Hela natten vakans innehåll. Efter att ha kysst evangeliet

Gudomlig liturgi

Den viktigaste tillbedjan är Gudomlig liturgi. På den utförs det stora sakramentet - bytet av bröd och vin till Herrens kropp och blod och de troendes gemenskap. Liturgi på grekiska betyder gemensamt arbete. Troende samlas i templet för att förhärliga Gud tillsammans med "en mun och ett hjärta" och ta del av Kristi heliga mysterier. Sålunda följer de de heliga apostlarnas exempel och Herren själv, som, efter att ha samlats vid den sista måltiden på kvällen före Frälsarens förräderi och lidande på korset, drack ur kalken och åt brödet som han gav dem, vördnadsfullt. lyssna på hans ord: "Detta är min kropp..." och "Detta är mitt blod..."

Kristus befallde sina apostlar att utföra detta sakrament, och apostlarna lärde ut detta till sina efterträdare - biskopar och presbyter, präster. Det ursprungliga namnet på detta tacksägelsesakrament är nattvarden (grekiska). Den offentliga gudstjänsten vid vilken nattvarden firas kallas liturgin (av grekiskan litos - offentlig och ergon - tjänst, affär). Liturgi kallas ibland mässa, eftersom den vanligtvis är tänkt att utföras från gryning till middag, det vill säga under tiden före middagen.

Ordningen för liturgin är följande: först förbereds föremålen för sakramentet (erbjudna gåvor), sedan förbereds de troende för sakramentet, och slutligen utförs själva sakramentet och de troendes nattvard. Sålunda utförs liturgin. är uppdelad i tre delar, som kallas:

Proskomedia
Katekumens liturgi
De troendes liturgi.

Proskomedia. Det grekiska ordet proskomidia betyder att ta med. Detta är namnet på den första delen av liturgin till minne av de första kristnas sed att ta med bröd, vin och allt som behövs för gudstjänsten. Därför kallas själva brödet, som används för att fira liturgin, prosphora, det vill säga ett offer.

Gudomlig liturgi
Prosforan ska vara rund, och den består av två delar, som en bild av två naturer i Kristus - gudomlig och mänsklig. Prosphora bakas av jäst vetebröd utan några tillsatser förutom salt.

Ett kors är inpräntat på den övre delen av prosphoran, och i dess hörn de första bokstäverna i Frälsarens namn: "IC XC" och det grekiska ordet "NI KA", som tillsammans betyder: Jesus Kristus vinner. För att utföra sakramentet används rött druvvin, rent, utan några tillsatser. Vin blandas med vatten till minne av det faktum att blod och vatten strömmade ut från såret från Frälsaren på korset. För proskomidia används fem prosforor till minne av att Kristus matade fem tusen människor med fem bröd, men prosforan som förbereds för nattvarden är en av dessa fem, eftersom det finns en Kristus, Frälsare och Gud. Efter att prästen och diakonen utfört ingångsbönerna framför de stängda kungliga dörrarna och tagit på sig heliga kläder i altaret, närmar de sig altaret. Prästen tar den första (lammet) prosforan och gör en kopia av korset på den tre gånger och säger: "Till åminnelse om Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus." Ur denna prosphora skär prästen ut mitten i form av en kub. Denna kubiska del av prosphora kallas Lammet. Hon är placerad på diskos. Sedan korsskär prästen Lammet från undersidan och genomborrar dess högra sida med ett spjut.

Därefter hälls vin blandat med vatten i skålen.

Den andra prosforan kallas Guds Moder, en partikel tas ut ur den för att hedra Guds Moder. Den tredje kallas det niofaldiga, eftersom nio partiklar tas ut ur den för att hedra Johannes Döparen, profeter, apostlar, helgon, martyrer, vördade, unlegosoldater, Joachim och Anna - jungfruns föräldrar och helgonen i tempel, helgon dagtid, och även för att hedra det helgon vars namn liturgin utförs.

Från den fjärde och femte prosforan tas partiklar ut för levande och döda.

På proskomedia avlägsnas också partiklar från prosphora, som serveras av troende för vila och hälsa för släktingar och vänner.

Alla dessa partiklar läggs ut i en speciell ordning på diskorna bredvid Lammet. Efter att ha avslutat alla förberedelser för liturgins firande, sätter prästen en asterisk på diskos, täcker den och kalken med två små pärmar, och täcker sedan allt tillsammans med ett stort hölje, som kallas luft, och censerar det offererade. Gåvor, ber Herren att välsigna dem, kom ihåg dem som kom med dessa gåvor och dem för vilka de erbjöds. Under proskomidien i templet läses den 3:e och 6:e timmen.

Katekumens liturgi. Den andra delen av liturgin kallas "katekumens liturgi", eftersom under dess firande kan inte bara de döpta, utan även de som förbereder sig för att ta emot detta sakrament, det vill säga "katekumenerna", vara närvarande.

Diakonen, efter att ha fått en välsignelse av prästen, går ut från altaret till predikstolen och proklamerar högt: "Välsigna, Mästare", det vill säga välsigna de församlade troende att börja gudstjänsten och delta i liturgin.

Prästen i sitt första utrop förhärliga den heliga treenigheten: "Välsignat är Faderns och Sonens och den helige Andes rike, nu och för alltid och för alltid och alltid." Chantrarna sjunger "Amen" och diakonen uttalar den stora litanien.

Kören sjunger antifoner, det vill säga psalmer som är tänkta att sjungas omväxlande av höger- och vänsterkören.

Välsignad är du, Herre
Välsigna, o min själ, Herren och hela mitt inre, hans heliga namn. Välsigna, min själ, Herren
Och glöm inte alla hans belöningar: Han som renar alla dina missgärningar, han som botar alla dina sjukdomar,
befria ditt liv från korruption, kröna dig med barmhärtighet och övergivenhet, uppfylla din önskan i goda ting: din ungdom kommer att förnyas som en örn. Barmhärtig och barmhärtig, Herre. Långmodig och barmhärtig. Välsigna, o min själ, Herren och hela mitt inre namn, hans heliga namn. Välsignad vare Herren

och "Prisa, min själ, Herren...".
Prisa, min själ, Herren. Jag vill prisa Herren i min mage, jag vill sjunga till min Gud medan jag är.
Lita inte på furstar, på människosöner, i dem finns ingen frälsning. Hans ande ska gå ut och återvända till sitt eget land, och på den dagen kommer alla hans tankar att förgås. Välsignad är Jakobs Gud, hans medhjälpare, hans hopp är till Herren, hans Gud, som skapade himmel och jord, havet och allt som är i dem; som bevarar sanningen för evigt, som verkställer dom över de kränkta, som ger mat åt de hungriga. Herren kommer att avgöra de fjättrade; Herren gör blinda vis; Herren reser upp de förtryckta; Herren älskar de rättfärdiga;
Herren vaktar utomjordingarna, han kommer att acceptera föräldralösen och änkan, och syndarnas väg kommer att förstöras.

I slutet av den andra antifonen sjungs sången "Only Begotten Son ...". Den här sången innehåller hela kyrkans undervisning om Jesus Kristus.

Den enfödde Sonen och Guds ord, han är odödlig och värdar vår frälsning för att bli inkarnerad
från Guds heliga moder och evigt jungfru Maria, oföränderligt inkarnerad, korsfäst för oss, Kristus Gud, som trampar döden genom döden, den heliga treenigheten, förhärligad av Fadern och den helige Ande,
rädda oss.

På ryska låter det så här: ”Rädda oss, den enfödde Sonen och Guds ord, den odödlige, som värdade vår frälsning att inkarnera från Guds heliga moder och alltid jungfru Maria, som blev en människa och inte förändrats, korsfästes och korrigerade döden genom döden, Kristus Gud, en av de Heliga Treenigheten, förhärligade tillsammans med Fadern och den Helige Ande.” Efter den lilla litanian sjunger kören den tredje antifonen, Gospelsalligprisningarna. De kungliga dörrarna öppnas för den lilla entrén.

Kom ihåg oss i ditt rike, o Herre, när du kommer in i ditt rike.
Saliga är de fattiga i anden, för de är Himmelriket.
Saliga är de som gråter, ty de kommer att bli tröstade.
Saliga är de ödmjuka, ty de skall ärva jorden.
Saliga är de som hungrar och törstar efter rättfärdighet, ty de skola bli mätta.
Saliga är barmhärtigheterna, ty de kommer att förbarma sig.
Saliga är de rena av hjärtat, ty de skola se Gud.
Saliga är de som skapar fred, ty de skall kallas Guds söner.
Välsignad landsflykt för rättfärdighetens skull, för de är Himmelriket.
Välsignade är du, när de hånar dig och spottar ut dig och talar alla onda ord mot dig och ljuger för min skull.
Gläd dig och var glad, för din lön är många i himlen.

I slutet av sången går prästen med diakonen, som bär evangeliet på altaret, till predikstolen. Efter att ha fått en välsignelse från prästen stannar diakonen vid de kungliga dörrarna och lyfter upp evangeliet och proklamerar: "Visdom, förlåt", det vill säga påminner de troende om att de snart kommer att höra evangeliet läsa, därför måste de stå rakt. och med uppmärksamhet (förlåt - betyder direkt).

Ingången till prästerskapets altare med evangeliet kallas Lilla ingången, till skillnad från Stora ingången, som äger rum senare vid de troendes liturgi. Den lilla ingången påminner de troende om det första framträdandet vid Jesu Kristi predikan. Kören sjunger ”Kom, låt oss tillbe och falla ner till Kristus. Rädda oss, Guds Son, uppstånden från de döda, sjungande till Ty: Halleluja. Därefter sjungs troparion (söndag, helgdag eller helgon) och andra psalmer. Sedan sjungs Trisagion: Helige Gud, Helige Mäktig, Helige Odödliga, förbarma dig över oss (tre gånger). (Lyssna 2,55 mb)

Aposteln och evangeliet läses. När de läser evangeliet står de troende med böjda huvuden och lyssnar med vördnad till det heliga evangeliet.

Efter läsningen av evangeliet firas släktingar och vänner till de som ber i de troendes kyrka av de döda med anteckningar.

De följs av katekumenernas litany. Katekumenernas liturgi avslutas med orden "Meddelande, kom ut."

De troendes liturgi. Detta är namnet på den tredje delen av liturgin. Den kan endast närvaras av de troende, det vill säga de som är döpta och som inte har förbud från en präst eller biskop. Vid de troendes liturgi:

1) Gåvorna överförs från altaret till tronen;
2) troende förbereder sig för invigningen av gåvorna;
3) Gåvorna är helgade;
4) troende förbereder sig för nattvarden och tar nattvarden;
5) då görs tacksägelse för nattvard och avsked.

Efter uttalet av två korta litanier sjungs Kerubsången: ”Till och med keruberna bildar och sjunger Trisagion-hymnen till den livgivande treenigheten i hemlighet, låt oss nu lägga all världslig omsorg åt sidan. Som om vi skulle uppfostra Kungen av alla, änglalik osynligt begåvad chinmi. Halleluja, halleluja, halleluja." På ryska lyder det så här: ”Vi, mystiskt porträtterande keruberna och sjunger den trefaldiga heliga sången till Treenigheten, som ger liv, kommer nu att lämna vården av allt världsligt för att förhärliga allas kung, som den osynliga änglarnas led högtidligt förhärliga. Halleluja."

Innan den kerubiska hymnen öppnas de kungliga dörrarna och diakonen framför rökelse. Prästen ber vid denna tidpunkt i hemlighet att Herren ska rena hans själ och hjärta och förtjäna att utföra sakramentet. Sedan höjer prästen sina händer i en underton yttrar den första delen av den kerubiska hymnen tre gånger, och diakonen avslutar den också i en underton. Båda går till altaret för att överföra de förberedda gåvorna till tronen. Diakonen har luft på sin vänstra axel, han bär patenen med båda händerna och lägger den på huvudet. Prästen bär den heliga kalken framför sig. De lämnar altaret genom de norra sidodörrarna, stannar vid predikstolen och framför de troende ber de en bön för patriarken, biskoparna och för alla ortodoxa kristna.

Diakon: Vår store Herre och Fader Alexy, Hans Helighet Patriark av Moskva och Hela Ryssland, och Vår Herre Allervördiga (namnet på stiftsbiskopens floder) metropolit (eller: ärkebiskop eller: biskop) (stiftets titel) biskop), må Herren Gud alltid minnas i sitt kungarike, nu och för alltid, och för alltid och alltid.

Präst: Må Herren Gud minnas alla er ortodoxa kristna i hans kungarike alltid, nu och för alltid, och för alltid och alltid.

Sedan går prästen och diakonen in i altaret genom de kungliga dörrarna. Så här är den stora entrén gjord.

Gåvorna placeras på tronen och täcks med luft (ett stort lock), de kungliga dörrarna stängs och slöjan dras. Chantrarna fullbordar Cherubic Hymn. Under överföringen av gåvorna från altaret till tronen minns de troende hur Herren frivilligt gick till lidande och död på korset. De står med böjda huvuden och ber till Frälsaren för sig själva och sina nära och kära.

Efter den stora ingången uttalar diakonen petitionens litany, prästen välsignar de närvarande med orden: "Fred med alla." Sedan utropas det: "Låt oss älska varandra, så att vi bekänner med ett sinne" och kören fortsätter: "Fader och Son och Helige Ande, Treenigheten Konsubstantiell och Oskiljaktig."

Efter detta, vanligtvis hela templet, sjungs trosbekännelsen. På kyrkans vägnar uttrycker den kortfattat hela kärnan i vår tro, och måste därför uttalas i gemensam kärlek och enighet.

Symbol för tro
Jag tror på den ende Guden, den allsmäktige Fadern, himlens och jordens skapare, synlig för alla och osynlig. Och i den ende Herren Jesus Kristus, Guds Son, den Enfödde, som föddes från Fadern före alla tider. Ljus från ljus, sann Gud från sann Gud, född oskapad, konsubstantiell med Fadern, som allt var. För oss, människan, och för vår frälsning, steg han ned från himlen och blev inkarnerad av den Helige Ande och Jungfru Maria och blev människa. Korsfäst för oss under Pontius Pilatus, och lidande och begraven. Och uppstod på tredje dagen enligt skrifterna. Och steg upp till himlen och satt på Faderns högra sida. Och framtidens packar med härlighet för att döma levande och döda, Hans kungarike kommer inte att ta slut. Och i den Helige Ande, Livets Herre, Som utgår från Fadern, Som med Fadern och Sonen dyrkas med de härliga, som talade profeterna. In i en helig katolsk och apostolisk kyrka. Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse. Jag ser fram emot de dödas uppståndelse och livet i den kommande tidsåldern. Amen.

Efter att ha sjungit trosbekännelsen är det dags att bringa den "heliga upphöjelsen" med fruktan för Gud och utan att misslyckas "i frid", utan att ha illvilja eller fiendskap mot någon.

"Låt oss bli goda, låt oss stå med rädsla, låt oss uppmärksamma, bringa den heliga upphöjelsen i världen." Som svar på detta sjunger kören: "Världens nåd, lovsångsoffret."

Världens gåvor kommer att vara ett tacksamt och berömmande offer till Gud för alla hans goda gärningar. Prästen välsignar de troende med orden: "Vår Herre Jesu Kristi nåd och kärleken (kärleken) till Gud och Fadern, och den helige Andes gemenskap (gemenskapen) med er alla." Och sedan ropar han: "Ve våra hjärtan", det vill säga vi kommer att ha hjärtan som strävar uppåt, till Gud. Till detta svarar sångarna på de troendes vägnar: "Imamer till Herren", det vill säga vi har redan hjärtan som strävar efter Herren.

Huvuddelen av liturgin börjar med prästens ord "Vi tackar Herren". Vi tackar Herren för all hans barmhärtighet och gör en utmattning, och sångarna sjunger: "Det är värdigt och rättfärdigt att tillbe Fadern och Sonen och den Helige Ande, Treenigheten av det Consubstantial Oskiljaktiga."

Vid denna tid prisar prästen i bönen, som kallas eukaristien (det vill säga tacksägelse), Herren och hans fullkomlighet, tackar Honom för människans skapelse och återlösning och för alla hans nåder som är kända för oss och till och med okända. . Han tackar Herren för att han tog emot detta blodlösa offer, även om han är omgiven av högre andliga varelser - ärkeänglar, änglar, keruber, serafer, "sjungande, gråtande, gråtande och talar segerns sång." Prästen talar dessa sista ord i den hemliga bönen högt. Sångarna lägger till dem den änglalika sången: "Helig, helig, helig, Härskarornas Herre, uppfyll (det vill säga fyllda) himmel och jord med din härlighet." Denna sång, som kallas "Serafer", kompletteras med de ord med vilka folket hälsade Herrens intåg i Jerusalem: "Hosanna i det högsta (det vill säga han som bor i himlen) Välsignad är han som kommer (det vill säga, den som går) i Herrens namn. Hosianna i det högsta!"

Prästen uttalar utropet: "Sjunger den segerrika sången, ropar, ropar och talar." Dessa ord är hämtade från visionerna av profeten Hesekiel och aposteln Johannes teologen, som i uppenbarelsen såg Guds tron, omgiven av änglar med olika bilder: en var i form av en örn (ordet "sjungande" syftar på den), den andra i form av en kalv ("gråtande") , den tredje i form av ett lejon ("kallande") och, slutligen, den fjärde i form av en man ("verbal"). Dessa fyra änglar utbrast ständigt: "Helig, helig, helig, Härskarornas Herre." Medan han sjunger dessa ord fortsätter prästen i hemlighet tacksägelsebönen, han förhärligar det goda som Gud sänder till människorna, sin oändliga kärlek till sin skapelse, som manifesterades i Guds Sons ankomst till jorden.

När prästen minns den sista måltiden, vid vilken Herren instiftade nattvardens sakrament, uttalar prästen högt de ord som Frälsaren talade vid den: ”Ta, ät, detta är min kropp, som är bruten för er till syndernas förlåtelse. ” Och även: "Drick allt av henne, detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för dig och för många till syndernas förlåtelse." Slutligen, prästen, som i hemlig bön minns Frälsarens befallning att ta nattvarden, förhärliga hans liv, lidande och död, uppståndelse, uppstigning till himlen och andra ankomsten i härlighet, uttalar högt: Dessa ord betyder: "Dina gåvor från Dina tjänare ger vi till Dig, Herre, på grund av allt vi har sagt."

Sångarna sjunger: ”Vi sjunger för dig, vi välsignar dig, vi tackar dig, Herre. Och vi ber, vår Gud."

Prästen i hemlig bön ber Herren att sända sin helige Ande över människorna som står i kyrkan och på de offererade gåvorna, så att han helgar dem. Sedan läser prästen troparionen tre gånger i en underton: "Herre, ja, din heligaste Ande i den tredje timmen nedsänd av dina apostlar, honom, god, ta inte ifrån oss, utan förny oss och bed." Diakonen uttalar den tolfte och trettonde versen i den 50:e psalmen: "Skapa ett rent hjärta i mig, o Gud..." och "Kasta mig inte bort från din närvaro...". Då välsignar prästen det heliga lammet som ligger på lappen och säger: "Och gör detta bröd, din Kristi dyrbara kropp."

Sedan välsignar han bägaren och säger: "Och igelkotten i denna bägare är din Kristi dyrbara blod." Och slutligen välsignar han gåvorna tillsammans med orden: "Att förändras genom din Helige Ande." I dessa stora och heliga ögonblick blir gåvorna Frälsarens sanna kropp och blod, även om de förblir i utseende som tidigare.

Prästen med diakonen och de troende gör nedkastning inför de heliga gåvorna, vad gäller kungen och Gud själv. Efter invigningen av gåvorna ber prästen i en hemlig bön Herren att de som tar del ska stärkas i allt gott, att deras synder ska bli förlåtna, att de ska ta del av den helige Ande och nå himmelriket, att Herren kommer att tillåta dem att vända sig till sig själv med sina behov och inte döma dem för ovärdig gemenskap. Prästen minns helgonen och särskilt Jungfru Maria och förkunnar högt: "Rättvist (det vill säga särskilt) om det allra heligaste, det renaste, det mest välsignade, härliga Vår Fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria", och kören svarar med en lovsång:
Det är värt att äta, som verkligen välsignar dig, Guds moder, den välsignade och obefläckade och vår Guds moder. De ärligaste Keruberna och de mest härliga utan jämförelse Serafer, utan fördärv av Gud Ordet, som födde den verkliga Guds Moder, hyllar vi Dig.

Prästen fortsätter att i hemlighet be för de döda och övergår till att be för de levande och firar högljutt Hans Helighet Patriarken, den regerande stiftsbiskopen, "i första hand", svarar kören: "Och alla och allt", att är, ber Herren att komma ihåg alla troende. Bönen för de levande slutar med utropet från prästen: ”Och ge oss med en mun och ett hjärta (det vill säga med en överenskommelse) att förhärliga och sjunga om Ditt mest ärade och storslagna namn, Fadern och Sonen, och den helige Ande, nu och alltid och för evigt och alltid."

