Maria Magdalena är en av evangeliets mest mystiska personligheter. Folk fick sin uppfattning om henne främst från målningar på bibliska teman. De brukar avbilda en halvnaken, ångerfull syndare med vackert långt hår, med vilken hon, enligt Nya testamentet, torkade Jesu fötter.
I "Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary" kan du få mycket kort information om henne: "Maria Magdalena är en myrrabärande fru som ursprungligen kommer från staden Magdala. Hon levde ett upplöst liv, och jag. Kristus, med sin predikan, återförde henne till ett nytt liv och gjorde henne till sin mest hängivna efterföljare. Efter uppståndelsen uppenbarade sig I. Kristus för henne inför andra.”
Det visar sig att Jesus Kristus föredrog en före detta sköka som, i enlighet med de strikta judiska lagar han iakttog, var tvungen att stenas till döds. Frälsarens märkliga förkärlek för Maria Magdalena tvingade många vetenskapsmän som studerade Bibeln och letade efter bevis för de händelser som hände i historien att titta närmare på denna kvinna.
En detaljerad presentation av en av hypoteserna som förklarar denna mystiska figurs roll i Nya testamentet finns i boken "The Sacred Riddle" av M. Baigent, R. Ley och G. Lincoln. Enligt dessa forskare kan Jesu Kristi speciella förhållande till Maria av Magdala förklaras mycket enkelt: hon var... hans hustru. Denna version bekräftas av enskilda episoder som beskrivs i Bibeln, såväl som befintliga hebreiska traditioner och några gnostiska evangelier.
En expert på tidig kristendom, professor Geza Vermes vid University of Oxford, skriver: ”Evangeliet förblir helt tysta om Jesu civilstånd... Detta är en situation ovanlig i den hebreiska världen, som förtjänar speciella studier. Det är trots allt känt från evangeliet att många av Jesu lärjungar, till exempel Petrus, var gifta, och Jesus själv prisar inte celibatet (celibatet). "Har du inte läst att Skaparen från allra första början skapade man och kvinna?... Så låt en man lämna sin far och mor och förenas med sin hustru, och de två kommer att bli ett kött", förklarar han i kapitel XIX av Luke. Enligt gammal judisk tradition var äktenskapet obligatoriskt för varje man. Dessutom fördömdes celibatet av samhället. En judisk författare från sent 1:a århundradet likställer det till och med med mord.
Människor var särskilt strikta mot "rabbinen" - en person som valde vägen för religiös utbildning, och det var just denna väg som Kristus följde. Den judiska lagen uttalade detta mest kategoriskt: "En ogift person kan inte låtsas lära andra."
Ett bevis för teorin att Jesus var gift är beskrivningen i Johannesevangeliet av ett bröllop i Kana i Galileen, där Jesus och hans mor deltog. Vid denna tidpunkt hade Kristus ännu inte predikat en ny tro eller utfört mirakel.
Som bekant upptäckte man vid något tillfälle att vinet på bröllopet hade tagit slut. Och här, oväntat, tar Jesu mor på sig funktionerna som en hemmafru: "Och eftersom det inte fanns tillräckligt med vin, säger Jesu mor till honom: "De har inget vin," och ger ordern till tjänarna: " Vad han än säger till dig, gör det.” Jesus uppfyller sin mors önskan och förvandlar vattnet till vin. Även om de bara var gäster på bröllopet, så är det inte deras angelägenhet att övervaka hur vin och mat serveras.
Jesu ingripande blir lätt att förstå (och till och med nödvändigt) i endast ett fall: när det kommer till hans eget bröllop. Denna tolkning av avsnittet bekräftas av orden från "bordsmästaren" riktade till brudgummen: "...varje person serverar först gott vin, och när de blir fulla, sedan det värsta; och du har sparat gott vin tills nu.” Och dessa ord syftar tydligt på Jesus, som utförde sitt första mirakel inför alla.
Enligt evangeliet fastställer forskare också identiteten på Jesu hustru. Hon var Maria Magdalena, vars roll i Kristi liv verkar fördunklad medvetet. Som redan nämnts, efter uppståndelsen, visade sig Jesus först för henne, vilket understryker hennes speciella betydelse i Kristi liv. Och bland evangelisterna Markus och Matteus uppträder Maria under sitt eget namn bland Jesu lärjungar först i ögonblicket för hans korsfästelse. Evangelisten Lukas nämner det mycket tidigare. Efter att ha träffat Jesus i Galileen följer Maria med honom till Judeen. Men på den tiden var det helt enkelt otänkbart för en ogift kvinna att resa ensam på Palestinas vägar. Ännu mindre troligt var hennes närvaro omgiven av en rabbin. Därför måste Maria Magdalena ha varit gift med en av lärjungarna eller med Jesus själv.
Forskare finner bekräftelse på detta senare antagande i de gnostiska evangelierna, skrivna av de första kristna och inte inkluderade i Nya testamentet. Till exempel vittnar Filips evangelium om att Jesu lärjungar var mycket avundsjuka på det faktum att han bara kysste Maria Magdalena på läpparna. Peter var särskilt indignerad och blev till och med hennes oförsonliga fiende på grund av detta. Det var Kristi speciella inställning till Maria Magdalena, som nämns i de gnostiska evangelierna, som fungerade som skälet till att dessa böcker inte inkluderades i den kristna kanonen. Marias privilegierade ställning betonas också i de första kristna författarnas verk, som kallade henne "Kristi hustru".
Enligt författarna till boken "Den heliga gåtan" var först Kristi brud, och sedan hans hustru, Maria Magdalena. De anser att vördnaden av Maria i södra Frankrike är ytterligare en bekräftelse på deras version. Kyrkor och katedraler byggdes till hennes ära. "Alla turister vet", skriver forskarna i sin bok, "att Chartres katedral var tillägnad "Notre Dame" (på franska - "vår fru, vår älskarinna, älskarinna"). Det översätts vanligtvis som en adress till Maria, Jesu mor, Jungfru Maria. Den stora Paris-katedralen är också tillägnad "Notre Dame". Men i det här fallet, i södra Frankrike, vördas Maria Magdalena, och inte Guds moder.
Det visar sig att de flesta av kyrkorna i Paris och dess omgivningar är helgedomar för ingen mindre än Maria Magdalena. Detta faktum blev intressant för historiker när de fick veta att många av dessa kyrkor innehöll en staty av en kvinna med ett barn, vanligtvis representerad som Maria med barnet Jesus. Det är dock möjligt att under uppförandet av dessa byggnader gömdes en annan kätterskult bakom den uppenbara kristna kulten. Det finns anledning att tro att katedralen i Chartres i hemlighet tillägnades Maria Magdalena, Kristi förmodade hustru."
