ortodox dyrkan) av den ärevördige Demetrius av Prilutsky (†) 1392), vars namn var Dmitry Sergeevich Likhachev.

Kanske var hans favoritläsning från antik rysk litteratur instruktionerna från Vladimir Monomakh, samlade under titeln "Vladimir Monomakhs läror." Patetiska utdrag från detta fantastiska monument publicerades i antologier om forntida rysk litteratur. Dessutom klipptes verscitat från Psaltaren bort. Och Vladimir Monomakhs läror är i allmänhet baserade på Psaltern, och anledningen till att de skrevs var att Prins Vladimir Monomakh öppnade Psaltaren och skrev vad han skrev!

Dmitry Sergeevich blev särskilt slagen och överraskad av Monomakhs brev till den berömda Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich", som författaren till "Sagan om Igors kampanj" kallar honom, för den sorg han förde med sina brödramordskrig till det ryska landet). Monomakh skriver ett brev till mördaren av sin son. Och den mördade mannen var Olegs gudson. Kanske ställer han några villkor eller krav på att erkänna? "Nej! - skriver D.S. Likhachev. – Monomakhs brev är fantastiskt. Jag känner inte till något i världshistorien som liknar detta brev från Monomakh. Monomakh förlåter sin sons mördare. Dessutom tröstar han honom. Han uppmanar honom att återvända till det ryska landet och ta emot furstendömet på grund av arv, ber honom att glömma klagomålen.”

”Brevet skrevs med fantastisk uppriktighet, uppriktighet och samtidigt med stor värdighet. Detta är värdigheten för en person som är medveten om sin enorma moraliska styrka. Monomakh känner sig över politikens smålighet och fåfänga. Monomakhs brev borde ta en av de första platserna i det mänskliga samvetets historia, om bara denna historia om samvete någonsin skrivs."

Det var inte för inte som Dmitry Sergeevich kallades nationens samvete.

För att bättre förstå akademikern Dmitry Sergeevich Likhachevs andliga värld och andliga väg är det också bra att läsa hans "Brev om det goda och det vackra", publicerat 1985 och 1988.

I brev 25, "På samvets begäran", skriver han: "Det bästa beteendet är det som inte bestäms av yttre rekommendationer, utan av andlig nödvändighet. Mental nödvändighet är kanske särskilt bra när den är oansvarig. Du måste göra rätt, utan att tänka, utan att tänka länge. Det oansvariga andliga behovet av att göra gott, att göra gott mot människor är det mest värdefulla hos en person.”

Och i den sjunde bokstaven, "Vad förenar människor?" D.S. Likhachev avslöjar moralens innehåll: "Moral kännetecknas i högsta grad av en känsla av medkänsla. I medkänsla finns medvetandet om ens enhet med mänskligheten och världen (inte bara människor, nationer, utan också med djur, växter, natur, etc.). En känsla av medkänsla (eller något i närheten av det) får oss att kämpa för kulturminnen, för deras bevarande, för naturen, enskilda landskap, för respekten för minnet. I medkänsla finns en medvetenhet om ens enhet med andra människor, med en nation, folk, land, universum. Det är därför det bortglömda begreppet lidande kräver sin fulla väckelse och utveckling.”

Boken "Russian Culture", publicerad kort efter akademikern Dmitry Sergeevich Likhachevs död, innehåller ett antal av hans senaste artiklar, såväl som texterna till några verk från tidigare år, som tidigare publicerats i förkortningar i samlingar av hans publicerade verk. under hans livstid.

Boken "Russian Culture" kan uppfattas som vetenskapsmannens testamente till sitt folk, särskilt till den yngre generationen av Ryssland. Den här boken innehåller många värdefulla ord om unga och för unga.

Den första artikeln i den här boken heter "Kultur och samvete." Den andra är "Kultur som en holistisk miljö." Det är svårt att citera från dessa små verk. Det vore bättre att läsa dem i sin helhet. Tro, samvete, moral, kultur och liv framträder i dem i en övertygande enhet.

"Vaktaren av en persons frihet är hans samvete."

"Om en person tror att han är fri, betyder det att han kan göra vad han vill? Självklart inte. Och inte för att någon utifrån lägger förbud mot honom, utan för att en persons handlingar ofta dikteras av själviska motiv. De senare är oförenliga med fritt beslutsfattande.”

10. Holy Rus'

Dmitry Sergeevichs kultur förenades med helighet. Han försvarade kulturen och försvarade helgedomarna i sitt hemland.

"Kultur är det som till stor del rättfärdigar existensen av ett folk och en nation inför Gud."

"Kultur är folkets helgedomar, nationens helgedomar.

Vad är egentligen det gamla och redan något hackade, utslitna (främst från godtycklig användning) begreppet "Heliga Rus"? Detta är naturligtvis inte bara historien om vårt land med alla dess inneboende frestelser och synder, utan Rysslands religiösa värderingar: kyrkor, ikoner, heliga platser, platser för tillbedjan och platser förknippade med historiskt minne.

1992 firade den ryska ortodoxa kyrkan högtidligt 600-årsdagen av den helige Sergius av Radonezhs vila. Moskovsky Rabochiy-förlaget publicerade en underbar bok, "Biografier om minnesvärda människor i det ryska landet (X-XX århundraden)." Det här är helgonens liv, bara inte "bysantinska", utan de som lyste i det ryska landet. Livets vackra texter (med vetenskapliga kommentarer i slutet av boken) föregås av två förord: en av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och All Rus', och den andra av akademiker D.S. Likhachev. Hans förord ​​kallas "Holy Rus". Till varje person som tvivlar på Dmitry Sergeevichs ortodoxa bekännelse och pekar på denna hagiografiska miniatyr kan man säga: "Kom och se!"

Här är början på denna fantastiska hagiografiska titel.

"Hur ofta i det förrevolutionära Ryssland var man tvungen att höra orden "Heliga Ryssland". De sades när de gick eller körde eller seglade på en pilgrimsfärd, och detta gjordes ofta: de gick för att vörda bilden, relikerna eller gick helt enkelt till en helig plats. De kom också ihåg när de, efter att ha hört dåliga nyheter från fronten eller nyheter om skördbrist eller naturkatastrofer, bad och trodde: "Gud kommer inte att tillåta förstörelsen av Heliga Rus."

Vad är Holy Rus? Detta är inte alls samma sak som Ryssland; det här är inte hela landet som en helhet med allt syndigt och basalt som alltid har funnits i det. "Heliga Ryssland" är för det första det ryska landets helgedomar i sin försonlighet, i sin helhet. Dessa är dess kloster, kyrkor, prästerskap, reliker, ikoner, heliga kärl, rättfärdiga människor, heliga händelser i Rysslands historia. Allt detta tycktes vara förenat i begreppet "Heliga Rus", befriad från allt synd, och framstod som något ojordiskt och renat.

Men med vilken kärlek skrev Dmitrij Sergeevich om ortodoxa ryska kyrkor. I "Notes on the Russian" skrev han att de banala beskrivningarna av Novgorod- och Pskov-kyrkorna som bara fyllda med styrka och kraft inte verkar vara korrekta för honom. "Byggarnas händer verkade ha skulpterat dem och "sträckte" dem inte med tegelstenar och högg inte ut deras väggar. De placerade dem på kullarna - där det var mer synligt, de lät dem titta in i djupet av floder och sjöar och hälsa varmt på "simande och resande människor."

Moskvas kyrkor är inte motsatsen till dessa enkla och glada byggnader. "Bräckiga och asymmetriska, som blommande buskar, guldhåriga och vänliga, placeras de som på skämt, med ett leende och ibland med det milda buset av en mormor som ger sina barnbarn en glad leksak. Det är inte för inte som man i fornminnen, när man prisade kyrkor, sa: "Tempel har roligt." Och det här är underbart: alla ryska kyrkor är glada gåvor till människor, deras favoritgata, deras favoritby, deras favoritflod eller sjö. Och som alla gåvor gjorda med kärlek är de oväntade: de dyker plötsligt upp bland skogar och fält, vid kröken av en flod eller väg.”

Dmitry Sergeevich ritade bra. 1999, exakt en vecka efter hans död, publicerades hans "Novgorod Album". Nittio procent av teckningarna i detta album är bilder av tempel och kloster i Veliky Novgorod. Ritningarna gjordes av vetenskapsmannen sommaren 1937. På frågan: "Dmitry Sergeevich, gillade du att rita så mycket?", svarade han: "Nej, jag hade bara inte möjlighet att köpa en kamera då." I hans album "har kyrkorna i Novgorod också roligt".

Dmitry Sergeevich skrev inte bara vetenskapligt-historiska verk och artiklar om ortodoxa ryska kyrkor och kloster, utan försvarade dem också från ruin många gånger. Han ansökte oftast (bland framstående vetenskaps- och kulturfigurer) om återlämnande av helgedomar till den rysk-ortodoxa kyrkan.

Hans underskrift är under petitionsbrevet från framstående personer inom rysk vetenskap och kultur för att Optina Pustyn ska återvända till den rysk-ortodoxa kyrkan. Detta brev skickades till generalsekreteraren för SUKP:s centralkommitté M.S. Gorbatjov 1987, på tröskeln till firandet av 1000-årsdagen av dopet i Rus. Den 17 november 1987 återlämnades Optina Pustyn till den rysk-ortodoxa kyrkan.

Framställningar till höga myndigheter om ortodoxa kyrkor och andra arkitektoniska monument i Ryssland gav Dmitry Sergeevich mycket sorg. I boken "Memoirs", i slutet av kapitlet "Utvecklingar", skriver Dmitry Sergeevich: "Jag kommer inte att berätta allt som jag var tvungen att uppleva när jag skyddade det resande palatset på Srednyaya Rogatka, kyrkan på Sennaya, kyrkan på Murin , och Tsarskogo Park från avskogning. Byar, från "rekonstruktionerna" av Nevsky Prospekt, från avloppsvattnet i Finska viken, etc. och så vidare. Det räcker med att titta på listan över mina artiklar för att förstå hur mycket ansträngning och tid kampen för den ryska kulturens renhet tog från min vetenskap.”

"Kultur," skrev Dmitry Sergeevich, "är ett enormt holistiskt fenomen som gör att människor bor i ett visst utrymme från bara befolkningen till ett folk, en nation. Kulturbegreppet borde och har alltid inkluderat religion, vetenskap, utbildning, moraliska och moraliska normer för människors och statens beteende.”

11. Om religionsundervisning av barn

Dmitry Sergeevich Likhachev skrev mycket för barn och ungdomar. Han ville förmedla grunderna i andlig och moralisk utbildning till den yngre generationen, och skrev och publicerade brev om goda ting och sammanställde moraliska bud baserade på Kristi evangelium.

Här är några av dem.

1. Älska människor – både nära och fjärran.
2. Gör gott utan att se någon förtjänst i det.
3. Älska världen i dig själv, inte dig själv i världen.
12. Var uppriktig: genom att vilseleda andra blir du själv lurad.
14. Lär dig läsa med intresse, med nöje och långsamt; Läsning är vägen till världslig visdom, förakta den inte!
22. Var samvetsgrann: all moral är i samvetet.
23. Hedra det förflutna, skapa nuet, tro på framtiden.

Totalt skrev D.S. Likhachev 25 sådana moraliska bud.

Låt oss uppehålla oss mer i detalj vid ett av buden. Detta är hans 17:e bud: "Var troende - tro berikar själen och stärker anden."

I Ryssland växte flera generationer upp i ateism. Först utvecklade den militanta ateismen och nu den sekulära (antireligiösa) humanismen och introducerade till stor del i sovjetfolkets medvetande påståendet att ett barn inte bör fostras i en religiös tradition. Han är fortfarande liten! Låt honom växa upp och sedan göra sitt val av världsbild.

Akademikern Dmitry Sergeevich Likhachev ser på detta problem helt annorlunda. Han skriver:

"De är uppfostrade i en religiös anda från barndomen. Inskränker inte detta människors frihet att välja religion, frihet i allmänhet? Nej, för det är lättare att ge upp religionen än att ansluta sig till en stor familj av troende<…>Genom att uppfostra barn i en viss religions eller trosbekännelse, gör vi dem mer fria att välja sin tro än när vi ger dem en icke-religiös utbildning, eftersom frånvaron av något alltid utarmar en person, och det är lättare att ge upp rikedom än att förvärva den. Religion är just rikedom. Religion berikar förståelsen av världen, låter den troende känna betydelsen av allt som händer, förstå mänskligt liv och utgör den mest övertygande grunden för moral. Utan religion kvarstår alltid frestelsen av själviskhet, frestelsen av isolering i ens egna personliga intressen."

På tal om skolutbildning fäste Dmitry Sergeevich också den viktigaste vikten vid andlig och moralisk utbildning. – Gymnasieskolan ska utbilda en person som kan bemästra ett nytt yrke, vara tillräckligt kapabel till olika yrken och framför allt vara moralisk. För den moraliska grunden är det viktigaste som bestämmer samhällets livskraft: ekonomisk, statlig, kreativ. Utan en moralisk grund gäller inte ekonomins och statens lagar, dekret genomförs inte och det är omöjligt att stoppa korruption, mutor och någon form av bedrägeri. Utan moral är utvecklingen av någon vetenskap omöjlig, eftersom det är extremt svårt att verifiera experiment, beräkningar, referenser till källor etc. Människor utbildas: direkt av religion, och på ett mer komplext sätt - musik (särskilt skulle jag säga , körsång), litteratur, konst, studera logik, psykologi, lära sig språk (även om de inte kommer att behöva användas i livet i framtiden)."

I många år har ideologerna för gudlös utbildning av barn i Sovjetunionen ingjutit vårt folk att religion är folkets opium. Medan barn var så nitiskt separerade från kyrkan trängde verklig opium in i barn och ungdomar. De som nu aktivt motsätter sig religionsundervisning och uppfostran är mindre rädda för droger än för den ortodoxa tron ​​och kulturen. Akademikern D.S. Likhachev var övertygad om att barn borde uppfostras i en religiös anda från barndomen.

12. Om religion, om ortodoxi

Akademikern D.S. Likhachev diskuterade inte offentligt sina religiösa känslor, han skrev sällan, men han bevarade bestämt sin tro. I sina anteckningar "Om liv och död" skrev han detta: "Antingen intar religionen huvudplatsen i en persons liv, eller så har han den inte alls. Du kan inte tro på Gud "i förbigående", "förresten", erkänna Gud som ett postulat och komma ihåg honom bara när du tillfrågas om det."

På tal om ortodox bysantinsk, bulgarisk, serbisk och oftast rysk kultur, kallade akademikern D.S. Likhachev oftast ortodox kultur för kristen kultur, och ortodoxi - kristendom, och betonade den universella (världsomspännande) betydelsen av ortodoxi.

"Vad är det viktigaste för mig personligen inom ortodoxin?" frågade den store vetenskapsmannen. "Den ortodoxa (till skillnad från den katolska) undervisar om Guds treenighet. Kristen förståelse av gudmanlighet och Kristi lidande (annars skulle det inte finnas något rättfärdigande av Gud) (förresten, mänsklighetens frälsning genom Kristus var inneboende i mänsklighetens transtemporala väsen). Det som är viktigt för mig inom ortodoxin är själva antiken i kyrkans rituella sida, traditionalismen, som gradvis håller på att avskaffas även inom katolicismen. Ekumeniken för med sig faran av likgiltighet för tro.”

Dessa ord vittnar om hur väl Dmitry Sergeevich kände till ortodoxa dogmer och hur mycket han värderade helig ortodoxi. En djup kristen tro fyllde hans själ och hjärta med kärlek till hans inhemska ortodoxa kultur. 1988 glorifierade han den ryska kulturen vid firandet av 1000-årsdagen av dopet av Rus i sin älskade stad - Veliky Novgorod. Han samarbetade med förlagsavdelningen i Moskva-patriarkatet. En gång, när han var i Moskva på dagen för minnet av sin mor, bad han innerligt för henne i kyrkan St. Joseph av Volotsks förlagsavdelning.

När Dmitry Sergeevich fyllde 90 år 1996 gratulerade Metropolitan Vladimir i St. Petersburg och Ladoga honom. Biskopen presenterade ikonen för Guds moder som en gåva till dagens hjälte, Dmitry Sergeevich korsade sig vördnadsfullt och, som alla ortodoxa kristna, kysste bilden av Guds moder. Och genom hur han korsade sig och hur han vördade ikonen, var det tydligt att han alltid bad, bad under hela sitt långa och svåra liv. Hela landet kunde se det på tv.

Och snart dök en anteckning med anledning av årsdagen upp i tidningen Izvestia (30 november 1996): "Academician Likhachevs tid." I anteckningen, särskilt, finns följande bevis: "Förresten, han var en troende, alltid, även under sovjettiden." Ja, verkligen, Dmitry Sergeevich har alltid varit en troende och i tron ​​drog han kraft till vetenskapen, för att rädda kulturminnen, för att hjälpa människor.

Han skilde inte vetenskap och kultur från den kristna tron, från den ortodoxa kyrkan, precis som han inte skilde liv från samvete, moral och andlighet. Det var den organiska kombinationen av tro och kunskap, religion och kultur, kärlek till Ryssland och uppriktig respekt för alla folk och människor som hjälpte honom att inte bara bevara en stor del av det ryska kulturella och historiska arvet, utan också bli en andlig och moralisk guide. för sina medborgare.

Dmitry Sergeevich har otaliga regerings- och andra utmärkelser och hederstitlar. Men några måste nämnas. 1996 (på sin 90-årsdag) tilldelades han Order of Merit for the Fatherland, II grad. 1998, för sitt stora bidrag till utvecklingen av den nationella kulturen, blev han den första innehavaren av den nyinrättade (det vill säga återställda) orden av St. Aposteln Andrew den först kallade "För tro och trohet mot fäderneslandet." Nu är det Rysslands högsta ordning.

Statsrådet i Folkrepubliken Bulgarien tilldelade två gånger (1963 och 1977) Dmitry Sergeevich Orden av heliga jämlika med apostlarna Cyril och Methodius, 1: a graden.

Dmitry Sergeevich lämnade oss sina böcker, artiklar, brev och minnen. Och hans litterära arv kommer att förbli det bästa vittnesbördet om hans tro, hopp och kärlek. Precis som han gick till Herren just på dagen för minnet av de heliga martyrerna Faith, Nadezhda, Lyubov och Sophia. ”Herrens fruktan är vishetens början” (Ords. 1:7). Han behöll denna vördnadsfulla känsla hela sitt liv, och Herren gav honom stor visdom.

När den vetenskapliga publiceringen av den kompletta samlingen av verk av akademiker Dmitry Sergeevich Likhachev genomförs, kommer hans andliga och kreativa väg att avslöjas med ännu större bredd och klarhet.

Istället för en slutsats

I tidningen "Izvestia" daterad 2 augusti 2006, sid. 6 skrev ut en ganska cynisk notis "Varför jag gillade Vlad." Underrubrik: "Läs i The Guardian." Det vill säga, Izvestia tryckte om en artikel från den angivna utländska tidningen. Författaren till lappen är Nick Peyton Walsh, som arbetade som Guardian-korrespondent i Moskva i 4,5 år. De sarkastiska och vulgära uttrycken från författaren till notisen kan inte kommenteras - låt dem ligga kvar på hans samvete. Men denna internationellt hånfulla publikation innehåller en sammanfattning, som den glada journalisten Nick berättar för oss genom Izvestia:

"Handel, inte politik, kommer att föra Ryssland tillbaka till det normala. Ryssar har oåterkalleligt blivit förälskade i det som kallas "denhgi". De blev förälskade i rörlighet och fördelarna som en global värld ger.”