Till sist välsignar prästen alla närvarande: "Och må den store Gudens och vår Frälsares Jesu Kristi nåd vara med er alla."
En petitionär litania börjar: "Alla helgon som har kommit ihåg, om och om igen, låt oss be till Herren i frid." Det vill säga, efter att ha kommit ihåg alla helgon, låt oss åter be till Herren. Efter litanian förkunnar prästen: "Och försäkra oss, Vladyka, med frimodighet (frimodigt, som barn ber sin far) att våga (våga) kalla på dig den himmelske Guden Fadern och tala."

Bönen "Fader vår..." sjungs vanligtvis efter detta av hela templet.

Med orden "Fred med alla" välsignar prästen återigen de troende.

Diakonen, stående vid denna tid på predikstolen, omgärdar sig korsvis med en orarion, så att det för det första skulle vara lämpligare för honom att tjäna prästen under nattvarden, och för det andra för att uttrycka sin vördnad för de heliga gåvorna. , i efterföljd av seraferna.

Vid utropet från diakonen: "Låt oss närvara" rycker slöjan av de kungliga dörrarna till minne av stenen som spikades fast vid den heliga graven. Prästen, som reser det heliga lammet över patenet, proklamerar högt: "Heligt för det heliga." Med andra ord kan de heliga gåvorna endast ges till helgon, det vill säga till troende som har helgat sig genom bön, fasta, omvändelsens sakrament. Och när de inser sin ovärdighet svarar de troende: "Det finns en helig, en Herre, Jesus Kristus, till Gud Faderns ära."

Först tar prästerskapet nattvarden i altaret. Prästen bryter Lammet i fyra delar när det snittades på proskomedia. Delen med inskriptionen "IC" sänks ner i koppen, och värme, det vill säga varmt vatten, hälls också i den, som en påminnelse om att troende, under täckmantel av vin, accepterar Kristi sanna blod.

Den andra delen av Lammet med inskriptionen "XC" är avsedd för prästerskapets gemenskap, och delarna med inskriptionerna "NI" och "KA" är till för lekmannagemenskapen. Dessa två delar skärs med kopia efter antalet av dem som tar nattvarden i små delar, som sänks ner i kalken.

Medan prästerskapet tar nattvarden sjunger kören en speciell vers, som kallas "nattvarden", samt någon sång som passar för tillfället. Ryska kyrkokompositörer skrev många andliga verk som inte ingår i gudstjänstkanonen, utan framförs av kören just vid denna tidpunkt. Vanligtvis hålls en predikan samtidigt.

Slutligen öppnas de kungliga dörrarna för lekmannagemenskapen, och diakonen, med den heliga bägaren i sina händer, säger: "Kom med fruktan för Gud och tro."

Prästen läser en bön före nattvarden, och de troende upprepar den för sig själva: ”Jag tror, Herre, och jag bekänner att du verkligen är Kristus, den levande Gudens Son, som kom till världen för att frälsa syndare, från vem jag är den första. Jag tror också att detta är din mest rena kropp och att detta är ditt mest hedervärda blod. Jag ber dig: förbarma dig över mig och förlåt mina överträdelser, frivilliga och ofrivilliga, till och med i ord, till och med i handling, till och med i kunskap och okunnighet, och gör mig värdig att ta del av utan fördömande av Dina Renaste Mysterier, till förlåtelse för synder och evigt liv. Amen. Din hemliga måltid i dag, Guds son, ta emot mig som deltagare, inte för din fiende kommer vi att sjunga en hemlighet, inte heller kommer jag att kyssa dig som Judas, utan som en tjuv bekänner jag dig: kom ihåg mig, Herre, i Ditt kungarike. Må gemenskapen av dina heliga mysterier, o Herre, inte vara för att döma eller fördöma, utan för helande av själ och kropp.

Kommunikanterna prostrerar och lägger händerna i kors på bröstet (höger hand över vänster), närmar sig vördnadsfullt bägaren och kallar prästen deras förnamn som gavs vid dopet. Det finns ingen anledning att döpas framför koppen, eftersom du kan trycka på den med en slarvig rörelse. Kören sjunger "Ta Kristi kropp, smaka på det odödligas källa".

Efter nattvarden kysser de den nedre kanten av den heliga kalken och går till bordet, där de dricker värme (kyrkligt vin blandat med varmt vatten) och får en partikel av prosphora. Detta görs för att inte en enda minsta partikel av de heliga gåvorna ska finnas kvar i munnen och för att inte genast gå vidare till den vanliga vardagsmaten. Efter att alla har tagit nattvarden, tar prästen bägaren in i altaret och sänker ner partiklarna som tagits ut ur gudstjänsten och förde prosphora med en bön att Herren skulle tvätta bort synderna från alla dem som firades vid liturgin med sitt blod .

Sedan välsignar han de troende, som sjunger: "Vi har sett det sanna ljuset, tagit emot himmelens Ande, vi har funnit den sanna tron, vi tillber den odelbara treenigheten: Hon räddade oss."

Diakonen överför diskos till altaret, och prästen, som tar den heliga kalken i sina händer, välsignar de tillbedjare med den. Detta sista framträdande av de heliga gåvorna innan de överfördes till altaret påminner oss om Herrens uppstigning till himlen efter hans uppståndelse. Böjer sig för sista gången för de heliga gåvorna, som för Herren själv, tackar de trogna honom för nattvarden, och kören sjunger en tacksång: ”Må våra läppar fyllas av din lov, Herre, som om vi sjunger din ära. , som om Du gjorde oss värdiga att ta del av Dina Heliga Gudomliga, odödliga och livgivande Mysterier; bevara oss om din helighet, lär dig hela dagen av din rättfärdighet. Halleluja, halleluja, halleluja."

Diakonen uttalar en kort litania där han tackar Herren för nattvarden. Prästen, efter att ha rest sig till den heliga stolen, viker den antimension på vilken kalken och diskos stod och placerar altarevangeliet på den.

Genom att högljutt förkunna "Låt oss gå i frid" visar han att liturgin är slut, och snart kan de troende gå hem tyst och i fred.

Sedan läser prästen bönen bakom ambon (eftersom den står bakom predikstolen) ”Välsigna dem som välsignar dig, Herre, och helga dem som litar på dig, fräls ditt folk och välsigna ditt arv, bevara uppfyllelsen av din kyrka , helga dem som älskar Ditt hus prakt, Du förhärliga dem som är Gudomliga Din styrka och lämna inte oss som litar på Dig. Ge frid åt Din värld, till Dina kyrkor, åt prästen och åt hela Ditt folk. Eftersom varje gåva är god och varje gåva är fullkomlig från ovan, stig ner från dig, ljusens Fader. Och vi sänder ära till er och tacksägelse och tillbedjan till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid.

Kören sjunger: "Var Herrens namn välsignat från och med nu och för alltid."

Prästen välsignar de tillbedjare för sista gången och uttalar avskedande med ett kors i handen vänd mot templet. Sedan närmar sig alla korset för att kyssa det för att bekräfta sin trohet mot Kristus, till vars åminnelse den gudomliga liturgin utfördes.

Liturgi för de försanktifierade gåvorna

Detta är en gudstjänst, som huvudsakligen utförs på dagarna av speciell avhållsamhet och strikt fasta: onsdag och fredag under alla dagar av den heliga fyrtio dagen.

Liturgi av de försanktifierade gåvorna till sin natur först och främst kvällsgudstjänsten, närmare bestämt är det nattvard efter vesper.

Under stora fastan, efter kyrkostadgan, på onsdagar och fredagar krävs fullständig avhållsamhet från mat fram till solnedgången. Dessa dagar av särskilt intensiva fysiska och andliga bedrifter är helgade med förväntan om gemenskap av Kristi kropp och blod, och denna förväntan stöder oss i vår bedrift, både andlig och fysisk; målet med denna bedrift är glädjen att vänta på kvällsgemenskapen.

Tyvärr har denna förståelse av de försanktade gåvornas liturgi som kvällsgemenskap praktiskt taget gått förlorad idag, och därför firas denna gudstjänst överallt, övervägande på morgonen, som nu.

Gudstjänsten börjar med Stora Vesper, men prästens första utrop: "Välsignat är Faderns och Sonens och den Helige Andes rike, nu och för evigt och för alltid och alltid!", samma som vid Johannes Chrysostomos liturgi eller Basil den store; alltså är hela liturgin inriktad mot Rikets hopp, det är den andliga förväntan som bestämmer hela den stora fastan.

Sedan följer som vanligt läsningen av Psalm 103 "Välsigna, min själ, Herren!" Prästen läser lampans böner, där han ber Herren att "fylla våra läppar med lovprisning ... för att upphöja Herrens heliga namn", "undvik under resten av denna dag olika lister av onde", "tillbringa resten av dagen obefläckat inför den heliga härligheten" Herre.

I slutet av läsningen av Psalm 103 uttalar diakonen den stora litanien, med vilken den fullständiga liturgin börjar.

"Låt oss be till Herren i frid" är de första orden i litanian, som betyder att vi i vår själs frid måste börja våra böner. För det första, att förlika oss med alla som vi har våra klagomål mot, som vi själva har kränkt, är en oumbärlig förutsättning för vårt deltagande i gudstjänsten. Diakonen själv ber inga böner, han hjälper bara till vid utförandet av gudstjänster, kallar folket till bön. Och vi alla, som svarar "Herre, förbarma dig!", borde delta i gemensam bön, eftersom själva ordet "liturgi" betyder en gemensam gudstjänst.

Alla som ber i templet är inte en passiv åskådare, utan en deltagare i gudstjänsten. Diakonen kallar oss till bön, prästen gör på uppdrag av alla som är församlade i kyrkan en bön och vi är alla tillsammans deltagare i gudstjänsten.

Under litanian läser prästen en bön, där han ber Herren "höra vår bön och lyssna till vår böns röst".

I slutet av litanian och prästens utrop börjar läsaren läsa Kathisma 18, som består av psalmer (119-133), kallade "uppstigningssånger". De sjöngs på trappan till templet i Jerusalem och klättrade upp dem; det var sången om människor som samlades för att be, förberedde sig för att möta Gud.

Under läsningen av den första delen av kathisma lägger prästen åt sidan evangeliet, vecklar ut den heliga antimensionen, varefter Lammet, invigt vid liturgin på söndagen, med hjälp av ett spjut och en sked, flyttar det på en paten och sätter ett tänt ljus framför den.

Därefter uttalar diakonen det sk. "liten" litany. "Låt oss be om och om igen till Herren i frid", dvs. "Låt oss om och om igen i världen be till Herren." ”Herre, förbarma dig”, svarar kören och med det alla som samlats. Vid denna tidpunkt följer prästens bön:

"Herre, tillrättavisa oss inte i din vrede och straffa oss inte i din vrede ... Upplys våra hjärtans ögon för att känna din sanning ... för ditt välde, och ditt är kungariket och makten och äran."

Sedan den andra delen av läsningen av kathisma 18, under vilken prästen utför en trippelrökelse av tronen med de heliga gåvorna och prostration framför tronen. Den "lilla" litanien uttalas igen, under vilken prästen läser en bön:

"Herre vår Gud, kom ihåg oss, Dina syndiga och oanständiga tjänare... ge oss, Herre, allt vi ber om frälsning och hjälp oss att älska och frukta Dig av hela vårt hjärta... för Du är en god och filantropisk Gud..."

Den sista, tredje delen av kathisma läses, under vilken de heliga gåvorna överförs från tronen till altaret. Detta kommer att markeras genom att ringa en klocka, varefter alla som samlats, noterar vikten och heligheten i detta ögonblick, bör knäböja. Efter överföringen av de heliga gåvorna till altaret ringer klockan igen, vilket betyder att du redan kan resa dig från knäna.

Prästen häller vin i en bägare, täcker de heliga kärlen, men säger ingenting. Läsningen av den tredje delen av kathisma är klar, den "lilla" litanien uttalas igen och prästens utrop.

Kören börjar sjunga verser från Psaltaren 140 och 141: "Herre, jag ropar till dig, hör mig!" och sticheraen lades ner för den dagen.

Stichera– Det är liturgiska poetiska texter som speglar kärnan i den firade dagen. Under denna sång bränner diakonen altaret och hela kyrkans rökelse. Att bränna är en symbol för våra böner till Gud. Under sjungningen av stichera för "Och nu" gör prästerskapet en högtidlig entré. Primaten läser en bön:

"På kvällen, som på morgonen och vid middagstid, prisar, välsignar vi dig och ber till dig ... låt inte våra hjärtan avvika till ord eller onda tankar ... befria oss från alla dem som fångar våra själar ... ... all ära, ära och tillbedjan anstår dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande."

Prästerskapet går ut till saltet (höjden framför ingången till altaret), och primaten välsignar den heliga ingången med orden: "Välsignad är dina helgons ingång, alltid nu och alltid och för alltid och alltid!" Diakonen, som ritar det heliga korset med ett rökelsekar, säger "Visdom, förlåt!" "Förlåt" betyder "låt oss stå raka, vördnadsfullt."

I den antika kyrkan, när gudstjänsten var mycket längre än idag, satt de samlade i templet och reste sig upp vid särskilt viktiga ögonblick. Det diakonala utropet, som kallar att stå upprätt och vördnadsfullt, påminner oss om vikten och heligheten av att entrén görs. Kören sjunger den urgamla liturgiska psalmen "Tyst ljus".

Prästerskapet går in i det heliga altaret och går upp till höjden. Vid det här laget kommer vi att göra ett speciellt stopp för att förklara nästa steg. Jag önskar att vi alla på ett meningsfullt sätt tar del av den pågående gudstjänsten.

Efter "Light Quiet"
Älskade i Herren, bröder och systrar! Entrén gjordes, prästerskapet steg upp till höjden. De dagar då vesper firas separat är ingången och uppstigningen till höjden gudstjänstens höjdpunkt.

Nu har tiden kommit för att sjunga en speciell prokeimenon. En prokimen är en vers från den heliga skrift, oftast från Psaltaren. För prokimen är versen vald särskilt stark, uttrycksfull och lämplig för tillfället. Prokeimenon består av en vers, korrekt kallad prokeimenon, och en eller tre "verser" som föregår upprepningen av prokeimenon. Prokeimenon har fått sitt namn från det faktum att det föregår läsningen från den heliga skriften.

Idag kommer vi att höra två stycken från Gamla testamentets heliga skrifter, hämtade från Första Moseboken och Salomos Ordspråk. För en bättre förståelse kommer dessa avsnitt att läsas i rysk översättning. Mellan dessa läsningar, som kallas ordspråk, förrättas en rit, som främst påminner oss om den tid då stora fastan huvudsakligen var förberedelse av katekumener för det heliga dopet.

Under läsningen av det första ordspråket tar prästen ett tänt ljus och ett rökelsekar. I slutet av läsningen säger prästen, som ritar det heliga korset med ett rökelsekar,: "Visdom, förlåt!", och uppmanar därigenom till särskild uppmärksamhet och vördnad och pekar på den speciella visdom som finns i nuet.

Sedan vänder sig prästen till åhörarna och välsignar dem och säger: "Kristi ljus upplyser alla!" Ljuset är en symbol för Kristus, världens ljus. Att tända ett ljus när man läser Gamla testamentet betyder att alla profetior uppfylldes i Kristus. Gamla testamentet leder till Kristus precis som den stora fastan leder till katekumenernas upplysning. Dopets ljus, som förenar katekumenerna med Kristus, öppnar deras sinnen för att förstå Kristi lära.

Enligt den etablerade traditionen knäböjer i detta ögonblick alla de samlade, för vilket de varnas av en klocka. Efter att orden har sagts av prästen, påminner klockringningen om att du kan resa dig från knäna.

Det andra stycket från de heliga skrifterna från Salomos ordspråksbok följer, som också kommer att läsas i rysk översättning. Efter den andra behandlingen från Gamla testamentet, enligt anvisningarna i stadgan, är det tänkt att sjunga fem verser från psalmen 140 på kvällen, som börjar med versen: "Må min bön korrigeras, som ett rökelsekar framför dig"

På den tiden, när liturgin ännu inte hade fått dagens högtidlighet och helt enkelt bestod av nattvard efter vesper, sjöngs dessa verser under nattvarden. Nu utgör de en utmärkt botsintroduktion till gudstjänstens andra del, d.v.s. till själva gudstjänsten för de försanktade gåvorna. Under sången av "Må det korrigeras..." ligger alla de som samlats på sina ansikten, och prästen, som står vid tronen, censor den, och sedan altaret, på vilket de heliga gåvorna finns.

I slutet av sången ber prästen en bön som åtföljer alla fastedagsgudstjänster, den helige Efraim den syriers bön. Denna bön, som åtföljs av pilbågar mot marken, förbereder oss för en korrekt förståelse av vår fasta, som inte bara består i att begränsa oss själva i mat, utan i förmågan att se och bekämpa våra egna synder.

På de dagar då liturgin för de försanktade gåvorna sammanfaller med en skyddsfest, eller vid andra tillfällen som anges i stadgan, krävs läsningar av det apostoliska brevet och ett avsnitt ur evangeliet. I dag krävs inte en sådan läsning av stadgan, vilket gör att det inte kommer att ske. Innan den speciella litanian kommer vi att göra ett stopp till för att bättre förstå tjänstens vidare förlopp. Hjälp alla Herre!

Efter "Låt det fixas..."
Älskade bröder och systrar i Herren! Vesper har avslutats, och nu är hela nästa kurs av gudstjänsten själva Liturgy of the Presanctified Gifts. Nu kommer en speciell litania att förkunnas av diakonen, när du och jag måste intensifiera våra böner. Under uttalet av denna litania ber prästen att Herren accepterade våra brinnande böner och sände ner på sitt folk, d.v.s. på oss, alla församlade i templet, väntande av honom outtömlig barmhärtighet, Hans rika gåvor.

Det finns ingen åminnelse med namn för de levande och döda vid liturgin för de försanktade gåvorna. Sedan följer litanian för katekumenerna. I den antika kyrkan föregicks dopets sakrament av en lång period av tillkännagivande av de som ville bli kristna.

Stora fastan- det här är bara tidpunkten för intensiva förberedelser inför dopet, som vanligtvis genomfördes på stora lördagen eller påsken. De som förberedde sig för att ta emot dopets sakrament deltog i särskilda kategoriska klasser, där de förklarades grunderna i den ortodoxa tron, så att deras framtida liv i kyrkan skulle bli meningsfullt. Katekumenerna deltog också i gudstjänster, i synnerhet liturgin, där de kunde delta fram till litanian för katekumenerna. Under sitt uttal uppmanar diakonen alla troende, d.v.s. permanenta medlemmar av den ortodoxa gemenskapen, att be för katekumenerna, så att Herren skulle förbarma sig över dem, uttala dem med Sanningens Ord och uppenbara sanningens evangelium för dem. Och prästen ber vid denna tidpunkt till Herren och ber honom att befria dem (d.v.s. katekumenerna) från fiendens forntida förförelse och intriger ... och förena dem med Kristi andliga flock.

Från mitten av fastan tillkommer ytterligare en litania om de ”upplysta”, d.v.s. redan "redo för upplysning". Perioden med en lång katekumen närmar sig sitt slut, som i den antika kyrkan kunde ha varat i flera år, och katekumenerna går in i kategorin "upplysta" och snart kommer det heliga dopets sakrament att utföras på dem. Prästen ber vid denna tidpunkt att Herren ska stärka dem i tro, bekräfta dem i hopp, fullkomna dem i kärlek ... och visa dem som värdiga lemmar av Kristi kropp.

Då säger diakonen att alla katekumener, alla som förbereder sig för upplysning, ska lämna kyrkan. Nu kan bara de troende be i templet; endast döpta ortodoxa kristna. Efter borttagandet av katekumenerna följer läsningen av två böner från de troende.

I den första ber vi om rening av själen, kroppen och våra sinnen, den andra bönen förbereder oss för överföringen av de försanktade gåvorna. Sedan kommer det högtidliga ögonblicket för överföringen av de heliga gåvorna till tronen. Utåt liknar denna ingång den stora ingången vid liturgin, men i huvudsak och andlig betydelse är den naturligtvis helt annorlunda.

Kören börjar sjunga en speciell sång: "Nu tjänar himlens krafter med oss osynligt, för se, ärans Kung går in, se offret, mystiskt helgat, överförs."

Prästen i altaret, med händerna upphöjda, uttalar dessa ord tre gånger, varpå diakonen svarar: ”Låt oss närma oss med tro och kärlek och vi kommer att få del av det eviga livet. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Under överföringen av de heliga gåvorna bör alla vördnadsfullt knäböja.

Prästen i de kungliga dörrarna säger enligt den etablerade traditionen med låg röst: "Låt oss gå vidare med tro och kärlek" och sätter de heliga gåvorna på tronen, täcker dem, men säger ingenting samtidigt.

Därefter uttalas den helige Efraim den syriers bön med tre pilbågar. Överföringen av de heliga gåvorna har slutförts, och mycket snart kommer ögonblicket för den heliga nattvarden för prästerskapet och alla de som förberett sig för detta. För att göra detta kommer vi att göra ytterligare ett stopp för att förklara den sista delen av Liturgy of the Presanctified Gifts. Hjälp alla Herre!