I södra Frankrike uppstod också legender om Graalen, den heliga bägaren i vilken Kristi blod som korsfästs på korset samlades in. Maria Magdalena höll bägaren i sina händer. Inte bara i södra Frankrike, utan också i Ryssland, fanns det legender om denna kvinnas speciella roll i Kristi liv och död, ibland återspeglas i ikoner.
Tbilisis nationalmuseum rymmer den dyrbara bysantinska emaljen från korsfästelsen. Experter tillskriver det till 10-11-talen. Det finns en version att denna bild är en analog av emaljen som prydde Konstantinopels tron. Huvudsaken i dess handling är en kvinnlig figur med en bägare i vilken Kristi blod hälls. På krucifixets vänstra hand är en kvinna klädd som en kvinna med en kopp. Sålunda föreslår verkets författare ihärdigt att denna kvinna är avbildad vid olika tidpunkter. Vem är hon som samlade Frälsarens blod i den heliga gralen och tog bort det från Golgata? En specialist på rysk ikonmålning, N. Kandakov, tror att Maria Magdalena är avbildad på Tbilisi-emaljen av Kristi korsfästelse.
Det finns en annan mycket viktig fråga som författarna till boken "The Sacred Riddle" försöker svara på: "Om Jesu äktenskap med Maria Magdalena avslutades, vad var då dess syfte? Eller mer exakt, gömdes dynastiska äktenskap och politiska intressen bakom det?”
Matteusevangeliet fastställer Jesu härkomst från kungarna David och Salomo. I det här fallet visar han sig vara den enda lagliga utmanaren till Palestinas tron. Därför är inskriptionen "Judarnas kung" som placeras på korset inte ett hån mot det, utan ett uttalande om ett verkligt faktum. Och bevis på detta är den berömda "slakten av spädbarnen" utförd av Herodes. Han var dödligt rädd för utseendet av en legitim utmanare till tronen och var redo att gå till vilken ytterlighet som helst för att bli av med honom.
Men vilket samband finns det mellan att Jesus är den rättmätige kungen i Judéen och behovet av hans äktenskap med Maria Magdalena? Allra i början av judars framträdande i Palestina tillhörde den heliga staden Jerusalem Benjamins stam. Men hans fiendskap med Israels andra stammar ledde till att stammen tvingades gå i exil och makten övergick till representanter för Juda stam. Det är sant, som "gemenskapens dokument" vittnar om, att många representanter för stammen inte vågade lämna sitt hemland.
Jesus, som tillhörde Davids ättlingar, var en legitim utmanare i Juda stams ögon, men i ögonen på resterna av Benjamins stam som bodde i detta område var han en usurpator. Situationen kan förändras efter hans äktenskap med en kvinna från Benjamins stam. Det finns ingen information i evangeliet om vilken stam Maria Magdalena tillhörde, men enligt vissa legender kom hon från den kungliga dynastin av stammen Benjamin. Därför kan i detta fall en allians av två tidigare fientliga dynastier uppstå, vilket skulle få allvarliga politiska konsekvenser. Israel skulle ha fått en prästkung, Jerusalem skulle ha återvänt till sina rättmätiga ägare, nationell enhet skulle ha stärkts och Jesu anspråk på tronen skulle ha bekräftats på nytt.
Enligt författarna till boken "The Sacred Riddle" var faktumet att Jesus-familjen existerade obekvämt och till och med farligt för utvecklingen av kristendomen. Detta kan förklara det konsekventa och målmedvetna urvalet av information som finns i evangelierna i Nya testamentet. Förutom de fyra kanoniska evangelierna fanns det andra. En speciell plats upptar Tomas och Filips evangelier, som antyder att det fanns direkta ättlingar till Jesus.
Jesu hustru Maria Magdalena och hans barn lämnade det heliga landet och tog sin tillflykt till Gallien, i södra det moderna Frankrike, till den judiska gemenskapen. En indirekt bekräftelse på detta är den vördnad av Maria Magdalena som har överlevt till denna dag, inklusive byggandet av kyrkor tillägnade henne, som redan nämnts. Således slog Jesu direkta ättlingar rot i Gallien - Davids kungliga blod, som Kristus överförde till hans ättlingar, hamnade i södra Frankrike.
Legenderna om detta hölls i strängaste hemlighet i nästan fyrahundra år. På 500-talet slogs Jesu ättlingar samman med frankerna för att föda den merovingiska dynastin. Dessa kungar, enligt legenden, hade förmågan att bota människor från de mest fruktansvärda sjukdomar genom att helt enkelt lägga på händerna, som Kristus gjorde. Hertig Godefroy av Bouillon, en av korstågets inspiratörer, som erövrade det heliga landet från saracenerna, härstammade från Jesus, och hans erövring av Jerusalem 1099 var något mer än bara en seger över de otrogna. Det var ett krig för att återerövra det heliga arvet, som med rätta borde ha tillhört hertigens förfader Jesus.
Det finns ett annat mycket viktigt faktum som indirekt bekräftar Maria Magdalenas ankomst till södra Frankrike. Tillsammans med henne anlände en av de viktigaste kristna helgedomarna till Europa - den heliga gralen. Det finns många legender om var denna skål finns.
En av de mest populära legenderna förbinder gralen med albigenserna - anhängare av den kätterska läran som svepte över södra Frankrike i början av 1100- och 1200-talet. Det var här, enligt författarna till boken "Det heliga mysteriet", som det judiska samfundet där Maria Magdalena fann sin tillflykt fanns i början av det första årtusendet. Graalen, som var deras stora relik, förvarades i den ointagliga albigensiska fästningen Montsegur. År 1209 deklarerade påven ett korståg mot albigenserna. Under 35 år av oavbrutna krig var Frankrikes rikaste provinser helt ödelagda, tusentals människor avrättades, men övergav inte sin religion. År 1244 föll albigensernas sista fäste, Montsegur. Men den heliga reliken gick inte till korsfararna. Natten före överlämnandet av fästningen flydde fyra "initierade" genom ett komplext system av underjordiska passager och tog med sig den heliga gralen.
Den heliga gralen kom ihåg på 30-talet av förra seklet i Nazityskland. Otto Rahn, en av utvecklarna av teorin om den nordiska rasens existens, besökte ruinerna av Montsegur, undersökte området kring fästningen och besökte några av de många naturliga grottor där den heliga gralen enligt hans mening gömdes. 1937 organiserade han en expedition, och enligt rykten lyckades han få information som bekräftade att Graalen var belägen här.