Så vi blev inte bara räknade utan också uppskattade...

Rysslands store son, vars andliga livsväg vi försökte spåra, levde inte för att se den 2 augusti 2006. Men hur skulle Dmitry Sergeevich Likhachev reagera på en sådan bedömning utifrån?

Ärkepräst Boris Pivovarov,

Magister i teologi, lärare av högsta behörighetskategori

(28 november 1906, St. Petersburg, ryska riket - 30 september 1999, St. Petersburg, Ryssland)

en.wikipedia.org

Biografi

Ungdom

Far - Sergei Mikhailovich Likhachev, elektroingenjör, mamma - Vera Semyonovna Likhacheva, född Konyaeva.

Från 1914 till 1916 studerade han vid Imperial Philanthropic Societys gymnasium, från 1916 till 1920 vid K.I. May Real School, sedan till 1923 vid den sovjetiska Unified Labour School uppkallad efter. L. D. Lentovskaya (nu är det gymnasieskola nr 47 uppkallad efter D. S. Likhachev). Fram till 1928, student vid den romansk-germanska och slavisk-ryska sektionen av institutionen för lingvistik och litteratur, fakulteten för samhällsvetenskap, Leningrad State University.

Den 8 februari 1928 arresterades han för att ha deltagit i studentkretsen "Space Academy of Sciences", där han strax före arresteringen gjorde en rapport om den gamla ryska stavningen, "trampad och förvrängd av Kristi Kyrkans fiende och det ryska folket”; dömd till 5 års fängelse för kontrarevolutionär verksamhet. Fram till november 1931 var han politisk fånge i Solovetsky-lägret för särskilda ändamål.

1931
– I november förflyttades han från Solovetsky-lägret till Belbaltlag, arbetade med byggandet av Vita havet-östersjökanalen.

1932, 8 augusti
– Frisläppt från fängelset tidigt och utan restriktioner som trummis. Återvände till Leningrad.

1932-1933
- Litterär redaktör för Sotsekgiz (Leningrad).

1933-1934
- Korrekturläsare för främmande språk på tryckeriet Komintern (Leningrad).

1934-1938
- Vetenskaplig korrekturläsare, litterär redaktör, redaktör för avdelningen för samhällsvetenskap i Leningrad-grenen av USSR:s vetenskapsakademis förlag.

1935
- Gift med Zinaida Aleksandrovna Makarova.
- Publicering av artikeln "Features of primitiv primitivism of thieves' speech" i samlingen av Institute of Language and Thought uppkallad efter. N. Ya. Marra "Språk och tänkande."

1936
- Den 27 juli, på begäran av presidenten för Vetenskapsakademien A.P. Karpinsky, raderades brottsregistret genom en resolution från presidiet för USSR:s centrala verkställande kommitté.

1937
- Tvillingdöttrarna Vera och Lyudmila Likhachev föddes.

1938-1954
- Junior, sedan 1941 - seniorforskare vid Institutet för rysk litteratur (Pushkin House) vid USSR Academy of Sciences (IRLI AS USSR).

hösten 1941 - våren 1942
– Jag var med min familj i belägrade Leningrad.
- Publicering av den första boken "Defense of Old Russian Cities" (1942), skriven gemensamt. med M. A. Tikhanova.

1941
- Försvarade sin avhandling för graden av kandidat för filologiska vetenskaper på ämnet: "Novgorod-krönikor från 1100-talet."

juni 1942
– Tillsammans med sin familj evakuerades han längs Livets väg från belägrade Leningrad till Kazan.

1942
- Tilldelades medaljen "För Leningrads försvar".

1942
- Fader Sergei Mikhailovich Likhachev dog i det belägrade Leningrad.

Vetenskaplig mognad

1945
- Publicering av böckerna "National Identity of Ancient Rus". Essäer från fältet rysk litteratur under 1000-1600-talen." M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1945. 120 sid. (fototyp reprint bok: The Hugue, 1969) och "Novgorod den store: Essay on the cultural history of Novgorod 11-17 centuries." L., Gospolitizdat. 1945. 104 sid. 10 t.e. (omtryck: M., Sov. Ryssland. 1959.102 s.).

1946
- Tilldelas medaljen "För tappert arbete under det stora fosterländska kriget 1941-1945."
- Publicering av boken "Culture of Rus" under eran av bildandet av den ryska nationalstaten. (Slutet av 1300-talet – början av 1500-talet).” M., Gospolitizdat. 1946. 160 sid. 30 t.e. (fototyptryck av boken: The Hugue, 1967).

1946-1953
- Docent, sedan 1951 professor vid Leningrad State University. Vid fakulteten för historia vid Leningrad State University undervisade han i specialkurser "History of Russian Chronicles", "Paleography", "History of the Culture of Ancient Rus" etc.

1947
- Försvarade sin avhandling för doktorsexamen i filologi i ämnet: "Essäer om historien om litterära former av krönikaskrivning under 1000-1500-talen."
- Publicering av boken "Russian Chronicles and Their Cultural and Historical Significance" M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1947. 499 sid. 5 t.e. (fototyptryck av boken: The Hugue, 1966).

1948-1999
- Medlem av det vetenskapliga rådet vid Institutet för litteratur vid USSR Academy of Sciences.

1950
- Publicering av "The Tale of Igor's Campaign" i serien "Literary Monuments" med översättning och kommentarer av D. S. Likhachev.
- Publicering av "The Tale of Bygone Years" i serien "Literary Monuments" med översättning (tillsammans med B. A. Romanov) och kommentarer av D. S. Likhachev (omtryckt: St. Petersburg, 1996).
- Publicering av artiklarna "Historisk och politisk syn på författaren till "The Tale of Igor's Campaign" och "Oral origin of the artistic system of "The Tale of Igor's Campaign"."
- Publicering av boken: "The Tale of Igor's Campaign": Historisk och litterär essä. (NPS). M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1950. 164 sid. 20 t.e. 2:a uppl., tillägg. M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1955. 152 sid. 20 t.e.

1951
- Bekräftad med professorsgrad.
- Publicering av artikeln "Litteratur från XI-XIII århundradena." i samlingsverket "The History of Culture of Ancient Rus". (Volym 2. Pre-Mongol period), som fick USSR State Prize.

1952
- Tilldelades Stalinpriset av andra graden för det kollektiva vetenskapliga verket "History of the Culture of Ancient Rus". T. 2".
- Publicering av boken "The Emergence of Russian Literature." M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1952. 240 sid. 5 t.e.

1952-1991
- Medlem, sedan 1971 - Ordförande i redaktionen för USSR Academy of Sciences serie "Literary Monuments".

1953
- Valdes till motsvarande medlem av USSR Academy of Sciences.
- Publicering av artiklarna "Folkpoetisk kreativitet under den antika ryska tidiga feodala statens storhetstid (X-XI århundraden)" och "Folkpoetisk kreativitet under åren av feodal fragmentering av Ryssland" - före den tatarisk-mongoliska invasionen (XII- tidiga XIII-talet)" i det samlade verket "Rysk folkpoesi."

1954
- Tilldelades priset från presidiet för USSR Academy of Sciences för arbetet "The Emergence of Russian Literature."
- Tilldelas medaljen "For Labor Valor".

1954-1999
- Chef för sektorn, sedan 1986 - Institutionen för gammal rysk litteratur vid Institutet för litteratur vid USSR Academy of Sciences.

1955
- Första tal i pressen till försvar av fornminnen ("Literaturnaya Gazeta", 15 januari 1955).

1955-1999
- Medlem av byrån för institutionen för litteratur och språk vid USSR Academy of Sciences.

1956-1999
- Medlem av Union of Writers of the USSR (Criticism Section), sedan 1992 - medlem av Union of Writers of St. Petersburg.
- Medlem av den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences, sedan 1974 - medlem av presidiet för den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences.

1958
- Första utlandsresan - skickades till Bulgarien för att arbeta i manuskriptförråd.
- Deltog i arbetet med IV International Congress of Slavists (Moskva), där han var ordförande för undersektionen av antika slaviska litteraturer. En rapport gjordes "Några uppgifter för att studera det andra sydslaviska inflytandet i Ryssland."
- Publicering av boken "Man in the Literature of Ancient Rus" M.-L., Publishing House of the Academy of Sciences. 1958. 186 sid. 3 t.e. (omtryck: M., 1970; Likhachev D.S. Utvalda verk: I 3 vol. T. 3. L., 1987) och broschyren "Några problem med att studera det andra sydslaviska inflytandet i Ryssland." M., Vetenskapsakademiens förlag. 1958. 67 sid. 1 t.e.

1958-1973
- Vice ordförande i den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.

1959
- Medlem av det akademiska rådet för Museum of Ancient Russian Art uppkallad efter. Andrey Rublev.

1959
- Barnbarnet Vera föddes, dotter till Lyudmila Dmitrievna (från hennes äktenskap med Sergei Zilitinkevich, en fysiker).

1960
- Deltog i I International Conference on Poetics (Polen).

1960-1966
- Vice ordförande i Leningrad-avdelningen av det sovjetisk-bulgariska vänskapssällskapet.

1960-1999
- Ledamot av det akademiska rådet för det statliga ryska museet.
- Medlem av den sovjetiska (ryska) kommittén för slavister.

1961
- Deltog i II International Conference on Poetics (Polen).
- Sedan 1961, medlem av redaktionen för tidskriften "Izvestia of the USSR Academy of Sciences. Institutionen för litteratur och språk".
- Publicering av böcker: "Det ryska folkets kultur 10-17 århundraden." M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1961. 120 sid. 8 t.e. (2:a upplagan) M.-L., 1977. och "The Lay of Igor's Campaign" - den ryska litteraturens heroiska prolog." M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 sid. 30 t.e. 2:a uppl. L.,HL.1967.119 s.200 t.e.

1961-1962
- Suppleant i Leningrads kommunfullmäktige för arbetardeputerade.

1962
- Resa till Polen för ett möte med den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.
- Publicering av böckerna "Textologi: Baserat på rysk litteratur från 10-17-talen." M.-L., Vetenskapsakademiens förlag. 1962. 605 sid. 2500 e. (omtryck: Leningrad, 1983; St. Petersburg, 2001) och "Russ kultur under Andrei Rublevs och Epiphanius den vises tid (sent XIV - tidiga XV århundraden)" M.-L., Publishing House of the Academy of Vetenskaper. 1962. 172 sid. 30 t.e. (återpublicerad: Likhachev D.S. Tankar om Ryssland. St. Petersburg, 1999).

1963
- Vald som utländsk medlem av Bulgarian Academy of Sciences.
- Presidiet för Folkrepubliken Bulgariens folkförsamling tilldelade Cyrillos och Methodius orden, första graden.
- Deltog i V International Congress of Slavists (Sofia).
- Skickas till Österrike för att hålla föredrag.

1963-1969
- Medlem av det konstnärliga rådet i Lenfilms andra kreativa förening.

1963
- Sedan 1963, medlem av redaktionen för USSR Academy of Sciences-serien "Popular Science Literature".

1964
- Tilldelad en hedersdoktor i vetenskap från Nicolaus Copernicus University i Torun (Polen).
- Resa till Ungern för att läsa rapporter från Ungerska vetenskapsakademin.
- Resa till Jugoslavien för att delta i ett symposium tillägnat studiet av Vuk Karadzics arbete, och för att arbeta i manuskriptförråd.

1965
- Resa till Polen för att hålla föredrag och rapporter.
- Resa till Tjeckoslovakien för ett möte med den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.
- Resa till Danmark till South-North Symposium, anordnat av UNESCO.

1965-1966
- Medlem av organisationskommittén för det allryska samhället för skydd av historiska och kulturella monument.

1965-1975
- Ledamot av kommissionen för skydd av kulturminnesmärken i Union of Artists of the RSFSR.

1966
- Tilldelades Order of the Red Banner of Labour för tjänster till utvecklingen av den sovjetiska filologiska vetenskapen och i samband med 60-årsdagen av hans födelse.
- Resa till Bulgarien för vetenskapligt arbete.
- Resa till Tyskland för ett möte med den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.

1966
- Barnbarnet Zina föddes, dotter till Vera Dmitrievna (från hennes äktenskap med Yuri Kurbatov, en arkitekt).

1967
- Vald till hedersdoktor vid University of Oxford (Storbritannien).
– Resa till Storbritannien för att hålla föredrag.
- Deltog i generalförsamlingen och vetenskapliga symposium för UNESCOs råd för historia och filosofi (Rumänien).
- Publicering av boken "Poetics of Old Russian Literature" L., Science. 1967. 372 sid. 5200 e., tilldelad Sovjetunionens statspris (återpublicerad: Leningrad, 1971; Moskva, 1979; Likhachev D.S. Utvalda verk: I 3 volymer. T. 1. Leningrad, 1987)
- Medlem av rådet för Leningrad stadsavdelning av All-Russian Society for Protection of Historical and Cultural Monuments.
- Medlem av centralrådet, sedan 1982 - ledamot av presidiet för centralrådet för det allryska samhället för skydd av historiska och kulturella monument.

1967-1986
- Medlem av det akademiska rådet för Leningrad-grenen vid Institutet för historia i USSR vid USSR Academy of Sciences.

1968
- Vald motsvarande medlem av Österrikiska vetenskapsakademin.
- Deltog i VI International Congress of Slavists (Prag). Jag läste rapporten "Ancient Slavic Literatures as a System."

1969
- Tilldelades USSR State Prize för det vetenskapliga verket "Poetics of Old Russian Literature."
- Deltog i en konferens om episk poesi (Italien).

1969
- Medlem av det vetenskapliga rådet för det komplexa problemet "History of World Culture" vid USSR Academy of Sciences. Sedan 1970 - medlem av rådets byrå.

Akademiker

1970
- Vald fullvärdig medlem av USSR Academy of Sciences.

1971
- Vald som utländsk medlem av Serbian Academy of Sciences and Arts.
- Tilldelades ett 1:a examensdiplom från All-Union Society "Knowledge" för boken "Man in the Literature of Ancient Rus."
- Tilldelad en hedersdoktor i vetenskap från University of Edinburgh (UK).
- Publicering av boken "The Artistic Heritage of Ancient Rus' and Modernity" L., Science. 1971. 121 sid. 20 t.e. (tillsammans med V.D. Likhacheva).

1971
- Mamma Vera Semyonovna Likhacheva dog.

1971-1978
- Ledamot i redaktionen för "Concise Literary Encyclopedia".

1972-1999
- Chef för den arkeografiska gruppen för Leningrad-grenen av arkiven för USSR Academy of Sciences.

1973
- Tilldelats ett 1: a gradsdiplom från All-Union Society "Knowledge" för deltagande i det kollektiva vetenskapliga arbetet "A Brief History of the USSR. Del 1."
- Vald till hedersmedlem i det historiska och litterära skolsamhället "Boyan" (Rostov-regionen).
- Vald som utländsk medlem av Ungerska vetenskapsakademin.
- Deltog i VII International Congress of Slavists (Warszawa). Rapporten "Urkomsten och utvecklingen av genrer av gammal rysk litteratur" lästes.
- Publicering av boken "Utvecklingen av rysk litteratur under X - XVII århundraden: epoker och stilar" L., Science. 1973. 254 sid. 11 t.e. (omtryck: Likhachev D.S. Utvalda verk: i 3 volymer. T. 1. L., 1987; St. Petersburg, 1998).

1973-1976
- Medlem av det akademiska rådet vid Leningrad Institute of Theatre, Music and Cinematography.

1974-1999
- Medlem av Leningrad (S:t Petersburg) gren av den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences, sedan 1975 - medlem av byrån för filialen av den arkeografiska kommissionen för USSR Academy of Sciences.
- Medlem av presidiet för den arkeografiska kommissionen vid USSR Academy of Sciences.
- Ordförande i redaktionen för årsboken ”Kulturminnen. Nya upptäckter" av det vetenskapliga rådet om det komplexa problemet "History of World Culture" från USSR Academy of Sciences.
- Ordförande för det vetenskapliga rådet om det komplexa problemet "History of World Culture" vid USSR Academy of Sciences.

1975
- Tilldelad medaljen "Trettio år av seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945."
- Tilldelades VDNKh guldmedalj för monografin "Utvecklingen av rysk litteratur under X-XVII århundradena."
- Motsatte sig utvisningen av A.D. Sacharov från USSR Academy of Sciences.
- Resa till Ungern för att fira 150-årsjubileet för Ungerska vetenskapsakademin.
- Deltog i symposiet "MAPRYAL" (International Association of Teachers of Russian Language and Literature) om jämförande litteratur (Bulgarien).
- Publicering av boken "The Great Heritage: Classic Works of Literature of Ancient Rus" M., Sovremennik. 1975. 366 sid. 50 t.e. (omtryckt: M., 1980; Likhachev D.S. Utvalda verk: i 3 volymer. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Ledamot av redaktionen för publikationen av Leningrad-grenen av Institute of History of the USSR vid USSR Academy of Sciences "Auxiliary historiska discipliner".

1976
- Deltog i ett speciellt möte för USSR Academy of Sciences om boken av O. Suleimenov "Az och jag" (förbjuden).
- Deltog i konferensen ”Tarnovo School. Lärjungar och anhängare till Efimy Tarnovsky" (Bulgarien).
- Valdes till motsvarande ledamot av British Academy.
- Publicering av boken "The Laughing World of Ancient Rus" L., Science. 1976. 204 sid. 10 t.e. (samförfattare med A. M. Panchenko; nyutg.: L., Nauka. 1984.295 s.; "Laughter in Ancient Rus'" - tillsammans med A. M. Panchenko och N. V. Ponyrko; 1997: "Historisk poetik som litteratur. Skratt en världsbild").

1976-1999
- Ledamot i redaktionen för den internationella tidskriften "Palaeobulgarica" ​​(Sofia).

1977
- Folkrepubliken Bulgariens statsråd tilldelade Cyrillos och Methodius orden, första graden.
- Presidiet för Bulgarian Academy of Sciences och Akademiska rådet vid Sofias universitet uppkallat efter Kliment Ohridski tilldelade Cyril och Methodius-priset för verket "Golemiah svyat na ruskata literature."

1978
- Tilldelades ett diplom från Union of Bulgarian Journalists och hedersmärket "Golden Pen" för hans stora kreativa bidrag till bulgarisk journalistik och publicism.
- Vald till hedersmedlem i Brigantine litterära klubb för gymnasieelever.
- Resa till Bulgarien för att delta i det internationella symposiet "Tarnovo konstskola och slavisk-bysantinsk konst från 1100- och 1400-talen." och för att föreläsa vid Institute of Bulgarian Literature vid BAN och Centre for Bulgarian Studies.
- Resa till DDR för ett möte med den permanenta redaktions- och textkommissionen för International Committee of Slavists.
- Publicering av boken "The Lay of Igor's Campaign" and the culture of his time" L., Kh.L. 1978. 359 sid. 50 t.e. (omtryck: Leningrad, 1985; St. Petersburg, 1998)

1978-1989
- Initiativtagare, redaktör (tillsammans med L. A. Dmitriev) och författare till inledande artiklar till den monumentala serien "Monuments of Literature of Ancient Rus" (12 volymer), utgiven av förlaget "Khudozhestvennaya Literatura" (publikationen belönades med State Prize år 1993).