Efter den stora ingången
Älskade i Herren, bröder och systrar! Den högtidliga överföringen av de heliga gåvorna till tronen har ägt rum, och nu har vi kommit mycket nära själva ögonblicket för nattvarden. Nu kommer diakonen att uttala en vädjande litania, och prästen ber vid denna tidpunkt att Herren ska befria oss och sitt trogna folk från all orenhet, helga oss allas själar och kroppar, så att med gott samvete, ett ogenerat ansikte , ett upplyst hjärta ... vi kommer att förenas med din Kristus själv, vår sanne Gud.

Detta följs av Herrens bön "Fader vår", som alltid fullbordar vår förberedelse för nattvarden. När vi säger det, Kristi själv bön, accepterar vi därmed Kristi ande som vår egen, hans bön till Fadern som vår, hans vilja, hans önskan, hans liv som vårt eget.

Bönen slutar, prästen lär oss världen, diakonen uppmanar oss alla att böja våra huvuden inför Herren, och vid denna tid läses huvudböjningens bön, där prästen, å alla de församlades vägnar, ber Herren för att rädda sitt folk och värda oss alla att ta del av hans livgivande sakrament.

Sedan följer diakonens utrop - "Låt oss gå", d.v.s. låt oss vara uppmärksamma, och prästen, som rör vid de heliga gåvorna med sin hand, utropar: "Det förinvigda helgonet - till de heliga!". Detta innebär att de försanktade heliga gåvorna erbjuds de heliga, d.v.s. till alla Guds trogna barn, till alla som har samlats i detta ögonblick i templet. Kören sjunger: ”En är helig, en är Herre, Jesus Kristus, till Gud Faderns ära. Amen". De kungliga dörrarna är stängda och stunden kommer för prästerskapets nattvard.

Efter att de tagit nattvarden kommer de heliga gåvorna att förberedas för alla dagens nattvardsdeltagare och nedsänkas i kalken. Alla som ska ta emot nattvarden idag behöver vara särskilt uppmärksamma och fokuserade. Ögonblicket för vår förening med Kristus kommer snart. Hjälp alla Herre!

Före nattvardsförsamlingsbor
Älskade bröder och systrar i Herren! Den antika kyrkan kände inte till någon annan anledning till att delta i liturgin, förutom gemenskapen av de heliga gåvorna på den. Idag har tyvärr denna eukaristiska känsla försvagats. Och ibland anar vi inte ens varför vi kommer till Guds tempel. Vanligtvis vill alla bara be "om något eget", men nu vet vi att ortodox gudstjänst, och särskilt liturgin, inte bara är en bön "om något", det är vårt deltagande i Kristi offer, detta är vårt gemensam bön, gemensam ställning inför Gud, gemensam tjänst för Kristus. Alla prästens böner är inte bara hans personliga vädjan till Gud, utan en bön på uppdrag av alla församlade, på uppdrag av alla i kyrkan. Vi misstänker ofta inte ens att detta är vår bön, det är också vårt deltagande i sakramentet.

Deltagande i gudstjänst ska givetvis vara medvetet. Det är alltid nödvändigt att sträva efter att ta del av Kristi heliga mysterier under gudstjänsten. När allt kommer omkring är varje döpt en del av Kristi kropp, och genom gemenskapens universalitet uppenbarar sig Kristi kyrka för denna värld, som "ligger i det onda".

Kyrkan är Kristi kropp, och vi är en del av den kroppen, en del av kyrkan. Och för att inte gå vilse i vårt andliga liv måste vi ständigt sträva efter förening med Kristus, som ges till oss i nattvardens sakrament.

Vi, som går in på vägen för andlig utveckling, vet väldigt ofta inte vad vi behöver göra, hur vi ska agera korrekt. Kyrkan ger oss allt vi behöver för vår väckelse. Allt detta ges till oss i kyrkans sakrament. Och sakramentets sakrament, eller, mer exakt, kyrkans sakrament, - sakramentet som avslöjar själva kyrkans natur - är nattvardens sakrament. Därför, om vi försöker lära känna Kristus utan att ta gemenskap, kommer ingenting någonsin att fungera för oss.

Det är möjligt att lära känna Kristus endast genom att vara med honom, och nattvardens sakrament är vår dörr till Kristus, som vi måste öppna och ta emot honom i våra hjärtan.

Nu har själva ögonblicket kommit då alla som önskar ta emot gemenskap kommer att förenas med Kristus. Prästen med den heliga kalken kommer att be böner före nattvarden, och alla som förbereder sig för nattvarden bör lyssna noga på dem. När du närmar dig kalken måste du lägga armarna i kors på bröstet och tydligt uttala ditt förnamn, och efter att ha tagit nattvarden, kyssa kanten på kalken och gå och dricka.

Enligt den etablerade traditionen kan endast de barn som redan kan ta en partikel av det heliga brödet ta emot nattvarden. Vid den här tiden sjunger kören en speciell nattvardsvers: "Ät himlens bröd och livets bägare - så ska du se hur god Herren är."

När nattvarden är över går prästen in i altaret och välsignar folket vid gudstjänstens slut. Den sista litanian följer, i vilken vi tackar Gud för gemenskapen av de odödliga, himmelska och livgivande fruktansvärda Kristi Mysterier, och den sista bönen, den s.k. "bortom ambo" är en bön som sammanfattar innebörden av denna gudstjänst. Efter det uttalar prästen avskedande med ett omnämnande av de helgon som firas idag, och dessa är först och främst den vörda moder Maria av Egypten och den helige Gregorius dialogisten, påven av Rom, ett helgon för den fortfarande odelade antika kyrkan, till vilken traditionen att fira de försanktade gåvornas liturgi går tillbaka.

Detta kommer att slutföra tjänsten. Jag önskar alla närvarande Guds hjälp och hoppas att dagens gudstjänst, som ständigt har kommenterats, kommer att hjälpa oss alla att bättre förstå innebörden och syftet med ortodox tillbedjan, så att vi får en önskan att ytterligare förstå vårt ortodoxa arv mer och mer, genom meningsfullt deltagande i gudstjänst, genom deltagande i den heliga kyrkans sakrament. Amen.

Helnattsvaka

Hela natten vaka, eller hela natten tjänst, kallas en sådan tjänst som utförs på kvällen på tröskeln till särskilt vördade helgdagar. Den består av en kombination av Vesper med Matins och den första timmen, och både Vesper och Matins firas mer högtidligt och med större belysning av kyrkan än andra dagar.

Denna gudstjänst kallas helnattstjänst eftersom den i forna tider började sent på kvällen och varade hela natten till gryningen.

Sedan började de, av överseende för de troendes svagheter, börja denna gudstjänst lite tidigare och göra förkortningar i läsning och sång, och därför slutar det inte så sent nu. Det tidigare namnet på dess hela natten vaka har bevarats.

Vesper

Vesper i sin sammansättning påminner om och skildrar Gamla testamentets tider: världens skapelse, de första människornas fall, deras utvisning från paradiset, deras omvändelse och bön om frälsning, sedan människornas hopp, enligt löftet av Gud, i Frälsaren och slutligen uppfyllelsen av detta löfte.

Vesper, under hela natten vakan, börjar med att de kungliga dörrarna öppnas. Prästen och diakonen röker tysta altaret och hela altaret, och moln av rökelsekar fyller altarets djup. Denna tysta rökelse markerar början på världens skapelse. "I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden". Jorden var formlös och tom. Och Guds Ande svävade över jordens urmateria och blåste in livgivande kraft i den. Men Guds skapande ord har ännu inte hörts.

Men nu förhärligar prästen, som står framför tronen, med det första utropet världens skapare och skapare - den allra heligaste treenigheten: "Ära till den heliga och konsubstantiella och livgivande och odelbara treenigheten, alltid, nu och alltid och för alltid och alltid." Sedan kallar han tre gånger till de troende: ”Kom, låt oss tillbe vår kung Gud. Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus, vår kung Gud. Kom, låt oss tillbe och böja oss för Kristus själv, kungen och vår Gud. Kom, låt oss tillbe och falla ner inför honom." Ty "allt blev till genom honom (det vill säga att finnas, att leva), och utan honom blev inget till som blev till" (Joh 1:3).

Som svar på denna åkallan sjunger kören högtidligt den 103:e psalmen om världens skapelse och förhärligar Guds visdom: ”Välsigna min själ, Herren! Välsignad är du, Herre! Herre, min Gud, du har upphöjt nitiskt (d.v.s. väldigt mycket) ... du har skapat all visdom. Underbara är dina gärningar, Herre! Ära till dig, Herre, som skapade allt!

Under denna sång lämnar prästen altaret, passerar bland folket och bränner hela templet och de tillbedjare, och diakonen går före honom med ett ljus i handen.

Förklaring av Helnattsvakan
Rökelse
Denna heliga rit påminner dem som ber inte bara om världens skapelse, utan också om de första människornas ursprungliga, saliga paradisiska liv, när Gud själv vandrade bland människor i paradiset. De öppna kungliga dörrarna betyder att vid den tiden var paradisets dörrar öppna för alla människor.

Men människor, frestade av djävulen, kränkte Guds vilja och syndade. Genom sitt fall förlorade människor sitt lyckliga paradisliv. De fördrevs från paradiset – och paradisets dörrar stängdes för dem. Som ett tecken på detta är de kungliga dörrarna stängda efter att censuren i templet och efter att psalmsången är över.

Diakonen lämnar altaret och ställer sig framför de stängda kungliga dörrarna, som Adam en gång gjorde framför paradisets stängda portar, och förkunnar den stora litanien:

Låt oss be till Herren i frid
Låt oss be till Herren om himmelsk frid och våra själars frälsning... Låt oss be till Herren, försonade med alla våra grannar, utan vrede eller fiendskap mot någon.
Låt oss be att Herren sänder ner till oss "ovan" - himmelsk frid och räddar våra själar...
Efter den stora litanien och prästens utrop sjungs utvalda verser från de tre första psalmerna:

Salig är den man som inte följer de ogudaktigas råd.
Ty Herren känner de rättfärdigas väg och de ogudaktigas väg kommer att förgås... Salig är den man som inte går för att rådgöra med de ogudaktiga.
Ty Herren känner de rättfärdigas liv, och de ogudaktigas liv kommer att gå under...
Sedan förkunnar diakonen en liten litania: "Packa och packa (om och om igen) låt oss be till Herren i frid ...

Efter en liten litania ropar kören i verser ur psalmerna:

Herre, jag ropar till dig, hör mig...
Må min bön korrigeras, som ett rökelsekar framför dig ...
Hör mig Herre... Herre! Jag ropar till dig: hör mig...
Låt min bön riktas som rökelse till dig...
Hör mig, Herre!
Under sång av dessa verser bränner diakonen templets rökelse.

Detta ögonblick av tillbedjan, som börjar från stängningen av de kungliga dörrarna, i den stora litaniens böner och i psalmsången, skildrar den svåra situation som människosläktet genomgick efter förfädernas fall, när, tillsammans med synd, alla möjliga behov, sjukdomar och lidanden dök upp. Vi ropar till Gud: "Herre, förbarma dig!" Vi ber om fred och frälsning för våra själar. Vi beklagar att vi har lydt djävulens ogudaktiga råd. Vi ber Gud om förlåtelse för synder och befrielse från problem, och vi sätter allt vårt hopp på Guds nåd. Diakonbränning vid denna tid betyder de offer som frambar i Gamla testamentet, såväl som våra böner som frambars till Gud.

Till sång av Gamla testamentets verser: "Herre, jag har ropat:" förenas av stichera, det vill säga Nya testamentets hymner, till högtidens ära.

Den sista sticheran kallas theotokion eller dogmatisk, eftersom denna stichera sjungs till Guds moders ära och den anger dogmen (trons huvudlära) om inkarnationen av Guds Son från Jungfru Maria. På de tolfte högtiderna sjungs i stället för theotokos-dogmatiken en speciell stichera till högtidens ära.

Under sång av Theotokos (dogmatik) öppnas de kungliga dörrarna och en kvällsingång görs: en prästbärare kommer ut från altaret genom de norra dörrarna, följt av en diakon med ett rökelsekar och sedan en präst. Prästen står på predikstolen vänd mot de kungliga dörrarna, välsignar ingången på tvären och efter att diakonen yttrar orden: "förlåt visdom!" (betyder: lyssna till Herrens visdom, stå upprätt, håll dig vaken), går tillsammans med diakonen in genom de kungliga dörrarna in i altaret och står på en höjd.

Kvällsinträde
Kören sjunger vid denna tidpunkt en sång till Guds Son, vår Herre Jesus Kristus: ”Tyst ljus, den odödliga Faderns heliga härlighet, himmelsk, helig, välsignad, Jesus Kristus! Efter att ha kommit till solens nedgång, efter att ha sett kvällsljuset, låt oss sjunga om Fadern, Sonen och den Helige Ande, Gud. Du är värdig att alltid inte vara prästens röster. Guds son, ge liv, samma värld prisar Dig. (Tyst ljus av helig härlighet, den odödliga Fadern i himlen, Jesus Kristus! Efter att ha nått solnedgången, se kvällsljuset, sjunger vi om Fadern och Sonen och Guds Helige Ande. Du, Guds Son, som ger liv , är värdiga att alltid sjungas av de vördade rösterna. Därför ärar världen Dig).

I denna lovsång kallas Guds Son för ett stilla ljus från den himmelske Fadern, för han kom inte till jorden i full gudomlig härlighet, utan i denna härlighets stilla ljus. Denna psalm säger att endast genom de heligas röster (och inte genom våra syndiga läppar) kan hans värdiga sång lyftas upp till honom och vederbörlig förhärligande utföras.

Kvällsingången påminner de troende om hur Gamla testamentets rättfärdiga, enligt Guds löfte, typerna och profetiorna, förväntade sig världens Frälsares ankomst och hur han visade sig i världen för mänsklighetens frälsning.

Ett rökelsekar med rökelse, vid kvällsingången, betyder att våra böner, på Herrens Frälsares förbön, liksom rökelse, stiger upp till Gud, och betyder också närvaron av den Helige Ande i templet.

Entréns korsformade välsignelse innebär att genom Herrens kors öppnas paradisets dörrar igen för oss.

Efter sången: "Tyst ljus..." sjungs en prokeimenon, det vill säga en kort vers ur den heliga skriften. På söndagsvesper sjungs det: "Herren har regerat, klädd i prakt (d.v.s. skönhet)", och andra dagar sjungs andra verser.

I slutet av prokimens sång läses ordspråk på stora högtider. Paroemias är de utvalda platserna i den Heliga Skrift, som innehåller profetior eller indikerar prototyper relaterade till händelserna som firas, eller instruktioner ges som kommer som från ansiktet på de helgon vars minne vi firar.

Efter prokeimon och paremi uttalar diakonen en speciell (dvs intensifierad) litania:

Sedan läses en bön: "Vouchee, Herre, i denna kväll, utan synd, bevaras för oss ..."

Efter denna bön uttalar diakonen en petitionär litania: "Låt oss uppfylla (föra till fullhet, föra in fullhet) vår kvällsbön till Herren (till Herren) ..."

På stora högtider, efter den speciella och petitionära litanian, utförs litia och välsignelse av bröden.

Lithia, ett grekiskt ord, betyder vanlig bön. Litiya utförs i den västra delen av templet, nära ingångens västra dörrar. Denna bön i fornkyrkan fördes i vestibulen, med syfte att ge de katekumener och botemän som stod här möjlighet att delta i den gemensamma bönen med anledning av den stora högtiden.

litium
Litiya följs av välsignelsen och invigningen av fem bröd, vete, vin och olja, också till minne av den uråldriga seden att dela ut mat till de som ber, som ibland kom långväga, så att de kunde förfriska sig under en lång gudstjänst . De fem bröden välsignas till minne av att Frälsaren matade de fem tusen med fem bröd. Med vigd olja (olivolja) smörjer sedan prästen under Matins, efter att ha kysst den festliga ikonen, de tillbedjare.

Efter litia, och om den inte utförs, så sjungs efter petitionär litania "stichera på versen". Detta är namnet på speciella, dikter skrivna till minne av en minnesvärd händelse.

Vesper avslutas med läsning av bönen från St. Gudbäraren Simeon: "Släpp nu din tjänare, Mästare, i frid enligt ditt ord: som mina ögon har sett din frälsning, om du har förberett inför alla människors ansikte, ljus för uppenbarelse av tungomål och härlighet av ditt folk Israel", sedan genom att läsa Trisagion och Herrens bön: "Vår Fader ...", sjunga den änglahälsning till Theotokos: "Vår Jungfru Maria, gläd dig ..." eller helgdagens troparion och, slutligen, genom att sjunga den rättfärdige Jobs bön tre gånger: "Var Herrens namn välsignat från och med nu och för alltid", prästens sista välsignelse: "Välsignelse Herrens nåd och mänsklighetens kärlek är över dig - alltid, nu och för alltid, och för alltid och alltid.

Slutet på Vesper - Bön från St. Simeon Gud-mottagaren och änglahälsningen till Theotokos (Vår Fru, Jungfru, gläd dig) - pekar på uppfyllelsen av Guds löfte om Frälsaren.

Omedelbart efter Vespers slut, under Helnattsvakan, börjar Matins med läsningen av de sex psalmerna.

Morgonbön

Den andra delen av hela natten vakan - morgonbön påminner oss om Nya testamentets tider: vår Herre Jesu Kristi framträdande i världen, för vår frälsning och hans härliga uppståndelse.

Början av Matins pekar oss direkt på Kristi födelse. Den börjar med änglarnas doxologi som visade sig för Betlehemsherdarna: "Ära vare Gud i det högsta och frid på jorden, välvilja mot människorna."

Sedan läses de sex psalmerna, d.v.s. kung Davids sex utvalda psalmer (3, 37, 62, 87, 102 och 142), i vilka människornas syndiga tillstånd, fullt av problem och olyckor, skildras, och det enda hoppet. förväntas av människor i Guds barmhärtighet uttrycks ivrigt. De tillbedjare lyssnar till de sex psalmerna med särskild koncentrerad vördnad.

Efter de sex psalmerna uttalar diakonen den stora litanien.

Sedan sjungs en kort sång, med verser, högt och med glädje om Jesu Kristi framträdande i världen för människorna: "Gud är Herren och visa sig för oss, välsignad är han som kommer i Herrens namn!" dvs Gud är Herren, och han visade sig för oss, och den som går till Herrens ära är värd att förhärligas.

Därefter sjungs en troparion, det vill säga en sång till ära av en högtid eller ett helgon som firas, och kathisma läses, det vill säga separata delar av Psaltern, bestående av flera på varandra följande psalmer. Att läsa kathisma, precis som att läsa de sex psalmerna, uppmanar oss att tänka på vårt katastrofala syndiga tillstånd och sätta allt vårt hopp till Guds nåd och hjälp. Kathisma betyder sitta, eftersom man kan sitta medan man läser kathisma.

I slutet av kathisma uttalar diakonen en liten litani, och sedan utförs en polyeleos. Polyeleos är ett grekiskt ord och betyder: "mycket barmhärtighet" eller "mycket belysning".

Polyeleos är den mest högtidliga delen av Vespers och uttrycker förhärligandet av Guds barmhärtighet som uppenbarades för oss i Guds Sons ankomst till jorden och hans fullbordande av vårt frälsningsverk från djävulens och dödens makt.

Polyeleos börjar med högtidlig sång av lovordande verser:

Prisa Herrens namn, prisa Herrens tjänare. halleluja!

Lovad vare Herren från Sion, som bor i Jerusalem. halleluja!

Bekänn för Herren, för det är gott, för hans nåd är för evigt. halleluja!

d.v.s. ära Herren, för han är god, för hans nåd (mot människor) är för evigt.

När dessa verser sjungs i templet, tänds alla lampor, de kungliga dörrarna öppnas och prästen, föregås av en diakon med ett ljus, lämnar altaret och framför rökelse i hela templet, som ett tecken på vördnad för Gud och Hans helgon.

Polyeleos
Efter att ha sjungit dessa verser sjungs speciella söndagstroparia på söndagar; d.v.s. glada sånger till ära av Kristi uppståndelse, som säger hur änglar visade sig för de myrrabärande kvinnorna som kom till Frälsarens grav och förkunnade för dem om Jesu Kristi uppståndelse.

På andra stora helgdagar, istället för söndagstroparioner, sjungs en förstoring före helgens ikon, det vill säga en kort lovordande vers för att hedra högtiden eller helgonet. (Vi hedrar dig, Sankt Fader Nicholas, och hedrar ditt heliga minne, för du ber för oss Kristus, vår Gud)

prakt
Efter söndagens troparia, eller efter förstoring, uttalar diakonen en liten litania, sedan prokeimenon, och prästen läser evangeliet.

Vid söndagsgudstjänsten läses evangeliet om Kristi uppståndelse och om den uppståndne Kristi framträdanden för sina lärjungar, och på andra helgdagar läses evangeliet, som relaterar till händelsen som firas eller till förhärligandet av helgonet.