Otto Rahn misslyckades med att skicka sin nästa expedition: vetenskapsmannen försvann spårlöst. 1943, när Tyskland redan led ett uppenbart nederlag, anlände en enorm expedition organiserad av Ahnenerbe-sällskapet, en del av SS-strukturen, till Montsegur. Fram till våren 1944 genomförde kampanjens deltagare intensiva sökningar i grottorna under och runt fästningen. Efter krigets slut rapporterade några tidningar att den heliga gralen, som Maria Magdalena förde till Frankrike för nästan 2000 år sedan, hade hittats av nazisterna. Det finns dock fortfarande ingen tillförlitlig information om platsen för helgedomen.
Mikhail BURLESHIN
Tack vare Dan Brown har namnet Maria Magdalena uppmärksammats av det moderna samhället. Många blev intresserade av helgonets liv, även utan att någonsin ha läst evangeliet. Maria Magdalenas liv, hennes mirakel och missionsverksamhet är dock inte föremål för fiktion, utan bekräftas av de apostoliska böckerna och de tidiga kristnas och romerska historikers vittnesbörd.
Hon var en av de myrrabärande kvinnorna - Kristi lärjungar som följde honom och apostlarna under Herrens jordiska liv. De "tjänade med sin egendom", det vill säga de hjälpte till i vardagen. De fick namnet "myrrabärare" tack vare deras främsta bedrift av oräddhet - de förde dyrbar myrra till den heliga graven för att utföra Kristi fullständiga begravning, trots faran från de romerska vakterna.
Maria Magdalenas liv
I det heliga evangeliet och i hela Nya testamentet nämns den heliga Maria Magdalena mer än en gång. Tillsammans med andra myrrabärande hustrur vandrade hon efter Kristus och apostlarna och ”tjänade med sin egendom”, det vill säga hjälpte till i vardagen. De fick namnet "myrrabärare" tack vare deras främsta bedrift av oräddhet - de förde dyrbar myrra till den heliga graven för att utföra Kristi fullständiga begravning, trots faran från de romerska vakterna. Smeknamnet "Magdalena" indikerar att hon kom från staden Magdala, norr om Jerusalem.
I Lukasevangeliet nämner evangelisten att Kristus drev ut sju demoner från Maria Magdalena, men säger inte hur och när detta hände. Den berömda forskaren och författaren, ärkeprästen Nikolai Agafonov, föreslår i sin roman "De myrrabärande fruarna" att Marias far dödades av rånare efter att ha förstört familjens hem, och därför blev hon galen av sorg.
Det finns inget omnämnande i något evangelium, i några tidiga kristna vittnesbörd eller romerska historiska annaler att Herren Jesus Kristus var gift eller hade en relation med Maria Magdalena. Detta bör erkännas som en uppfinning av senare historiker.
Det är känt att Maria Magdalena, tillsammans med andra myrrabärande kvinnor, stod vid Herrens kors på Golgata medan alla apostlarna flydde. När alla apostlarna såg Kristi död, rädda för att närma sig hans kors, förrådde de Herren. Kristus, förutom apostlarna och hans moder, hade inga nära och kära - och så, övergiven av nästan alla apostlar, dog Herren på korset. Kanske är det därför bara en av apostlarna som blev kvar hos Kristus vid tiden för hans död, aposteln Johannes teologen, dog av ålderdom; resten, för att uppnå helighet, sona sin synd och sitta på tronen i Himmelriket, var tvungna att vittna om sin lojalitet mot Gud. De dog en martyrdöd, medan de myrrabärande kvinnorna var vid korset, inte rädda för de romerska soldaterna, och därefter förde de fredligt Kristi lära till människor.
Alla evangelierna berättar också att det var för den heliga Maria Magdalena som Kristus var en av de första som visade sig efter uppståndelsen. Tillsammans med Maria av Kleopas, Salome, Maria av Jakob, Susanna och Johanna (det exakta antalet myrrabärande kvinnor är okänt) ville hon gå till Kristi grav, men hon kom först, och det var till henne efter hans Uppståndelsen att Han visade sig ensam. Först antog hon honom för en trädgårdsmästare, uppenbarligen kände hon inte igen honom efter uppståndelsen, men sedan föll hon på knä och utbrast: "Min Herre och min Gud!" - att inse att Kristus var framför henne. Det är intressant att apostlarna, faktiskt Kristi närmaste lärjungar, länge inte trodde på de myrrabärande kvinnorna att Kristus hade uppstått, förrän han själv visade sig för dem.
Sedan gick den heliga Maria Magdalena runt i många städer och predikade Herrens ord. En av de viktigaste episoderna av hennes apostoliska verksamhet var en predikan inför kejsaren av Rom Tiberius själv. Låt oss notera att inga andra apostlar kom till kejsaren, bara en svag kvinna, Sankta Maria. Det var brukligt att komma till kejsaren med gåvor, men de fattigaste kom med åtminstone hönsägg. Sankta Maria berättade för Tiberius om Kristus, hans död och uppståndelse, men han trodde inte på henne och sa att ägget hon kom med som gåva tidigare skulle bli rött än en person skulle återuppstå efter tre dagar i graven. När helgonet överlämnade ägget till kejsaren blev det rött - sedan dess har scharlakansröd blivit den symboliska färgen på påsken och prästernas påskdräkter.
Under sina nedåtgående år bosatte hon sig i en kristen gemenskap ledd av den helige aposteln Johannes teologen i staden Efesos. (Men enligt katolsk tradition tillbringades de sista åren av Sankta Maria i Marseille - i Italien). Det uppenbarades för henne av Herren själv när hennes sista stund skulle komma. Hon dog lycklig.
Helgedomar och kyrkor för att hedra St. Maria Magdalena
Eftersom helgonet inte bara är känt för sitt missionsarbete, utan också för hennes mirakulösa hjälp till människor, uppkallades ett antal sjukhus, härbärgen och skolor i Ryssland efter henne redan före revolutionen. Idag minns namnet Sankta Maria igen. Så, de mest kända templen till hennes ära
- I Moskva: i södra Butovo, på Imperial Commercial School, i Lyubertsy.
- I S:t Petersburg: vid Mariinskij-sjukhuset och St. Maria Magdalenas barnsjukhus, namngivna till hennes ära.
- I Minsk finns en ungdomsgemenskap som bedriver aktiv missions- och välgörenhetsverksamhet och gör pilgrimsresor.
Bild av Saint Mary
Andens styrka och omfattningen av den heliga Marias personlighet lika med apostlarna återspeglas i var och en av hennes ikoner.
Varje ortodox kristen känner och vördar många helgon. Bön till Herren Jesus Kristus och hans mest rena moder är en vanlig bön som åtföljer en troendes liv. Men ofta förefaller det oss att våra förfrågningar är små för Gud, och vi övervinns av tvivel: kommer han att höra oss, kommer han att förbarma sig... I sådana fall ber vi till andliga beskyddare - helgon. Traditionellt är det vanligt att be till olika helgon inom olika områden i livet. Dessutom har varje kristen sin egen beskyddare - helgonet med namnet. Hitta skyddshelgonet efter födelsedatum.