1979
- Folkrepubliken Bulgariens statsråd tilldelade hederstiteln som pristagare av det internationella priset uppkallat efter bröderna Cyril och Methodius för exceptionella tjänster i utvecklingen av gamla bulgariska och slaviska studier, för studier och popularisering av arbetet i bröderna Cyril och Methodius.
- Publicering av artikeln "Ecology of Culture" (Moskva, 1979, nr 7)

1980
- Sekretariatet för Union of Writers of Bulgaria tilldelade hedersmärket "Nikola Vaptsarov".
- Resa till Bulgarien för att föreläsa på Sofias universitet.

1981
- Tilldelades ett hedersbevis från "All-Union Voluntary Society of Book Lovers" för sitt enastående bidrag till studiet av forntida rysk kultur, ryska böcker och källstudier.
- Folkrepubliken Bulgariens statsråd tilldelade det "internationella priset uppkallat efter Evfimy Tarnovsky".
- Tilldelas hedersmärket från Bulgarian Academy of Sciences.
- Deltog i konferensen tillägnad den bulgariska statens (Sofia) 1300-årsjubileum.
- Publicering av en artikelsamling "Litteratur - verklighet - litteratur". L., sovjetisk författare. 1981. 215 sid. 20 t.e. (omtryckt: Leningrad, 1984; Likhachev D.S. Utvalda verk: I 3 volymer, T. 3. Leningrad, 1987) och broschyren "Notes on the Russian." M., Sov. Ryssland. 1981. 71 sid. 75 t.e. (omtryck: M., 1984; Likhachev D.S. Utvalda verk: I 3 volymer. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- Barnbarnsbarnet Sergei föddes, son till barnbarnet Vera Tolts (från äktenskap med Vladimir Solomonovich Tolts, sovjetolog, Ufa-jude).

1981-1998
- Ledamot av redaktionen för almanackan för All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments "Monument of the Fatherland."

1982
- Tilldelades ett hedersbevis och ett pris från Ogonyok magazine för intervjun "Historiens minne är heligt."
- Vald till hedersdoktor vid universitetet i Bordeaux (Frankrike).
- Redaktionen för Literaturnaya Gazeta delade ut ett pris för aktivt deltagande i Literaturnaya Gazetas arbete.
- Resa till Bulgarien för att hålla föreläsningar och konsultationer på inbjudan av Bulgarian Academy of Sciences.
- Publicering av boken "Poetry of Gardens: Towards the Semantics of Garden and Park Styles" L., Science. 1982. 343 sid. 9950 e. (omtryck: Leningrad, 1991; St. Petersburg, 1998).

1983
- Tilldelades VDNKh Diploma of Honor för att skapa en manual för lärare "The Tale of Igor's Campaign."
- Vald till hedersdoktor vid universitetet i Zürich (Schweiz).
- Ledamot av den sovjetiska organisationskommittén för förberedelser och genomförande av den IX internationella kongressen för slavister (Kiev).
- Publicering av en bok för studenter "Native Land". M., Det.lit. 1985. 207 sid.

1983-1999
- Ordförande för Pushkin-kommissionen vid USSR Academy of Sciences.

1984
- Namnet D. S. Likhachev tilldelades den lilla planeten nr 2877, upptäckt av sovjetiska astronomer: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Medlem av Leningrad Scientific Center vid USSR Academy of Sciences.

1985
- Tilldelas jubileumsmedaljen "Fyrtio år av seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945."
- Presidiet för USSR Academy of Sciences tilldelade V. G. Belinsky-priset för boken "The Lay of Igor's Campaign" och hans tids kultur."
- Redaktionen för Literaturnaya Gazeta tilldelade titeln pristagare av Literaturnaya Gazeta för aktivt samarbete i tidningen.
- Tilldelad en hedersdoktor i naturvetenskap från Loránd Eötvös universitet i Budapest.
- Resa till Ungern på inbjudan av Lorand Eotvos universitet i Budapest i samband med universitetets 350-årsjubileum.
- Deltog i de deltagande staternas kulturforum vid konferensen om säkerhet och samarbete i Europa (Ungern). Rapporten "Problem med bevarande och utveckling av folklore under villkoren för den vetenskapliga och tekniska revolutionen" lästes.
- Publicering av böckerna "The Past to the Future: Articles and Essays" L., Science. 1985. 575 sid. 15 t.e. och ”Brev om det goda och det vackra” M., Det.lit. 1985. 207 sid. (omtryck: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; St. Petersburg, 1994; St. Petersburg, 1999).

1986
– I samband med 80-årsjubileet tilldelades han titeln Socialistiskt arbetes hjälte med utdelningen av Leninorden och Hammer and Sickle-guldmedaljen.
- Folkrepubliken Bulgariens statsråd tilldelade Georgiy Dimitrovs orden (den högsta utmärkelsen i Bulgarien).
- Tilldelad Veteran of Labor-medaljen.
- Inkluderad i hedersboken för All-Union Society "Knowledge" för aktivt arbete med att främja konstnärlig kultur och ge metodologisk hjälp till föreläsare.
- Tilldelades titeln pristagare av "Literary Russia" för 1986 och belönades med Ogonyok magazine-priset.
- Vald till hedersordförande i International Society for the Study of the Works of F. M. Dostoevsky (IDS).
- Vald till hedersmedlem i bok- och grafiksektionen i Leningrads forskarhus uppkallad efter. M. Gorkij.
- Valdes till en motsvarande medlem i sektionen "Iriser" i Moskvas stadsklubb för amatörblommor.
- Deltog i det sovjetisk-amerikansk-italienska symposiet "Litterature: tradition and values" (Italien).
- Deltog i en konferens tillägnad "The Tale of Igor's Campaign" (Polen).
- Boken "Studier om gammal rysk litteratur" publicerades. L., Vetenskap. 1986. 405 sid. 25 t.e. och broschyren "Historiens minne är heligt". M., sant. 1986. 62 sid. 80 t.e.

1986-1993
- Styrelseordförande för den sovjetiska kulturfonden (sedan 1991 - Ryska kulturfonden).

1987
- Tilldelas medalj och pris för "Bibliofilens almanacka".
- Tilldelades ett diplom för filmen "Poetry of Gardens" (Lentelefilm, 1985), som belönades med andra pris vid V All-Union Film Review of Architecture and Civil Engineering.
- Vald till suppleant i Leningrads kommunfullmäktige för folkdeputerade.
- Vald till ledamot av kommissionen för det litterära arvet av B. L. Pasternak.
- Vald som utländsk ledamot av den italienska nationella akademin.
- Deltog i det internationella forumet "For a nuclear free world, for the survival of humanity" (Moskva).
- Resa till Frankrike för den XVI sessionen av den permanenta blandade sovjetisk-franska kommissionen för kulturella och vetenskapliga relationer.
– En resa till Storbritannien på inbjudan av British Academy och University of Glasgow för att hålla föreläsningar och konsultationer om kulturhistoria.
-
- Resa till Italien för ett möte med den informella initiativgruppen för att organisera fonden "For the Survival of Humanity in a Nuclear War."
- Publicering av boken "Den stora vägen: bildandet av rysk litteratur under XI-XVII-talen." M., Sovremennik. 1987. 299 sid. 25 t.e.
- Publicering av "Utvalda verk" i 3 volymer.

1987-1996
- Ledamot av redaktionen för tidningen "New World", sedan 1997 - medlem av tidningens offentliga råd.

1988
- Deltog i det internationella mötet "International Fund for the Survival and Development of Humanity."
- Vald till hedersdoktor vid Sofias universitet (Bulgarien).
- Vald till motsvarande ledamot av Göttingen vetenskapsakademi (Tyskland).
- Resa till Finland för vernissagen av utställningen "Time of Change, 1905-1930 (Ryskt avantgarde)."
- Resa till Danmark för invigningen av utställningen "Rysk och sovjetisk konst från personliga samlingar. 1905-1930."
- Resa till Storbritannien för att presentera det första numret av tidningen "Our Heritage".
- Publicering av boken: "Dialoger om igår, idag och imorgon." M., Sov. Ryssland. 1988. 142 sid. 30 t.e. (medförfattare N. G. Samvelyan)

1987
- Ett barnbarnsbarn, Vera, föddes, dotter till Zinaida Kurbatovas barnbarn (från hennes äktenskap med Igor Rutter, en konstnär, en sakhalin-tysk).

1989
- Tilldelades det europeiska (1:a) priset för kulturaktiviteter 1988.
- Tilldelades det internationella litteratur- och journalistpriset i Modena (Italien) för sitt bidrag till utveckling och spridning av kultur 1988.
– Tillsammans med andra kulturpersonligheter förespråkade han att Solovetskij- och Valaam-klostren skulle återföras till den rysk-ortodoxa kyrkan.
- Deltog i ett möte med europeiska kulturministrar i Frankrike.
- Medlem av den sovjetiska (senare ryska) grenen av Pen Club.
- Publicering av böckerna "Anteckningar och observationer: Från anteckningsböcker av olika år" L., Sov.writer. 1989. 605 sid. 100 t.e. och ”Om filologi” M., Higher School. 1989. 206 sid. 24 t.e.

1989-1991
- Folkets ställföreträdare för Sovjetunionen från den sovjetiska kulturstiftelsen.

1990
- Medlem av den internationella kommittén för återupplivande av biblioteket i Alexandria.
- Hedersordförande för All-Union (sedan 1991 - ryska) Pushkin Society.
- Medlem av den internationella redaktionen skapad för publiceringen av "The Complete Works of A. S. Pushkin" på engelska.
- Pristagare av det internationella priset i staden Fiuggi (Italien).
- Publicering av boken "School on Vasilyevsky: A Book for Teachers." M., Upplysning. 1990. 157 sid. 100 t.e. (tillsammans med N.V. Blagovo och E.B. Belodubrovsky).

1991
- Tilldelas A.P. Karpinsky-priset (Hamburg) för forskning och publicering av monument av rysk litteratur och kultur.
- Tilldelad en hedersdoktorsexamen från Charles University (Prag).
- Vald till hedersmedlem i Serbian Matica (SFRY).
- Vald till hedersmedlem i World Club of St. Petersburgers.
- Vald till hedersmedlem i det tyska Pushkin-sällskapet.
- Publicering av böckerna "I Remember" M., Progress. 1991. 253 sid. 10 t.e., "Ordens bok" M., Nyheter. 1991. 526 sid. 30 t.e., ”Tankar” M., Det.lit. 1991. 316 sid. 100 t.e.

1992
- Vald till en utländsk medlem av Philosophical Scientific Society of the USA.
- Vald till hedersdoktor vid universitetet i Siena (Italien).
- Tilldelas titeln hedersmedborgare i Milano och Arezzo (Italien).
- Deltagare i det internationella välgörenhetsprogrammet "New Names".
- Ordförande för det offentliga jubileet Sergius-kommittén för förberedelser inför firandet av 600-årsdagen av den helige Sergius av Radonezhs vila.
- Publicering av boken "Rysk konst från antiken till avantgardet." M., Art. 1992. 407 sid.

1993
– Den ryska vetenskapsakademins presidium tilldelade den stora guldmedaljen uppkallad efter. M. V. Lomonosov för enastående prestationer inom humanioraområdet.
- Tilldelades Ryska federationens statliga pris för serien "Monument of Literature of Ancient Rus".
- Vald till en utländsk medlem av American Academy of Arts and Sciences.
- Tilldelades titeln S:t Petersburgs första hedersmedborgare genom beslut av S:t Petersburgs folkdeputerades råd.
- Vald till hedersdoktor vid St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions.
- Boken "Articles of the Early Years" har kommit ut. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 sid.

1994
- Ordförande för Pushkinkommissionens statliga jubileum (för firandet av 200-årsdagen av A.S. Pushkins födelse).
- Publicering av boken: "Great Rus': History and artistic culture of the X-XVII centuries" M., Art. 1994. 488 s. (tillsammans med G. K. Wagner, G. I. Vzdornov, R. G. Skrynnikov ).

1995
- Deltog i det internationella kollokviet "The Creation of the World and the Destiny of Man" (St. Petersburg - Novgorod). Presenterade projektet ”Deklaration om kulturens rättigheter”.
- Tilldelad Order of the Madara Horseman, första graden, för exceptionella tjänster i utvecklingen av bulgariska studier, för att främja Bulgariens roll i utvecklingen av världskulturen.
- På initiativ av D. S. Likhachev och med stöd av Institutet för rysk litteratur vid den ryska vetenskapsakademin skapades den internationella icke-statliga organisationen "Fonden för 200-årsjubileet av A. S. Pushkin".
- Publicering av boken "Memoirs" (St. Petersburg, Logos. 1995. 517 s. 3 d.v.s. omtryckt 1997, 1999, 2001).

1996
- Tilldelad Order of Merit for the Fatherland, II grad, för enastående tjänster till staten och stort personligt bidrag till utvecklingen av rysk kultur.
- Tilldelades Stara Planina-orden, första graden, för hans enorma bidrag till utvecklingen av slaviska och bulgariska studier och för hans fantastiska tjänster för att stärka bilaterala vetenskapliga och kulturella band mellan Bulgarien och Ryska federationen.
- Publicering av böcker: "Essays on the philosophy of artistic creativity" St. Petersburg, Blitz. 1996. 158 sid. 2 vol. (återutgåva 1999) och "Utan bevis" St Petersburg, Blitz. 1996. 159 sid. 5 t.e..

1997
- Pristagare av Ryska federationens presidentpris inom området litteratur och konst.
- Tilldelning av priset "För talangens ära och värdighet", instiftat av Internationella litteraturfonden.
- Tilldelas det privata konstpriset Tsarskoye Selo under mottot "Från konstnären till konstnären" (St. Petersburg).
- Publicering av boken "On the Intelligentsia: Collection of Articles."

1997
- Barnbarnsbarnet Hannah föddes, dotter till barnbarnet till Vera Tolz (från hennes äktenskap med Yor Gorlitsky, en sovjetolog).

1997-1999
- Redaktör (tillsammans med L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) och författare till inledande artiklar i den monumentala serien "Library of Literature of Ancient Rus" (publicerad vol. 1 - 7, 9?11) - förlag "The science" .

1998
- Tilldelades aposteln Andreas den förste kallade orden för hans bidrag till utvecklingen av den nationella kulturen (första innehavaren).
- Tilldelades en guldmedalj av första graden från Interregional Non-Profit Charitable Foundation till minne av A.D. Menshikov (St. Petersburg).
- Tilldelas Nebolsin-priset från International Charitable Foundation och Professional Education uppkallad efter. A. G. Nebolsina.
- Tilldelades det internationella minnesmärket "Swallow of the World" (Italien) för hans stora bidrag till främjandet av idéer om fred och samspelet mellan nationella kulturer.
- Publicering av boken "The Tale of Igor's Campaign and the culture of his time. De senaste årens verk." St Petersburg, Logos. 1998. 528 sid. 1000 e.

1999
- En av grundarna av "Kongressen för St. Petersburg Intelligentsia" (tillsammans med Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Tilldelad en souvenir Golden Jubilee Pushkin-medalj från "Foundation for the 200th Anniversary of A. S. Pushkin."
- Publicering av böckerna "Tankar om Ryssland", "Novgorod Album".

Dmitry Sergeevich Likhachev dog den 30 september 1999 i St. Petersburg. Han begravdes på kyrkogården i Komarovo den 4 oktober.

Titlar, utmärkelser

Hero of Socialist Labour (1986)
- Order of St. Andrew the First Called (30 september 1998) - för enastående bidrag till utvecklingen av nationell kultur (tilldelades ordern för nr 1)
- Order of Merit for the Fatherland, II grad (28 november 1996) - för enastående tjänster till staten och stort personligt bidrag till utvecklingen av den ryska kulturen
- Lenins ordning
- Order of the Red Banner of Labour (1966)
- Medalj "50 år av seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945." (22 mars 1995)
- Pushkin-medaljen (4 juni 1999) - till minne av 200-årsdagen av födelsen av A.S. Pushkin, för tjänster inom kultur, utbildning, litteratur och konst
- Medalj "For Labor Valor" (1954) - Medalj "För Leningrads försvar" (1942)
- Medalj "30 år av seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945." (1975)
- Medalj "40 år av seger i det stora fosterländska kriget 1941-1945." (1985)
- Medalj "För tappert arbete i det stora fosterländska kriget 1941-1945." (1946)
- Medalj "Veteran of Labor" (1986)
- Georgiy Dimitrovs orden (NRB, 1986)
- Två orden av Cyril och Methodius, 1: a graden (NRB, 1963, 1977)
- Stara Planina-orden, 1:a graden (Bulgarien, 1996)
- Orden av Madara Ryttaren, 1: a graden (Bulgarien, 1995)
- Tecken för Leningrads kommunfullmäktiges verkställande kommitté "Till en invånare i det belägrade Leningrad"

1986 organiserade han den sovjetiska (nu ryska) kulturstiftelsen och var ordförande i stiftelsens presidium fram till 1993. Sedan 1990 har han varit medlem i den internationella kommittén för organisationen av biblioteket i Alexandria (Egypten). Han valdes in som suppleant i Leningrads stadsfullmäktige (1961-1962, 1987-1989).

Utländsk medlem av vetenskapsakademierna i Bulgarien, Ungern och Serbiens vetenskaps- och konstakademi. Motsvarande medlem av de österrikiska, amerikanska, brittiska, italienska, Göttinga akademierna, motsvarande medlem av det äldsta amerikanska samhället - Philosophical Society. Medlem i Författarförbundet sedan 1956. Sedan 1983 - Ordförande för Pushkin-kommissionen för den ryska vetenskapsakademin, sedan 1974 - Ordförande för redaktionen för årsboken "Kulturella monument. Nya upptäckter". Från 1971 till 1993 ledde han redaktionen för serien "Literary Monuments", sedan 1987 har han varit medlem i redaktionen för tidskriften New World och sedan 1988 i tidningen Our Heritage.

Den ryska akademin för konststudier och musikalisk prestation tilldelade honom Amber Cross Order of Arts (1997). Tilldelas ett hedersdiplom från den lagstiftande församlingen i St. Petersburg (1996). Tilldelades den stora guldmedaljen uppkallad efter M.V. Lomonosov (1993). Förste hedersmedborgare i St. Petersburg (1993). Hedersmedborgare i de italienska städerna Milano och Arezzo. Pristagare av Tsarskoye Selo Art Prize (1997).

Social aktivitet

Folkets deputerade i Sovjetunionen (1989-1991) från den sovjetiska kulturstiftelsen.
– 1993 skrev han under brevet av 42.
- Ledamot av kommissionen för mänskliga rättigheter under administrationen av St. Petersburg.