Evangelieläsning
Efter att ha läst evangeliet sjungs i söndagsgudstjänsten en högtidlig sång till den uppståndne Herrens ära: ”När vi har sett Kristi uppståndelse, låt oss tillbe den helige Herren Jesus, den ende syndfrie. Vi tillber ditt kors, o Kristus, och vi sjunger och prisar din heliga uppståndelse: Du är vår Gud; såvida (förutom) du inte känner någon annan, kallar vi ditt namn. Kom, alla trogna, låt oss dyrka Kristi heliga uppståndelse. Se (här) för hela världens glädje har kommit genom korset, alltid välsignande Herren, vi sjunger om hans uppståndelse: för att ha utstått korsfästelsen, förgör döden med döden.

Evangeliet förs till mitten av templet och de troende vördar det. På andra helgdagar vördar de troende den festliga ikonen. Prästen smörjer dem med välsignad olja och delar ut vigt bröd.

Efter sång: ”Kristi uppståndelse: ytterligare några korta böner sjungs. Sedan läser diakonen bönen: "Rädda, o Gud, ditt folk"... och efter prästens utrop: "Med barmhärtighet och frikostighet"... börjar kanonsången.

Kanonen på Matins är en samling sånger sammanställda enligt en viss regel. "Kanon" är ett grekiskt ord och betyder "härska".

Canon läsning
Kanonen är uppdelad i nio delar (sång). Den första versen av varje sång som sjungs kallas irmos, vilket betyder anslutning. Dessa irmos binder så att säga hela kanonsammansättningen till en helhet. De återstående verserna av varje del (sång) läses mestadels och kallas troparia. Kanonens andra ode, som bot, framförs endast i stora fastan.

Vid sammanställningen av dessa sånger, arbetade särskilt: St. Johannes av Damaskus, Cosmas av Mayum, Andreas av Kreta (stor omvändelsekanon) och många andra. Samtidigt vägleddes de undantagslöst av vissa sånger och böner från heliga personer, nämligen: profeten Moses (för 1:a och 2:a irmos), profetessan Anna, Samuels mor (för den 3:e irmos), profeten Habakkuk ( för den 4:e irmos), profeten Jesaja (för 5 irmos), profeten Jona (för den 6:e irmos), tre ungdomar (för den 7:e och 8:e irmos) och prästen Sakaria, fader Johannes Döparen (för den 9:e irmos) .

Före den nionde irmos proklamerar diakonen: "Låt oss upphöja Theotokos och Ljusets Moder i sånger!" och bränner templets rökelse.

Vid denna tid sjunger kören Theotokos sång: "Min själ förhärligar Herren och min ande gläds åt Gud, min Frälsare ... Varje vers förenas av en refräng: "Den ärligaste keruben och de mest härliga seraferna utan jämförelse , utan fördärv av Gud Ordet, som födde den verkliga Guds moder, hyllar vi Dig.”

I slutet av Jungfrusången fortsätter kören att sjunga kanon (nionde sången).

Följande kan sägas om kanonens allmänna innehåll. Irmos påminner troende om Gamla testamentets tider och händelser från vår frälsningshistoria och för gradvis våra tankar närmare händelsen av Kristi födelse. Kanonens troparioner är tillägnade Nya testamentets händelser och representerar en serie verser eller hymner till Herrens och Guds Moders ära, såväl som till ära av den firade händelsen, eller helgonet som förhärligas denna dag.

Efter kanon sjungs lovsångspsalmer - stichera on praises - där alla Guds skapelser kallas att prisa Herren: "Låt varje andetag prisa Herren ..."

Efter sång av lovande psalmer följer en stor doxologi. De kungliga dörrarna öppnas med sjungningen av den sista stichera (Guds moder på söndag) och prästen proklamerar: "Ära till dig, som visade oss ljuset!" (I gamla tider föregick detta utrop när solgryningen dök upp).

Kören sjunger en stor doxologi, som börjar med orden: ”Ära vare Gud i det höjda och frid på jorden, god vilja mot människorna. Vi prisar Dig, vi välsignar Dig, vi böjer oss, vi prisar Dig, vi tackar Dig, stor för Din härlighets skull..."

I den "stora doxologin" tackar vi Gud för dagsljuset och för det andliga ljusets gåva, det vill säga Frälsaren Kristus, som upplyst människor med sin undervisning - sanningens ljus.

"Den stora doxologin" avslutas med att sjunga Trisagion: "Helige Gud..." och festens troparion.

Efter detta uttalar diakonen två litanier i rad: augusti och petitionär.

Matins på Helnattsvakan avslutas med ett avskedande - prästen vänder sig till dem som ber och säger: "Kristus vår sanne Gud (och på söndagens gudstjänst: Uppstånden från de döda, Kristus vår sanne Gud ...), med Hans mest rena Moders böner, de heliga härliga apostlarna ... och alla de heliga, Han kommer att förbarma sig och rädda oss, ty han är god och välgörande."

Avslutningsvis sjunger kören en bön om att Herren ska bevara det ortodoxa biskopsrådet, den regerande biskopen och alla ortodoxa kristna i många år.

Omedelbart efter detta börjar den sista delen av hela natten vakan - den första timmen.

Gudstjänsten den första timmen består av läsning av psalmer och böner där vi ber Gud att ”höra vår röst på morgonen” och korrigera våra händers arbete under dagen. Gudstjänsten den första timmen avslutas med en segerrik sång till Guds moders ära: Men som om vi hade en oövervinnerlig kraft, befria oss från alla bekymmer, låt oss kalla dig: gläd dig, Obrudade Brud." I den här sången kallar vi Guds Moder "den segerrike ledaren mot det onda." Då uttalar prästen avskedande av 1:a timmen. Detta avslutar hela natten vakan.

Eller service hela natten, - en sådan tjänst som utförs på kvällen på tröskeln till särskilt vördade helgdagar.

Den består av en kombination av Vesper med Matins och den första timmen, och både Vesper och Matins firas mer högtidligt och med större belysning av kyrkan än andra dagar.

Denna tillbedjan kallas hela natten eftersom det i forna tider började sent på kvällen och fortsatte hela natten lång innan gryningen.

Vesper

Men nu förhärligar prästen, som står framför tronen, med det första utropet världens skapare och skapare - den allra heligaste treenigheten: "Ära åt den heliga och konsistenta och livgivande och odelbara treenigheten, alltid, nu och alltid och för alltid och alltid." Sedan kallar han tre gånger till de troende: ”Kom, låt oss tillbe vår kung Gud. Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus, vår kung Gud. Kom, låt oss tillbe och böja oss för Kristus själv, kungen och vår Gud. Kom, låt oss tillbe och falla ner inför honom." Ty "allt blev till genom honom (det vill säga att finnas, att leva), och utan honom blev inget till som blev till" (Joh 1:3).

Under denna sång lämnar prästen altaret, passerar bland folket och bränner hela templet och de tillbedjare, och diakonen går före honom med ett ljus i handen.

Rökelse

Denna heliga rit påminner dem som ber inte bara om världens skapelse, utan också om de första människornas ursprungliga, saliga paradisiska liv, när Gud själv vandrade bland människor i paradiset. De öppna kungliga dörrarna betyder att vid den tiden var paradisets dörrar öppna för alla människor.

Men människor, frestade av djävulen, kränkte Guds vilja och syndade. Hans falla människor har förlorat sitt lyckliga paradisliv. De fördrevs från paradiset – och paradisets dörrar stängdes för dem. Som ett tecken på detta är de kungliga dörrarna stängda efter att censuren i templet och efter att psalmsången är över.

Diakonen kommer ut från altaret och ställer sig framför de stängda kungliga dörrarna, som Adam en gång gjorde framför paradisets stängda portar, och förkunnar stor litani:

Efter den stora litanien och prästens utrop sjungs utvalda verser från de tre första psalmerna:

Då proklamerar diakonen liten litania: “Packar och packar(mer och mer) Låt oss be till Herren i frid...

Efter en liten litania ropar kören i verser ur psalmerna:

Under sång av dessa verser bränner diakonen templets rökelse.

Till sången av Gamla testamentets verser: ”Herre, jag har kallat:” ansluter de sig stichera, d. v. s. Nya testamentets hymner, till högtidens ära.

Sista versen heter theotokion eller dogmatiker, eftersom denna stichera sjungs till Guds moders ära och den anger dogmen (trons huvudlära) om inkarnationen av Guds Son från Jungfru Maria. På de tolfte högtiderna sjungs i stället för theotokos-dogmatiken en speciell stichera till högtidens ära.

När man sjunger Guds moder (dogmatik) öppnas de kungliga dörrarna och den kvällsingång: en präst kommer ut från altaret genom de norra dörrarna, följt av en diakon med ett rökelsekar och sedan en präst. Prästen står på predikstolen vänd mot de kungliga dörrarna, välsignar ingången på tvären och efter att diakonen yttrar orden: "visdom förlåt!"(betyder: lyssna till Herrens visdom, stå upprätt, håll dig vaken), går tillsammans med diakonen in genom de kungliga dörrarna in i altaret och står på en höjd.

Kvällsinträde

Kören sjunger vid denna tidpunkt en sång till Guds Son, vår Herre Jesus Kristus: ”Tyst ljus, den odödliga Faderns heliga härlighet, himmelsk, helig, välsignad, Jesus Kristus! Efter att ha kommit till solens nedgång, efter att ha sett kvällsljuset, låt oss sjunga om Fadern, Sonen och den Helige Ande, Gud. Du är värdig att alltid inte vara prästens röster. Guds son, ge liv, samma värld prisar Dig. (Tyst ljus av helig härlighet, den odödliga Fadern i himlen, Jesus Kristus! Efter att ha nått solnedgången, se kvällsljuset, sjunger vi om Fadern och Sonen och Guds Helige Ande. Du, Guds Son, som ger liv , är värdiga att alltid sjungas av de vördade rösterna. Därför ärar världen Dig).

Entréns korsformade välsignelse innebär att genom Herrens kors öppnas paradisets dörrar igen för oss.

Efter sången sjungs: "Quiet light ...". prokeimenon, d. v. s. en kort vers ur den heliga skriften. På söndagsvesper sjungs det: "Herren har regerat, klädd i prakt (d.v.s. skönhet)", och andra dagar sjungs andra verser.

I slutet av prokimens sång, på stora helgdagar läser de ordspråk. Paroemias är de utvalda platserna i den Heliga Skrift, som innehåller profetior eller indikerar prototyper relaterade till händelserna som firas, eller instruktioner ges som kommer som från ansiktet på de helgon vars minne vi firar.

Efter prokeimenon och paremi uttalar diakonen rent(dvs förstärkt) litania: "Rtsem (låt oss säga, vi pratar, låt oss börja be) alla, med hela vår själ och från alla våra tankar, rtsem ..."

Sedan läses en bön: "Vouchee, Herre, i denna kväll, utan synd, bevaras för oss ..."

Efter denna bön uttalar diakonen en petitionär litania: "Låt oss uppfylla (föra till fullhet, föra in fullhet) vår kvällsbön till Herren (till Herren) ..."

På stora högtider, efter den speciella och petitionära litanian, litium Och välsignelse av bröd.

litium, det grekiska ordet betyder gemensam bön. Litiya utförs i den västra delen av templet, nära ingångens västra dörrar. Denna bön i fornkyrkan fördes i vestibulen, med syfte att ge de katekumener och botemän som stod här möjlighet att delta i den gemensamma bönen med anledning av den stora högtiden.

litium

Följande litium händer välsignelse och invigning av de fem bröden, vete, vin och olja, också till minne av den urgamla seden att dela ut mat till de bedjande, som ibland kom långväga ifrån, så att de kunde förfriska sig under en lång gudstjänst. De fem bröden välsignas till minne av att Frälsaren matade de fem tusen med fem bröd. Helliggjort olja(med olivolja) prästen sedan, under Matins, efter att ha kysst den festliga ikonen, smörjer de tillbedjare.

Efter litia, och om den inte utförs, så sjungs efter petitionär litania "stichera på versen". Detta är namnet på speciella, dikter skrivna till minne av en minnesvärd händelse.

Vesper avslutas med läsning av bönen från St. Gudbäraren Simeon: "Släpp nu din tjänare, Mästare, i frid enligt ditt ord: som mina ögon har sett din frälsning, om du har förberett inför alla människors ansikte, ljus för uppenbarelse av tungomål och härlighet av ditt folk Israel", sedan genom att läsa Trisagion och Herrens bön: "Vår Fader ...", sjunga den änglahälsning till Theotokos: "Vår Jungfru Maria, gläd dig ..." eller helgdagens troparion och, slutligen, genom att sjunga den rättfärdige Jobs bön tre gånger: "Var Herrens namn välsignat från och med nu och för evigt", prästens sista välsignelse: "Herrens välsignelse över dig med den nåd och kärlek till mänskligheten - alltid, nu och för alltid, och för alltid och alltid.

Slutet på Vesper - Bön från St. Simeon Gud-mottagaren och änglahälsningen till Theotokos (Vår Fru, Jungfru, gläd dig) - pekar på uppfyllelsen av Guds löfte om Frälsaren.

Omedelbart efter slutet av Vesper, under hela natten vakan, morgonbön genom att läsa sexpsalmia.

Morgonbön

Den andra delen av Helnattsvakan - morgonbön påminner oss om Nya testamentets tider: vår Herre Jesu Kristi framträdande i världen, för vår frälsning och hans härliga uppståndelse.

Läs sedan sex psalmer, det vill säga de sex utvalda psalmerna av kung David (3, 37, 62, 87, 102 och 142), som skildrar människors syndiga tillstånd, fulla av problem och olyckor, och som innerligt uttrycker det enda hopp som människor förväntar sig i Guds barmhärtighet. De tillbedjare lyssnar till de sex psalmerna med särskild koncentrerad vördnad.

Efter de sex psalmerna säger diakonen stor litani.

Efter det sjungs det troparion, d.v.s. en sång till ära av en högtid eller ett firat helgon, och läses kathismas, d. v. s. skilda delar af Psaltern, bestående af flera på varandra följande psalmer. Att läsa kathisma, precis som att läsa de sex psalmerna, uppmanar oss att tänka på vårt katastrofala syndiga tillstånd och sätta allt vårt hopp till Guds nåd och hjälp. Kathisma betyder sitta, eftersom man kan sitta medan man läser kathisma.

I slutet av kathisma säger diakonen liten litania, och sedan är det gjort polyeles. Polyeleos är ett grekiskt ord och betyder: "mycket barmhärtighet" eller "mycket belysning".

Polyeleos

Polyeleos börjar med högtidlig sång av lovordande verser:

Prisa Herrens namn, prisa Herrens tjänare. halleluja!

Lovad vare Herren från Sion, som bor i Jerusalem. halleluja!

Bekänn för Herren, för det är gott, för hans nåd är för evigt. halleluja!

d.v.s. ära Herren, för att han är god, för hans nåd (mot människor) är för evigt - alltid.

Efter att ha sjungit dessa verser sjungs speciella söndagstroparia på söndagar; d.v.s. glada sånger till ära av Kristi uppståndelse, som säger hur änglar visade sig för de myrrabärande kvinnorna som kom till Frälsarens grav och förkunnade för dem om Jesu Kristi uppståndelse.

På andra stora helgdagar, istället för söndagstroparioner, sjungs det före helgens ikon förstoring, d.v.s. en kort lovordande vers för att hedra en helgdag eller helgon.

(Vi hedrar dig, Sankt Fader Nicholas, och hedrar ditt heliga minne, för du ber för oss Kristus, vår Gud)

Efter söndagens troparia, eller efter förstoring, uttalar diakonen en liten litania, sedan prokeimenon, och prästen läser evangeliet.

Efter att ha läst evangeliet sjungs i söndagsgudstjänsten en högtidlig sång till den uppståndne Herrens ära:

"När vi har sett Kristi uppståndelse, låt oss tillbe den helige Herren Jesus, den ende syndfrie. Vi tillber ditt kors, o Kristus, och vi sjunger och prisar din heliga uppståndelse: Du är vår Gud; såvida (förutom) du inte känner någon annan, kallar vi ditt namn. Kom, alla trogna, låt oss dyrka Kristi heliga uppståndelse. Se (här) ty hela världens glädje har kommit vid korset, alltid välsignande Herren, låt oss sjunga om hans uppståndelse: efter att ha utstått korsfästelsen, förgör döden genom döden.”

Evangeliet förs till mitten av templet och de troende vördar det. På andra helgdagar vördar de troende den festliga ikonen. Prästen smörjer dem med välsignad olja och delar ut vigt bröd.

Kanon på Matins kallas en samling sånger, sammanställd efter en viss regel. "Kanon" är ett grekiskt ord och betyder "härska".

Canon läsning

Kanonen är uppdelad i nio delar (sång). Den första versen av varje sång som sjungs heter irmos vilket betyder anslutning. Dessa irmos binder så att säga hela kanonsammansättningen till en helhet. De återstående verserna av varje del (sång) läses mestadels och kallas troparia. Kanonens andra ode, som bot, framförs endast i stora fastan.

Före den nionde irmos proklamerar diakonen: "Låt oss upphöja Theotokos och Ljusets Moder i sånger!" och bränner templets rökelse.

Kören vid denna tid sjunger Jungfruns sång:

”Min själ upphöjer Herren och min ande gläds åt Gud, min Frälsare ... Varje vers förenas av refrängen: ”De ärligaste keruberna och de mest härliga seraferna utan jämförelse, utan fördärv av Gud Ordet, som födde till Guds moder, vi upphöjer dig."

I slutet av Jungfrusången fortsätter kören att sjunga kanon (nionde sången).

Efter kanon sjungs lovsånger - verser i beröm- där alla Guds skapelser är kallade att prisa Herren: "Låt varje andetag prisa Herren ..."

Kören sjunger en stor doxologi, som börjar med orden:

"Ära vare Gud i det högsta och frid på jorden, välvilja mot människorna. Vi prisar Dig, vi välsignar Dig, vi böjer oss, vi prisar Dig, vi tackar Dig, stor för Din härlighets skull..."

I den ”stora doxologin” tackar vi Gud för dagsljuset och för det andliga ljusets gåva, det vill säga Frälsaren Kristus, som upplyst människor med sin undervisning – sanningens ljus.

"Den stora doxologin" avslutas med att sjunga Trisagion: "Helige Gud..." och festens troparion.

Efter detta uttalar diakonen två litanier i följd: rent Och vädjande.

Matinerna på Helnattsvakan slutar semester- Prästen, som vänder sig till tillbedjarna, säger: "Kristus vår sanne Gud (och på söndagens gudstjänst: Uppstånden från de döda, Kristus vår sanne Gud ...), genom böner från hans mest rena Moder, de heliga härliga apostlarna .. ... och alla helgon, kommer att förbarma sig och rädda oss, som om de vore goda och välgörande."

Avslutningsvis sjunger kören en bön om att Herren ska bevara det ortodoxa biskopsrådet, den regerande biskopen och alla ortodoxa kristna i många år.

Omedelbart efter detta börjar den sista delen av hela natten vakan - första timmen.

“Segrare för den utvalda Voivode, som om vi hade blivit av med de onda, beskriver vi tack och lov Dina tjänare, Guds Moder. Men som om du har en oövervinnerlig kraft, befria oss från alla bekymmer, låt oss kalla dig: Gläd dig, obrudiga brud.”

I den här sången kallar vi Guds Moder "den segerrike ledaren mot det onda." Då uttalar prästen avskedande av 1:a timmen. Detta avslutar hela natten vakan.

"Guds lag", Prot. Serafim Slobodsky

Du kanske är intresserad av dessa material:

På tröskeln till stora helgdagar och söndagar serveras det hela natten vaka, eller, som det också kallas, hela natten. Kyrkodagen börjar på kvällen, och denna gudstjänst är direkt relaterad till händelsen som firas.

All-Night Vigil är en gammal gudstjänst, den utfördes under kristendomens första århundraden. Herren Jesus Kristus själv bad ofta på natten, och apostlarna och de första kristna samlades för nattböner. Tidigare var hela nattvakorna mycket långa och med början på kvällen fortsatte de hela natten.

Vesper börjar med Stora Vesper

I församlingskyrkor börjar vesper vanligtvis klockan sjutton eller arton. Böner och vesperpsalmer är relaterade till Gamla testamentet de förbereder oss för morgonbön, som främst minns händelser i nya testamentet. Gamla testamentet är en prototyp, en föregångare till det nya. Folket i Gamla testamentet levde i tro – av förväntan på den kommande Messias.

Vesperns början leder vårt sinne till världens skapelse. Prästerna bränner altaret. Den betecknar den helige Andes gudomliga nåd, som under världens skapelse svävade över den fortfarande oorganiserade jorden (jfr 1 Mos 1:2).

Sedan uppmanar diakonen de gudstjänstbesökare att resa sig före gudstjänstens början med ett utrop "Gå upp!" och ber om prästens välsignelse i början av gudstjänsten. Prästen, som står framför tronen i altaret, uttalar ett utrop: "Ära till den heliga, konsubstantiella, livgivande och odelbara treenigheten, alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid". Kören sjunger: "Amen."