Kvinnor med ett av de vanligaste namnen i vårt land, Maria, kommer inte att ha svårt att identifiera sitt skyddshelgon – du kan välja Lika med apostlarna Maria Magdalena som ditt helgon. Varje ortodox kristen kan be till Sankta Maria: hon är ett exempel på mod, service till Gud och människor och viljestyrka.
Ikonografi, det vill säga sammansättningen av ikonen, kläderna och attributen för bilden av St. Maria Magdalena är traditionella för alla helgon förhärligade som Lika-med-apostlarna, och kompletteras också av ett kärl av helig myrra.
Lika med apostlarna är människor som blev som apostlarna och tjänade Herren genom att ständigt predika evangeliet och omvända människor till kristendomen. Bland Lika-med-apostlarna finns det många heliga härskare som omvände sina undersåtar till Kristi tro.
På ikoner är Maria Magdalena traditionellt avbildad stående, med ett kors - en symbol för predikan - i höger hand och ett litet kärl av helig salva i den vänstra.
Sankta Maria Magdalena är en av endast sex kvinnor som är lika med apostlarna i historien. Förutom henne inkluderar detta ansikte martyren Apphia, den första martyren Thekla, drottning Elena, den ryska prinsessan Olga och upplysaren av Georgia Nina. Det är intressant att Jämlik-med-apostlarna drottning Helen var mor till Jämlik-med-apostlarna tsar Konstantin den store, som upplyste det bysantinska riket, och prinsessan Olga var mormor till prins Jämlik-med-apostlarna. Vladimir, Rus upplysare.
Uttrycket av helgonets ansikte i bilderna är intressant: ofta är det strängt, till och med strängt - helgonet går modigt med ett fredskärl mot den möjliga faran att bli dödad av romerska soldater för Kristi lära. Men idag dyker fler och fler ikoner upp, och ärver traditionen av ikonografi skapad av Viktor Vasnetsov. Denna ikonmålare från det tidiga 1900-talet skapade en skiss av en mosaik för Darmstadt-katedralen i hemlandet till den heliga kejsarinnan Alexandra Feodorovna, fru till Nicholas II. Vasnetsov skildrade helgonet som en framåtgående, spiritualiserad kvinna, kanske till och med i det ögonblick då hon såg den uppståndne Kristus.
Maria Magdalena i världskulturen
Låt oss notera att den heliga Maria Magdalena vid något tillfälle började förknippas i kulturen med en ångerfull sköka, trots att evangeliet inte talar på något sätt om hennes synder, bara att Kristus drev ut demoner som hade visat sig från Gud vet var.
Under medeltiden dominerade, enligt forskare, tre kvinnliga bilder: den kvinnliga frestaren, den kvinnliga ångerfulla och förlåtna syndaren och den kvinnliga himlens drottning, Guds moder. Den heliga Maria Magdalena dök upp i form av en ångerfull syndare. Det var hon som blev det mest vördade helgonet bland vanliga församlingsbor, troende som inte vågade jämföra sig med Guds moder, men som inte ville fresta. Kristna kvinnor fann en analogi för sitt jordeliv i den ångerfulla Magdalena.
Maria Magdalenas minnesdag
De myrrabärande kvinnornas högtid är inte lika utbredd i Ryssland som till exempel Treenigheten. Före revolutionen kallades den "Indian Week". På tröskeln till veckan för de myrrabärande kvinnorna firades Radonitsa - de avlidna kom ihåg. Själva Myrrabärande kvinnors vecka firas två veckor efter påsk.
Idag har festen för de myrrabärande kvinnorna blivit en internationell ortodox kvinnodag. Den här dagen sätts pjäser upp om helgon, många församlingar har startat en god tradition, under vilken präster ger blommor och små ikoner till alla församlingsmedlemmar. Söndagsskoleelever ger hemgjorda presenter till sina mammor och lärare.
En separat dag för minnet av den heliga Maria Magdalena firas på dagen för hennes vila i Herren - 4 juli enligt den nya stilen (22 juli enligt den gamla stilen).
Den här dagen ber de till henne med en speciell bön med förhärligande - förstoring:
Vi hyllar dig, heliga Lika-med-apostlarna Maria Magdalena, och hedrar ditt heliga minne, o helige, som upplyste hela världen med din undervisning och förde människor till Kristus.
Genom den heliga Maria Magdalenas böner, må Herren skydda dig!
Namn: Maria Magdalena
Födelsedatum: slutet av 1:a århundradet FÖRE KRISTUS. - början I århundradet AD
Dödsdatum: I århundradet AD
Ålder:
Födelseort: Magdala, Israel
En plats för döden: Efesos
Aktivitet: Kristet helgon, myrrabärare
Familjestatus: var inte gift
Maria Magdalena - biografi
Den heliga Skrift säger så lite om Magdalena att vissa forskare tvivlar på hennes existens. Andra tror att legenden "limmade" ihop henne från flera karaktärer.
Den första är "Maria, som heter Magdalena, från vilken sju demoner kom." Tydligen drev Jesus ut demoner, varefter Maria började följa med honom på hans resa genom Galileen tillsammans med apostlarna och kvinnorna, bland vilka evangelisterna namnger vissa Joanna och Susanna. Samma Maria var närvarande vid Jesu korsfästelse, sörjde honom och på påskmorgonen kom hon tillsammans med Maria av Jakob och Salome till hans grav för att smörja hans kropp med rökelse.
Det var då som en händelse hände som markerade början på de kristnas stora förhoppningar om evigt liv: kvinnorna såg att graven var öppen, och där inne satt en underbar ung man i vita dräkter, som sa till dem: "Ni tittar på för Jesus från Nasaret, korsfäst; Han har rest sig. Han är inte här." Samma dag visade sig Jesus personligen för Maria, vilket hon berättade för apostlarna om - "men de trodde inte." Evangelisten Johannes beskrev denna episod mer färgstarkt: i sin berättelse antog Maria först den uppståndne Kristus för en trädgårdsmästare, och skyndade sig sedan för att krama honom och ropade "Rabbi! Rabbin!" - som betyder "lärare". Han höll dock tillbaka henne: "Rör inte vid mig, för jag har ännu inte stigit upp till min Fader."
Den andra prototypen av Magdalena är Maria, syster till Marta och Lasarus, som Jesus uppväckte från de döda. Efter denna händelse smorde Maria Jesu fötter och "tog ett halvt kilo ren, dyrbar nardussalva och torkade dem med håret." Sedan satte hon sig vid Frälsarens fötter och började lyssna noga på hans tal. Marta, som vid den tiden förberedde middag åt sin gäst, skällde ut sin syster för att hon var sysslolös, men sedan yttrade Jesus de berömda orden: ”Marta! Marfa! Du oroar dig och bråkar om många saker, men det behövs bara en sak, men Maria valde den goda delen, som inte kommer att tas ifrån henne.”