Andra publikationer

Ivan den förskräcklige - författare // Zvezda. - 1947. - Nr 10. - P. 183-188.
- Ivan the Terrible - författare // Meddelanden från Ivan the Terrible / Utarbetad av. text av D. S. Likhachev och Y. S. Lurie. Per. och kommentera. Y.S. Lurie. Ed. V. P. Adrianova-Peretz. - M., L., 1951. - P. 452-467.
- Ivan Peresvetov och hans litterära modernitet // Peresvetov I. Verk / Utarbetad av. text. A.A. Zimin. - M., L.: 1956. - S. 28-56.
- Porträtt av människor i hagiografisk litteratur under de sena XIV-XV-talen // Tr. Avd. Gammal rysk belyst. - 1956. - T. 12. - S. 105-115.
- Den ryska litteraturens rörelse under 1000-1600-talen mot en realistisk verklighetsskildring. - M.: Typ. ”På stridsplatsen”, 1956. - 19 s. - (Material för diskussionen om realism i världslitteraturen).
- Ett möte tillägnat ärkeprästen Avvakums arbete, [hålls den 26 april. vid Institutet för rysk litteratur (Pushkin House) vid USSR Academy of Sciences] // Bulletin of the USSR Academy of Sciences. - 1957. - Nr 7. - S. 113-114.
- Andra internationella konferensen om poetik // News of the USSR Academy of Sciences. - 1962. - Nr 2. - S. 97-98.
- Forntida slavisk litteratur som ett system // Slavisk litteratur: VI International. Slavisternas kongress (Prag, augusti 1968). Dokl. ugglor delegationer. - M., 1968. - S. 5 - 48.
- Barocken och dess ryska version av 1600-talet // Rysk litteratur. 1969. Nr 2. S. 18-45.
- Gamla ryska skratt // Problem med poetik och litteraturhistoria: (Samlade artiklar). - Saransk, 1973. - S. 73-90.
- Golemiyat är heligt i Ruskatalitteraturen: forskning. och Art. I Bulgarien språk / Komp. och ed. P. Dinekov. - Sofia: Vetenskap och konst, 1976. - 672 sid.
- [Tal vid IX International Congress of Slavists (Kiev, 6-14 september 1983) baserat på rapporten av P. Buchvald-Peltseva "Emblematics of Kievan Rus of the Baroque Epoch"] // IX International Congress of Slavists. Kiev, september 1983
- Diskussionsmaterial. Litteraturkritik och språklig stilistik. - Kiev, 1987. - S. 25.
- [Tal vid den IX internationella kongressen för slavister (Kiev, 6-14 september 1983) om rapporten från R. Belknap "Plot: Practice and Theory"] // IX International Congress of Slavists. Kiev, september 1983. Diskussionsmaterial.
- Litteraturkritik och språklig stilistik. - Kiev, 1987. - S. 186.
- Introduktion till läsning av monument från forntida rysk litteratur. M.: Russian way, 2004
- Minnen. - St Petersburg: "Logos", 1995. - 519 s., ill.

Minne

År 2000 tilldelades D. S. Likhachev postumt Rysslands statliga pris för utvecklingen av den konstnärliga riktningen för inhemsk tv och skapandet av den allryska statliga tv-kanalen "Culture". Böckerna "Russian Culture" har publicerats; "Stadens skyline på Neva. Memoarer, artiklar."
- Genom dekret från Ryska federationens president förklarades 2006 Dmitrij Sergejevitj Likhatsjevs år i Ryssland.
- Namnet Likhachev tilldelades mindre planet nr 2877 (1984).
- Varje år, för att hedra Dmitry Sergeevich Likhachev, hålls Likhachev-läsningarna på GOU Gymnasium nr 1503 i Moskva, som samlar elever från olika städer och länder med föreställningar tillägnade minnet av den stora medborgaren i Ryssland.
- På order av S:t Petersburgs guvernör år 2000 gavs namnet D. S. Likhachev till skola nr 47 (Plutalovagatan (S:t Petersburg), hus nr 24), där Likhachev-läsningar också hålls.
- 1999 tilldelades namnet Likhachev det ryska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv.

Biografi

”Källstudier i skolan”, nr 1, 2006

DMITRY SERGEEVICJ LIKHACHEVS ANDLIGA VÄG Samvetet är inte bara den mänskliga hederns skyddsängel, det är hans frihets rorsman, det ser till att friheten inte förvandlas till godtycke, utan visar en person sin sanna väg i livets komplicerade omständigheter, särskilt det moderna livet. D.S. Likhachev

Den 28 november 2006, den första dagen av födelsefastan, markerar 100-årsdagen av födelsen av akademikern vid den ryska vetenskapsakademin Dmitry Sergeevich Likhachev. Och slutet på hans jordiska liv följde den 30 september 1999, på dagen för minnet av de heliga martyrerna Faith, Nadezhda, Lyubov och deras välsignade mamma Sophia. Efter att ha levt i nästan 93 år, bevittnade den här stora ryska forskaren nästan hela 1900-talet.

2006 har utropats till "Likhatsjevs år" i Ryssland, och evenemang hålls på alla nivåer för att fira 100-årsdagen av hans födelse. Tack vare jubileet kommer nya upplagor av hans verk, bibliografiska register över hans många verk trycks och artiklar om hans liv och verk publiceras.

Syftet med dessa anteckningar är att återigen noggrant läsa memoarerna, breven och några vetenskapliga verk av den oförglömlige Dmitry Sergeevich för att förstå hans andliga liv, hans andliga livsväg, hans beställningar till Ryssland.

1. Barns bön

Här är ett utdrag ur Dmitry Sergeevichs bok "Memoirs".

"Ett av de lyckligaste minnena i mitt liv. Mamma ligger i soffan. Jag klättrar mellan henne och kuddarna, lägger mig också och vi sjunger sånger tillsammans. Jag har inte gått på förskolan än.

Barn, gör dig redo för skolan,
Tuppen galade för länge sedan.
Klä dig snabbt!
Solen tittar ut genom fönstret.

Människan och odjuret och fågeln -
Alla kommer igång
En bugg släpar med en börda,
Ett bi flyger efter honungen.

Åkern är klar, ängen är glad,
Skogen har vaknat och är bullrig,
Hackspett med näsan: knacka och knacka!
Oriolen skriker högt.

Fiskarna drar redan sina nät,
På ängen ringar lie...
Låt oss be för böcker, barn!
Gud befaller dig inte att vara lat.

Det är förmodligen på grund av den sista frasen som den här barnsången kom ur det ryska livet, minns Dmitry Sergeevich vidare. - Och alla barn visste det tack vare Ushinskys antologi "Native Word".

Ja, den här rörande sången, som många mammor brukade för att väcka sina barn i Rus (och inte bara väckte dem, utan också gjorde dem redo att studera!), tack vare de postrevolutionära årens militanta ateism, togs bort. från det ryska livet. Detta betyder dock inte att omedelbart efter den 25 oktober (7 november, ny stil) 1917 slutade ryska mödrar att sjunga denna sång för sina barn. De av dem som själva kom ihåg det för resten av sina liv från sina mödrars röster fortsatte att sjunga det på morgnarna även i mitten av 1900-talet, trots årtionden av förföljelse av kyrkan, tron ​​och troende. Men den här låten togs bort från sovjetiska skolböcker, eller snarare, inte tillåten, trots att Sovjetunionens huvudpedagogiska bibliotek var uppkallat efter K.D. Ushinsky, från vars lärobok miljontals ryska barn tidigare hade lärt sig den här sången. Och Dmitry Sergeevich Likhachev, som kan ses från hans memoarer, sjöng den här låten med sin mamma även när han inte gick i förberedande klass. Så här var förberedelserna inför skolan! Barnet hade ännu inte gått i skolan, och orden "Be om böcker, barn! "Gud befaller dig inte att vara lat," hade han redan internaliserat i sitt hjärta.

Hösten 1914 (kriget hade precis börjat) gick åttaåriga Mitya Likhachev i skolan. Han gick omedelbart in i den seniorförberedande klassen på gymnastiksalen i Humane Society. (Vilken typ av sällskap de var!) De flesta av hans klasskamrater gick redan på sitt andra studieår, efter att ha avslutat den förberedande juniorklassen. Mitya Likhachev var den "nya ungen" bland dem.

De mer "erfarna" gymnasieeleverna attackerade på något sätt den nya killen med knytnävarna, och han, tryckt mot väggen, slog först tillbaka så gott han kunde. Och när angriparna plötsligt blev rädda och oväntat började dra sig tillbaka, började han, som kände sig som en vinnare, attackera dem. I det ögonblicket märkte skolinspektören bråket. Och i Mityas dagbok dök en post upp: "Han slog sina kamrater med knytnävarna." Och signaturen: "Inspektör Mamai." Vad Mitya slogs av denna orättvisa!

Hans rättegångar slutade dock inte där. En annan gång lyckades pojkarna, som kastade snöbollar på honom, skickligt föra in honom under fönstren på inspektören som tittade på barnen. Och i nykomlingen Likhachevs dagbok visas en andra post: "Jag var stygg på gatan. Inspektör Mamai." "Och föräldrarna kallades till regissören," mindes Dmitry Sergeevich. - Som jag inte ville gå till skolan! På kvällarna, när jag knäböjde för att upprepa böneorden efter min mor, lade jag till på egen hand och grävde ner mig själv i kudden: "Gud, gör mig sjuk." Och jag blev sjuk: min temperatur började stiga varje dag - två-tre tiondelar av en grad över 37. De tog mig ur skolan, och för att inte missa ett år anställde de en handledare."

Detta är den sortens bön och livserfarenhet som den framtida vetenskapsmannen fick under sitt första studieår. Av dessa minnen är det tydligt att han lärde sig att be av sin mor.

Året därpå, 1915, gick Mitya Likhachev in i Karl Ivanovich Mays berömda gymnasium och realskola, som ligger på den 14:e linjen på Vasilyevsky Island i St. Petersburg.

Från tidig barndom kom Dmitry Sergeevich Likhachev ihåg "familjeord", det vill säga fraser, talesätt, skämt som ofta hördes hemma. Från sådana "familjeord" mindes han de bönande orden från sin fars suckar: "Himmelsdrottning!", "Guds Moder!" "Är det för att," mindes D.S. Likhachev, "att familjen var i församlingen av Vladimir Guds moderkyrka? Med orden "himlens drottning!" dog min far under blockaden."

2. Längs Volga - Moderfloden

I maj 1914, det vill säga redan innan han först gick in i skolan, reste Mitya Likhachev tillsammans med sina föräldrar och äldre bror Mikhail på ett fartyg längs Volga. Här är ett fragment från hans minnen från denna resa längs den stora ryska floden.

”På Trefaldighet (det vill säga på den heliga treenighetsfesten) stoppade kaptenen vårt fartyg (även om det var diesel, men ordet ”motorskepp” fanns ännu inte) alldeles intill en grön äng. På en kulle stod byns kyrka. Inuti var det hela dekorerat med björkar, golvet var översållat med gräs och vilda blommor. Den traditionella kyrksången av bykören var extraordinär. Volga gjorde intryck med sin sångfullhet: flodens vidsträckta vidd var full av allt som flyter, brummar, sjunger, ropar.”

I samma "Memoarer" ger D.S. Likhachev namnen på dåtidens fartyg som seglade längs Volga: "Prins Serebryany", "Prins Yuri of Suzdal", "Prins Mstislav Udaloy", "Prince Pozharsky", "Kozma Minin", "Vladimir" Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Till och med namnen på fartygen kunde vi lära oss rysk historia," mindes forskaren som älskade Volga och Ryssland så mycket.

3. Förföljelse

Dmitrij Likhachev gick in på Petrograd State University utan att ännu vara helt 17 år gammal. Han studerade vid Samhällsvetenskapliga fakulteten, vid etnolog-lingvistiska institutionen, där filologiska discipliner studerades. Student Likhachev valde två sektioner samtidigt - romansk-germanska och slavisk-ryska. Han lyssnade på historieskrivningen av antik rysk litteratur från en av de framstående ryska arkeograferna, Dimitri Ivanovich Abramovich, magister i teologi, tidigare professor vid St. Petersburgs teologiska akademi, senare motsvarande medlem av USSR:s vetenskapsakademi. Och vid den tidpunkt då Dmitry Likhachev studerade vid Petrograd State University (senare omdöpt till Leningrad University), var den tidigare professorn vid St. Petersburgs teologiska akademi helt enkelt Dmitry Ivanovich, eftersom det inte fanns några akademiska titlar och grader då, de avbröts eller inte introducerades i den postrevolutionära frenesien. Försvar av även doktorandarbeten kallades disputationer. Men enligt traditionen kallades vissa gamla vetenskapsmän "professorer", och några nya kallades "röda professor".

Den gamle professorn Dimitri Ivanovich Abramovich var en erfaren specialist på forntida rysk litteratur. Han gjorde sitt bidrag till den ryska historiska och filologiska vetenskapen med sin grundläggande forskning tillägnad Kiev-Pechersk Paterikon. Var det inte han som lyckades inspirera Dmitry Likhachev så mycket att han, redan på universitetsbänken, började studera antik rysk litteratur på det mest seriösa sättet - litteratur främst av kyrkan.

Så här skrev Dmitry Sergeevich Likhachev själv om det: "Jag vände mig till forntida rysk litteratur vid universitetet eftersom jag ansåg att den var lite studerad i litterära termer, som ett konstnärligt fenomen. Dessutom intresserade det antika Ryssland mig ur kunskapssynpunkt om den ryska nationalkaraktären. Studiet av det antika Rysslands litteratur och konst i deras enhet verkade också lovande för mig. Studiet av stilar i antik rysk litteratur verkade med tiden väldigt viktigt för mig.”

Mot bakgrund av ständiga förbannelser mot det förflutna (kulturrevolutionen!) innebar att visa intresse för det förflutna att simma mot strömmen.

Följande minne av vetenskapsmannen går tillbaka till denna period av hans liv: "Du minns alltid din ungdom med vänlighet. Men jag, och mina andra vänner i skolan, universitetet och klubbarna, har något som är smärtsamt att komma ihåg, som svider i minnet och som var det svåraste i mina unga år. Detta är förstörelsen av Ryssland och den ryska kyrkan, som ägde rum framför våra ögon med mordisk grymhet och som, det verkade, lämnade inget hopp om väckelse.”

”Nästan samtidigt med oktoberrevolutionen började förföljelsen av kyrkan. Förföljelsen var så outhärdlig för alla ryssar att många icke-troende började gå i kyrkan och psykologiskt separerade sig från förföljarna. Här finns odokumenterade och möjligen felaktiga uppgifter från en bok från den tiden: "Enligt ofullständiga uppgifter (Volga-regionen, Kama-regionen och ett antal andra platser tas inte med i beräkningen), på bara 8 månader (från juni 1918 till januari 1919) ... dödades följande: 1 storstadsman, 18 biskopar, 102 präster, 154 diakoner och 94 munkar och nunnor. 94 kyrkor och 26 kloster stängdes, 14 tempel och 9 kapell vanhelgades; Land och egendom för 718 prästerskap och 15 kloster beslagtogs. Följande fängslades: 4 biskopar, 198 präster, 8 arkimandriter och 5 abbedisser. 18 religiösa processioner förbjöds, 41 kyrkliga processioner skingrades, gudstjänster stördes av obscenitet i 22 städer och 96 byar. Samtidigt skedde skändning och förstörelse av reliker och rekvisition av kyrkoredskap.” Detta är bara för de första månaderna av sovjetmakten. Och så gick det och gick...”

Således avslöjar Dmitry Sergeevich myten att de mest fruktansvärda förtrycken inträffade 1936–1937. Han skriver om detta så här: ”Ett av målen med mina memoarer är att skingra myten att den mest brutala tiden av förtryck kom 1936–1937. Jag tror att statistik över arresteringar och avrättningar i framtiden kommer att visa att vågor av arresteringar, avrättningar och deportationer började redan från början av 1918, till och med innan det officiella tillkännagivandet av den "röda terrorn" hösten i år, och sedan fortsatte tidvattnet att växa fram till Stalins död, och , verkar vara en ny våg 1936–1937. var bara den "nionde vågen".

”Sedan började ännu mer fruktansvärda provocerande fall med den ”levande kyrkan”, konfiskering av kyrkliga värdesaker osv. etc.”, fortsätter akademikern D.S. Likhachev sina minnen av förföljelsen av den rysk-ortodoxa kyrkan. - Framträdandet 1927 av "deklarationen" av Metropolitan Sergius, som försökte försona kyrkan med staten och staten med kyrkan, uppfattades av alla, både ryska och icke-ryska, just i denna miljö av förföljelsefakta. . Staten var "ateistisk".

Gudstjänster i de återstående ortodoxa kyrkorna hölls med särskild glöd. Kyrkkörerna sjöng särskilt bra, eftersom de fick sällskap av många professionella sångare (särskilt från operatruppen vid Mariinsky-teatern). Prästerna och hela prästerskapet tjänade med en speciell känsla

Ju bredare förföljelsen av kyrkan utvecklades och ju fler avrättningarna blev vid Gorokhovaja två, i Petropavlovka, på Krestovy Island, i Strelna, etc., desto mer akut kände vi alla medlidande med det undergångna Ryssland. Vår kärlek till fosterlandet var minst av allt som stolthet över fosterlandet, dess segrar och erövringar. Nu är detta svårt för många att förstå. Vi sjöng inte patriotiska sånger – vi grät och bad.

Med denna känsla av medlidande och sorg började jag studera antik rysk litteratur och antik rysk konst vid universitetet 1923. Jag ville behålla Ryssland i mitt minne, precis som barn som sitter vid hennes säng vill behålla bilden av en döende mamma i minnet, samla in hennes bilder, visa dem för vänner, prata om storheten i hennes martyrliv. Mina böcker är i huvudsak minnesanteckningar som ges "för de dödas vila": du kan inte komma ihåg alla när du skriver dem - du skriver ner de mest kära namnen, och sådana var det för mig just i det gamla Rysslands .”

Det är här ursprunget till akademiker Likhachevs fantastiska kärlek till forntida rysk litteratur, för sitt modersmål, för Ryssland...

4. Helfernak och den helige Serafers brödraskap av Sarov

"Jag började tänka på världens väsen, som det verkar, från barndomen", minns Dmitry Sergeevich. I gymnasiets sista klasser började den framtida vetenskapsmannen bli intresserad av filosofi och insåg mycket tidigt att en fullfjädrad världsbild inte kan utvecklas utan religiös tro, utan teologi.

"Den teologiska läran om synergi kom till min hjälp," skriver vetenskapsmannen i sina "Memoarer", - kombinationen av gudomlig allmakt med mänsklig frihet, vilket gör en person fullt ansvarig inte bara för sitt beteende, utan också för sitt väsen - för allt ont eller gott, vad som finns i det."

Fram till slutet av 1927 kunde olika studentföreningar och filosofiska kretsar fortfarande verka i Leningrad. Medlemmar av sådana föreningar och kretsar samlades varhelst de kunde - i sina utbildningsinstitutioner, i Geografiska Föreningen eller till och med bara hemma hos någon. "Olika filosofiska, historiska och litterära problem diskuterades relativt fritt", minns D.S. Likhachev.

I början av 20-talet organiserade Dmitry Likhachevs skollärare I.M. Andreevsky cirkeln "Helfernak": "Konstnärlig, litterär, filosofisk och vetenskaplig akademi." "Helfernaks gryning inträffade 1921–1925, när ärevördiga vetenskapsmän, skolbarn och studenter samlades varje onsdag i två trånga rum hos Ivan Mikhailovich Andreevsky på vindsvåningen i ett hus på Tserkovnaya Street nr 12 (nu Blokhin Street). Bland deltagarna i dessa möten fanns till exempel M.M. Bakhtin.

Rapporter i Helfernack gjordes om en mängd olika ämnen, litterära, filosofiska och teologiska frågor övervägdes. Diskussionerna var alltid livliga.