Medan man sjunger i kör 103:e psalmen, som beskriver den majestätiska bilden av Guds skapelse av världen, prästerskapet röker hela templet och de som ber. Rökelse markerar Guds nåd, som våra förfäder Adam och Eva hade före syndafallet, och åtnjöt salighet och gemenskap med Gud i paradiset. Efter skapandet av människor öppnades paradisets dörrar för dem, och som ett tecken på detta är de kungliga dörrarna öppna under rökelse. Efter fallet förlorade människor sin ursprungliga rättfärdighet, förvrängde sin natur och stängde paradisets portar för sig själva. De fördrevs från paradiset och grät bittert. Efter rökelse stängs de kungliga dörrarna, diakonen går till predikstolen och ställer sig framför de stängda portarna, precis som Adam stod framför paradisets portar efter landsflykten. När en man bodde i paradiset behövde han ingenting; med förlusten av himmelsk salighet har människor behov och sorger, för vilka vi ber till Gud. Det viktigaste vi ber Gud om är syndernas förlåtelse. På uppdrag av alla som ber, uttalar diakonen fredlig eller stor litani.

Efter den fridfulla litanien följer sång och läsning av den första kathisma: Välsignad är mannen,(som) gå inte till de ogudaktigas råd. Vägen att återvända till paradiset är vägen för att sträva efter Gud och undvika ondska, ogudaktighet och synder. Gamla testamentets rättfärdiga, som väntade i tro på Frälsaren, behöll den sanna tron och vek sig undan kommunikation med gudlösa och ogudaktiga människor. Även efter syndafallet fick Adam och Eva löftet om den kommande Messias, det kvinnans säd kommer att utplåna ormens huvud. Och en psalm Välsignad är mannen berättar också bildligt om Guds Son, den välsignade mannen, som inte begick synd.

Sjung vidare verser om "Herre, gråt". De varvas med verser ur Psaltaren. Dessa verser har också en ångerfull, bön karaktär. Under läsningen av stichera blir hela templet upprört. "Må min bön korrigeras, som ett rökelsekar inför dig", sjunger kören, och vi lyssnar på denna psalm och omvänder oss från våra synder som de syndiga förfäderna.

Den sista stichera kallas Theotokos eller dogmatisk, den är tillägnad Guds Moder. Den avslöjar kyrkans undervisning om inkarnationen av Frälsaren från Jungfru Maria.

Även om människor syndade och föll bort från Gud, lämnade Herren dem inte utan sin hjälp och skydd under hela Gamla testamentets historia. De första människorna omvände sig, vilket betyder att det första hoppet om frälsning dök upp. Detta hopp symboliseras öppnandet av de kungliga dörrarna Och ingång på kvällen Prästen och diakonen med rökelsekaret kommer ut från de norra sidodörrarna och går tillsammans med prästerna till de kungliga dörrarna. Prästen välsignar ingången, och diakonen, som ritar ett kors med ett rökelsekar, säger: "Visdom, förlåt mig!"— som betyder "stå upprätt" och innehåller en uppmaning till uppmärksamhet. Kören sjunger en psalm "Lätt tyst", som talar om det faktum att Herren Jesus Kristus steg ner till jorden inte i majestät och härlighet, utan i ett stilla, gudomligt ljus. Denna psalm talar också om det faktum att tiden för Frälsarens födelse är nära.

Efter att diakonen förkunnat verser ur psalmerna kallas prokimnom, två litanier uttalas: ren Och vädjande.

Om hela nattvakan firas i samband med en stor fest, efter dessa litanier litium- en gudstjänst som innehåller särskilda böneböner, där välsignelsen av fem vetebröd, vin och olja (olja) äger rum till minne av Kristi mirakulösa matning av fem tusen människor med fem bröd. I forna tider, när helnattsgudstjänsten serverades hela natten, behövde bröderna fräscha upp sig med mat för att kunna fortsätta servera Matins.

Efter att litium sjungs "poesi på vers", alltså stichera med speciella verser. Efter dem sjunger kören en bön "Släpp nu". Dessa är de ord som de heliga rättfärdiga har sagt Simeon, som med tro och hopp under många år väntade på Frälsaren och hedrades att ta emot Kristusbarnet i hans famn. Denna bön uttalas som på uppdrag av alla människor i Gamla testamentet, som med tro väntade på Kristi, Frälsarens ankomst.

Vesper avslutas med en psalm tillägnad Jungfru Maria: "Jungfru Maria, gläd dig". Det var frukten som mänskligheten i Gamla testamentet odlade i dess djup under tusentals år. Denna ödmjukaste, mest rättfärdiga och renaste Jungfru, den enda av alla fruarna, fick äran att bli Guds Moder. Prästen avslutar Vesper med utropet: "Gud välsigne dig" och välsigna dem som ber.

Den andra delen av valvakan kallas Matins. Den är tillägnad minnet av händelserna i Nya testamentet.

I början av Matins läses sex specialpsalmer, som kallas de sex psalmerna. Det börjar med orden: "Ära vare Gud i det högsta och frid på jorden, god vilja mot människorna" - detta är en hymn som sjungs av änglarna vid Frälsarens födelse. De sex psalmerna är tillägnade förväntningarna på Kristi ankomst till världen. Det är en bild av Betlehemsnatten, när Kristus kom till världen, och en bild av natten och mörkret där hela mänskligheten befann sig innan Frälsarens ankomst. Inte utan anledning, enligt sedvänja, släcks alla lampor och ljus under läsningen av de sex psalmerna. Prästen i mitten av de sex psalmerna framför de stängda kungliga dörrarna läser speciellt morgonböner.

Sedan firas en fredlig litania, och efter den proklamerar diakonen högt: "Gud är Herren, och visa sig för oss. Välsignad är han som kommer i Herrens namn". Vilket betyder: "Gud och Herren uppenbarade sig för oss", det vill säga han kom till världen, Gamla testamentets profetior om Messias ankomst uppfylldes. Sedan kommer läsningen kathisma från Psaltaren.

Efter att ha läst kathisma börjar den mest högtidliga delen av Matins - polyeles. Polyeleosöversatt från grekiska som barmhärtigt, därför att under polyeleos sjungs lovordande verser ur 134:e och 135:e psalmerna, där Guds mångfald sjungs i en ständig refräng: som hans nåd är för evigt! Enligt ordens konsonans polyeles ibland översatt som överflöd av olja. Olja har alltid varit en symbol för Guds nåd. Under stora fastan läggs den 136:e psalmen ("På Babylons floder") till polyeleospsalmerna. Under polyeleos öppnas de kungliga dörrarna, lamporna i templet tänds och prästerskapet, som lämnar altaret, utför en fullständig rökelse av hela templet. Under censering sjungs söndagens troparia "Änglakatedralen" berättar om Kristi uppståndelse. På vakorna före högtiderna, i stället för söndagstroparion, sjunger de högtidens förhärligande.

Läs sedan evangeliet. Om de tjänar vaka på söndagen läser de ett av de elva söndagsevangelierna tillägnat Kristi uppståndelse och hans framträdanden för lärjungarna. Om gudstjänsten inte är tillägnad uppståndelsen, utan till en högtid, läser de det festliga evangeliet.

Efter läsningen av evangeliet hörs en psalm vid söndagens hela nattvakorna "Att se Kristi uppståndelse".

De dyrkare vördar evangeliet (på högtiden - till ikonen), och prästen smörjer sina pannor på tvären med helgad olja.

Detta är inte ett sakrament, utan en helig rit för kyrkan, som tjänar som ett tecken på Guds nåd mot oss. Från de äldsta, bibliska tiderna har granen varit en symbol för glädje och ett tecken på Guds välsignelse, och med olivträdet, från vars frukter olja erhölls, jämförs de rättfärdiga, på vilkas gunst Herren vilar: Och jag, som ett grönt olivträd, i Guds hus, och jag litar på Guds nåd för evigt och alltid(Ps 51:10). Duvan som patriarken Noa släppte ur arken kom tillbaka på kvällen och förde ett färskt olivblad i hans mun, och Noa visste att vattnet hade sjunkit ner från jorden (se: 1 Mos 8, 11). Det var ett tecken på försoning med Gud.

Efter prästens utrop: "Av nåd, generositet och filantropi ..." - börjar läsningen kanon.

Kanon- ett böneverk som berättar om helgonets liv och bedrifter och förhärligar den firade händelsen. Kanonen består av nio kantos, varje början irmosome- en sång sjungs av kören.

Före kanonens nionde ode utropar diakonen, efter att ha skakat altaret, inför bilden av Guds moder (till vänster om de kungliga dörrarna): "Vi kommer att upphöja Guds moder och ljusets moder i sånger". Kören börjar sjunga en sång "Min själ upphöjer Herren...". Detta är en rörande bönesång komponerad av den heliga jungfru Maria (se: Lukas 1, 46-55). En refräng läggs till i varje vers: "De ärligaste keruberna och de mest härliga seraferna utan jämförelse, utan fördärv från Gud Ordet, som födde den verkliga Guds moder, vi hyllar dig."

Efter kanon sjunger kören psalmer "Prisa Herren från himlen", "Sjung en ny sång till Herren"(Ps 149) och "Prisa Gud i hans heliga"(Ps 150) tillsammans med "praise stichera". På söndagens hela nattvakan avslutas dessa stichera med en sång tillägnad Theotokos: "Välsignad vare du, jungfru Guds moder..." Därefter förkunnar prästen: "Ära till dig, som visade oss ljuset", och den bra doxologi. Vesper i antiken, som varade hela natten, fångade den tidiga morgonen, och under matins dök verkligen de första morgonstrålarna från solen upp och påminde oss om Sanningens Sol - Kristus Frälsaren. Berömmet börjar med orden: "Gloria..." Matins började med dessa ord och slutar med samma ord. I slutet är hela den heliga treenigheten redan förhärligad: "Helig Gud, helig mäktig, helig odödlig, förbarma dig över oss."

Matins slutar rent Och vädjande litanier, varefter prästen uttalar finalen semester.

Efter hela nattvakan serveras en kort gudstjänst som kallas första timmen.

Kolla på- det här är en gudstjänst som helgar en viss tid på dygnet, men enligt den etablerade traditionen är de oftast knutna till långa gudstjänster - till matiner och liturgi. Den första timmen motsvarar vår klockan sju på morgonen. Denna gudstjänst helgar den kommande dagen med bön.

OM HELA NATTSYNEN

All-Night Vigil, eller Vespers, är en ortodox tjänst som kombinerar tre tjänster: Great Vespers (ibland Great Compline), Matins och den första timmen. Vad är meningen med Helnattsvakan, vilka ramsor sjunger kören, vad gör prästerskapet, hur har de bibeltexter som sjungits vid ortodoxa gudstjänster påverkat världskulturen? Abbot Siluan (Tumanov) berättar om allt detta.

Det enda syftet med en ortodox kyrka är att vara en plats för bön för ortodoxa kristna. Och ännu mer än det, en specifik, speciell bön - tacksägelse. Naturligtvis frågar de i templet och omvänder sig och prisar Gud. Men huvudsaken är tacksamhet, tacksägelse.

Thanksgiving är det grekiska ordet för nattvard. Det är så vi kallar det viktigaste i en döpt kristens liv - nattvardssakramentet, som äger rum på liturgin. Nu är det inte svårt att hitta någon information om liturgin - den huvudsakliga gudstjänsten som utförs i templet. En kristen förbereder sig i den hela dagen, som enligt gammal biblisk tradition inte börjar vid midnatt, utan från kvällen föregående dag.

Det är just därför de som vill ta nattvarden på söndagen och förhärliga den uppståndne Kristus vid liturgin, redan på lördagskvällen kommer till templet för en speciell gudstjänst - Helnattsvakan.

DEL 1. Stå upp!

Vanligt Söndag All-Night Vigil firas på söndagskvällen på lördag kväll .

Hela nattvakan firas också på tröskeln till de tolfte högtiderna, högtider markerade med ett speciellt tecken i typikonen (t.ex. minnet av aposteln och evangelisten Johannes teologen och St. Nikolaus underverkaren...), dagar av tempelfester, och i vissa andra fall enligt lokal tradition.

Cirka 15 minuter senare börjar ett enhetligt slag av en klocka, och sedan hörs en festlig klockringning. Så alla kristna kallas att tillbe från de omgivande husen. Och det faktum att idag församlingsmedlemmar ofta bor på ett avstånd av många kilometer från templet spelar naturligtvis ingen roll. De som kom tidigt gläds åt klockornas ljud och går in i templet.

Så du gick in i templet. Vi kom upp. framför dig ikonostas- en vägg dekorerad med ikoner. Den har dubbla dörrar i mitten, även dekorerade med ikoner. Detta Kunglig eller Stora porten . I början av Helnattsvakan öppnar de. Altaret blir synligt. Ett klingande hörs rökelsekar- detta är prästen som röker (gasar med doftande rök av rökelse) - altaret, utan att säga något. Före honom står en diakon med ljus.

Denna åtgärd för all sin enkelhet, är en av de mest djupgående och betydelsefulla ögonblicken av den ortodoxa kvällsgudstjänsten och påminner oss om mysteriet med världens skapelse dold för mänskliga ögon och förståelse.

Efter tyst rökelse kommer diakonen ut från de kungliga dörrarna och när han tittar på oss uttalar han ett mycket märkligt ord: "Gå upp!" Jo, det är förstås klart att vi inte uppmanas att göra uppror, utan helt enkelt att ställa upp. Men varför? Vi står, inte sitter! Där, gumman Klava, sitter hon på en bänk. Och alla andra är värda det!

Faktum är att i forntida kloster satt munkarna, som de är idag på berget Athos, innan gudstjänsten började (och vid vissa tillfällen) på speciella stolar (förresten inte särskilt bekväma) - stasidia. Det finns stolar i moderna tempel av den grekiska traditionen, och inte bara bland katoliker och protestanter.

Och varför är det inte så i ryska kyrkor? Det är trots allt klart att det inte beror på syndighet eller oförmåga att sitta på en stol under gudstjänsten, annars hade detta inte hänt i andra ortodoxa kyrkor. En av förklaringarna är detta. I Rus har kyrkorna alltid varit fulla av folk. Och försöka sätta stolar, om det inte finns tillräckligt med utrymme för stående?

Så, Vesper började . "Vänta", säger du. Det här är inte Vesper, utan Helnattsvakan!” Och alla kommer att ha rätt. Därför att Helnattsvakan består av tre gudstjänster: Stora (det vill säga särskilt högtidliga) Vesper, Matins och den första timmen.

Prästen uttalar ett utrop, det vill säga högt, högt förhärliga den heliga treenigheten: "Ära till de heliga, och de Consubstantial, och den livgivande och den odelbara treenigheten, alltid, nu och för alltid, och för alltid och alltid."

Vid dessa ord ritar prästen korsets tecken med ett rökelsekar i luften framför tronen (och detta är en tabell för de heligaste och mystiska handlingar i altarets djup), vilket visar att genom korsfästelsen av Jesus Kristus, kristna lärde sig om mysteriet med den heliga treenigheten - Gud Fadern, Gud Sonen, Gud den Helige Ande.

"Välsigna, min själ, Herren!"

Sedan prästen kommer ut från altaret och dömer hela templet, och kören sjunger den 103:e, "före initiala" psalmen "Välsigna Herren, min själ!".

Denna psalm vald som början på Vesper pga påminner om de sex skapelsedagarna, som enligt Bibeln (kapitel 1 i Första Moseboken) började på kvällen. I praktiken sjungs bara några av verserna från den. Det är synd. Även om detta naturligtvis minskar gudstjänsttiden avsevärt.

Denna psalm tillskrivs författarskapet av den bibliska kungen David själv och är en hymn tillägnad universum skapat av Gud - den synliga och osynliga världen. Naturbeskrivningen i psalmen görs poetiskt och konstnärligt starkt. Denna gamla text inspirerade kristna poeter från olika tider och folk. Hans poetiska transkription, som ägs av Lomonosov, är känd. Hans motiv hörs i Derzhavins ode "Gud" och i Goethes "Prolog i himlen". Denna psalm uttrycker beundran hos en person som överväger skönheten i världen skapad av Gud.

Körens högtidliga sång, den behagliga lukten av rökelse, prästerskapets majestätiska handlingar - allt detta påminner om det bekväma livet för de första människorna i paradiset, redan i början av mänsklighetens historia.

A då går prästen in i altaret, portarna stängs, ljuskronan (ljuskronan i templets mitt) slocknar, koret tystnar.

Och här vi minns de första människornas fall . Och om vår personliga synd...

DEL 2. Om Psaltaren

nattbön

Från forntida tider inspirerade nattbönen dem som ville be till Gud i tystnaden i sina hjärtan.

Från forntida tider bad folk på natten (se 62, 148; 133, 1; profeten Nehemja 1, 6), men detta var ett uttryck för personlig fromhet. Det var först med kristendomens tillkomst som nattvakor blev en utbredd form av offentlig gudstjänst. Detta är inte förvånande. För det första, i den varma öst, är det mycket trevligare, bekvämare att be på natten, det finns ingen utmattande värme, värme eller bländande sol. För det andra, vilket är viktigt i förföljelsens tidevarv, att samlas på natten på avskilda platser, var det mindre sannolikt att kristna sågs, tillfångatogs och dödades.

Regelbunden nattböner förknippades med den romerska uppdelningen av nattetid i 4 vakter (lat. vigilia - vaka), dvs 4 byten av militära vakter. Det är känt att den 3:e vakten började vid midnatt, den 4:e - vid tuppkråkan. Kristna ägnade alla fyra vakterna åt böner endast i undantagsfall (till exempel vid påsk). Vanligtvis bad de till midnatt, eller gick upp för bön mitt i natten.

De samlades till valvakor vid olika tillfällen: före nattvarden, före dopet, under stora fastan, till minne av martyrerna och de bortgångna.

Dessa praktiska skäl förenades av förväntan på Jesu Kristi andra ankomst och himmelrikets ankomst och önskan att undvika synd.

Men från 400-talet. vakorna blir alltmer en specifik klostertjänst, speciellt utvecklad i Jerusalems kloster. Asketer dyker upp som strävar efter att bokstavligen uppfylla budet om oupphörlig bön (St. Pachomius den store och andra). På 500-talet i öst uppstod kloster för de "osovande", där munkarna turades om att ersätta varandra för att deras bön inte skulle avbrytas för en minut.

Under de första århundradena av det första årtusendet firades förstås Helnattsvakan annorlunda än idag. I vår form uppträder vesperna först runt 1000-talet, och på 1300-talet började den i text (men inte riktigt i riter) likna samtida dyrkan.

Men ett drag av nattbönen förenar alla kristna vakor av alla tider och folk. det här - sjunga psalmer .

Varför behövs psalmer vid Helnattsvakan?

Psalmer sjungs eller läses inte bara på Vesper. De penetrerar den genom och igenom, i sin helhet eller i fragment av olika storlekar. Psalmer är tillbedjans skelett, på vilket kristna psalmer och böner från olika epoker finns i lager. Nya psalmer är gjorda av psalmer.

Det är därför inte förvånande att Vesper börjar med en psalm - förspelet, 103:e.

Efter honom står en diakon framför de kungliga dörrarna och uttalar den fridfulla eller stora litanien "Låt oss be till Herren i frid..."

Fred är en nödvändig förutsättning för all bön. Om en fridfull ande, som grunden för all bön, talar Kristus i Markusevangeliet: "Och när du står i bön, förlåt, om du har något emot någon, så att din himmelske Fader kan förlåta dig dina synder"(Mark; 11, 25). Varv. Serafer av Sarov sa: "Förskaffa dig en fridfull ande och tusentals omkring dig kommer att bli frälsta." Det är därför, i början av de flesta gudstjänster, inbjuder kyrkan de troende att be till Gud med ett lugnt, fridfullt samvete, försonat med sina grannar och med Gud.

Litanian består av 12 framställningar, för vilka kören (och helst alla som står i templet)svarar "Herre förbarma!".

I den fredliga litanien ber kyrkan å våra vägnar för fred i hela världen, för enande av alla kristna i enighet, för deras hemland, för templet där denna gudstjänst äger rum och i allmänhet för alla ortodoxa kyrkor. Om dem som går in i dem inte av nyfikenhet, utan "med tro och vördnad". I litanian minns man också resenärer, sjuka och fångar, en begäran hörs om befrielse från ”sorg, ilska och nöd”."Nöd" här är förresten inte vårt nästa livsviktiga behov, utan ett tvång till ogudaktighet eller avgudadyrkan. Så vi är vana vid att ord som låter lika på ryska och kyrkoslaviska inte alltid betyder samma sak.

I den slutliga bönen av den fridfulla litanien minns Guds Moder med alla helgon, varefter vi alla kallas "hela vår mage" d.v.s. ägna hela vårt liv åt Kristus Gud.

Och så sjungs psalmerna igen. I början den första - "Välsignad är mannen" , sedan, efter en kort bön - "liten litany" - följer diakonen en hel en serie "afton"psalmer: 140:e (den har använts i kvällsgudstjänst sedan 300-talet och påminner om att kristen bön ersatte de gamla testamentets offer), 141:a, 129:a och 116:a , varvat med tio "dikter" - små texter komponerade av kristna. Dessa texter är korta poetiska glorifieringar av den uppståndne Kristus, Guds moder eller helgon. De är fulla av sammanflätade betydelser, och att bara läsa om dem kan ge mycket mat för sinnet och andlig glädje. Men när de sjunger i all hast i refräng med sluddrig diktion är det svårt att förstå. Det är synd. Därför skulle det om möjligt vara bra att läsa dem i förväg med en översättning till ryska innan du går till templet.