Jag var missnöjd med Marias beteende. även om en annan person av andra skäl var Kristi lärjunge Judas Iskariot: "Varför inte sälja denna salva för trehundra denarer och ge den till de fattiga?" Men Jesus gick återigen i förbön för kvinnan: "Lämna henne ifred, hon har sparat detta till min begravningsdag. Ty du har alltid de fattiga med dig, men inte alltid mig." Efter detta ska den kränkta Judas ha beslutat sig för att förråda sin lärare, även om evangelietexten inte säger detta.
Det sägs inte att denna Maria är samma person som Magdalena, och hon bodde inte i Magdala, utan i Betania. på andra sidan Gunnisaretsjön i Galileen, och bara John kallar henne vid namn. Markus och Matteus nämner inget namn, och Lukas nämner bara kort "en syndare, en kvinna från den staden."
Det finns dock något gemensamt mellan de två Marys. Båda är nära Kristus - Johannes nämner att "Jesus älskade Marta och hennes syster och Lasarus." Båda är utrustade med en impulsiv, entusiastisk karaktär. Både. slutligen, förkastad av "anständigt samhälle": den ena är besatt av demoner, den andra är en syndare, och bokstavligen översatt, en sköka. Ur dessa magra informationsbitar skapade en legend som uppstod många århundraden senare bilden av Maria Magdalena.
Enligt legenden föddes hon i början av den nya eran i den ganska stora staden Magdala (Migdal), som på hebreiska betyder "torn". Det är sant att judiska källor hämtar hennes smeknamn från ordet "magadel" - det är vad de kallade dem. som lockade kvinnors hår och gjorde moderiktiga frisyrer. Detta gjordes av fattiga och föraktade människor. Enligt den kristna legenden tillhörde Marias far Sir tvärtom en adlig familj och var antingen guvernör i sin hemstad. eller en präst i angränsande Kapernaum. Hennes mors namn var förmodligen Eucharia. och detta grekiska namn borde inte vara förvånande - på den tiden erövrades Judéen av Rom, och många judar bar grekiska eller romerska namn.
Medan hon fortfarande var mycket ung gifte sig Maria med en viss Pappos - en "advokat", det vill säga en advokat. Snart sprack detta äktenskap. Bysantinska källor antyder att detta hände på grund av Marias affär med en eller till och med flera officerare från den romerska garnisonen stationerade i Magdala. Men troligtvis hade skilsmässan en annan anledning - Maria blev övervunnen av psykisk sjukdom, som på den tiden kallades "demonbesittning". Ingen behandlade sådana "besatta" människor; som en skam för familjen gömdes de i en källare eller ett fönsterlöst rum och hölls där från hand till mun fram till döden.
Maria räddades från detta fruktansvärda öde av en förbipasserande predikant Jesus, som lediga talare kallade Messias, eller Kristus på grekiska. De sa att han redan hade bott många sjuka och besatta människor, och Marias släktingar älskade henne fortfarande. rusade till honom som deras sista hopp. Jesus brände inte illaluktande örter eller muttrade besvärjelser. som charlatan healers - han beordrade bara kort: "Gå ut!" - och inför den församlade skaran brast sju demoner ut ur den olyckliga patientens kropp, den ena efter den andra, med skrik och förbannelser. Det är tydligt att den helade Maria var fylld av djup tacksamhet till sin frälsare. Liksom de andra eleverna gav hon honom alla medel hon hade och följde med honom på resan.
Evangeliet är tyst om Marias tvååriga vistelse bland Kristi lärjungar, men många apokryfer - verk som är förbjudna av kyrkan, skapade av kätterska sekter av gnostiker - talar om detta. Några av dem tilldelar Magdalena en mycket viktig roll, till exempel "Filipus-evangeliet": "Herren älskade Maria mer än alla lärjungar och kysste ofta hennes läppar. De andra lärjungarna, som såg honom älska Maria, sade till honom: "Varför älskar du henne mer än oss alla?"
Ett kryptiskt svar gavs på detta: ”Den seende kommer att se ljuset, och den. Den som är blind kommer att förbli i mörkret!” Det verkar som om han antydde att Maria, med sin kärleksfulla själ, förstod hans lära bättre än de andra lärjungarna - med sitt sinne. I en annan apokryf utropade Frälsaren: "Maria, välsignad är du inför alla kvinnor på jorden!" Den medeltida "Gyllene Legenden" hävdar också att Jesus "förde henne särskilt nära och gjorde henne till älskarinna och hushållerska på sin väg."
De andra apostlarna gillade inte allt detta så mycket. "Herre, denna kvinna tar bort vår plats inför dig!" – utbrast Peter kränkt och krävde till och med att Mary skulle utvisas ur samhället. Men Jesus lyssnade inte på honom, utan enligt gnostikerna. han anförtrodde till och med Magdalena de innersta hemligheterna i sin undervisning, gömda för andra. De verk som tillskrivs henne och till och med "Maria-evangeliet" har bevarats. Det är sant att det finns lite kristen där - dessa skrifter är genomsyrade av gnostiska idéer hämtade från gamla österländska läror.
I den berömda fresken "Nattvarden" har aposteln närmast Kristus rundade feminina drag, och han lutar sig för ömt mot bröstet på sin nästa. Fans av historiska mysterier har länge hävdat att fresken inte föreställer evangelisten Johannes, som konsthistoriker tror, utan Maria Magdalena. Författarna till den hyllade boken "The Holy Blood and the Holy Grail", Lincoln, Leigh och Bagent, uppgav att Leonardo kände till hemligheten eftersom han tillhörde den antika organisationen av Priory of Sion, som förmodligen går tillbaka till Kristus själv.
Baserat på vaga antydningar från gnostiska traditioner, argumenterade dessa tre. att Magdalena var Jesu hemliga hustru och födde honom två söner och en dotter, Tamar. Dynastin de grundade. "heligt blod", födde flera kungliga dynastier i Europa och påverkar fortfarande världens öden, gömmer sig från den våldsamt förföljande kristna kyrkan. Idén gillade författaren till hårdkokta deckare, Dan Brown, som förde ut den till massorna. Hans kommentatorer gick så långt som att hävda att Vår Frus första kyrkor inte var tillägnade Maria, Jesu moder, utan till Maria Magdalena. Tempelherrarna dyrkade henne. medeltida kättare och häxor som inte tjänade djävulen, som deras förföljare hävdade, utan den "heliga feminina principen".