"Under andra hälften av 20-talet började kretsen av Ivan Mikhailovich Andreevsky Helfernak få mer och mer religiös karaktär. Denna förändring förklarades utan tvekan av den förföljelse som kyrkan utsattes för vid den tiden. Diskussion om kyrkliga händelser fångade huvuddelen av cirkeln. I.M. Andreevsky började fundera på att ändra cirkelns huvudriktning och om dess nya namn. Alla var överens om att cirkeln, från vilken många ateistiskt sinnade deltagare redan lämnat, borde kallas ett "brödraskap". Men i vars namn I.M. Andreevsky, som till en början stod upp för kyrkans skydd, ville kalla det "Brotherhood of Metropolitan Philip", vilket betyder Metropolitan Philip (Kolychev), som talade sanningen till Ivan den förskräcklige till hans ansikte och ströps i Tver Youth Monastery av Malyuta Skuratov. Men sedan, under inflytande av S.A. Alekseev, kallade vi oss själva "Brödraskapet till den helige Serafim av Sarov."

I sina memoarer från den tiden citerar Dimitry Sergeevich en propagandadikt, förmodligen komponerad av Demyan Bedny:

Kör bort, kör bort munkarna,
Kör bort, kör bort prästerna,
Slå spekulanterna
Krossa nävarna...

”Komsomolmedlemmar”, minns D.S. Likhachev, ”bröt in i kyrkorna i grupper med hattar, pratade högt och skrattade. Jag kommer inte att lista allt som hände i folkets andliga liv vid den tiden. På den tiden hade vi inte tid för "subtila" överväganden om hur vi skulle bevara kyrkan i en atmosfär av extrem fientlighet mot den från makthavarna."

"Vi kom på en idé att gå i kyrkan tillsammans. Vi, fem eller sex personer, gick alla tillsammans 1927 till Korsets upphöjelse i en av de förstörda kyrkorna på Petrogradsidan. Ionkin, som vi ännu inte visste var en provokatör, engagerade sig också med oss. Ionkin, som utgav sig för att vara religiös, visste inte hur han skulle bete sig i kyrkan, var rädd, krykade ihop sig och stod bakom oss. Och då kände jag för första gången misstro mot honom. Men så visade det sig att uppkomsten i kyrkan av en grupp långa och ovanliga unga män för dess församlingsmedlemmar orsakade uppståndelse i kyrkans prästerskap, särskilt eftersom Ionkin bar en portfölj. De beslutade att denna kommission och kyrkan skulle stängas. Det var här våra "gemensamma besök" slutade."

Dmitry Sergeevich behöll alltid en speciell stil för provokatörer. När han, som var fängslad på Solovki, såg av sina föräldrar som hade besökt honom och en person bad sin far att leverera ett brev till fastlandet, stoppade Dmitry Sergeevich sin far. Och han hade rätt. "Framställaren" visade sig vara en provokatör.

Och här är ett annat minne av vetenskapsmannens studentår: "Jag minns att jag en gång i min lärarlägenhet träffade rektorn för Transfiguration Cathedral, Fader Sergius Tikhomirov och hans dotter. Fader Sergius var extremt smal, med ett tunt grått skägg. Han var varken vältalig eller högljudd, och han tjänade verkligen tyst och blygsamt. När han ”kallades” och frågades om sin inställning till den sovjetiska regimen, svarade han med enstaviga: ”från Antikrist”. Det är tydligt att han greps och mycket snabbt blev skjuten. Detta hände, om jag inte misstar mig, hösten 1927, efter Korsets upphöjelse (en högtid där, enligt folkuppfattningen, demoner, skrämda av korset, är särskilt nitiska att skada kristna).

Den helige Serafims brödraskap av Sarov lyckades hålla bara tre eller fyra möten innan det stängdes. Tiden har närmat sig då myndigheterna började undertrycka aktiviteterna för inte bara alla ortodoxa brödraskap, utan också alla organiserade sällskap, kretsar och studentintressegrupper inte på order från ovan.

Medlemmar av brödraskapet "såg snart igenom" provokatören Ionkin och imiterade brödraskapets självupplösning för att inte avslöja ägaren till lägenheten, I.M. Andreevsky. Ionkin "föll för" detta trick (senare lärde D.S. Likhachev från dokument att Ionkin i sina fördömanden representerade medlemmarna av brödraskapet som monarkister och ivriga kontrarevolutionärer, vilket är vad de som skickade honom krävde). Och medlemmar av det ortodoxa studentbrödraskapet började samlas i sina hem.

Den 1 augusti 1927, dagen för upptäckten av relikerna från St. Serafim av Sarov, bad de i Lucy Skuratovas föräldrars lägenhet, och fader Sergius Tikhomirov serverade en bönsgudstjänst.

"I rysk dyrkan är manifestationen av känslor alltid mycket återhållsam," minns D.S. Likhachev om denna tjänst. ”Pader Sergius tjänade också med återhållsamhet, men stämningen förmedlades till alla på något speciellt sätt. Jag kan inte definiera det. Det var både glädje och insikten att vårt liv höll på att bli helt annorlunda från den dagen. Vi lämnade en efter en. Mitt emot huset stod en ensam pistol som sköt mot kadettskolan i november 1917. Det fanns ingen övervakning. Serafims brödraskap av Sarov existerade fram till dagen för vår arrestering den 8 februari 1928.”

5. Gammal rysk stavning för "Space Academy of Sciences"

Gripandet av Dmitry Likhachev var inte förknippat med hans deltagande i Brotherhood of St. Seraphim of Sarov, utan i samband med den aktiva verksamheten i en annan studentförening? - den komiska studenten "Space Academy of Sciences" (förkortad som KAS). Medlemmarna i denna "akademi" träffades nästan varje vecka, utan att gömma sig alls. På mötena gjorde de vetenskapliga rapporter och kryddade dem med en hel del humor.

Baserat på rapporterna delades "avdelningar" ut bland medlemmarna i denna serieakademi. Dmitrij Likhachev gjorde en rapport om de förlorade fördelarna med den gamla stavningen (som drabbades av den revolutionära reformen av rysk stavning 1918)3. Tack vare denna rapport "fick han" vid KAS "avdelningen för gammal stavning, eller, som ett alternativ, avdelningen för melankolisk filologi." Titeln på denna rapport, något ironisk till formen och ganska allvarlig till innehållet, talar om den gamla stavningen som "nedtrampad och förvrängd av Kristi Kyrkans och det ryska folkets fiende." Ingen blev förlåten för sådana fraser då...

Och även om "Space Academy of Sciences" bara var en komisk studentkrets, och dess arbete följde principen om "gay science" som länge varit känd bland studenter, men för de övervaka myndigheterna, verkade serieakademin på intet sätt vara en skämt. Som ett resultat blev Dmitry Likhachev och hans vänner ställda inför rätta och skickade för att studera livet i tvångsarbetsläger...

Med tanke på klasserna i "Space Academy of Sciences" skrev i synnerhet Dmitry Sergeevich:

"Ett av postulaten av denna "gay vetenskap" var att världen som vetenskapen skapar genom studiet av miljön borde vara "intressant", mer komplex än världen innan den studerades. Vetenskapen berikar världen genom att studera den, upptäcka nya, hittills okända saker i den. Om vetenskapen förenklar och underordnar allt omkring oss till två eller tre enkla principer, är det en "okul vetenskap" som gör universum omkring oss tråkigt och grått. Detta är marxismens lära, som förringar det omgivande samhället och underordnar det grova materialistiska lagar som dödar moral - helt enkelt gör moralen onödig. Allt detta är materialism. Detta är S. Freuds lära. Detsamma gäller sociologismen när det gäller att förklara litterära verk och den litterära processen. Läran om historiska formationer tillhör också denna kategori av "tråkiga" läror."

Dessa ord publicerades i den citerade boken av D.S. Likhachev "Favoriter. MEMORIES", som gavs ut i sin första upplaga i S:t Petersburg 1995. Ett liknande uttalande finns i ett tal som hölls av den store vetenskapsmannen i oktober 1998 vid diskussionen "Ryssland i mörkret: Optimism eller förtvivlan?", som hölls i Beloselsky-Belozersky-palatset.

– Visst råder pessimism i vårt land nu, och det har sina rötter. I 70 år är vi uppfostrade i pessimism, i filosofiska läror av pessimistisk karaktär. När allt kommer omkring är marxismen en av de mest desperat pessimistiska lärorna. Materien dominerar över ande, över andlighet - enbart denna position antyder att materien, det vill säga grundprincipen, är primär, och ur denna synvinkel analyserades alla litterära och konstnärliga verk; I kärnan av allt var de ute efter klasskamp, ​​det vill säga hat. Och vår ungdom uppfostrades med detta. Är det konstigt att vi har etablerat pessimistiska normer angående moral, det vill säga normer som tillåter vilket brott som helst, eftersom det inte blir någon utgång?

Men poängen är inte bara att materia inte är grunden för andlighet, utan att just de lagar som vetenskapen föreskriver ger upphov till denna pessimism. Om ingenting beror på en persons vilja, om historien går sin egen väg, oavsett en person, så är det klart att en person inte har något att kämpa för, och därför finns det inget behov av att slåss

Det beror på oss om vi kommer att bli agenter för det goda eller inte."

Ingen före akademikern Dmitry Sergeevich Likhachev sa så enkelt och tydligt att marxismen, under vars fana revolutionärer lovade att göra hela världen lycklig, är den mest pessimistiska läran! Och att predikandet av materiens och ekonomins företräde oundvikligen leder till förstörelse av moraliska normer och, som ett resultat, löser alla brott mot människan och mänskligheten, "eftersom det inte finns något resultat...".

Den nuvarande direktören för Institutet för filosofi vid den ryska vetenskapsakademin, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, är i sin artikel "On the Cultural Studies of D.S. Likhachev," oprigtig när han talar om Dmitry Sergeevichs inställning till filosofi: "Likhachev, det verkar, gillade inte riktigt filosofi, och jag vet inte hur väl han kände henne. En gång föreslog han till och med att utesluta filosofi från minimiproven för kandidatexamen i forskarskolan, vilket upprörde hans kollegor inom humaniora från filosofiverkstaden."

Nej! Dmitry Sergeevich var mycket förtjust i filosofi (på slaviska - kärlek till visdom, det vill säga "kärlek till visdom"). Sedan barndomen tänkte han på världens väsen. I gymnasiets sista klasser blev jag intresserad av A. Bergsons och N. O. Losskys intuitionism. När han reflekterade över förhållandet mellan tid och evighet, tänkte han igenom sitt tidsbegrepp - teorin om den tidlösa (i betydelsen transtemporala, övertemporala) essensen av allt som existerar.

Han tänkte på tiden som ett sätt att uppfatta världen, som en form av existens, och förklarade varför denna form behövdes: ”Hela framtiden som flyr ifrån oss är nödvändig för att bevara vår valfrihet, viljafriheten, som existerar samtidigt med Guds fullständiga vilja, utan vilken ingen inget hår faller från våra huvuden. Tid är inte ett bedrägeri som tvingar oss att svara inför Gud och samvetet för våra handlingar, som vi faktiskt inte kan upphäva, ändra eller på något sätt påverka vårt beteende. Tid är en av verklighetens former som tillåter oss att vara fria i en begränsad form. Men kombinationen av vår begränsade vilja med Guds vilja, som jag redan har sagt, är en av synergins hemligheter. Vår okunnighet står i motsats till Guds allvetenhet, men är på intet sätt lika med den i betydelse. Men om vi visste allt skulle vi inte kunna kontrollera oss själva.”

Sådana resonemang ges av D.S. Likhachev, som påminner om sin passion för filosofi i sin ungdom. En av hans gymnasielärare, Sergei Alekseevich Askoldov, som trodde att Dmitry Likhachev skulle bli en filosof, frågade honom i gymnasiets sista klass: var ska han skriva in sig? "När han hörde att jag ville bli litteraturkritiker, höll han med och sa att litteraturkritik under nuvarande förhållanden är friare än filosofi, och ändå nära filosofin. Därmed stärkte han mig i min avsikt att skaffa en liberal konstutbildning, trots min familjs åsikt att jag borde bli ingenjör. "Du kommer att bli en tiggare," sa min far till mig som svar på alla mina argument. Jag kom alltid ihåg dessa ord från min far och var mycket generad när jag, när jag kom tillbaka från fängelset, fann mig själv arbetslös och var tvungen att leva på hans bekostnad i månader.”

Av ovanstående memoarer följer att Dmitry Sergeevich älskade filosofi eftersom han var en sann vise. Bara han kategoriskt inte erkände den så kallade marxist-leninistiska filosofin om materialism som en filosofi, som i decennier tjänade våldsamma experiment på Ryssland, rättfärdigade förstörelsen av traditionell rysk kultur och odlade "sovjetmänniskan", "sovjetfolket" och "Sovjetisk kultur."

"Ateism är marxismens ABC", lärde ut klassikerna inom materialistisk filosofi. Och Dmitry Sergeevich Likhachev insåg mycket tidigt att gudlöshet bara förstör och inte skapar någonting. Eftersom han var en klok och fredlig man gick han inte in i offentliga dispyter med anhängare av marxistisk-leninistisk filosofi. Men samtidigt kunde han tillåta sig själv att med ett klokt leende komma med ett förslag till sovjetiska filosofer - att utesluta filosofin från kandidatminimum i forskarskolan. Akademikern D.S. Likhachev hade en subtil humor. Och det är inte svårt att gissa att hans förslag att utesluta filosofiexamen inte var något annat än en protest mot påtvingandet av "den enda sanna och allt erövrande undervisningen" på alla. Efter att ha gått igenom fängelser, läger och andra "byggnadsprojekt av de första femårsplanerna" var han inte så naiv att han trodde att provet, som var ett test av ideologisk tillförlitlighet, skulle ställas in vid hans uppmaning. Men han trodde på sanningen och levde för att se den tid då den dogmatiska marxist-leninistiska materialismen upphörde att vara en obligatorisk trosbekännelse för alla hans landsmän.

Men sedan, 1928, började den gudlösa regeringen precis tvinga in medborgarna i Sovjetunionen in i en "ljus framtid" med fast hand. Och ett telegram som förmodligen kommer från påven med gratulationer till årsdagen av "Space Academy of Sciences" (förmodligen ett skämt från en av hans vänner eller en provokation) ledde till arresteringen av "akademikerna".

I början av februari 1928 slog matsalsklockan i Likhachev-huset åtta gånger. Dmitry Likhachev var ensam i huset, och när klockan slog greps han av en rysande rädsla. Faktum är att hans far inte gillade klockans klingande, och klingandet i klockan stängdes av redan innan Mitya föddes. Under 21 år av hans liv slog klockan för första gången, slog 8 gånger - mätt och högtidligt... Och den 8 februari kom NKVD för Dmitry Likhachev. Hans far blev fruktansvärt blek och sjönk ner i en stol. Den artiga utredaren räckte fadern ett glas vatten. Sökandet började. De letade efter antisovjetism. Vi packade ryggsäcken, sa hejdå till resan och för filologen som precis tagit examen från universitetet började andra "universitet"...

I häktet togs ett kors, en silverklocka och flera rubel från Dmitry Likhachev. "Kammartalet var 237: grader av rymden kall."

Efter att ha misslyckats med att få den information han behövde från Likhachev (om deltagande i en "kriminell kontrarevolutionär organisation"), sa utredaren till sin far: "Din son beter sig illa." För utredaren var det "bra" bara om den som undersöktes, på hans förslag, erkände att han deltagit i en kontrarevolutionär konspiration.

Utredningen pågick i sex månader. Här är ett telegram för dig! De gav Dmitry Likhachev 5 år (efter fängelse skickades han till Solovki och överfördes sedan till byggandet av Vita havet-östersjökanalen). Så 1928 hamnade han i det berömda Solovetsky-klostret, omvandlat av de sovjetiska myndigheterna till SLON (Solovetsky Special Purpose Camp), och sedan återupprättat till STON (Solovetsky Special Purpose Prison). Vanliga sovjetiska fångar, som "gjorde sin tid" på Solovetsky-klostrets territorium, kom ihåg ropet med vilket lägermyndigheterna "hälsade" dem och accepterade ett nytt steg: "Här är makten inte sovjetisk, här är Solovetsky-makten !"

6. I Solovetsky-klostret

Akademikern Dmitrij Sergeevich Likhachev beskrev sin resa till Solovki 1966 om sin första vistelse på denna ö (1928–1930): "Min vistelse på Solovki var den viktigaste perioden i mitt liv."

Liknande bedömningar gjordes av människor av heligt liv, till exempel några ryska biktfader som fick utstå fängelseband under den sovjetiska förföljelsen av den ortodoxa tron, Kristi Kyrka. De sa detta eftersom de själva var övertygade om att endast genom svåra prövningar och lidande förbättras en person och närmar sig Gud på ett direkt sätt. Enligt evangeliet om Kristus, Frälsaren, måste en person som strävar efter Gud och efter fullkomlighet i Gud gå igenom många sorger. I en värld som drabbats av synd är det bara att följa Kristus, bara genom lidande, endast genom Great Heel och Golgata som öppnar vägen till fullkomlighet, till salighet, till uppståndelsens påskliga glädje.

I sina anteckningar "Om liv och död" skrev Dmitry Sergeevich: "Livet skulle vara ofullständigt om det inte fanns någon sorg och sorg i det alls. Det är grymt att tro så, men det är sant." D.S. Likhachev sa också: "Om en person inte bryr sig om någon eller något, är hans liv "andlöst." Han behöver lida av något, tänka på något. Även i kärlek måste det finnas en del av missnöje ("Jag gjorde inte allt jag kunde")." Det var därför han ansåg Solovki som den viktigaste perioden i sitt liv.

Anteckningarna från Dmitry Sergeevich, med titeln i ett ord - "Solovki", publicerad i hans samling "Articles of Different Years", publicerad i Tver 1993, har bevarats. Men innan du läser raderna från dessa anteckningar är det nödvändigt att säga några ord om själva lägret.

Vad blev Solovki för Dmitry Likhachev, som precis hade tagit examen från universitetet? Så här skriver akademikern D.S. Likhachev själv om sin ofrivilliga placering i ett kloster. "In- och utresa från Kreml var endast tillåten genom Nikolsky-porten. Det fanns vakter där och kontrollerade pass åt båda hållen. Den heliga porten användes för att hysa brandkåren. Brandvagnar kunde snabbt röra sig ut från den heliga porten, ut och in. Genom dem fördes de ut för att avrättas – det här var den kortaste vägen från det elfte (straff)kompaniet till klosterkyrkogården, där avrättningarna genomfördes.”

Partiet av fångar, som inkluderade D.S. Likhachev, anlände till ön Solovetsky i oktober 1928. "Snabbis" - kustis - har redan dykt upp utanför öns kust. Först förde de de levande i land, sedan bar de ut liken av dem som hade kvävts av den dödliga trångheten, klämda till benbrott och blodig diarré. Efter badet och desinfektionen leddes fångarna till Nikolsky-porten. "Vid porten", minns Dmitry Sergeevich, "tog jag av min studentmössa, som jag aldrig skildes åt, och korsade mig. Innan dess hade jag aldrig sett ett riktigt ryskt kloster. Jag uppfattade Solovki och Kreml inte som ett nytt fängelse, utan som en helig plats.”

För rubeln han krävde gav en liten chef på platsen Dmitry Likhachev en plats på britsen, och utrymmet på britsen var väldigt knappt. Nykomlingen, som hade blivit förkyld, hade fruktansvärt ont i halsen, så att han inte kunde svälja en bit konserverade kakor utan smärta. Dmitry Likhachev, bokstavligen fallande på britsen, vaknade först på morgonen och blev förvånad över att se att allt omkring honom var tomt. "Kojarna var tomma," minns forskaren. – Förutom mig stod en tystlåten präst kvar vid det stora fönstret på den breda fönsterbrädan och satte upp sin andmat. Rubeln spelade sin roll dubbelt: den fristående hämtade mig inte och skickade mig till incheckningen och sedan till jobbet. Efter att ha pratat med prästen frågade jag honom vad som verkade vara den mest absurda frågan: kände han (i denna skara av tusentals som bor på Solovki) fader Nikolai Piskanovsky. Prästen skakade ut sin andmat och svarade: "Piskanovsky?" Det är jag!"".