Vid den tiden diakonen kommer åter ut ur altaret och censerar hela templet medurs. Det röker ikoner och vi, som levande ikoner, bär Guds Bild trots komplexiteten i våra liv. Vi böjer, kliver tillbaka från templets väggar, låter diakonen passera genom templet, bugar när han röker i vår riktning och återvänder sedan till vår plats igen.

Vad är meningen med denna censering?

Svaret ges med orden i Psalm 140: "Må min bön korrigeras, som ett rökelsekar inför dig, min handlyftning är ett kvällsoffer"- det är ”Låt min bön stiga upp till dig, o Gud, som rökelse; Mina händers upplyftande är ett kvällsoffer till Dig.” Detta påminner oss om Gamla testamentets tider, då kvällsoffret frambjöds på kvällen varje dag i tabernaklet (det israelitiska folkets bärbara tempel, på väg från den egyptiska fångenskapen till det utlovade landet; det åtföljdes av att offraren höjde händerna och brände altaret, där de heliga tavlor (stenhällar) som Mose tog emot från Gud på toppen av berget Sinai förvarades. Den stigande röken av rökelse symboliserar de trognas böner som stiger upp till himlen.

Vanligtvis sjungs inte alla stichera. Men i alla fall kommer den sista stichera att utföras särskilt högtidligt: de kungliga dörrarna öppnas igen, slå på ljuskronan (vi säger - "ljus", även om ingen minns tiderna då det inte fanns någon elektricitet i alla ryska kyrkor och ljus tändes på ljuskronan).

Kören kommer att sjunga högtidligt « dogmatiker"- en stichera som avslöjar kyrkans lära att Guds moder var en jungfru före Kristi födelse, under och efter, och hennes födelse är glädje, ljus och frälsning för hela världen.

Prästen med diakonen, bärande ett rökelsekar på sin utsträckta arm, föregås av en vaktmästare (en man eller ung man som hjälper till i altaret) med ljus, går ut från altaret genom den andra - de norra dörrarna (de är till vänster om Royal Doors).

"Visdom, förlåt" - diakonens röst hörs, vilket i översättning till ryska betyder "Stå upp, vördnadsfull inför Guds visdom." Detta är ytterligare en påminnelse om "stasIdia" som en gång fanns i templen - stolarna som munkarna satt på under många timmars tillbedjan.

OCH kören sjunger den äldsta kristna aftonpsalmen - "Tyst ljus" som i rysk översättning låter så här:

”Det tröstande ljuset från den odödlige, helige, välsignade himmelske Faderns heliga härlighet - Jesus Kristus! Vid solnedgången, när vi ser kvällens ljus, sjunger vi om Fadern, Sonen och den Helige Ande - Gud. Det är rätt att alltid sjunga till Dig med glada röster, o Guds Son, som ger liv, - därför ärar världen Dig.

Direkt efter sång uttalar diakonen och prästen en rad små ord: "låt oss lyssna", "fred med alla", "visdom" , som, även om de hörs i nästan alla tjänster, lätt kan undgå vår uppmärksamhet. Men förgäves.

"Wonmem" är imperativformen av verbet "attend". På ryska skulle vi säga "vi kommer att vara uppmärksamma", "vi kommer att lyssna".

Mindfulness är inte alltid lätt för oss - sinnet är benäget att bli frånvaro. Och det finns många dagliga bekymmer. Att stå i ett vackert tempel, lyssna på körens harmoniska sång, andas in den behagliga röken av rökelse, är det lätt att glömma, att tänka på ditt liv. Men vi har inte samlats för detta, utan för att be tillsammans. Och kyrkan, som inte består av änglar eller övermänniskor, känner till vår vanliga svaghet, varför den hela tiden säger till oss: "Låt oss lyssna", låt oss samla, anstränga oss, ställa in vårt sinne och minne efter det vi hör. Så att ingenting går förbi av det som händer i templet. Låt oss befria oss, åtminstone för denna korta tid, från minnen, tomma tankar och vardagliga bekymmer.

"Fred till alla" - detta är en gammal hälsning från prästen till folket som samlats i templet. Det påminner oss om hur Kristus hälsade apostlarna efter uppståndelsen: "Jesus kom och ställde sig mitt ibland sina lärjungar och sade till dem: "Fred vare med er!" ... och sade till dem för andra gången: frid vare med er! Liksom Fadern har sänt mig, så sänder jag er." ().

Varför minns vi världen nu?

Ordet "värld" (heb. "shalom") är mångfacetterat i sin betydelse, och översättarna av Gamla testamentet fick gå igenom många svårigheter tills de slog sig fast på det grekiska ordet "irini". Varför?

Utöver sin direkta betydelse betyder ordet "shalom" till exempel "att vara komplett, frisk, intakt". Det betyder "att leva i välbefinnande, välstånd, hälsa, både i materiell och andlig mening, i personlig och social ordning." I bildlig mening betydde ordet "shalom" goda relationer mellan olika människor, familjer och nationer, mellan man och hustru, mellan man och Gud. Fred är också ett speciellt tecken på förbundet - avtalet mellan Gud och människor, och prästen, välsignelse, påminner oss varje gång om vår höga kallelse och ansvar.

Få vår uppmärksamhet diakonen med kören uttalar några fraser ur nästa psalm - det kallas "kvällsprokimen".

Efter ljusen slocknar, de kungliga dörrarna stängs , och diakonen går åter till sin plats framför de kungliga dörrarna, för att för vår räkning "av hela vår själ och med alla våra tankar" be för alla andliga och kroppsliga behov, be för kyrkliga myndigheter och världslig regering , för alla präster, för levande och avlidna. Det kallas "Betydande litani". Augmented betyder stärkt, fördubblad. Så kören sjunger "Herre förbarma", svarade diakonen, de två första framställningarna en gång och resten - tre gånger.

Efter den speciella litanian, kören (och i många kyrkor finns det också en diakon med folket, så det är vettigt att kunna denna text utantill) sjunger annan uråldrig kvällshymn - "Ge mig, Herre."

Översatt till ryska låter det så här:

”Hjälp oss, Herre, att hålla oss från synd i kväll. Välsignad är du, Herre, våra fäders Gud, ditt namn prisas och förhärligas för evigt. Amen. Må din nåd vara över oss, Herre, när vi litar på dig. Välsignad är du, Herre, som lärde mig dina bud. Välsignad är du, Herre, som har upplyst mig med dina bud. Välsignad är du, Helige, som upplyste mig med dina bud. Herre, Du är alltid barmhärtig, förkasta oss inte - skapandet av Dina händer. Beröm tillkommer Dig, sång tillkommer Dig, ära tillkommer Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och för alltid. Amen".

DEL 3. Välsignelse

Under gudstjänsten säger vi ofta välsignelser. Dessa är inte bara bra, d.v.s. vänliga ord i allmänhet. Detta är våra vänliga ord riktade till Gud. Du kanske frågar: "varför så många ord? Behöver de Gud?
Självklart inte. Gud behöver ingenting: varken vår sång eller vackra ord. En kristen författare från mitten av 1900-talet ger oss en sådan jämförelse. En vacker bild behöver inte vårt beröm. Men om vi inte märker dess skönhet, om vi inte beundrar den, om vi inte hyllar konstnärens skicklighet, kommer vi att råna oss själva, göra oss själva fattigare andligt. Så är det i vårt liv. Vi kan inte lägga märke till Gud, inte tacka och förhärliga honom för skönheten i den skapade världen, för vårt liv. Men detta kommer inte bara att utarma oss andligt, utan kommer också att hindra oss från att bli människor till fullo. Genom att förhärliga Gud blir vi mer mänskliga och glömmer Honom är vi mer som humanoida djur, som bara lever av instinkter, kampen för överlevnad och vaga förhoppningar.

Därför välsignar vi Gud och välsignar våra liv i Guds namn och i Guds namn. Och det fyller vårt liv med hög mening.

***

Efter de speciella och vädjande litanierna där kristna ber om det viktigaste för livet och själens frälsning, på stora helgdagar utförs ett litium, vilket kan översättas med "intensifierad bön".

Kören sjunger speciella stichera tillägnad högtiden eller helgonet som kommer ihåg den här dagen, prästerskapet lämnar altaret till ingången till templet. Luften är återigen fylld med doften av rökelse utförd av diakonen. På ett bord mitt i templet tar de fram en speciell, intrikat arrangerad bricka, på vilken en liten mängd vin, en näve vete, lite vegetabilisk olja och fem runda vetelimpor läggs i skålar. Tre tända ljus reser sig över allt detta.

Under templets svagt upplysta valv diakonböner hörs . De innehåller en bön för människors frälsning, för kyrkliga och civila myndigheter, för kristnas själar, för städer, för vårt land och de troende som lever i det, för de döda, en begäran om befrielse från invasionen av fiender, interninering krigföring.

Alla helgon kallas, av vilka många är listade med namn.

Vi kommer bland annat att höra en begäran till Gud om att befria vår stad och varje stad och land”Från hunger, förstörelse, feghet, översvämning, eld, svärd, invasion av utlänningar och inbördes stridigheter; O igelkott, var barmhärtig och snäll mot vår goda och filantropiske Gud, vänd bort all ilska som rörs mot oss och befria oss från hans riktiga och rättfärdiga tillrättavisning.

Och om slät(= svält), översvämning, invasion av utlänningar och inbördes utskällning(= kamp) är fortfarande tydliga, vad har då fegisen med det att göra? Detta är naturligtvis inte en bön om att det ska finnas fler modiga människor bland oss, och inte fega människor. Feg- på kyrkoslaviska betyder jordbävning, brand- självklart, elden, förstörelse - pest, pest, välvillig - välvillig riktig och rättfärdig tillrättavisning - ett rättvist straff som hotar oss, behöverär våld osv.

Dessa framställningar slutar med den upprepade sången av "Herre, förbarma dig."

I slutet av litia läses en lång bön som listar många helgon i den kristna kyrkan. i allmänhet och i synnerhet de som förhärligades i vårt område. Vi ber Gud:"Gör vår bön gynnsam, ge oss förlåtelse för våra synder, täck oss med dina vingars tak, driv bort från oss varje fiende och fiende, stilla vårt liv, Herre, förbarma dig över oss och din frid och rädda våra själar, som en god och människoälskare."

Efter denna bön sjungs stichera igen. med ett mystiskt namn "på versen" men skiljer sig väsentligt från andra. Prästerskapet går närmare templets mitt, till ett bord med bröd.
Det är dags för framförandet av ännu en urgammal kristen psalm, vars text finns bevarad i evangeliet - "Nu släpper du taget."

Det talades av St. Simeon Gud-mottagaren, när han tog emot det gudomliga spädbarnet Kristus i sina armar i templet i Jerusalem på den fyrtionde dagen efter hans födelse. I denna bön tackar Gamla testamentets äldste Gud för att han gjorde det möjligt för Simeon före sin död att se hela världens frälsning - Kristus, som gavs av Gud till Israels ära och för upplysningen av hedningarna och hela världen. Här är den engelska översättningen av denna bön:”Nu släpper du (mig) din tjänare, Herre, enligt ditt ord, i frid; ty mina ögon har sett din frälsning, som du har berett inför alla folk, ett ljus för att upplysa hedningarna och ditt folk Israels härlighet."

Vanligtvis sjunger kören något otroligt vackert och musikaliskt högtidligt, så det är svårt att urskilja orden, så det skulle vara bra att läsa texterna till huvudsångerna i förväg, innan du kommer till templet.

Här kan vi minnas den goda julen, sedan jungfruns födelse Nya testamentets era börjar och Gamla testamentet förlorar sin bindande kraft. Slå på ljuskronan (och vi minns redan - det här är sådana ljuskronor i mitten av templet), festens troparion eller en rörande bön till Guds moder sjungs högtidligt , också delvis baserad på evangeliets ord. Här är dess ryska översättning: "Theotokos Jungfru Maria, full av Guds nåd, gläd dig! Herren är med dig; Välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är den frukt som är född av dig, eftersom du har fött våra själars Frälsare.

Diakonen cencerar tre gånger runt bordet med bröd, vete, vin och olja, och sedan välsignar prästen dem och ber att överflöd av dessa basprodukter, som symboliserar välstånd och tillfredsställelse i allt som behövs för livet, inte stannar i vårt tempel, i vår stad, vårt land och över hela världen.

Prästen närmar sig altarets mittdörrar, bordet med bröden förs till altaret, så att tjänarna där skär brödet i små bitar och strö över det med vin. Lite senare kommer de att delas ut till troende som en påminnelse om evangeliets mirakel, då Herren matade 5 000 människor med fem bröd, samt en påminnelse om den uråldriga övningen med bön hela natten, när dessa bröd tjänade som en styrka för dem som ber.

Medan vi lyssnar kören sjunger orden i den 33:e psalmen .

- "Jag kommer att välsigna Herren varje timme, hans lov är alltid på mina läppar ...
- Jag sökte Herren, och han hörde mig och räddade mig från alla mina sorger ...
"Kom till honom och bli upplyst, så kommer era ansikten inte att skämmas...
- Här ropade tiggaren, och Herren hörde honom och räddade honom från alla hans sorger ...
– Smaka och se att Herren är god – lycklig är den som litar på honom.
"De rika har blivit fattiga och svältande, men de som söker Herren kommer inte att uthärda behovet av något gott!"

Prästen vänder sig till oss, gör korstecknet i luften med sin hand och åkallar oss alla Guds välsignelse å den inkarnerade Gudens vägnar: "Herrens välsignelse är över dig, genom hans nåd och kärlek till mänskligheten alltid, nu och alltid och för alltid och alltid."

Kören sjunger uråldriga jakande Amen, Vad betyder Sann!En änglalik hymn låter: "Ära vare Gud i det högsta och frid på jorden, välvilja mot människorna" , Och templet störtar ner i mörker igen och tystnad, bruten endast av mätt genom att läsa sex psalmer som påminner oss om hela mänsklighetens långa förväntan på Kristi Frälsares ankomst till vår värld.

Morgonen har börjat.

DEL 4. Om de sex psalmerna och läsningen av evangeliet

Jag minns när jag först medvetet kom till All-Night Vigil 1984 och såg att de kungliga dörrarna höll på att stängas i början av de sex psalmerna och ljuskronan var släckt, bestämde jag mig för att gudstjänsten redan hade avslutats och att det var dags att lämna kyrkan. Tur att det fanns någon som stoppade mig. När allt kommer omkring, efter en lång läsning i skymningen, börjar "det mest intressanta".

Nu är naturligtvis varje del av Vespern "intressant" för mig, eftersom den är fylld med mening. Och sedan, som faktiskt för många av oss idag, var allt enkelt: portarna är öppna, lamporna brinner, något högtidligt sjunger, prästerskapet går högtidligt ut från altaret - det betyder intressant. Och om de läser något obegripligt i templets skymning är detta inte intressant, du måste uthärda lite, be om något eget, livsviktigt.

Men precis som växlingen av ljus och skymning är viktig i livet, så har denna växling mening och betydelse i tillbedjan.

Mörkret i templet bidrar inte bara till större koncentration i bön, utan påminner oss också om Gamla testamentet, om de årtusenden under vilka människor väntade på inkarnationen, led, bittert insåg sin oförmåga att närma sig Gud. Skymningen är en lätt omvändelsegest, en symbol för det faktum att vi utan Gud är dömda att vandra i halvljuset av våra egna åsikter och fantasier. Följaktligen symboliserar ljuset klarheten och skönheten på den väg som Kristus inbjuder oss alla att följa.

***

Så, mörkret som kom i templet markerar den djupa natt då Kristus kom till jorden, förhärligad av ängelsång: "Gloria". Dessa änglalika ord föregår läsningen av de speciella sex psalmerna återspeglar hela mångfalden av känslor hos en person som helgar morgonen med bön. Här är glädjen att möta Gud, och omvändelsens väg till denna glädje. Läsning är så viktigt (även om det, tyvärr, praktiskt taget otillgängligt i kyrkor med dålig akustik och sluddrig läsardiktion) att det enligt kyrkostadgan under den är det inte brukligt att varken korsa eller buga. Och ännu mer att prata, gå runt templet, lämna det och tro att detta är ett slags "uppehåll" i tillbedjan.

Efter de tre första psalmerna lämnar prästen altaret och fortsätter att läsa 12 speciella morgonböner för sig själv framför de kungliga dörrarna, som han började läsa även i altaret, framför tronen.

När vi ser hans gestalt, kastar skuggor, vajar från ett litet ljus, med vars hjälp han läser från bönestunden, minns vi Kristus, som hörde den fallna mänsklighetens sorg och inte bara steg ner, utan också delade vårt lidande till slutet, som det talas om i läsningen vid denna tid psalm 87. Prästen ber mentalt för de kristna som står i templet och ber dem att förlåta sina synder, att ge dem uppriktig tro och oförfalskad kärlek, att välsigna alla deras gärningar och att hedra dem med Himmelriket.

Efter slutet av de sex psalmerna uttalas den stora litanien återigen, som i början av Vespers, vid Vespers. Alla vi, efter diakonen, ber Kristus, som uppenbarade sig på jorden, vars födelse förhärligas i början av de sex psalmerna, att uppfylla våra bön om de mest angelägna andliga och kroppsliga välsignelserna.

Efter litaniens böner ljuder diakonens sång och verskören från den 117:e psalmen - "Gud är Herren, och visa sig för oss, välsignad är han som kommer i Herrens namn."

Vi minns hur Kristus, vid 30 års ålder, trädde i offentlig tjänst, vi minns hans intåg i Jerusalem. Jesus Kristus bekänns här inte som Gud i allmänhet, utan också som Herren, det vill säga Gud för hela den heliga historien från världens skapelse till tidens ände, det bibliska Israels Gud.

Här Troparion sjungs - semesterns viktigaste semantiska sång. Detta är en glad, glad stund av tillbedjan. Ljusen släcktes innan de sex psalmerna tänds igen på ljusstakarna. Men detta är bara en föraning om större glädje.

Läsningen av kathisma börjar - psalmer valda i ordning. Det grekiska ordet "kathisma" betyder "sittande", eftersom det enligt kyrkans stadga medan de läser kathisma, får tillbedjare sitta . Så om bänkarna är lediga kan du sitta ner medan du läser psalmerna. Dessa psalmer läses inte bara så. Sammansättningen av den 2:a och 3:e kathismas, till exempel, läst på söndagsmorgonen, inkluderar psalmer som profeterar om Kristus: om hans lidande, soldaterna som hånar honom, perforeringen av hans händer och fötter, uppdelningen av hans kläder med lottkastning, hans död och uppståndelse från de döda.

Efter kathisma förkunnar diakonen en liten litania, läsaren läser en liten text - "sedal".

Och då Matins mest högtidliga ögonblick börjar: templet upplyses av ljuset från alla lampor, de kungliga dörrarna öppnas, prästerskapet går till mitten av templet med brinnande ljus, prästen och diakonen bränner hela templet med väldoftande rökelse , och kören sjunger utvalda verser från 134 och 135 psalmer med refrängen "alleluia" och "som för evigt "Hans barmhärtighet", där Herren prisas för mångas barmhärtighet mot mänskligheten."Mercy" på grekiska är eleos, (förresten, den vegetabiliska oljan som fyller lampor och lampor kallas också olja), "många" är poly, så detta ögonblick av tillbedjan kallas polyeles .

Detta är en symbol för ljuset från Kristi uppståndelse, som lyste för hela världen från den heliga gravens grotta.

Till polyeleos under veckorna som föregår stora fastan läggs också den 136:e psalmen, som börjar med orden "På Babylons floder". Denna psalm berättar om judarnas lidande i den babyloniska fångenskapen och förmedlar deras sorg över det förlorade hemlandet. Denna psalm sjungs så att "Nya Israel" d.v.s. Kristna skulle under stora fastan genom omvändelse och avhållsamhet sträva efter sitt andliga fosterland, Himmelriket, som ville bli befriade från syndernas fångenskap.

På speciella högtidsdagar följs polyeleos av en "förstoring", en kort vers som hyllar en fest eller ett helgon. Storheten sjungs först av prästerskapet mitt i templet framför högtidens ikon. Sedan, under rökelsen i hela templet, upprepar kören denna text många gånger.

Men Den huvudsakliga betydelsen av polyeleos är nyheten om Kristi uppståndelse. På söndagen (och vi kommer ihåg att det alltid börjar på lördagen dagen innan) sjungs speciella troparia som berättar om besöket av de myrrabärande kvinnorna (det vill säga kvinnor som tog med sig doftande olja - myrra) till graven av Kristus, framträdandet av en ängel med nyheten om uppståndelsens Frälsare och befallningen att berätta för sina apostlar om det.

Före varje troparion sjungs refrängen: "Välsignad vare du, Herre, lär mig din rättfärdiggörelse." Det betyder förresten inte alls att Gud lär oss hur man kommer med ursäkter. Även om den slaviska "rättfärdiggörelsen", liksom den ryska, går tillbaka till ordet sanning, betyder det här sanningen i Gamla testamentets lag, Guds bud. Därför översätter vi denna fras på följande sätt: "Jag prisar dig, Herre, för att du lärde mig dina bud!"