Detta är den enda sanningen här. att Magdalena redan ganska tidigt började vördas i alla hörn av den kristna världen, även om kyrkans officiella lära nästan inte nämnde henne. Och om evangeliet talar om Maria för sista gången på dagen för Kristi uppståndelse, så tillskriver legender henne en lång, händelserik biografi.
Fyrtio dagar efter påsk. när Jesus steg upp till himlen bosatte Maria och hans mor med aposteln Johannes teologen, som hade ett eget hus i Jerusalem. Nästan varje dag är hon med John – det är inte för inte som han talar mer och bättre om henne än de andra evangelisterna. -predikade Kristi lära för skaror av människor. Efter att ha fått reda på detta beslutade myndigheterna att utvisa apostlarna från staden. Maria, tillsammans med Marta och Lasarus, sattes på ett skepp utan roder eller segel och skickades ut till havs. Enligt Guds vilja seglade fartyget säkert genom Medelhavet och landade i Marseille, sedan Massalia.
Det finns en annan version - Maria seglade inte av misstag, utan medvetet, för att introducera den romerske kejsaren Tiberius till den kristna tron. Denna dystra tyrann levde i avskildhet på den klippiga ön Capri, men Magdalena fick på något sätt tillgång till honom. Runt år 34 berättade hon för honom om Kristi död och uppståndelse, och till råga på det gav hon honom ett ägg som mirakulöst blev rött – sedan dess har det blivit en symbol för Kristi påsk. Ganska tidiga kristna legender talar om detta och alla romerska författare är tysta. Tiberius blev inte kristen, men rörde inte Maria och lät henne fortsätta sin resa till Marseille för att predika kristendomen där.
Enligt den lokala legenden konverterade hon med sina inspirerade tal många aboriginer till sin tro, och en dag - 11 tusen människor på en gång. Men lokala myndigheter började förfölja Kristi lärjunge. Hon och hennes familj fick inget skydd, och de var tvungna att sova antingen under stadsmuren eller i portiken till ett hedniskt tempel. Det är sant att Magdalena senare lyckades vinna över den cynpyiy romerske guvernören, vilket omedelbart lättade situationen för kristna. Lazarus blev biskop av Marseille, och deras andra följeslagare Maximin blev biskop av Aixan-Provence. Hemtrevliga Martha grundade det första härbärget i de trakterna för sjuka och fattiga.
Maria fördes dock av legenden till helt andra länder - till den vilda arabiska öknen, där hon tillbringade 30 år i bön och omvändelse och åt bara gräshoppor och vild honung. Renässanskonstnärer avbildade ofta den ångerfulla Magdalena - hennes ögon är tårfläckade, de magra resterna av hennes kläder är sönderrivna och hennes förföriska kropp täcks endast av en våg av flödande hår. Det är tydligt att för dem som tittade på dessa målningar framstod Maria inte som en ivrig kristendomspredikant, utan som en sköka, och inte nödvändigtvis en ångerfull sådan.
Och om prostituerade under medeltiden omskolades i "S:ta Maria Magdalenas hus", så kallades senare alla panelarbetare "Magdalenes". Det var här den ogrundade åsikten uppstod att Maria före sin omvändelse sysslade med prostitution - en synd som hon förmodas sonat i öknen. Faktum är att legenden förband Magdalena med ett annat tidigkristet helgon - Maria av Egypten, som levde på 500-talet. Hon var verkligen en välkänd sköka i Alexandria, trodde på Kristus och sedan, inte 30, utan i 47 år, sonade hon för sina synder i öknen.
Hur det än må vara, år 48 dök Maria upp i Jerusalem, där lite senare det första kristna konciliet i historien ägde rum. Där träffade hon en gammal vän, Johannes teologen, och gick med honom för att predika Kristi lära i Mindre Asiens största stad, Efesos. Här låg gudinnan Artemis helgedom som lockade hedningar från hela Romarriket. Under många år av framgångsrik propaganda lyckades John och Mary göra många Efesier till kristendomens mästare. Deras predikan avbröts år 64 av förföljelsen av kejsar Nero, som anklagade kristna för att sätta eld på Rom, vilket, som bekant, även kejsaren själv misstänktes. John förvisades till den öde ön Patmos, hans kamrater, inklusive Maria, var tvungna att gömma sig.
Omkring år 78 dog Maria, utmattad av sitt arbete för kyrkans bästa, bittert sörjd av de efesiska kristna och Johannes, som hade återvänt från exil. År 886 beordrade den bysantinske kejsaren Leo den vise att hennes reliker skulle tas bort från graven och överföras till Konstantinopel. Korsfararna, som plundrade huvudstaden i Bysans under det fjärde korståget, tog relikerna till Rom, där de fortfarande förvaras.
Men detta är bara ett av alternativen för Kristi lärjunges öde. Fransmännen hävdar envist att Magdalena aldrig lämnade dem - hon hittade sin "öken" någonstans nära Marseille och återvände sedan till Aix, där hennes långvariga kamrat Maximin var biskop. En dag, under mässan, steg hon plötsligt upp under själva kupolen i kyrkan, och Maximin såg att hon var omgiven av änglar. Hon kom ner redan död. "När hon dog", säger legenden, "spreds en sådan söt doft i kyrkan att i sju dagar kunde alla som gick in där känna den."
Enligt denna version delades Magdalenas reliker mellan städerna Saint-Baume och Saint-Maximin, där hennes huvud fortfarande förvaras. Men det är inte allt - relikerna av helgonet eller delar därav finns i flera andra franska städer, i tyska Köln och på det heliga berget Athos. Och i det brittiska klostret Pgastonbury levde en legend i många århundraden att Maria slutade sina dagar här och tog med sig en bägare med Kristi blod - den berömda heliga gralen.
Legenderna är otaliga, men de är inte så viktiga för dem som lyssnar till andan och inte bokstaven i evangelieberättelsen. För dem kommer Maria från Magdala, en enkel, outbildad kvinna som syndat mycket, som lyckades ta plats bredvid Frälsaren och överträffa sina manliga följeslagare i att tjäna honom, för alltid förbli en symbol för kärlek och tro som inte söker fördelar .
Text: Vadim Erlikhman 1184
Hon är född och uppvuxen i staden Magdala vid Gennesarets strand, varför hon fick sitt smeknamn. Evangeliet berättar ingenting om Marias ungdom, men traditionen säger att Maria från Magdala var ung, vacker, levde ett syndigt liv och föll in i en demon. Evangeliet säger att Herren drev ut sju demoner från Maria. Genom Maria Magdalenas sjukdom framträdde Guds härlighet, och hon fick själv den stora dygden av fullständig tillit till Guds vilja och orubblig hängivenhet till Herren Jesus Kristus. Från ögonblicket av helande började Maria ett nytt liv och blev en trofast lärjunge till Frälsaren.