Redan innan han anlände till Solovki, på scenen - på Popov Island, där han såg en utmattad ung man, en präst, en ukrainare, liggande bredvid honom på en brits, berättade för honom att han på Solovki skulle behöva hitta pappa Nikolai Piskanovsky - skulle han hjälp. "Jag förstod inte exakt varför han skulle hjälpa och hur," mindes D.S. Likhachev. ”Jag bestämde mig för att pappa Nikolai förmodligen hade en viktig position. Det mest absurda antagandet: en präst - och en "ansvarig position"! Men allt visade sig vara sant och berättigat: "positionen" bestod i respekten för honom från alla öns huvuden, och pappa Nikolai hjälpte mig i åratal. Ostadigt, tyst, blygsamt ordnade han mitt öde på bästa möjliga sätt sätt. När jag såg mig omkring insåg jag att pappa Nikolai och jag inte var ensamma. De sjuka låg på de övre britsarna och under britsarna sträckte sig händerna ut till oss och bad om bröd. Och i dessa händer fanns också ödets pekfinger. Under britsarna bodde "lössen" - tonåringar som tappat alla sina kläder. De gick in i en "olaglig position" - de gick inte ut för verifiering, fick inte mat, bodde under britsar så att de inte skulle tvingas ut i kylan för att utföra fysiskt arbete, nakna. De visste om sin existens. De utplånade dem helt enkelt utan att ge dem några ransoner av bröd, soppa eller gröt. De levde på bidrag. Vi levde medan vi levde! Och sedan togs de ut döda, lades i en låda och fördes till kyrkogården. Det var okända gatubarn som ofta straffades för lösdrift och småstölder. Hur många av dem var det i Ryssland! Barn som förlorat sina föräldrar - dödade, dog av hunger, körda utomlands av Vita armén.Jag tyckte så synd om dessa "småttingar" att jag gick omkring som ett fylle - full av medkänsla. Det var inte längre en känsla, utan något som liknade en sjukdom. Och jag är så tacksam mot ödet att jag sex månader senare kunde hjälpa några av dem.”

I memoarerna från Dmitry Sergeevich Likhachev stöter man upprepade gånger på sådan tacksamhet. Liksom många ryska asketer av tro och fromhet tackar han inte för att han blivit hjälpt eller betjänad, utan för att han själv fick äran att hjälpa och tjäna andra människor.

Fader Nikolai introducerade Dmitrij Likhachev för biskop Victor (Ostrovidov; 1875–1934). D.S. Likhachev skrev om denna ärkepastor-biktfader i sina "Memoarer" i avsnittet "Presterskap". Det finns också ett fotografi av Vladyka Victor i exil. Biskop Victor, enligt D.S. Likhachevs memoarer, såg ut som en enkel landsbygdspräst, men han var mycket utbildad och hade publicerat verk. Eftersom han var missionär i Saratov (1904) innan han blev biskop, höll han offentliga föreläsningar om "missnöjda människor" i M. Gorkijs verk. Bland hans lyssnare fanns till exempel Saratovs guvernör P.A. Stolypin själv. "Han (Vladyka Victor) hälsade alla med ett brett leende (jag kommer inte ihåg honom på något annat sätt)", påminde D.S. Likhachev. "Någon sorts utstrålning av vänlighet och glädje utgick från honom. Han försökte hjälpa alla och, viktigast av allt, han kunde hjälpa, eftersom alla behandlade honom väl och trodde på hans ord.”

Biskop Victor rådde Dmitry Likhachev, utsedd till biträdande veterinär, "så snart som möjligt, på något sätt, att komma ur Komchebek-Voznyatskys ledning" - "veterinären", informatören och äventyraren. Och snart fördes "veterinären" själv till en annan plats. D.S. Likhachev skriver också att Vladyka Victor tog hand om Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), professor vid Petrograd (Leningrad) universitet, författare till många verk om Kievan Rus historia och antika ryska krönikor. M.D. Priselkov vägrade att arbeta på Solovetsky-museet (det fanns en sådan institution i SLON), och sa "Jag har redan suttit fängslad för att ha studerat historia." Han skickades till ett karantänsföretag, varifrån han räddades av Vladyka Victors och Dmitry Likhachevs följe.

"Vladyka (Victor) dog", skriver D.S. Likhachev, "kort efter sin "befrielse" i exil i Archangelsk-regionen, dit han skickades efter lägret, i extrem fattigdom och plåga."

Vladyka Victor hamnade i Solovki för "antisovjetisk agitation"; han förvisades till sin sista fängelseplats (och hans död) för att "skapa en antisovjetisk organisation". Detta är typiska anklagelser som många ortodoxa präster förtrycktes för vid den tiden. Av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsjubileumsråd i augusti 2000, helgonförklarades Vladyka Victor som Rysslands heliga nya martyrer och bekännare. Nu kan du läsa en stor artikel om honom i volym VIII av Orthodox Encyclopedia. Det finns ett fotografi och en ikon av denna martyr. I bibliografin över artiklarna finns det också en indikation på "Memoirs" av D.S. Likhachev.

För Dmitry Likhachev var den "andra ljusa mannen" på Solovki den redan nämnda fadern Nikolai Piskanovsky. "Han kunde inte kallas glad," minns D.S. Likhachev, "men han utstrålade alltid inre lugn under de svåraste omständigheterna. Jag minns inte att han skrattade eller log, men att träffa honom var alltid på något sätt tröstande. Och inte bara för mig. Jag minns hur han sa till min vän, som i ett år hade plågats av bristen på brev från sina släktingar, att han borde ha lite tålamod och att brevet skulle komma snart, mycket snart. Jag var inte närvarande vid detta och kan därför inte här citera fader Nikolais exakta ord, men brevet kom dagen efter. Jag frågade pappa Nikolai hur han kunde veta om brevet? Och pappa Nikolai svarade mig att han inte ens visste, men på något sätt "var det sagt." Men det var många sådana människor. Fader Nikolai hade en antimension, och sedan firade han liturgin i en viskning i det sjätte (”prästerliga”) sällskapet.”

Dmitry Sergeevich skrev om fader Nikolai tillbaka på Solovki (i en hemlig dagbok): "han var vår andliga far hela tiden innan han lämnade ön." Och sedan skrev jag om det första mötet med honom som en mirakulös händelse: "Jag satte mig på fönsterbrädan och lagade fredligt min cassock, vilket gav mig en laddning av extraordinärt lugn den allra första morgonen efter ankomsten till Solovki: ett mirakel! [ja det var så det var].”

Dmitry Likhachev gick sin väg till korset på Solovki bredvid sådana människor. Dessutom, med tanke på Solovki och Vita havet-baltiska lägret, pratar han nästan alltid om andra, om deras lidande, om deras höga andliga värdighet och inte om sig själv, inte om sina svåra prövningar. Han nämner sig själv lätt och skriver till och med om onda människor ganska sparsamt och återhållsamt. Men D.S. Likhachev är redo att prata oändligt om den andliga skönheten i lidandet hos en person som nådigt lyser av barmhärtighet och andra dygder.

”Vad lärde jag mig i Solovki? – Dmitry Sergeevich frågar sig själv. – Först och främst insåg jag att varje människa är en person. Mitt liv räddades av "inbrottstjuven" (lägenhetstjuv) och kungen av alla lektioner på Solovki, banditen Ivan Yakovlevich Komissarov, som jag bodde med i samma cell i ungefär ett år. Efter hårt fysiskt arbete och tyfus arbetade jag som anställd i den kriminologiska kommittén och organiserade en arbetarkoloni för tonåringar - jag letade efter dem över hela ön, räddade dem från döden, förde register över deras berättelser om sig själva... Jag kom ur allt detta problem med en ny kunskap om livet och med ett nytt sinnestillstånd. Det goda som jag lyckades göra för hundratals tonåringar, räddade deras liv och många andra människor, det goda jag fick från medfångarna själva, upplevelsen av allt jag såg gav upphov till någon form av mycket djupt rotad frid och mental hälsa i mig. Jag förde inte med mig ondska, godkände inte ondska, lyckades utveckla en skarp känsla av observation i mig själv och kunde till och med utföra vetenskapligt arbete obemärkt. Kanske var det just denna vetenskapliga vilja att observera som hjälpte mig att överleva, vilket gjorde mig så att säga en "outsider" till allt som hände mig."

Från Solovetsky-anteckningarna, bevarade från 1928–1930:
”Det var besvärligt att ta av sig min skjorta [bär ett guldkors; läkarna uppmärksammade inte].”

Dmitry Sergeevich tog med sig till Solovki "det lättaste barntäcket, som nästan inte vägde någonting" (i slutet av 1920-talet visste folk redan vad ett fängelse, en scen, ett läger var, och de visste hur man skulle utrusta de deporterade - vad man ska ge dem på vägen. Det var nödvändigt att bagaget var lätt"). Med svårighet att täcka sig med denna lilla filt, mindes han sin barndom, värmd av bön och föräldrakärlek: ”Att ligga under ett barns filt är en känsla av hem, familj, föräldrars omtanke och ett barns bön på natten: ”Herre, förbarma dig på mamma, pappa, morfar, mormor, Misha.” , nanny... Och förbarma dig och rädda alla.” Under kudden, som jag alltid korsar på natten, finns ett litet silverveck. En månad senare hittade kompanichefen den och tog den ifrån mig: "Det är inte tillåtet." Ett ord som är sjukt bekant i lägerlivet!”

7. En dag från Dmitry Sergeevichs Solovetsky-liv

Det är nödvändigt att berätta en speciell historia om en dag i Dmitry Sergeevich Likhachevs liv på Solovki.

Besök hos släktingar på Solovki var vanligtvis tillåtna två gånger om året. På senhösten 1929 kom hans föräldrar, Sergei Mikhailovich och Vera Semyonovna, för att träffa Dmitry Likhachev på en dejt (för andra gången). De dagar som anvisats för besöket kunde fången inte bo i företaget, utan till exempel i rummet hos en civil vakt, som hyrs av de som kom på besöket. Det fanns till och med en "fotografering" på ön, där man, med lägermyndigheternas tillstånd, kunde ta bilder med de som besökte.

Periodvis genomfördes "rutinmässiga" arresteringar och avrättningar i lägret. Deras syfte var tydligen dubbelt: för det första att hålla alla fångar i rädsla, och för det andra att ge plats åt nya partier av "folkets fiender". De sköt imaginära "rebeller" och helt enkelt envisa fångar, ofta skjuta på grund av falska anklagelser och fiktiva anklagelser. "De som avrättades utan order avskrevs som att de dött av sjukdom."

Precis under ankomsten av D.S. Likhachevs föräldrar började en våg av arresteringar och avrättningar. I slutet av sin vistelse på ön kom folk från företaget till Dmitry Sergeevich på kvällen och sa: "De kom efter dig!" "Allt var klart: de kom för att arrestera mig", minns D.S. Likhachev. "Jag berättade för mina föräldrar att jag blev kallad för akut arbete och gick: min första tanke var: låt dem inte arrestera mig inför mina föräldrar."

Sedan gick han till en av fångarna, Alexander Ivanovich Melnikov, som bodde ovanför det sjätte kompaniet nära Philippovskaya-kyrkan, och fick en sträng instruktion från honom: "Om de kom för dig, är det ingen idé att svika andra. Du kan följas." Och här är en ytterligare beskrivning av denna fruktansvärda dag i Dmitry Sergeevichs liv: "När jag gick ut på gården bestämde jag mig för att inte återvända till mina föräldrar, jag gick till skogsgården och knuffade mig mellan vedhögarna. Veden var lång – till klosterkaminer. Jag satt där tills publiken rusade till jobbet, och sedan gick jag ut och förvånade ingen. Vad jag led där, när jag hörde bödlarnas skott och tittade på himlens stjärnor (jag såg inget annat på hela natten)!

Sedan den där hemska natten har det skett en revolution i mig. Jag ska inte säga att allt hände på en gång. Kuppen ägde rum under de följande 24 timmarna och blev allt starkare. Natten var bara en push.

Jag insåg detta: varje dag är en gåva från Gud. Jag behöver leva för vardagen, för att vara nöjd med att jag lever en annan dag. Och vara tacksam för varje dag. Därför finns det ingen anledning att vara rädd för någonting i världen. Och en sak till - eftersom avrättningen den här gången genomfördes som en varning fick jag senare reda på att ett jämnt antal personer sköts: antingen trehundra eller fyrahundra personer, tillsammans med de som följde efter strax efter. Det är tydligt att någon annan "tagen" istället för mig. Och jag måste leva för två. Så att den som togs för mig inte skulle skämmas! Det fanns något i mig som fanns kvar i framtiden som "bossarna" envist inte gillade. Först skyllde jag allt på min studentmössa, men jag fortsatte envist att bära den fram till Belbaltlag. Inte "en av våra egna", "klassfrämling" - det är klart. Jag återvände till mina föräldrar den dagen lugnt. Snart fick man order om att stoppa fångarna från att besöka sina släktingar.”

Så Dmitry Sergeevich lärde sig att uppfatta varje dag i sitt liv som en ny gåva från Gud. Därav hans förvånansvärt noggranna inställning till tiden, mot sitt ansvar, mot människorna omkring honom. Därför, när han beskrev sin resa till Solovki 1966, skrev akademikern Dmitry Sergeevich Likhachev: "Min vistelse på Solovki var den viktigaste perioden i mitt liv." Det var inte för inte som han uppfattade Solovki inte som ett läger, utan som en helig plats.

...Och återigen uppstår frågorna: ”Varför fängslades D.S. Likhachev? Till försvar av gammal rysk stavning? För det löjliga telegram som påstås ha skickats från påven? För deltagande i "Space Academy of Sciences"?"

Inte bara och kanske inte så mycket för detta. Hans vänner från den helige Serafims brödraskap av Sarov hamnade också på Solovki. I sitt verk "Russian Intelligentsia" minns Dmitrij Sergeevich hur han och hans kamrater lyssnade på domen som fälldes över dem utan rättegång: "Det var 1928, runt början av oktober. Vi kallades alla till chefen för fängelset i samband med fallet med studentkretsen "Space Academy of Sciences" och Brotherhood of Serafhim of Sarov..."3. Det betyder att brödraskapet för St Serafim av Sarov också var inblandat i fallet, och inte bara "Space Academy of Sciences". Och detta är förståeligt för de år då all religiös verksamhet av de gudlösa myndigheterna uppfattades som ideologiskt sabotage.

Solovki förblev i hjärtat av Dmitry Sergeevich för resten av sitt liv ...

Efter att ha besökt Solovki 1966 (för första gången efter sitt fängelse) gick Dmitry Sergeevich mycket runt ön "ensam, kom ihåg platser och förundrades över förändringarna som ägde rum under åren av omvandlingen av SLON till STON (Solovetsky Prison for Special) Syften). Spåren av MOAN var mycket värre än spåren av ELEFANTEN: det fanns till och med galler på fönstren på byggnader som ansågs obeboeliga under ELEFANTEN."

”Jag kom till Solovki när ön var höljd i tjock dimma. "Tataria" hörde med jämna mellanrum för att inte stöta på något skepp. Först när vi kom nära piren blev byggnaden av administrationen av Solovetsky Special Purpose Camp synlig. Jag lämnade Solovki i underbart soligt väder. Hela öns längd var synlig. Jag kommer inte att beskriva känslorna som överväldigade mig när jag insåg enormheten av denna gemensamma grav - inte bara av människor, som var och en hade sin egen andliga värld, utan också av rysk kultur - de sista representanterna för den ryska "silveråldern" och de bästa representanterna för den ryska kyrkan. Hur många människor lämnade inte några spår av sig själva, för även de som kom ihåg dem dog. Och Solovki-invånarna rusade inte iväg söderut, som det sjöngs i Solovetsky-sången, utan dog för det mesta antingen här på öarna i Solovetsky-skärgården eller i norr i de öde byarna i Arkhangelsk-regionen och Sibirien .”

Ett annat - det sista - besöket av D.S. Likhachev i Solovki var förknippat med inspelningen av filmen "I Remember". Inspelningen gick bra och vädret var underbart. Men i allmänhet lämnade Solovki ett svårt intryck på vetenskapsmannen. "De heliga portarna till Solovetsky Kreml revs på platsen för Onufrievsky-kyrkogården, hus växte upp, inklusive det blå huset på platsen för avrättningarna 1929. På Bolshoi Zayatsky Island förlorade Petrovskaya-kyrkan sitt hölje, revs av för bränsle . Extrem förstörelse inträffade av monument på Anzer, i Muksalm, i Savvatiev...”

”Klostret Solovki, lägret Solovki, fängelset Solovki drog sig ännu mer tillbaka in i glömskans rike. Ett monument för alla de hundratals gravar, diken, gropar där tusentals lik ligger begravda, öppnat efter mitt senaste besök i Solovki, borde, enligt mig, ännu mer betona det förflutnas avpersonalisering, glömska och radering."

D.S. Likhachev sörjer de förlorade monumenten som om de vore människor som dog utan ordentlig begravning. Och mot glömskan påminner han oss om minnet: ”Minne, jag upprepar, är att övervinna tiden, övervinna döden. Detta är dess största moraliska betydelse. "Omemorable" är först och främst en otacksam, skrupellös person och därför i viss mån oförmögen till osjälviska handlingar. En indikator på kultur är attityden till monument. Kom ihåg Pushkins repliker:

Två känslor är underbart nära oss,
Hjärtat hittar mat i dem:
Kärlek till den inhemska askan,
Kärlek till fäders kistor.
Livgivande helgedom!
Jorden skulle vara död utan dem..."

Epigrafen till "Memoarerna" som publicerades 1997, satte Dmitry Sergeevich orden i begravningskyrkans bön: "Och skapa för dem, Herre, evigt minne ...".

8. Blockad

Den 11 juni 1941 försvarade D.S. Likhachev framgångsrikt sin doktorsavhandling om Novgorod-krönikorna, och bara elva dagar senare började kriget.

Likhachev dök upp på rekryteringsstationen, men på grund av hälsoskäl (som hade undergrävts i Solovki, där Likhachev utvecklade ett magsår), vägrade de att kalla honom till fronten och lämnade honom i Leningrad. Tillsammans med tusentals Leningraders upplevde Dmitry Sergeevich och hans familj (hustru Zinaida Aleksandrovna och fyraåriga tvillingdöttrar Vera och Lyudmila) belägringens fruktansvärda svårigheter.

I sina memoarer om blockaden skriver Dmitry Sergeevich: "Under hungersnöden visade människor sig, avslöjade sig, befriade sig från alla sorters glitter: vissa visade sig vara underbara, oöverträffade hjältar, andra - skurkar, skurkar, mördare, kannibaler . Det fanns ingen medelväg. Allt var verkligt. Himlarna öppnade sig och Gud var synlig i himlen. De goda såg honom tydligt. Mirakel hände." Dmitry Sergeevich, som en gång i lägret, var redo att offra sig själv för andras skull. Naturligtvis framhåller han inte detta i sina memoarer, men av de få smutskastningarna kan man förstå att han ibland begick handlingar som krävde verkligt heroisk självuppoffring.