Och slutligen, de sista av Jesu Kristi efterföljare som fick veta om hans uppståndelse från de döda var apostlarna. Detta ögonblick av evangelieberättelsen firas i höjdpunkten av hela Vespers - in läsa söndagens evangelium.

Ja exakt. Oavsett hur högtidliga polyeleos, men kulmen på hela festliga matins är inte hon evangelieläsning . Och inte direkt.

Före honom kommer diakonens lilla litania, sedan kommer läsaren att läsa en speciell kort "ipakoi" (från grekiskan "lyssna") då kommer kören vackert att sjunga de speciella antifonerna "kraftfulla" (de består av verserna i de 15 psalmerna, "gradernas sång", dvs. stegen i templet i Jerusalem, där de en gång sjöngs), och upprepa efter diakonen korta fraser ur psalmerna - morgonprokeimenon.

OCH först då kommer diakonen att be "Och att vi kan vara säkra på att höra det heliga evangeliet."

”Varför då”, frågar du, ”också be om detta? Du behöver trots allt bara höra vad prästen läser och så är det klart! Är det verkligen så svårt?

Självklart ska vi höra prästen och så. Men många människor hör vad kyrkan säger, men det finns färre troende. För det räcker inte med att höra. Du måste också förstå, acceptera och inse hur du ska tillämpa ordet du hört i ditt liv. Därför ber vi särskilt att Herren ska hjälpa oss inte bara att höra, utan också att förkroppsliga dessa heliga ord i våra konkreta liv. Och det är här visdom behövs. Speciellt, inte världsligt, ofta paradoxalt. Därför ber vi särskilt, därför kommer diakonen än en gång att påminna oss om att evangeliets visdom måste beaktas med särskild vördnad, vördnadsfullt, räta upp, lyssna.

OCH först efter denna bön kommer det stycke ur evangeliet som föreskrivs av typikonen att läsas. Och genom prästens darrande röst kommer vi att höra apostelns röst riktad direkt till våra hjärtan.

Vittnen till evigheten.

DEL 5. Om kanonen på Matins

De sjunger sällan nuförtiden. Denna tradition håller på att försvinna. Många sjunger, men sjunger inte. Allvarligt, så det från hjärtat.

Det kan finnas många anledningar till detta. Kanske uppriktighet, spontanitet lämnar livet. Kanske försvinner känslan av människors gemenskap, så naturligt uttryckt i gemensam sång. Och i allmänhet är folk vana vid att uttrycka sina känslor på ett annat sätt.

Ändå är sång ett speciellt tillstånd för människan. Det uppstår naturligt när själen är överväldigad av känslor. Glädje, sorg, kärlek till fosterlandet.

Och en mycket speciell sång ger upphov till en känsla av tacksamhet. Tack vare Gud att vi inte är ensamma. Och detta är särskilt märkbart i templet, där det är så mycket sång och annat, om än inte modernt, men att hitta en väg till hjärtat av var och en av oss.

***

Det finns elva söndagsevangeliumläsningar, och under hela året erbjuds de noggrant, en efter en, till oss på söndagen ( ur den moderna människans synvinkel- Lördag) hela natten vakor, som berättar om Frälsarens uppståndelse och hans framträdanden för de myrrabärande kvinnorna och lärjungarna. Evangelieläsningar upprepas i en cirkel. Var 12:e vecka börjar cykeln igen.

Evangeliet läses vanligtvis i mitten av templet, där den heliga boken bärs upp från altaret, som från den heliga graven. Efter läsningen håller diakonen evangeliet och förkunnar, som en ängel, nyheten om Kristi uppståndelse. Församlingsmedlemmarna böjer sig för evangeliet, som lärjungar, och lite senare kysser de det, som de myrrabärande fruarna, och de sjunger alla "Att se Kristi uppståndelse" Det är vanligtvis svårt för nybörjare att se skillnaden i början av två intilliggande fraser. "Se, genom korset har glädje kommit till hela världen" Och "Välsigna alltid Herren..." Men "se bo"är i detta fall, "eftersom (glädje för hela världen kom genom korset)", A "Alltid"- detta är också i kyrkoslaviska "alltid". Och självklart ska du inte lyssna på mormödrars ”teologiska resonemang” som sjunger (och kräver detta av andra) ”han kommer alltid” eller ”för att han kommer”, som om Kristus ännu inte hade kommit och uppstått!

Men tyvärr är vi fortfarande långt ifrån perfekta. Därför, enligt kyrkostadgan, omedelbart efter att den glada psalmen "Se Kristi uppståndelse" läses (och i Treenigheten-Sergius Lavra, till exempel, sjungs det ibland) penitential 50:e psalm, som börjar med orden "Förbarma dig över mig, o Gud" . I praktiken är denna psalm långt ifrån att läsa i alla kyrkor, eftersom den har blivit en tradition under de senaste århundradena. Men denna kombination av glädje över att hitta Gud och sorg över vår syndighet är allmänt kännetecknande för kristendomen.

Efter botpsalmen sjunger kören speciella verser som uppmanar Gud att förbarma sig över oss genom apostlarnas och Guds moders böner, den inledande versen av den 50:e psalmen upprepas igen: "Förbarma dig över mig, o Gud, efter din stora barmhärtighet, och rena min missgärning enligt din stora barmhärtighet!"

Sedan går alla de troende till mitten av templet, kysser evangeliet eller ikonen på talarstolen, och prästen ritar med en pensel på varje persons panna korstecknet med helgad olja - olja.

Förresten, i motsats till uppfattningen från många "kompetenta församlingsmedlemmar", är detta inte chrismation, även om olja - gran som regel luktar gott. Myrra - ett ämne bryggt på ett speciellt sätt av olja och aromer - används en gång i livet under krismationssakramentet, som i vår tid kombineras med dopets sakrament. Jo, naturligtvis, de smutsar också kungarna med frid, men detta är irrelevant för dig och mig.

Vi vittnar om att Gamla och Nya testamentet är en oskiljaktig berättelse om mänsklighetens frälsning, och Kristi uppståndelse är uppfyllelsen av forntida profetior. ”Jesus har uppstått från graven, som om han hade profeterat(dvs som förutspått ), ge oss evigt liv(dvs evigt liv) och stor nåd." Den "stora ynnest" som Kristus visar den ångerfulla är människans frälsning, skänkt till alla troende.

Vissa dagar och helgdagar ersätts dessa verser av andra psalmer. Till exempel på söndagskvällens gudstjänster före fastan och under fastan sjungs speciella troparia "Öppna omvändelsens dörr..." förbereder oss för ett värdigt möte med posten.

Men vi minns inte bara händelserna som en gång hände, utan hedrar också med tacksamt minne de som, inspirerade av nyheten om uppståndelsen, förändrade sina liv till oigenkännlighet, blev trons vittnen, helgon.

Kanon

Som vi har sagt, människor är ofullkomliga. Någon har bråttom att åka hem, någon har av andra skäl bråttom att komma till smörjelsen så fort som möjligt, men i många kyrkor skapas tyvärr viss trängsel. Och ofta bakom vimlet (tack gode Gud, om detta inte finns i din kyrka!) faller det som sjungs och läses helt ur uppmärksamhet. Församlingsmedlemmarna, upptagna med att närma sig ikonen och smörja, hör fragment av reciterade fraser och vackra melodier från kören.

Men förgäves. Eftersom i Under smörjelsen med olja utförs en av de viktigaste delarna av Matins, kanon.

Kanon- översatt från grekiska - betyder "regel, mönster." Detta ord har många betydelser, men vad de har gemensamt är proportionalitet, hierarki, allmänt accepterad.

Kanon som genre dök upp på 700-talet. Detta är en musikalisk och poetisk komposition, som består av 9 sektioner. På grekiska kallas de "odes", på slaviska - "sånger". Varje sådan sång är en poetisk återberättelse av vissa passager från Gamla och Nya testamentet, den sk. bibliska sånger sjungs vid olika perioder av historien av Gamla testamentets profeter och rättfärdiga män om de största händelserna i deras liv och hela Israel. Och deras innehåll visade sig vara så viktigt att det genom århundradena har kommit till våra dagar. Detta är bevis på den högsta religiösa animationen, de är färgen på biblisk poesi. I stil med den antika texten började "troparia" med tiden läggas till i originalets rader - korta texter som glorifierade helgdagar eller helgon.

Varje psalm i kanon består av 14 troparier varvat med verser från Bibeln. I praktiken på söndagar läses fyra troparier med refränger "Ära, Herre, till din heliga uppståndelse", "Ära, Herre, till ditt ärliga kors och uppståndelse", "Helligaste Theotokos, fräls oss", "Kristus har uppstått från de döda", "Ära till dig, vår Gud, ära till dig", "förbarma dig över mig, Gud förbarma dig över mig" och så vidare.

Kanonen är uppdelad i tre delar - 1,3; 4,5,6 och 7,8,9 kantos, avbruten av två litanier.

Varje kanon glorifierar en viss högtid eller helgon för dagen. Söndagens kanoner förhärligar Kristi uppståndelse, segern över synd och död. Semesterkanonerna beskriver innebörden av högtiden och helgonets liv, som ett exempel på den förvandling av världen som redan äger rum.

Kanonens troparioner läses och de inledande verserna av var och en av dess individuella sånger sjungs i kör. Dessa inledande verser kallas "irmoses"(från grekiska att binda). Irmos är ett rytmiskt mönster för alla efterföljande troparia av denna sång och är tillägnad minnet av vissa händelser från Gamla testamentet, som har en symbolisk betydelse för Nya testamentet.

Till exempel texten i irmos för den första låten "Låt oss sjunga till Herren, bli förhärligad" påminner om judarnas mirakulösa passage över Röda havet. Herren förhärligas i den som den Allsmäktige Återlösaren från ondska och slaveri.

Irmos av den andra sången är byggd på materialet från den anklagande sången om Moses i Sinaiöknen (), vilket väcker känslor av ånger bland judarna som flydde från Egypten, därför sjungs den bara på vardagarna under stora fastan.

Irmos av den 3:e sången är baserad på tacksägelsen om Anna, profeten Samuels mor, för att hon gav henne en son (). "Mitt hjärta är i Herren, mitt horn är upphöjt i min Gud... det finns inget heligt som Herren, och det finns ingen rättfärdig som vår Gud". Det är förresten klart att vi inte pratar om ett riktigt horn här. Folk hade dem inte heller i Gamla testamentet. Hornet är en allegori, en symbol för styrka, kraften hos människor som är trogna Gud.

I irmos av den 4:e sången ges en kristen tolkning av Herrens Guds framträdande för profeten Habakkuk i solljusets glans bakom ett skogbevuxet berg. I detta fenomen ser kyrkan den kommande Frälsarens härlighet ().

I kanonens 5:e irmos, vars motiv är hämtat från profeten Jesajas bok, förhärligas Kristus som en fredsstiftare och den innehåller också en profetia om uppståndelsen från de döda (). Tillsammans med Herrens morgonpris, kombinerar vi begäran om fred som ska sändas ner till oss.

6:e irmos - från berättelsen om profeten Jona, som kastades i havet och svaldes av en val. Denna händelse påminner oss om nedsänkning i den syndiga avgrunden. Denna irmos uttrycker också tanken att det inte finns någon sådan olycka och fasa, bland vilka rösten från en som ber av hela sitt hjärta () inte skulle höras (). Vi tackar Herren för att han inte försummade oss, fastnade i synder, utan kom och räddade oss.

Irmoses från kanonens sjunde och åttonde od är baserade på sånger från tre judiska ungdomar som kastats in i den brinnande babyloniska ugnen. Denna händelse är också en beskrivning av kristet martyrskap.

Kanonens sjunde ode är en solo tacksägelselåt av en av de tre ungdomarna - Azariah. Följande fraser finns ofta här: "Välsignad är du, Herre, våra fäders Gud, och prisat och prisat är ditt namn för evigt", "alla dina gärningar är sanna", "Våra fäders Gud", "Gud, välsignad är du."

Den åttonde sången i kanonen är den gemensamma sången för de tre ungdomarna: Ananias, Azariah, Misail. I själva verket är detta en fortsättning på den föregående sången, för enkelhetens skull är den uppdelad i en separat sång. I irmos av den 8:e låten finns det fraser: "Välsigna alla Herrens, Herrens gärningar", "sjung och upphöj i alla tider", "låt hela skapelsen välsigna Herren", "låt oss välsigna Kristus för evigt", "oupphörligt för alla tider".

Mellan den 8:e och 9:e oden av kanonen sjungs en sång till Guds moders ära, som börjar med orden "Min själ upphöjer Herren och min ande gläds åt Gud, min Frälsare," med refräng "De ärligaste keruberna och de mest härliga seraferna utan jämförelse."

Innan denna förhärligande av Guds moder censurerar diakonen altaret och högra sidan av ikonostasen. Sedan stannar han framför ikonen för Guds moder i ikonostasen, spårar han korstecknet i luften med ett rökelsekar och proklamerar: "Theotokos och ljusets moder, låt oss upphöja i sånger" och bränner sedan hela templets rökelse.

Den nionde oden ärar Gud med Sakarias, fadern till Johannes Döparen, bön: "Lovad vare Herren, Israels Gud" ( ; ).

Efter kanonen hörs en liten litania för sista gången vid Vesperna. På söndagens Helnattsvaka, efter den lilla litanian och prästens utrop, förkunnar diakonen "Helig är Herren vår Gud." Samma ord upprepas i kör tre gånger.

Som du kan se finns det många lager i tillbedjan som dök upp i olika epoker. Det finns många betydelser, en verbal skattkammare av kyrkans teologiska och poetiska rikedom.

Och det är synd när allt detta går oss förbi. För oss som är hungriga efter andlig mat erbjuder kyrkan värdefulla skatter för sinnet och själens frälsning. Men det märker vi sällan ens, vi uppfattar gudstjänsten som ett slags vackert brus, som en tid som enligt traditionen måste försvaras i templet.

Lycklig är den som förstår innebörden av vad som händer i templet. Han går in i den heliga historien, inte bara med sitt sinne, utan också fysiskt, fortsätter på ett meningsfullt sätt glädjen och omvändelsen hos de gamla rättfärdiga.

Lycklig är den som sjunger en sång till Gud från djupet av sitt tacksamma hjärta. För det är inte bara en upprepning av gamla ord. Detta är ett bevis på att vår själ är överväldigad av levande känslor för Gud, att tillbedjan och riter för oss inte bara är en from tradition, utan vår själs sång. Och även om det finns många låtar i våra liv, är den här den enda viktiga låten på jorden.

DEL 6. Om den stora doxologin

Idag uppfattar många kyrkan som något positivt, men har redan sagt sitt sista ord i historien."Ja, vi minns, hon bidrog vid ett tillfälle till bildandet av rysk kultur, skrivande och bildandet av stat. Ja, det gav Ryssland ett antal kända historiska personer. Ja, det fanns många andra förtjänster. Men i dag, vad kan kyrkan säga till ryssarna på 2000-talet? Varför besöka templet så ofta? Vad är det som är så viktigt som händer i templet för att slita bort de sötaste timmarna av sömn och vila från dina lediga dagar efter en hård arbetsvecka och ägna dem åt templet?”

Den "religiositet" som är utbredd idag tillåter fullständigt lekmannen att kombinera det oförenliga: "Gud finns i själen, och kroppen finns i butiken eller framför tv:n."

Dessutom är det ingen hemlighet att kyrkans liv är obegripligt för människor som sällan besöker den. Och inte bara på grund av det svåra gudstjänstspråket och olika symboler. Kyrkan och det sekulära samhället har olika syn på många grundläggande livsfrågor - äktenskap, familj, trohet, moral, kyskhet, kontinuitet i traditioner, etc.

Men vad är kyrkan? Det här är inte några skäggiga fläder bakom höga murar med förgyllda kors och kupoler. Kyrkan är vi alla som bär Kristi namn. Och något mer än vår moraliska karaktär beror på vad som finns i våra huvuden, vad våra handlingar är inspirerade av och vad de är, våra handlingar.

Vi påminner världen om meningen med dess existens. Vi, olika och långt ifrån perfekta, samlas i kyrkor för att förhärliga Gud, och detta är vårt enda, ovärderligt viktiga budskap till världen. En värld som tappar förståndet utan Gud.

***

Efter kanon läses en kort text på förmiddagen , kort talat om den andliga essensen av semestern och som bär det speciella namnet "ljus", vilket grovt översätts som "förkunnar ljusets närmande". I söndagskanonen kallas denna psalm för det grekiska ordet "exapostilarium" - från verbet "jag skickar", eftersom sångaren i gamla tider skickades från kliros till mitten av templet för att sjunga denna hymn.

På de stora helgdagarna kan denna belysning sjungas av kören.

Efter detta sjunger kören stichera som börjar med orden "Låt varje andetag prisa Herren". De är, liksom på Vespers, tillägnade speciella, förhärligande, "prisande" Guds psalmer - den 148:e, 149:e och 150:e. Därför kallas de "Dikter till lovsång".

Innehållet i ”stichera för lovprisning”, liksom andra stichera för vesper, hyllar den evangeliska eller kyrkliga händelse som firas en viss dag eller minnet av helgonet som firas.

Sticheran avslutas med majestätisk sång av en av de äldsta kristna psalmerna - bra doxologi (IV-talet). Bra, eftersom den är ganska stor i texten. Baserad på en ängelsång "Ära vare Gud i höjden och frid på jorden, välvilja mot människorna" sjungs vid Jesu Kristi födelse () och utdrag ur psalmerna, är doxologin komplex till innehåll. Den ärar Gud och innehåller förfrågningar om frälsning från synd, helande av själen, kunskap om Guds vilja. Texten är uråldrig, så det finns praktiskt taget inga framställningar för våra jordiska behov - läkning från till exempel sjukdomar och hjälp i vardagliga angelägenheter.

Så kyrkan påminner oss ständigt om vad som är viktigt och vad som är sekundärt i vårt liv.

I forna tider var det sed att dela ut nattgudstjänstens psalmer och läsningar så att lampans sång och doxologin, som symboliserade ljuset som kom till världen genom Kristi födelse, föll på uppkomsten av den första den uppgående solens strålar.

Denna sed har överlevt till denna dag på berget Athos och i några andra kloster. Det är därför efter sticherans sång lyser ljuskronorna åter på lovsången, och i de öppna kungliga dörrarna ses en präst förhärliga Kristus: "Ära till dig, som har visat oss ljuset."

Doxologi sjungs vanligtvis till vackra toner. Vissa är så vackra att man inte kan urskilja orden bakom dem. Synd – texten är viktig för en kristen.

Sjungandet av doxologin till Trisagion slutar "Helige odödliga, förbarma dig över oss. Helige Gud, Helige Mäktiga, Helige Odödliga, förbarma dig över oss!” och dagens troparion - en kort sång som avslöjar innebörden av semestern.

Efter den återhållsamma och sublima texten i den stora doxologin ber vi nu mer i detalj för våra grundläggande, dagliga behov. Diakonen på predikstolen läser "dubbel" och "petitional" litany, som vid Vespers.

I slutet av den andra litanien vänder sig prästen mot oss och välsignar med orden "Fred till alla!", och läser sedan mentalt en bön. I forna tider lästes det högt:"Herre, helige, som bor på höjden och lägre (belägen nedanför, på jorden) ser sig omkring och med Ditt allseende öga ser på hela skapelsen! Inför Dig böjer vi oss ner i själ och kropp och ber till Dig, Allra Heligaste: sträck ut Din osynliga hand från Din heliga boning och välsigna oss alla, och om vi har syndat på något sätt, frivilligt eller ofrivilligt, Du, som en god och filantropisk Gud, förlåt oss, skänk oss Dina välsignelser som är nödvändiga för livet i världen och för det andliga livet.

Helnattsvakan slutar precis som den började - med den heliga treenighetens doxologi, varefter prästen, vänd mot oss, säger "släpp" - en bön som "låt oss gå" från kyrkan och välsignar oss att lämna det gemensamma service. Den påminner om templets helgon och dagen som firas, och förenar en begäran till Gud om vår barmhärtighet och frälsning.

Efter prästens sista välsignelse sjunger kören i många år till patriarken, den regerande biskopen, rektorn och församlingsmedlemmarna, de kungliga dörrarna stängs, ljuskronorna stängs av och... låt oss gå? Nej inte än. "Första timmen" läses - den sista, sista delen av Helnattsvakan.

Kolla på(grekiska ὧραι) - Kristna offentliga böner, helgande av en viss tid på dagen.

Som resten av klockan Den första timmen består av tre psalmer och olika böner. I modern praktik är allt detta läsbart. Folket, trötta på den långa tjänsten, lyssnar inte längre på läsaren och går hem. Men om du lyssnar noga, och även tittar på översättningen av texten, kan du få andlig nytta. När allt kommer omkring är den första timmen inte bara en läsning av "något" för att observera de gamla institutionerna, utan ett meningsfullt minne av händelserna i den heliga historien och böner som helgar morgonen.