Evangeliet berättar att Maria Magdalena följde Herren när han och apostlarna gick genom städerna och byarna i Judéen och Galileen och predikade Guds rike. Tillsammans med fromma kvinnor - Joanna, hustru till Chuza, Susanna och andra, tjänade hon honom från deras gods (Luk 8:1-3) och delade utan tvekan evangelistiska gärningar med apostlarna, särskilt bland kvinnor.
Uppenbarligen menar evangelisten Lukas henne, tillsammans med andra kvinnor, när han säger att i ögonblicket av Kristi procession till Golgata, när han efter gisslan bar ett tungt kors på sig, utmattad under dess tyngd, följde kvinnorna honom, gråtande och snyftande, och han tröstade dem. Evangeliet berättar att Maria Magdalena också var på Golgata vid tiden för Herrens korsfästelse. När alla Frälsarens lärjungar flydde stannade hon oförskräckt kvar vid korset tillsammans med Guds moder och aposteln Johannes. Evangelisterna räknar också upp bland dem som stod vid korset aposteln Jakob den mindres mor och Salome och andra kvinnor som följde Herren från själva Galileen, men alla nämner Maria Magdalena först och aposteln Johannes, förutom Moder till Gud, nämner bara henne och Maria av Kleopas. Detta visar hur mycket hon stack ut bland alla kvinnor som omgav Frälsaren.
Den heliga Maria Magdalena följde med Herren Jesu Kristi rena kropp när han fördes till graven i den rättfärdige Josefs trädgård från Arimatea och var vid hans begravning (Mt 27:61; Mark 15:47).
Trogen den lag som hon uppfostrades i, förblev Maria tillsammans med de andra kvinnorna i vila hela nästa dag, ty dagen på den lördagen var stor och sammanföll det året med påskhelgen. Men ändå, innan vilodagen började, lyckades kvinnorna fylla på med dofter så att de på den första dagen i veckan kunde komma i gryningen till Herrens och Lärarens grav och enligt sed Judar, smörj hans kropp med begravningsaromer. Det måste antas att de heliga kvinnorna, efter att ha kommit överens om att gå till graven tidigt på morgonen den första dagen i veckan, inte hade möjlighet att träffa varandra på sabbaten efter att ha gått till sina hem på fredagskvällen. dag, och så snart ljuset för nästa dag gick upp, gick de till graven utanför tillsammans, och var och en från sitt eget hem. Evangelisten Matteus skriver att kvinnorna kom till graven i gryningen eller, som evangelisten Markus uttrycker det, mycket tidigt, vid soluppgången; Evangelisten Johannes säger, som om han skulle komplettera dem, att Maria kom till graven så tidigt att det fortfarande var mörkt. Tydligen såg hon fram emot slutet av natten, men utan att vänta på gryningen, när mörkret fortfarande rådde runt omkring, sprang hon till där Herrens kropp låg.
Hon kom till sans och sprang igen till apostlarna för att uppfylla viljan från den som sände henne att predika. Åter sprang hon in i huset, där apostlarna fortfarande var i förvirring, och förkunnade för dem de goda nyheterna: " Jag såg Herren"Så Maria blev världens första predikant av uppståndelsen, en evangelist för evangelister.
Den heliga skriften berättar inte om Maria Magdalenas liv efter Kristi uppståndelse, men man kan tro att om hon i de fruktansvärda ögonblicken av Kristi korsfästelse befann sig vid foten av hans kors med hans mest rena moder och Johannes, då hon förblev med dem alla den närmaste framtiden efter uppståndelsen och himmelsfärden. Sålunda skriver Sankt Lukas i Apostlagärningarna att alla apostlarna enhälligt stannade i bön och åkallan med vissa kvinnor och Maria, Jesu moder, och med hans bröder.
Den heliga traditionen berättar att när apostlarna skingrades från Jerusalem för att predika till världens alla hörn, följde också Maria Magdalena med dem för att predika. Den modiga kvinnan lämnade sitt hemland och begav sig till Rom för att predika. Överallt förkunnade hon för människor om Kristus och hans lära, och när många inte trodde att Kristus hade uppstått, upprepade hon för dem vad hon sa till apostlarna på uppståndelsens ljusa morgon: ” Jag såg Herren Med denna predikan reste hon över hela Italien.
Traditionen säger att Maria Magdalena i Italien visade sig för kejsar Tiberius (14-37) och predikade för honom om den uppståndne Kristus. Hon gav honom ett rött ägg som en symbol för uppståndelsen, en symbol för nytt liv med orden: " Kristus är uppstånden!"Då berättade hon för kejsaren att i hans provins Judeen, Jesus galileen, en helig man som utförde mirakel, stark inför Gud och alla människor, blev oskyldigt dömd i sin provins Judeen, avrättad på grund av förtal av de judiska översteprästerna, och domen stadfästes av prokuratorn Pontius Pilatus, utsedd av Tiberius. Maria upprepade apostlarnas ord att de som trodde på Kristus var återlösta från ett fåfängt liv, inte med förgängligt silver eller guld, utan med Kristi dyrbara blod som ett fläckfritt och fläckfritt lamm.
Uppenbarligen är det Maria Magdalena som aposteln Paulus tänker på i sitt Romarbrev (Rom. 16:6), där han tillsammans med andra asketer av evangeliets predikan nämner Maria (Mariam), som " jobbat hårt för oss"Självklart var hon bland dem som osjälviskt tjänade kyrkan både med sina egna medel och sitt arbete, utsatta sig själva för faror och delade arbetet med att predika med apostlarna.
Enligt kyrkans tradition stannade hon i Rom tills aposteln Paulus kom dit och ytterligare två år efter hans avresa från Rom efter hans första rättegång. Från Rom flyttade Sankta Maria Magdalena, redan i ålderdomen, till Efesos, där den helige aposteln Johannes arbetade outtröttligt, som utifrån hennes ord skrev det 20:e kapitlet i sitt evangelium. Där avslutade helgonet sitt jordeliv och begravdes.
Reliker och vördnad
Kyrkan helgonförklarade Maria Magdalena bland de heliga som är lika med apostlarna. Den ortodoxa kyrkan hedrar heligt minnet av den heliga Maria Magdalena, som, efter att ha kallats av Herren själv från mörker till ljus och från Satans makt till Gud, visade ett exempel på fullständig omvändelse, började ett nytt liv och aldrig vacklade längs detta. väg. Hon älskade Herren och förblev hos honom både i ära och i vanära, varför han, med kännedom om sin trofasthet, uppenbarade sig för henne först och reste sig ur graven, och det var hon som var försäkrad att vara den första predikanten av hans uppståndelse.