Här stöttar han litteraturkritikern V.L. Komarovich, ger honom sin portion bröd, matar honom med kex och en bar glukos, här går han på natten genom en öde frostig stad, riskerar att falla och inte resa sig av utmattning, för att förflytta sig en biljett för ett evakueringsplan till en annan av hans kollega N.P. Andreev, spenderar nu sina sista krafter för att dra in mannen som föll på dess trappsteg in i matsalen. Dessa och liknande handlingar, under förhållanden där varje extra ansträngning förde en närmare döden, och varje extra brödsmula gav hopp om överlevnad, var verklig självuppoffring. "D.S. Likhachev, trots sin dystrofi, visade sina kollegor ett exempel på uthållighet", sa G.K. Wagner i sitt tal på vetenskapsmannens 90-årsjubileum.

Likhachev fick styrkan att vinna sådan uthållighet genom tro och bön. "På morgonen bad vi, barnen också", säger han om sin familjs "belägringssätt". ”När vi gick längs gatan valde vi vanligtvis den sida som var från beskjutningens riktning - den västra, men under beskjutningen gömde vi oss inte. Ett tyskt skott hördes tydligt, och sedan, vid räkningen av elva, en explosion. När jag hörde en explosion, räknade jag alltid och räknade till 11, bad jag för dem som dog av explosionen.” Den 1 mars 1942 dog Dmitry Sergeevichs far av utmattning. Det gick inte att begrava honom i en separat grav. Men innan han tog kroppen till bårhuset på en barnsläde tog Dmitry Sergeevich och hans familj honom till Vladimirovsky-katedralen för att be här under begravningsgudstjänsten. I samma kyrka, femtio år senare, kommer begravningsgudstjänsten för Dmitry Sergeevich själv att äga rum. Hela natten före begravningen kommer elever och personal att läsa psaltaren över hans kista som står här.

Arbetet gav mig också styrka att hålla ut. Efter att ha överlevt belägringens svåra vinter började Dmitry Sergeevich våren 1942 "samla material om medeltida poetik." "Men det här är otänkbart! - utbrister G. K. Wagner. "Extremt utmattad, drömmer alltid om utsökt mat, kan aldrig värma sig, insvept i en ofattbar filt, med darrande ben och ... tankar om medeltida poetik." Dessutom samlade Likhachev inte bara in material för framtida verk, utan skrev också i april-maj 1942, tillsammans med M.A. Tikhanova, en hel bok - "Försvar av antika ryska städer." D.S. Likhachevs liv och vetenskapliga väg fortsätter.

9. "Undertryckt vetenskap"

Dmitry Sergeevich Likhachev är känd över hela världen som en stor vetenskapsman. Hans namn har länge varit inskrivet med gyllene bokstäver i den ryska och världsvetenskapens historia. Han skrev dussintals underbara böcker, hundratals underbara artiklar och brev; Listan över forskarens verk överstiger tusen titlar. En torr lista över vetenskapliga konferenser och andra vetenskapliga evenemang där han deltog skulle kräva en separat publicering. Akademikern D.S. Likhachev har gjort fantastiskt mycket inom vetenskapen. Men han kunde ha gjort oändligt mycket mer. För att korrekt bedöma hans vetenskapliga bedrift bör det beaktas att han först efter firandet av 1000-årsdagen av dopet i Rus, som inträffade 1988, kunde skriva nästan fritt, och under de sista åren av sitt liv, ganska öppet om forntida rysk litteratur, om rysk historia, om hans inhemska kultur. Och i hela decennier (1940–70-talet) skrev den store vetenskapsmannen i hemlighet...

För att förtydliga detta uttalande skulle jag vilja citera ett utdrag från den berömda bibelforskaren Anatolij Alekseevich Alekseevs förord ​​till boken av Sergei Averintsev "Ett annat Rom". När vi talar om Sergei Sergeevich Averintsevs (1937–2004) vetenskapliga aktivitet, visar A.A. Alekseev, med exemplet med medeltida, hur den ideologiska övervakningen av den rådande ateismen under dessa år inte tillät forskare att fritt presentera resultaten av sin forskning i publikationer . ”Det naturliga mänskliga och vetenskapliga intresset för Bibeln och religion undertrycktes under dessa år, och offentlig diskussion om dessa frågor var inte tillåten. Men medeltida historiker, det vill säga historiker av medeltida skrift och kultur, kunde inte ignorera dem helt tyst, i en eller annan form vann de sin plats i pressen. Ibland räckte det med att använda ny terminologi för kamouflage, som till exempel kallade det kyrkliga slaviska språket "urgammalt slaviskt litterärt skriftspråk" eller evangeliet som ett monument av "traditionellt innehåll". I ett annat fall var det nödvändigt att betona den sociala och till och med antikyrkliga karaktären hos varje källa för att motivera dess studie: sålunda var studiet av de gamla troendes kultur, litteratur och till och med teologiskt tänkande vida utvecklat, eftersom de utgjorde en "protest"grupp i den ryska kyrkans historia, trots att det var oacceptabelt. Allt som återstod var att studera sina motståndares verk. Språkliga eller linguostilistiska studier av vilken religiös källa som helst gjorde det möjligt att lätt beröra frågor om bibelvetenskap och teologi, varför i slaviska studier blev studiet av bibliska manuskript som källor för språkets historia utbredd, eftersom nästan alla källor till dess medeltida period var kyrklig, liturgisk eller teologisk till sitt innehåll."

Likaledes var monumenten av forntida rysk litteratur och litteratur som studerades av Dmitry Sergeevich Likhachev, nästan alla kyrkliga, liturgiska eller teologiska till innehåll. Och för att publicera dem i en vetenskaplig eller pedagogisk publikation var det under de åren nödvändigt att kalla dem med någon sorts ersättningsord. Så till exempel var motsvarande medlem av Ryska vetenskapsakademin Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), som skrev lysande linguotextologiska studier om de äldsta manuskripten av liturgiska evangelier i Rus (Aprakos), för att kunna publicera sina verk. kalla evangeliet "ett monument av traditionellt innehåll" i titeln på hennes studier och böcker "

Genom att använda sådan terminologisk kamouflage syndade verkliga forskare inte mot vetenskapen, eftersom alla verk som finns i gamla manuskript kan kallas ett litterärt monument. Men en riktig akademisk filolog (i motsats till en poet eller skapare av litterär prosa) kommer inte bara att skriva "på bordet". "På bordet" skriver han en dagbok, en memoarbok, som Dmitry Sergeevich Likhachev förmodligen gjorde. Och arkeografiska beskrivningar, återupptäckta texter av monument och historiska och filologiska utvecklingar måste introduceras i vetenskaplig cirkulation och publiceras av vetenskapsmannen. Utan detta finns det ingen progressiv utveckling av filologisk vetenskap.

Fram till 1000-årsdagen av dopet av Rus var därför ryska vetenskapsmän, historiker och filologer tvungna att skriva i hemlighet. Bildligt talat var den ryska vetenskapen själv undertryckt under hela eran av 70 år av ateistisk fångenskap. Detta betyder inte att lärda människor inte kunde tänka eller skapa. De både tänkte och skapade. Stora vetenskapsmän arbetade i "sharashkas" som beskrevs av A.I. Solsjenitsyn. Den encyklopediske prästen Pavel Florensky arbetade i koncentrationsläger. Så långt som möjligt övergav Dmitry Likhachev inte sina vetenskapliga studier i Solovki.

På grund av motstånd från partiorgan fick han inte undervisa, även om det fanns inbjudningar. Först 1946 lyckades Likhachev få ett jobb vid historieavdelningen vid Leningrad State University, från vilken han redan 1953 "överlevdes" av alltför nitiska partiledare. Men även under dessa sex år lyckades Likhachev vinna studenters kärlek och respekt. Dmitry Sergeevich höll föredrag om forntida rysk kultur och antika ryska krönikor, och fängslade sina lyssnare med det antika Rysslands värld vid en tid då själva jakten på medeltida studier såg ut som något ideologiskt opålitligt, som "en reträtt in i det förflutna." Med sin personlighet, med sitt liv, pekade han ut var de andliga källorna till den stora ryska kulturen fanns. En av de dåvarande studenterna till D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (nu doktor i historiska vetenskaper, ledande specialist på numismatikavdelningen på State Hermitage), minns hur Dmitry Sergeevich 1952 åkte med studenter till Novgorod, som fortfarande befann sig i efterkrigstiden ruiner. De stannade också till i Khutyn – en by nära Novgorod, där Khutyn-klostret ligger, grundad av St. Varlaam av Khutyn på 1100-talet. "Föreläsningsutflykten som genomfördes av Dmitrij Sergeevich bland ruinerna av Khutyn-klostret gjorde ett fantastiskt och outplånligt intryck på publiken", minns MP Sotnikova. "Dmitry Sergeevich talade om St. Varlaams mirakel som historiskt tillförlitliga fakta, det vill säga, som bara han kunde tala troende. För hans unga följeslagare var detta en häpnadsväckande upptäckt. Universitetsstudenterna insåg i efterhand att studenter attraherades av Dmitry Sergeevichs föreläsningar och seminarier, inte bara av önskan att lära av en vetenskapsman som kunde ämnet perfekt och var en paradoxal tänkare. Det fanns också en omedveten önskan om andlig kommunikation med en person, speciellt i att han levde som kristen, vilket vi dock inte anade då och inte kunde förstå. Till sina elever, som växte upp i Pioneer och Komsomol, om inte ateister, så förvisso tanklösa ateister, ingav Dmitry Sergeevich det nödvändiga behovet av att tänka på mänsklig värdighet, meningen med livet, Gud och vända sig till evangeliet. För mig var detta D.S:s uppgift. för resten av mitt liv."

Perioden för den så kallade "upptinningen" sammanföll nästan helt med Chrusjtjovs våldsamma förföljelse av den ortodoxa tron, den ryska kyrkan. Året för hans hyllande exkommunikation från att styra landet (1964) präglades av skapandet av Institutet för vetenskaplig ateism vid Akademien för samhällsvetenskap (under SUKP:s centralkommitté). Och denna så kallade "vetenskapliga ateism" höll ett vakande öga så att, under vetenskapens täckmantel, inget religiöst skulle sippra in i det sovjetiska folkets liv.

Till och med för publiceringen 1972 av en samling biografier om den antika kyrkans helgon (under titeln "Bysantinska legender"), "kallades Dmitry Sergeevich på mattan" och fick en tillrättavisning från en högt uppsatt kulturledare för bedrägeri - för vad han publicerade under titeln "legender" i vetenskaplig publicering av helgonens liv! Är inte detta bevis "genom motsägelse" för att helgonens liv inte är legender (i betydelsen fiktion), utan mycket viktiga monument för kristen tro, livs- och världslitteratur?! Anledningen till "förstörelsen" var följande incident. Den tidigare nämnda chefen, på väg till jobbet på morgonen och körde en tjänstebil längs en bred aveny i den norra huvudstaden, såg plötsligt en linje. Köer på den tiden (1972) var en vanlig företeelse: så fort något ”gavs” i någon butik (en annan intressant term är ”slängd”!), bildades en rad omedelbart. Ibland visste erfarna personer i förväg, på kvällen, att de på morgonen skulle "ge" något i den butiken. (Och de som ville prenumerera på F.M. Dostojevskijs Complete Works anmälde sig flera dagar i förväg och var i tjänst i bokhandeln på natten för att inte missa prenumerationen).

Linjen, som den skarpögde väktaren av sovjetisk ideologi såg, hade en lång svans strax utanför den berömda bokhandeln. När han kom till jobbet ringde han omedelbart sina underordnade och fick reda på att människorna låg bakom de bysantinska legenderna. Vad är "bysantinska legender"? Det här är helgonens liv! Det finns ett fruktansvärt ideologiskt sabotage. Och han, som den som hade makten, kallade den store vetenskapsmannen "på mattan" och tillrättavisade honom för att han hade "lurat" den sovjetiska vetenskapen.

Dmitry Sergeevich mindes denna episod av sitt liv med ironi: det viktigaste för honom var att boken, trots alla ideologiska hinder, ändå publicerades och hans landsmän skulle i bra texter kunna läsa den store martyren George den segerrikes liv. , St Nicholas the Wonderworker, och den ärevördiga Maria av Egypten och andra "bysantinska" helgon. Efter att ha gått igenom Solovetsky-lägret och upplevt många andra sorger, var D.S. Likhachev inte alls rädd för att säga och skriva vad han tyckte. Men under årtionden av vaksam ateistisk övervakning av sovjetisk vetenskap lärde han sig väl vad sovjetisk censur var, att inte allt som en vetenskapsman kunde skriva skulle publiceras. Och därför lade han under decennier (!) sin djupaste forskning i en verbal form som var acceptabel för publicering, utan att böja sitt samvete alls.

När jag talar om akademiker Likhachev som världens största specialist på antik rysk litteratur, skulle jag återigen vilja påminna om hans ord som redan citerats ovan om hur han utvecklade en önskan att studera litteraturen och kulturen i det antika Ryssland.

"Ju bredare förföljelsen av kyrkan utvecklades och ju fler avrättningarna blev vid Gorokhovaya två, i Peter och Paulus, på Krestovy Island, i Strelna, etc., desto mer akut kände vi alla medlidande med det försvinnande Ryssland. Vår kärlek till fosterlandet var minst av allt som stolthet över fosterlandet, dess segrar och erövringar. Nu är detta svårt för många att förstå. Vi sjöng inte patriotiska sånger – vi grät och bad. Med denna känsla av medlidande och sorg började jag studera antik rysk litteratur och antik rysk konst vid universitetet 1923. Jag ville behålla Ryssland i mitt minne, precis som barn som sitter vid hennes säng vill behålla bilden av en döende mamma i minnet, samla in hennes bilder, visa dem för vänner, prata om storheten i hennes martyrliv. Mina böcker är i huvudsak minnesanteckningar som ges "för de dödas vila": du kan inte komma ihåg alla när du skriver dem - du skriver ner de mest kära namnen, och sådana var det för mig just i det gamla Rysslands .”

Det betyder att skrivandet av böcker om rysk litteratur och kultur var för honom tjänst för Gud, tjänst för Ryssland, tjänst för sitt folk. Och detta hindrade inte, utan hjälpte honom att älska hela Guds värld, respektera alla människor, behandla med respekt en annan nations folk, deras kultur.

Svara på frågorna "Hur uppstod forntida rysk litteratur? Var fick hon sin kreativa styrka ifrån?" Dmitry Sergeevich hävdade att "framträdandet av rysk litteratur i slutet av 10-talet - början av 1000-talet var som ett mirakel! Framför oss, så att säga, omedelbart finns litteraturverk som är mogna och perfekta, komplexa och innehållsrika, som vittnar om en utvecklad nationell och historisk självmedvetenhet.”

Dmitrij Sergeevich talade "om det ideal som det antika Ryssland levde efter", att "nu när vi har uppfattat Europa som vårt eget, vilket visade sig vara ett "fönster in i det antika Ryssland" för oss, som vi ser på som främlingar från utsidan är det desto tydligare för oss att det i det antika Ryssland fanns en unik och stor kultur”3. Det är inte svårt att lägga märke till den bittra ironin hos vetenskapsmannen här. Han verkar säga: efter att ha öppnat ett fönster mot Europa, uppfattade vi det som vårt eget, samtidigt som vi förlorade mycket av vår inhemska, ursprungliga andlighet och kultur; men om vi föreställer oss att vi är européer och redan ser på vår inhemska kultur som främlingar utifrån, så låt åtminstone den europeiska kulturen för oss vara ett "fönster in i det antika Ryssland"! Trots allt fick sovjetiska vetenskapsmän i årtionden vetenskapliga beskrivningar av monument från rysk litteratur och kultur (och fotokopior av de bästa förrevolutionära beskrivningarna) från utlandet, till exempel från DDR. Här är ditt "fönster till det antika Ryssland".

Akademikern D.S. Likhachev skriver: "Tidigare vande vi oss vid att tänka på kulturen i det antika Ryssland som efterbliven<...>Om vi ​​utgår från moderna idéer om kulturens höjdpunkt fanns det visserligen tecken på efterblivenhet i det antika Ryssland, men, som oväntat upptäcktes på 1900-talet, kombinerades de i det antika Ryssland med värderingar av högsta klass - i arkitektur, ikonmålning och väggmålning, inom dekorativ konst, inom sömnad, och nu har det blivit ännu tydligare: både i antik rysk körmusik och i antik rysk litteratur.”

En djup förståelse för den ortodoxa upplysningen av Ryssland, som började under prinsessan Olga - "dagen före solen", "gryningen före ljuset" - och uppnåddes under prins Vladimir - den "röda solen", tillät Dmitry Sergeevich att skapa den ovärderliga publikationen "The Tale of Bygone Years" (1950 uppl. ., 2:a uppl. - 1996). Och under lång tid kallade han den hypotetiska "Sagan om den första spridningen av kristendomen i Ryssland", som han rekonstruerade på grundval av texten i "Sagan om svunna år", det första verket av rysk litteratur. Forskaren älskade också att analysera "Filosofens tal" från "The Tale of Bygone Years." Detta "tal" är den äldsta beskrivningen av världshistorien i Ryssland.

För att tydligare föreställa sig de moraliska idealen i det antika Ryssland pekar Dmitry Sergeevich på samlingen av själshjälpande läror "Izmaragd" och skriver att "en enorm roll i skapandet av dessa ideal tillhör hesykasternas litteratur, idéer om att lämna världen, självförnekelse, avlägsnande från vardagliga bekymmer, vilket hjälpte det ryska folket att uthärda sin berövelse, se på världen och agera med kärlek och vänlighet mot människor, vända sig bort från allt våld.”

I boken "Great Rus'", publicerad med välsignelsen av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och All Rus' och tryckt i Italien 1994, skrev Dmitry Sergeevich den första delen - "Litterature of Rus' XI - tidiga XIII århundraden" , där en utmärkt analys av sådana enastående monument ges ortodox kultur i det antika Ryssland, såsom "Predikan om lag och nåd" av Metropolitan Hilarion, verken av prins Vladimir Monomakh, "Theodosius av Pechersks liv", "Kievo". -Pechersk Patericon", "The Walk of Abbot Daniel", "The Prayer of Daniel the Zatochnik" och andra berömda monument från forntida rysk kyrkolitteratur.

Dmitry Sergeevich skrev om alla dessa verk av forntida rysk litteratur många gånger, under hela sitt mångkreativa liv. Men i boken "Great Rus", som publicerades fem år före den store vetenskapsmannens död, kunde han helt fritt tala om dessa verk av forntida ryska författare, med all den religiösa terminologi han behövde.

Liksom i boken "Great Rus", i de senaste årens artiklar publicerade i boken "Russian Culture" (postum upplaga av 2000), kan man hitta hela spridningar av hans uttalanden om den ortodoxa kulturen i Ryssland. Det är inte för inte som utgivarna av "Russian Culture" placerade på bokens skyddsomslag ett fragment av en forntida rysk ikon som skildrar invigningen (dedikation, det mest vördnadsfulla ögonblicket av ortodox dyrkan) av den ärevördige Demetrius av Prilutsky (†) 1392), vars namn var Dmitry Sergeevich Likhachev.

Kanske var hans favoritläsning från antik rysk litteratur instruktionerna från Vladimir Monomakh, samlade under titeln "Vladimir Monomakhs läror." Patetiska utdrag från detta fantastiska monument publicerades i antologier om forntida rysk litteratur. Dessutom klipptes verscitat från Psaltaren bort. Och Vladimir Monomakhs läror är i allmänhet baserade på Psaltern, och anledningen till att de skrevs var att Prins Vladimir Monomakh öppnade Psaltaren och skrev vad han skrev!