I tre psalmer - 5, 89 och 100, som läses vid den första timmen, såväl som i andra böner i denna stund, minns man utdrivningen av Adam och Eva från paradiset, om den morgontimmen då Kristus fördes till domen av Kaifas.

I stundens böner ber vi Gud att "tidigt höra vår röst" och hjälpa till i dagens angelägenheter.

Efter bönen "Vem är för alla tider..." lämnar prästen ödmjukt altaret i stolen, utan glänsande kläder. I skymningen avslutar han den första timmen med en bön till Kristus, där han förhärligas som "det sanna ljuset som upplyser varje människa som kommer till världen". "Kristus, sant ljus, upplysande och helgande varje person som kommer till världen! Intryck på oss ditt ansiktes ljus, så att vi i honom kan se det oåtkomliga ljuset, och rikta våra steg mot uppfyllandet av dina bud, genom din Renaste Moders böner och alla dina helgon. Amen".

I slutet av bönen bugar sig prästen inför ikonen för Guds moder i ikonostasen, och kören sjunger en segersång till hennes ära, "Den segrande utvalde guvernören." I översättning låter det så här:”Till befälhavaren som försvarar oss, för befrielse från fruktansvärda problem, vi, Dina tjänare, Guds Moder, firar tacksägelsefirande! Men Du, som har en oövervinnerlig makt, befria oss från alla faror, men vi ropar till Dig: Gläd dig (vi välkomnar Dig), Brud som inte har känt äktenskap!

Sedan prästen säger "släpp" igen, denna gång kort. Kören sjunger "Herre, förbarma dig" tre gånger , i vissa kyrkor kommer de att lägga till några fler populära sånger för att hedra Jungfrun och helgonen. Och nu är det det.

***

Vi går ut ur templet till världen.

Som pånyttfödd, accepterade återigen den ortodoxa trons nåd.

Precis som när sångaren sjöng exapostilären sändes sångaren från kliros till templets centrum, precis som apostlarna lämnade Jerusalem till olika ändar av universum, så skickas vi till världen för att återvända till templet igen efter predikan .

Ja, predikningar. För efter att vi har tagit på oss Kristi namn, predikar våra handlingar och ord.

Den här predikan är anförtrodd åt oss alla - ortodoxa kristna som deltar i vanliga gudstjänster, inklusive hela natten. Vi, oavsett graden av andlig tillväxt, prisar Gud med en mun och vittnar inför hela världen om ortodoxins förvandlande aktion, Guds oupphörliga agerande i denna värld.

Därför är vi – de orimliga – paradoxalt nog kallade till kyrkan för att återföra förnuftet till den galna världen som omger oss. Återvänd genom ditt livs förvandling.

Templet är inte bara en plats där du kan springa när det är dåligt. Templet är vårt himmelska fosterlands ambassad. Och det beror på oss, som bad vid Vespers, hur mycket vårt land inte bara kommer att minnas de ärorika ortodoxa sidorna från sitt förflutna, utan också kommer att leva behagligt för Gud, verkligen ortodoxa.

Det skulle vara bra att älska Helnattsvakan så mycket att varje lördag och helgdagskväll skulle vara tom utan den, så att själen skulle kalla till templet.

Och Herren kommer inte att lämna oss och kommer med kärlek att besöka vårt hjärta, utslitet i världsliga stormar.

hegumen Siluan (Tumanov)

Hela natten vaka

På söndagar och helgdagar utförs en särskild gudstjänst på kvällen (och på andra ställen på morgonen), vanligen kallad hela nattvakan, eller hela natten.

Denna gudstjänst kallas så eftersom den i forna tider började på kvällen och slutade på morgonen, därför tillbringades hela natten före helgen av troende i kyrkan för bön. Och nu finns St. kloster, där hela natten vakan varar cirka sex timmar från början av den.

De kristnas sed att tillbringa natten i bön är mycket gammal. Apostlarna, dels efter Frälsarens exempel, som mer än en gång i sitt jordiska liv använde nattetid för bön, dels av fruktan för sina fiender, hade bönemöten på natten. De första kristna, som fruktade förföljelsen av avgudadyrkare och judar, bad på natten på helgdagar och dagar för minnet av martyrerna i förortsgrottor, eller de så kallade katakomberna.

Vakan skildrar historien om mänsklighetens frälsning genom Guds Sons ankomst till jorden och består av tre delar, eller sektioner: Vesper, Matins och den första timmen.

Början av hela nattens gudstjänst utförs på följande sätt: de kungliga dörrarna öppnas, prästen med ett rökelsekar och diakonen med ett ljus bränner St. altare; då säger diakonen på predikstolen: Stå upp, Herre välsigne! Prästen säger: Ära till den heliga, konsubstantiella, livgivande och odelbara Treenigheten, alltid, nu och för alltid, och för alltid och alltid. Då uppmanar prästen de troende att tillbe Kristus Konungen och vår Gud; sångarna sjunger utvalda stycken ur Psalm 103: Välsigna Herren, o min själ... Herre min Gud, du har upphöjt mycket (dvs. mycket)... Vatten kommer att stiga på bergen... Underbara är dina verk, Herre! Du har skapat all visdom! Under tiden går prästen med diakonen, efter att ha censerat altaret, runt hela kyrkan med rökelsekaret och censerande St. ikoner och tillbedjare; efter detta, mot slutet av sången av psalm 103, går de in i altaret, och de kungliga portarna stängs.

Denna sång och prästens handlingar med diakonen innan de går in i altaret påminner oss om världens skapelse och det lyckliga livet för de första människorna i paradiset. Stängningen av de kungliga dörrarna skildrar utvisningen av de första människorna från paradiset för synden av olydnad mot Gud; litanian som diakonen säger efter stängningen av de kungliga dörrarna påminner om våra förfäders glädjelösa liv utanför paradiset och vårt ständiga behov av Guds hjälp.

Efter litanian hör vi sjunga av kung Davids första psalm: Välsignad är den man, som (som) inte följer de ogudaktigas råd, och de ogudaktigas väg ska förgås, arbeta (tjäna) Herren med fruktan och gläds över honom med bävan; saliga är alla som hoppas nan (på Honom). Uppstånden Herre, rädda mig, min Gud; från Herren är frälsning, och över ditt folk din välsignelse. Utvalda platser ur denna psalm sjungs för att skildra både vår förfader Adams sorgsna tankar med anledning av hans fall, och de råd och uppmaningar med vilka vår förfader Adam tilltalar sin avkomma med kung Davids ord. Varje vers från denna psalm är åtskild av en ängladoxologi av alleluia, vilket betyder från det hebreiska språket prisa Gud.

Efter en liten litania sjungs två rörande böner till Herren Gud: Herre, jag har ropat till dig, hör mig. Hör mig, Herre, Herre, rop till dig, hör mig; lyssna till min böns röst, kalla mig till dig, hör mig, Herre! (Psalm 140)

Må min bön korrigeras, som ett rökelsekar inför dig, min handlyftning är ett kvällsoffer. Hör mig, Herre!

Må min bön komma som rökelse inför dig; mina händers upplyftning skall vara ett kvällsoffer. Hör mig, Herre!

Denna sång påminner oss om att utan Guds hjälp är det svårt för en person att leva på jorden; han behöver ständigt Guds hjälp, som vi tar bort från oss själva genom våra synder.

När de som följer sången, Herre, ropar böner som kallas stichera, görs kvällsingången.

Det utförs på följande sätt: under den sista sticheraen till Guds moders ära öppnas de kungliga portarna, först kommer prästen med ett brinnande ljus ut från altaret med ett brinnande ljus, sedan diakonen med ett rökelsekar och prästen . Diakonen censerar St. ikoner för ikonostasen, och prästen står på predikstolen. Efter att ha sjungit Theotokos hymn, står diakonen vid den kungliga dörren och avbildar korset som ett rökelsekar och proklamerar: Visdom, förlåt mig! Chantrarna svarar med följande rörande sång av hieromartyren Athenogenes, som levde på 200-talet e.Kr.

Stilla ljus av den heliga härligheten, odödlig himmelske Fader, Helig, Välsignad, Jesus Kristus! Efter att ha kommit till solens nedgång, efter att ha sett kvällsljuset, låt oss sjunga till Fadern, Sonen och Guds Helige Ande. Du är värdig att alltid sjunga för att vara vördnadsvördens röster, Guds Son, ge liv: världen förhärliga dig med detsamma.

Stilla ljus av helig härlighet, odödlige himmelske Fader, Jesus Kristus! Efter att ha nått solnedgången, efter att ha sett kvällsljuset, sjunger vi om Fadern och Sonen och Guds Helige Ande. Du, Guds Son, livgivaren, är värdig att alltid sjungas av de heligas röster. Därför ärar världen Dig.

Vad betyder kvällsingången? Borttagandet av ett ljus betyder att det dyker upp före Kristi ankomst, St. Johannes Döparen, som Herren själv kallade en lampa. Prästen, under kvällsingången, avbildar Frälsaren, som kom till världen för att gottgöra inför Herren för människans skuld. Diakonens ord: Förlåt visheten! De inspirerar oss att iaktta heliga handlingar med särskild uppmärksamhet, medan vi står och ber till Herren, må han förlåta oss alla synder.

Under ljussången går en stillsam präst in i altaret, kysser St. tronen och står på en höjd och vänder sitt ansikte mot folket. Med denna handling skildrar han Jesu Kristi uppstigning till himlen och hans styre i all ära över världen, därför sjunger sångarna efter det Stilla Ljuset: Herren regerade i skönhet, klädd, d.v.s. Att Jesus Kristus, efter sin himmelsfärd, regerade över världen och klädde sig i skönhet. Denna vers är hämtad från kung Davids psalmer och kallas en prokimen; det sjungs alltid på söndagar. Andra dagar i veckan sjungs andra prokeimener, också hämtade från Davids psalmer.

Efter prokeimenon, på de tolvs och Guds moders högtider och på högtiderna för att hedra Guds helgon, särskilt de som är vördade av oss, läses paremier eller tre små läsningar lämpliga för högtiderna från böckerna om Gamla och Nya testamentet. Inför varje ordspråk anger diakonens visdomsutrop det viktiga innehållet i det som läses, och genom diakonens utrop, låt oss höra! Det föreslås att vi är uppmärksamma när vi läser och inte mentalt underhåller oss med främmande föremål.

Litiya och välsignelse av bröd.

Litiya och välsignelse av bröd utförs ibland på mer högtidliga högtider efter de speciella och petitionära litanierna.

Denna del av helnattsgudstjänsten förrättas på följande sätt: prästen och diakonen lämnar altaret till kyrkans västra del; högtidens stichera sjungs på kliros, och efter dem ber diakonen för den suveräna kejsaren, den suveräna kejsarinnan och för hela det regerande huset, för stiftsbiskopen och alla ortodoxa kristna, att Herren räddar oss alla från problem och olyckor. Litiya utförs i den västra sidan av templet för att tillkännage högtiden för de ångerfulla och katekumenerna, som vanligtvis står på verandan, och ber för dem tillsammans med dem. Här finns grunden för att be om ett brev för varje kristen själ, som är i sorg och sorg, i behov av Guds nåd och hjälp. Litiya påminner oss också om de gamla processioner som de ledande kristna utförde under offentliga katastrofer på natten av rädsla för att bli förföljda av hedningarna.

Efter litia, efter stichera som sjungits på versen, efter Simeons döende sång av Gud-mottagaren, och när helgdagens troparion sjungs tre gånger, utförs brödens välsignelse. I kristendomens tidiga dagar, när nattvakan fortsatte till gryningen, för att stärka styrkan hos de som ber, välsignade prästen bröd, vin och olja och delade ut dem till de närvarande. Som en påminnelse om denna tid och för helgelsen av de troende, och för närvarande, ber prästen över 5 bröd, vete, vin och olja och ber Gud att föröka dem och att Herren ska helga de troende som äter av dessa bröd. och vin. Olja (olja), helgad vid denna tid, används för att smörja dem som ber vid hela natten, och vete äts. De fem bröden som helgades i detta fall påminner om det mirakel som Herren utförde under sitt liv på jorden, när han matade 5 000 människor med 5 bröd.

Den första delen av hela nattvakan avslutas med prästens ord: Herrens välsignelse är över dig, den mänsklighetens nåd och kärlek alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid, amen.

Vid detta hörs en ringsignal, som påminner om slutet av Vesper och början av den andra delen av Helnattsvakan.

Den andra delen av All-Night Vigil

Den andra delen av All-Night Vigil är Matins efter Vesper. Den börjar med änglarnas glada sång i samband med Kristi födelse: ära åt Gud i det högsta och frid på jorden, god vilja mot människorna.

Efter den läses de sex psalmerna, som innehåller kung Davids sex psalmer, i vilka denne fromme kung ber till Gud att rena människor från synder, med vilka vi förolämpar Gud varje minut, trots hans ständiga försyn för oss. Under läsningen av de sex psalmerna ber prästen, först i altaret, och sedan på predikstolen, till Gud att sända Guds nåd till människorna. Prästens ödmjuka utgång från altaret till predikstolen pekar på Herren Jesu stilla, ensamma liv i Nasaret, varifrån han bara då och då kom till Jerusalem för att be under högtiderna. De sex psalmerna avslutas med en proklamation till den treenige Gudens ära: Halleluja, Halleluja, Halleluja, ära till dig, o Gud!

Efter den stora litanien, uttalad efter de sex psalmerna, sjungs en vers från kung Davids psalmer fyra gånger: Gud Herren och uppenbara dig för oss, välsignad är han som kommer i Herrens namn och pekar på utseendet av Människors räddare som lärare och underverkare.

Sedan sjungs festens troparion och två kathisma läses.

Katismer är indelningarna av kungens och profeten Davids psalmer, av vilka det finns 20 indelningar i psaltaren. Dessa indelningar av psalmerna kallas kathisma, eftersom det under deras läsning är tillåtet för dem som ber att sitta i kyrkan. Det grekiska ordet kathisma betyder säte. Varje dag läses olika kathisma, så att hela psaltaren läses under veckan.

Polyeleos

Efter varje kathisma uttalar prästen en liten litania. Sedan börjar den högtidligaste delen av hela natten vakan, kallad polyeleos, vilket betyder från grekiska språket mycket barmhärtighet, eller mycket olja. The Royal Doors öppnar, stora ljus innan St. ikonerna som släcktes under läsningen av de sex psalmerna och kathismos tänds igen, och på kliros sjungs en lovordande sång till Gud från Psaltaren 134 och 135: Prisa Herrens namn, prisa Herrens tjänare, alleluia! Välsignad vare Herren från Sion (där det i forna tider fanns ett tabernakel och ett tempel) som bodde i Jerusalem, halleluja! Bekänn för Herren (bekänn dina synder), lika god (eftersom Han är god), som om hans nåd varar för evigt, alleluja! Bekänn för himlens Gud, för det är gott, för hans nåd är för evigt, halleluja! Prästen och diakonen bränner rökelse i hela kyrkan. De öppnade kungliga dörrarna betyder för oss att ängeln har rullat bort stenen från Herrens grav, varifrån ett nytt evigt liv har gått upp för oss, fullt av andlig glädje och nöje. Prästerskapets gång runt kyrkan med ett rökelsekar påminner oss om St. myrrabärande kvinnor som gick till Herrens grav natten efter Kristi uppståndelse för att smörja Herrens kropp, men fick glädjebesked från en ängel om Kristi uppståndelse.

På söndagarna, efter sjungningen av de lovordande verserna 134 och 135 i Psaltaren, för att bättre prägla tanken på Kristi uppståndelse hos dem som ber, sjungs troparia, i vilka anledningen till vår glädje över Kristi uppståndelse är uttryckt. Varje troparion börjar med ord som prisar Herren: Välsignad vare du, o Herre, lär mig din rättfärdiggörelse (dvs. dina bud). Söndagens Polyeleos avslutas med läsningen av St. evangeliet om ett av den uppståndne Frälsarens framträdanden. Det heliga evangeliet kommer att slitas ut mitt i templet, och de troende kommer att kyssa St. Evangeliet, med (samtidigt) i tanken alla den uppståndne Herrens välgöranden. Kören sjunger vid denna tidpunkt en uppropande sång för att böja sig för Kristi uppståndelse:

Efter att ha sett Kristi uppståndelse, låt oss tillbe den helige Herren Jesus, den ende syndfrie. Vi tillber ditt kors, o Kristus, och vi sjunger och prisar din heliga uppståndelse: Du är vår Gud; såvida (förutom) du inte känner någon annan, kallar vi ditt namn. Kom, alla trogna, låt oss dyrka Kristi heliga uppståndelse. Se (här) för hela världens glädje har kommit genom korset, alltid välsignande Herren, vi sjunger om hans uppståndelse: efter att ha utstått korsfästelsen, förgör döden med döden

Polyeleos för de tolfte högtiderna och högtidsdagarna för de heliga Guds heliga skiljer sig från söndagens polyeleos genom att efter de lovordande verserna 134 och 135 i psalmerna går prästerskapet ut till mitten av templet, där ikonen för högtiden förlitar sig på talarstolen, och förstoring sjungs, medan verser till ära av St. Myrrabärande kvinnor sjungs inte. Evangeliet läses, med tillämpning på högtidens dag; tillbedjare i templet kysser St. ikon på talarstolen och smord med olja som invigdes under litiumet, men inte St. fred, som vissa okunnigt kallar denna olja.

Efter att ha läst evangeliet och bett till Herren Gud om barmhärtighet över oss syndare, vanligtvis läst av diakonen före Frälsarens ikon, sjungs kanonen eller regeln för att förhärliga Gud och de heliga och för att be om Guds nåd genom Guds heligas böner. Kanonen består av 9 heliga sånger, modellerade efter de gamla testamentets sånger som sjöngs av rättfärdiga människor, som börjar med profeten Moses och slutar med fadern till föregångaren Johannes, prästen Sakarias. I början av varje sång sjungs irmos (på ryska - kommunikation) och i slutet av katavasia (på ryska - konvergens). Namnet på låten är katavasia, eftersom det enligt stadgan är nödvändigt att båda körerna samlas för att sjunga den. Innehållet i irmos och katavasia är hämtat från de sångerna, på modellen som hela kanonen är komponerad av.

1. Sången är utformad efter sången som profeten Moses sjöng om det judiska folkets mirakulösa passage genom Röda havet.

2. Sången är utformad efter sången som profeten Moses sjöng före sin död. Med denna sång ville profeten förmå det judiska folket till omvändelse; som en sång om omvändelse, enligt den ortodoxa kyrkans stadga, sjungs den endast under stora fastan. Vid andra tillfällen, efter första oden i kanon, följer omedelbart den tredje oden.

3. Sången bygger på sången som sjungs av den rättfärdiga Anna efter födelsen av hennes son Samuel, det judiska folkets profet och vise domare.

4. Sången är utformad efter profeten Habakkuks sång.

5. Kanonsången har till sitt innehåll tankar hämtade från profeten Jesajas sång.

6. Sången liknar sången om profeten Jona, som han sjöng när han mirakulöst befriades från valens mage.

Sångerna 7 och 8 är modellerade efter sången som sjungs av tre judiska ungdomar om den mirakulösa befrielsen från den tända babyloniska ugnen.

Efter kanonens 8:e sång sjungs Guds moders sång, uppdelad i flera verser, varefter sången sjungs: De hederligaste keruberna och de härligaste seraferna utan jämförelse, utan fördärv (sjukdom) av Gud den. Ordet, den födda, existerande Guds Moder, vi upphöjer Dig.

9. Sången innehåller tankar hämtade från prästen Sakarias sång, som han sjöng efter födelsen av sin son, Herren Johannes Föregångare.

I forna tider slutade Matins med dagens början, och nu, efter att ha sjungit kanon och läst Psalmerna 148, 149 och 150, där St. Kung David uppmanar entusiastiskt hela naturen att förhärliga Herren, prästen tackar Gud för ljuset som har visat sig. Ära till dig, som visade oss ljuset, säger prästen och vänder sig mot Guds tron. Refrängen är en stor doxologi för Herren, som börjar och slutar med sången om St. änglar.

Matins, den andra delen av All-Night Vigil, avslutas med en speciell och petitionär litany och avskedande, vanligtvis uttalad av en präst från de öppna kungliga dörrarna.

Sedan läses första timmen - tredje delen av hela natten vakan; den avslutas med en tacksång till Guds moders ära, komponerad av invånarna i Konstantinopel för att de befriade dem genom Guds moders förbön från perserna och avarerna som attackerade Grekland på 700-talet.

Segrare för den utvalda Voivode, som om vi hade blivit av med de onda, beskriver vi tack och lov Dina tjänare, Guds Moder. Men som om du har en oövervinnerlig kraft, befria oss från alla bekymmer, låt oss kalla dig: Gläd dig, obrudiga brud

Till dig, som har övertaget i strid (eller krig), kommer vi, Dina tjänare, Theotokos, med segerrika (högtidliga) sånger och, som befriats av dig från det onda, tacksånger. Och du, som en som har oövervinnerlig makt, befria oss från alla bekymmer så att vi ropar till Dig: Gläd dig, Brud som inte har en brudgum från människor.

total:0
I kontakt med 0
Google Plus 0
OK 0
Facebook 0