De heliga relikerna av Jämlik-med-apostlarna Maria överfördes under - år, under kejsar Leo VI filosofen (886-912), från Efesos till Konstantinopel och placerades i templet
Min vän hade en fråga om Maria Magdalenas livsöde. Var hon en syndare innan Jesus Kristus drev ut sju demoner från henne? I väst tolkas hennes bild som en ångerfull syndare, men ingenstans i evangelietexterna har vi funnit bekräftelse på detta. Bara att Maria Magdalena blev en av de myrrabärande kvinnorna, troget följde Kristus fram till hans död på korset.
Hieromonk Job (Gumerov) svarar:
Heliga jämlika-med-apostlarna Maria Magdalena var från den galileiska staden Magdala (Issaskars stam), belägen på Gennesarets västra strand, nära Kapernaum. Hon nämns av alla fyra evangelisterna. Efter att Herren bott henne från onda andar (se: Lukas 8:2), anslöt hon sig till de fromma hustrur som följde Herren överallt under hans jordeliv och tjänade honom i deras namn. Hon bevittnade Frälsarens lidande på korset och var närvarande vid hans begravning. I gryningen den första dagen efter sabbaten gick hon och andra fromma kvinnor till Jesu Kristi grav för att smörja hans kropp med rökelse. Därför kallar kyrkan dem myrrabärande kvinnor. De var de första som fick veta av en ängel om Herrens uppståndelse (se: Mark 16:1-8). För sin stora hängivenhet och uppoffrande kärlek till sin lärare, fick hon äran att vara den första att se den uppståndne Frälsaren. Han instruerade henne att förkunna för apostlarna om hans uppståndelse. Den heliga Maria Magdalena visade sig för apostlarna som en evangelist. Detta sjungs i påskstichera (verket av St. Johannes av Damaskus):
”Kom från synen av de goda nyheternas hustru och rop till Sion: ta emot från oss glädjen över förkunnelsen om Kristi uppståndelse; visa upp, gläd dig och gläd dig, Jerusalem, när du ser kung Kristus från graven som en brudgum."
Det finns inte ett enda ord i Nya testamentet om att Maria Magdalena var en syndare. Denna åsikt har slagit rot endast i den västerländska kulturen. Ett visst skede i bildandet av denna åsikt var identifieringen av Maria Magdalena med kvinnan som smorde Jesu fötter med salva i farisén Simons hus (se: Lukas 7:36-50). Evangelietexten ger ingen grund för ett sådant uttalande. Herren förlät den kvinnan hennes synder och sa: "Din tro har räddat dig; gå i frid" (Luk 7:50). Det sägs dock ingenting om att driva ut demoner. Om Frälsaren gjorde detta tidigare, varför blev då inte synder förlåtna samtidigt? Efter detta talar evangelisten Lukas omedelbart (kapitel 8) om gudfruktiga kvinnor som tjänade Herren. Omnämnandet av Maria Magdalena åtföljs av en anmärkning ("ur vilka sju demoner kom"), som tydligt visar att det talas om henne för första gången.
Den slutgiltiga etableringen i väst av en godtycklig och felaktig åsikt om Sankta Maria Magdalena som en före detta syndare underlättades av boken av den italienska dominikanmunken, ärkebiskopen av Genua James av Voragin (nu Varazze) "Den gyllene legenden" ("Legenda Aurea") ”), vars skapelse går tillbaka till 1260. Denna samling av legender och biografier om helgon blev en källa till ämnen för måleri och litteratur. Författaren till samlingen identifierar Maria Magdalena med Maria, syster till de rättfärdiga Lasarus och Marta. Han skriver att deras föräldrar heter Sirus och Eucharia, och de kom från en kunglig familj. Deras barn delade ett rikt arv: Maria tog emot Magdala, Lasarus fick en del av Jerusalem och Marta fick Betania. I den här berättelsen är det lätt att se en naiv projektion av de feodala relationerna i det medeltida Europa på det antika Palestina. När Maria anlände med fartyg till Massilia (moderna Marseille), predikade Maria för hedningarna. Sedan berättas det om hennes förflyttning till öknen, där det inte finns vatten och mat, men där hon fick himmelsk mat. Hon tillbringade 30 år där. ”Detta bevittnas av en viss präst som bosatte sig i närheten. Han träffar Maria Magdalena, som berättar för honom om hennes förestående död och instruerar honom att informera den salige Maximinus om detta. Efter att ha träffat den salige Maximin en viss dag och fått den sista nattvarden av honom, dör hon. Maximin begraver henne och beordrar efter sin död att begrava sig själv bredvid helgonet. Som källan till denna del presenterar Jakob ”någon avhandling” om Josefus och ”Maximinus självs böcker”. Det är okänt vilka verk vi pratar om" ( Narusevich I.V. Maria Magdalenas liv i "den gyllene legenden" om Jakob av Voraginsky).
Det är lätt att lägga märke till blandningen av ämnen: Maria Magdalenas legendariska liv och den vördbara Maria av Egyptens anpassade liv († ca 522). Denna kombination av två personligheter - den helige evangelisten och den ångerfulla skökan, som senare blev den store eremiten - från "Golden Legend" övergår i europeisk konst och blir ett stabilt fenomen. Så omkring 1310 målade Giotto di Bondone och hans elever Maria Magdalenas kapell i San Francescos nedre kyrka i Assisi. På väggen ovanför ingången till kapellet finns en scen som är direkt lånad från livet av den ärevördiga Maria av Egypten - "Maria Magdalena tar emot eremiten Zosimas mantel." Donatellos bronsfärgade träskulptur (1445) skildrar uttryckligen en ökenkvinna som är utmattad av sin bedrift. Hennes kropp är täckt med sjaskiga trasor. Detta mästerverk har föga samband med den verkligt historiska bilden av St. Maria Magdalena. Återigen ser vi en blandning av bilderna av två helgon. Ett omfattande galleri med målningar på temat ”Botterande Maria Magdalena” skapas successivt. Det räcker med att påminna om sådana konstnärer som Vecellio Titian (1477-1576), El Greco (1541-1614), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610), Guido Reni (1575-1642), Orazio Gentileschi (1563-1639), Simon Vouet (1590-1649), José de Ribera (1591-1652), Georges Dumenil de Latour (1593-1652), Francesco Hayes (1791-1882); skulptörerna Pedro de Mena (1628-1688), Antonio Canova (1757-1822) m.fl.
Den ortodoxa kyrkan, i sin berättelse om den heliga Maria Magdalenas liv, Lika med apostlarna, ansluter sig strikt till evangeliets vittnesbörd och pålitlig kyrklig tradition. Helgonet predikade evangeliet i Rom. Vissa forskare tror att aposteln Paulus i sitt romarbrev har den heliga Maria Magdalena i åtanke: "Hälsa Mirjam, som arbetat mycket för oss" (Rom. 16:6).
- I kontakt med 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