Dmitry Sergeevich blev särskilt slagen och överraskad av Monomakhs brev till den berömda Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich", som författaren till "Sagan om Igors kampanj" kallar honom, för den sorg han förde med sina brödramordskrig till det ryska landet). Monomakh skriver ett brev till mördaren av sin son. Och den mördade mannen var Olegs gudson. Kanske ställer han några villkor eller krav på att erkänna? "Nej! - skriver D.S. Likhachev. – Monomakhs brev är fantastiskt. Jag känner inte till något i världshistorien som liknar detta brev från Monomakh. Monomakh förlåter sin sons mördare. Dessutom tröstar han honom. Han uppmanar honom att återvända till det ryska landet och ta emot furstendömet på grund av arv, ber honom att glömma klagomålen.”

”Brevet skrevs med fantastisk uppriktighet, uppriktighet och samtidigt med stor värdighet. Detta är värdigheten för en person som är medveten om sin enorma moraliska styrka. Monomakh känner sig över politikens smålighet och fåfänga. Monomakhs brev borde ta en av de första platserna i det mänskliga samvetets historia, om bara denna historia om samvete någonsin skrivs."

Det var inte för inte som Dmitry Sergeevich kallades nationens samvete.

För att bättre förstå akademikern Dmitry Sergeevich Likhachevs andliga värld och andliga väg är det också bra att läsa hans "Brev om det goda och det vackra", publicerat 1985 och 1988.

I brev 25, "På samvets begäran", skriver han: "Det bästa beteendet är det som inte bestäms av yttre rekommendationer, utan av andlig nödvändighet. Mental nödvändighet är kanske särskilt bra när den är oansvarig. Du måste göra rätt, utan att tänka, utan att tänka länge. Det oansvariga andliga behovet av att göra gott, att göra gott mot människor är det mest värdefulla hos en person.”

Och i den sjunde bokstaven, "Vad förenar människor?" D.S. Likhachev avslöjar moralens innehåll: "Moral kännetecknas i högsta grad av en känsla av medkänsla. I medkänsla finns medvetandet om ens enhet med mänskligheten och världen (inte bara människor, nationer, utan också med djur, växter, natur, etc.). En känsla av medkänsla (eller något i närheten av det) får oss att kämpa för kulturminnen, för deras bevarande, för naturen, enskilda landskap, för respekten för minnet. I medkänsla finns en medvetenhet om ens enhet med andra människor, med en nation, folk, land, universum. Det är därför det bortglömda begreppet lidande kräver sin fulla väckelse och utveckling.”

Boken "Russian Culture", publicerad kort efter akademikern Dmitry Sergeevich Likhachevs död, innehåller ett antal av hans senaste artiklar, såväl som texterna till några verk från tidigare år, som tidigare publicerats i förkortningar i samlingar av hans publicerade verk. under hans livstid.

Boken "Russian Culture" kan uppfattas som vetenskapsmannens testamente till sitt folk, särskilt till den yngre generationen av Ryssland. Den här boken innehåller många värdefulla ord om unga och för unga.

Den första artikeln i den här boken heter "Kultur och samvete." Den andra är "Kultur som en holistisk miljö." Det är svårt att citera från dessa små verk. Det vore bättre att läsa dem i sin helhet. Tro, samvete, moral, kultur och liv framträder i dem i en övertygande enhet.

"Vaktaren av en persons frihet är hans samvete."

"Om en person tror att han är fri, betyder det att han kan göra vad han vill? Självklart inte. Och inte för att någon utifrån lägger förbud mot honom, utan för att en persons handlingar ofta dikteras av själviska motiv. De senare är oförenliga med fritt beslutsfattande.”

10. Holy Rus'

Dmitry Sergeevichs kultur förenades med helighet. Han försvarade kulturen och försvarade helgedomarna i sitt hemland.

"Kultur är det som till stor del rättfärdigar existensen av ett folk och en nation inför Gud."

"Kultur är folkets helgedomar, nationens helgedomar.

Vad är egentligen det gamla och redan något hackade, utslitna (främst från godtycklig användning) begreppet "Heliga Rus"? Detta är naturligtvis inte bara historien om vårt land med alla dess inneboende frestelser och synder, utan Rysslands religiösa värderingar: kyrkor, ikoner, heliga platser, platser för tillbedjan och platser förknippade med historiskt minne.

1992 firade den ryska ortodoxa kyrkan högtidligt 600-årsdagen av den helige Sergius av Radonezhs vila. Moskovsky Rabochiy-förlaget publicerade en underbar bok, "Biografier om minnesvärda människor i det ryska landet (X-XX århundraden)." Det här är helgonens liv, bara inte "bysantinska", utan de som lyste i det ryska landet. Livets vackra texter (med vetenskapliga kommentarer i slutet av boken) föregås av två förord: en av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och All Rus', och den andra av akademiker D.S. Likhachev. Hans förord ​​kallas "Holy Rus". Till varje person som tvivlar på Dmitry Sergeevichs ortodoxa bekännelse och pekar på denna hagiografiska miniatyr kan man säga: "Kom och se!"

Här är början på denna fantastiska hagiografiska titel.

"Hur ofta i det förrevolutionära Ryssland var man tvungen att höra orden "Heliga Ryssland". De sades när de gick eller körde eller seglade på en pilgrimsfärd, och detta gjordes ofta: de gick för att vörda bilden, relikerna eller gick helt enkelt till en helig plats. De kom också ihåg när de, efter att ha hört dåliga nyheter från fronten eller nyheter om skördbrist eller naturkatastrofer, bad och trodde: "Gud kommer inte att tillåta förstörelsen av Heliga Rus."

Vad är Holy Rus? Detta är inte alls samma sak som Ryssland; det här är inte hela landet som en helhet med allt syndigt och basalt som alltid har funnits i det. "Heliga Ryssland" är för det första det ryska landets helgedomar i sin försonlighet, i sin helhet. Dessa är dess kloster, kyrkor, prästerskap, reliker, ikoner, heliga kärl, rättfärdiga människor, heliga händelser i Rysslands historia. Allt detta tycktes vara förenat i begreppet "Heliga Rus", befriad från allt synd, och framstod som något ojordiskt och renat.

Men med vilken kärlek skrev Dmitrij Sergeevich om ortodoxa ryska kyrkor. I "Notes on the Russian" skrev han att de banala beskrivningarna av Novgorod- och Pskov-kyrkorna som bara fyllda med styrka och kraft inte verkar vara korrekta för honom. "Byggarnas händer verkade ha skulpterat dem och "sträckte" dem inte med tegelstenar och högg inte ut deras väggar. De placerade dem på kullarna - där det var mer synligt, de lät dem titta in i djupet av floder och sjöar och hälsa varmt på "simande och resande människor."

Moskvas kyrkor är inte motsatsen till dessa enkla och glada byggnader. "Bräckiga och asymmetriska, som blommande buskar, guldhåriga och vänliga, placeras de som på skämt, med ett leende och ibland med det milda buset av en mormor som ger sina barnbarn en glad leksak. Det är inte för inte som man i fornminnen, när man prisade kyrkor, sa: "Tempel har roligt." Och det här är underbart: alla ryska kyrkor är glada gåvor till människor, deras favoritgata, deras favoritby, deras favoritflod eller sjö. Och som alla gåvor gjorda med kärlek är de oväntade: de dyker plötsligt upp bland skogar och fält, vid kröken av en flod eller väg.”

Dmitry Sergeevich ritade bra. 1999, exakt en vecka efter hans död, publicerades hans "Novgorod Album". Nittio procent av teckningarna i detta album är bilder av tempel och kloster i Veliky Novgorod. Ritningarna gjordes av vetenskapsmannen sommaren 1937. På frågan: "Dmitry Sergeevich, gillade du att rita så mycket?", svarade han: "Nej, jag hade bara inte möjlighet att köpa en kamera då." I hans album "har kyrkorna i Novgorod också roligt".

Dmitry Sergeevich skrev inte bara vetenskapligt-historiska verk och artiklar om ortodoxa ryska kyrkor och kloster, utan försvarade dem också från ruin många gånger. Han ansökte oftast (bland framstående vetenskaps- och kulturfigurer) om återlämnande av helgedomar till den rysk-ortodoxa kyrkan.

Hans underskrift är under petitionsbrevet från framstående personer inom rysk vetenskap och kultur för att Optina Pustyn ska återvända till den rysk-ortodoxa kyrkan. Detta brev skickades till generalsekreteraren för SUKP:s centralkommitté M.S. Gorbatjov 1987, på tröskeln till firandet av 1000-årsdagen av dopet i Rus. Den 17 november 1987 återlämnades Optina Pustyn till den rysk-ortodoxa kyrkan.

Framställningar till höga myndigheter om ortodoxa kyrkor och andra arkitektoniska monument i Ryssland gav Dmitry Sergeevich mycket sorg. I boken "Memoirs", i slutet av kapitlet "Utvecklingar", skriver Dmitry Sergeevich: "Jag kommer inte att berätta allt som jag var tvungen att uppleva när jag skyddade det resande palatset på Srednyaya Rogatka, kyrkan på Sennaya, kyrkan på Murin , och Tsarskogo Park från avskogning. Byar, från "rekonstruktionerna" av Nevsky Prospekt, från avloppsvattnet i Finska viken, etc. och så vidare. Det räcker med att titta på listan över mina artiklar för att förstå hur mycket ansträngning och tid kampen för den ryska kulturens renhet tog från min vetenskap.”

"Kultur," skrev Dmitry Sergeevich, "är ett enormt holistiskt fenomen som gör att människor bor i ett visst utrymme från bara befolkningen till ett folk, en nation. Kulturbegreppet borde och har alltid inkluderat religion, vetenskap, utbildning, moraliska och moraliska normer för människors och statens beteende.”

11. Om religionsundervisning av barn

Dmitry Sergeevich Likhachev skrev mycket för barn och ungdomar. Han ville förmedla grunderna i andlig och moralisk utbildning till den yngre generationen, och skrev och publicerade brev om goda ting och sammanställde moraliska bud baserade på Kristi evangelium.

Här är några av dem.

1. Älska människor – både nära och fjärran.
2. Gör gott utan att se någon förtjänst i det.
3. Älska världen i dig själv, inte dig själv i världen.
12. Var uppriktig: genom att vilseleda andra blir du själv lurad.
14. Lär dig läsa med intresse, med nöje och långsamt; Läsning är vägen till världslig visdom, förakta den inte!
22. Var samvetsgrann: all moral är i samvetet.
23. Hedra det förflutna, skapa nuet, tro på framtiden.

Totalt skrev D.S. Likhachev 25 sådana moraliska bud.

Låt oss uppehålla oss mer i detalj vid ett av buden. Detta är hans 17:e bud: "Var troende - tro berikar själen och stärker anden."

I Ryssland växte flera generationer upp i ateism. Först utvecklade den militanta ateismen och nu den sekulära (antireligiösa) humanismen och introducerade till stor del i sovjetfolkets medvetande påståendet att ett barn inte bör fostras i en religiös tradition. Han är fortfarande liten! Låt honom växa upp och sedan göra sitt val av världsbild.

Akademikern Dmitry Sergeevich Likhachev ser på detta problem helt annorlunda. Han skriver:

"De är uppfostrade i en religiös anda från barndomen. Inskränker inte detta människors frihet att välja religion, frihet i allmänhet? Nej, för det är lättare att ge upp religion än att ansluta sig till en stor familj av troende. Genom att uppfostra barn i föreskrifterna för en viss religion eller trosbekännelse gör vi dem mer fria att välja sin tro än när vi ger dem en icke-religiös uppfostran, eftersom frånvaron av något alltid utarmar en person, och det är lättare att ge upp rikedom än att förvärva den. Religion är just rikedom. Religion berikar förståelsen av världen, låter den troende känna betydelsen av allt som händer, förstå mänskligt liv och utgör den mest övertygande grunden för moral. Utan religion kvarstår alltid frestelsen av själviskhet, frestelsen av isolering i ens egna personliga intressen."

På tal om skolutbildning fäste Dmitry Sergeevich också den viktigaste vikten vid andlig och moralisk utbildning. – Gymnasieskolan ska utbilda en person som kan bemästra ett nytt yrke, vara tillräckligt kapabel till olika yrken och framför allt vara moralisk. För den moraliska grunden är det viktigaste som bestämmer samhällets livskraft: ekonomisk, statlig, kreativ. Utan en moralisk grund gäller inte ekonomins och statens lagar, dekret genomförs inte och det är omöjligt att stoppa korruption, mutor och någon form av bedrägeri. Utan moral är utvecklingen av någon vetenskap omöjlig, eftersom det är extremt svårt att verifiera experiment, beräkningar, referenser till källor etc. Människor utbildas: direkt av religion, och på ett mer komplext sätt - musik (särskilt skulle jag säga , körsång), litteratur, konst, studera logik, psykologi, lära sig språk (även om de inte kommer att behöva användas i livet i framtiden)."

I många år har ideologerna för gudlös utbildning av barn i Sovjetunionen ingjutit vårt folk att religion är folkets opium. Medan barn var så nitiskt separerade från kyrkan trängde verklig opium in i barn och ungdomar. De som nu aktivt motsätter sig religionsundervisning och uppfostran är mindre rädda för droger än för den ortodoxa tron ​​och kulturen. Akademikern D.S. Likhachev var övertygad om att barn borde uppfostras i en religiös anda från barndomen.

12. Om religion, om ortodoxi

Akademikern D.S. Likhachev diskuterade inte offentligt sina religiösa känslor, han skrev sällan, men han bevarade bestämt sin tro. I sina anteckningar "Om liv och död" skrev han detta: "Antingen intar religionen huvudplatsen i en persons liv, eller så har han den inte alls. Du kan inte tro på Gud "i förbigående", "förresten", erkänna Gud som ett postulat och komma ihåg honom bara när du tillfrågas om det."

På tal om ortodox bysantinsk, bulgarisk, serbisk och oftast rysk kultur, kallade akademikern D.S. Likhachev oftast ortodox kultur för kristen kultur, och ortodoxi - kristendom, och betonade den universella (världsomspännande) betydelsen av ortodoxi.

"Vad är det viktigaste för mig personligen inom ortodoxin?" frågade den store vetenskapsmannen. "Den ortodoxa (till skillnad från den katolska) undervisar om Guds treenighet. Kristen förståelse av gudmanlighet och Kristi lidande (annars skulle det inte finnas något rättfärdigande av Gud) (förresten, mänsklighetens frälsning genom Kristus var inneboende i mänsklighetens transtemporala väsen). Det som är viktigt för mig inom ortodoxin är själva antiken i kyrkans rituella sida, traditionalismen, som gradvis håller på att avskaffas även inom katolicismen. Ekumeniken för med sig faran av likgiltighet för tro.”

Dessa ord vittnar om hur väl Dmitry Sergeevich kände till ortodoxa dogmer och hur mycket han värderade helig ortodoxi. En djup kristen tro fyllde hans själ och hjärta med kärlek till hans inhemska ortodoxa kultur. 1988 glorifierade han den ryska kulturen vid firandet av 1000-årsdagen av dopet av Rus i sin älskade stad - Veliky Novgorod. Han samarbetade med förlagsavdelningen i Moskva-patriarkatet. En gång, när han var i Moskva på dagen för minnet av sin mor, bad han innerligt för henne i kyrkan St. Joseph av Volotsks förlagsavdelning.

När Dmitry Sergeevich fyllde 90 år 1996 gratulerade Metropolitan Vladimir i St. Petersburg och Ladoga honom. Biskopen presenterade ikonen för Guds moder som en gåva till dagens hjälte, Dmitry Sergeevich korsade sig vördnadsfullt och, som alla ortodoxa kristna, kysste bilden av Guds moder. Och genom hur han korsade sig och hur han vördade ikonen, var det tydligt att han alltid bad, bad under hela sitt långa och svåra liv. Hela landet kunde se det på tv.

Och snart dök en anteckning med anledning av årsdagen upp i tidningen Izvestia (30 november 1996): "Academician Likhachevs tid." I anteckningen, särskilt, finns följande bevis: "Förresten, han var en troende, alltid, även under sovjettiden." Ja, verkligen, Dmitry Sergeevich har alltid varit en troende och i tron ​​drog han kraft till vetenskapen, för att rädda kulturminnen, för att hjälpa människor.

Han skilde inte vetenskap och kultur från den kristna tron, från den ortodoxa kyrkan, precis som han inte skilde liv från samvete, moral och andlighet. Det var den organiska kombinationen av tro och kunskap, religion och kultur, kärlek till Ryssland och uppriktig respekt för alla folk och människor som hjälpte honom att inte bara bevara en stor del av det ryska kulturella och historiska arvet, utan också bli en andlig och moralisk referens. poäng för sina medborgare.

Dmitry Sergeevich har otaliga regerings- och andra utmärkelser och hederstitlar. Men några måste nämnas. 1996 (på sin 90-årsdag) tilldelades han Order of Merit for the Fatherland, II grad. 1998, för sitt stora bidrag till utvecklingen av den nationella kulturen, blev han den första innehavaren av den nyinrättade (det vill säga återställda) orden av St. Aposteln Andrew den först kallade "För tro och trohet mot fäderneslandet." Nu är det Rysslands högsta ordning.

Statsrådet i Folkrepubliken Bulgarien tilldelade två gånger (1963 och 1977) Dmitry Sergeevich Orden av heliga jämlika med apostlarna Cyril och Methodius, 1: a graden.

Dmitry Sergeevich lämnade oss sina böcker, artiklar, brev och minnen. Och hans litterära arv kommer att förbli det bästa vittnesbördet om hans tro, hopp och kärlek. Precis som han gick till Herren just på dagen för minnet av de heliga martyrerna Faith, Nadezhda, Lyubov och Sophia. ”Herrens fruktan är vishetens början” (Ords. 1:7). Han behöll denna vördnadsfulla känsla hela sitt liv, och Herren gav honom stor visdom.

När den vetenskapliga publiceringen av den kompletta samlingen av verk av akademiker Dmitry Sergeevich Likhachev genomförs, kommer hans andliga och kreativa väg att avslöjas med ännu större bredd och klarhet.

Istället för en slutsats

I tidningen "Izvestia" daterad 2 augusti 2006, sid. 6 skrev ut en ganska cynisk notis "Varför jag gillade Vlad." Underrubrik: "Läs i The Guardian." Det vill säga, Izvestia tryckte om en artikel från den angivna utländska tidningen. Författaren till lappen är Nick Peyton Walsh, som arbetade som Guardian-korrespondent i Moskva i 4,5 år. De sarkastiska och vulgära uttrycken från författaren till notisen kan inte kommenteras - låt dem ligga kvar på hans samvete. Men denna internationellt hånfulla publikation har en sammanfattning, som den glada journalisten Nick berättar för oss genom Izvestia:

"Handel, inte politik, kommer att föra Ryssland tillbaka till det normala. Ryssar har oåterkalleligt blivit förälskade i det som kallas "denhgi". De blev förälskade i rörlighet och fördelarna som en global värld ger.”

Så vi blev inte bara räknade utan också uppskattade...

Rysslands store son, vars andliga livsväg vi försökte spåra, levde inte för att se den 2 augusti 2006. Men hur skulle Dmitry Sergeevich Likhachev reagera på en sådan bedömning utifrån?

Ärkepräst Boris Pivovarov, magister i teologi, lärare i högsta kvalifikationskategorin