Enoks bok är en mystisk källa till magisk och religiös kunskap. Enoks bok är en mystisk källa till magisk och religiös kunskap. Vem är Enok i Bibeln

Enoks bok

Enoks bok är en av de så kallade pseudepigraferna.

Den skrevs på 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. på uppdrag av den gamla testamentets patriark Enok. Följande är känt från Bibeln om Enok, Adams sjunde ättling:

”Enok levde sextiofem år och födde Metusalem. Och Enok vandrade inför Gud, sedan han hade fött Metusalem, i tre hundra år och födde söner och döttrar. Alla Enoks dagar var tre hundra sextiofem år. Och Enok vandrade inför Gud; och han fanns inte mer, eftersom Gud tog honom." (1 Mosebok 5:21-24)

Detta "tog" gav upphov till kommentarer som hävdade att Enok (liksom profeten Elia efter honom) fördes till himlen levande, antingen för exceptionell rättfärdighet eller av någon annan anledning. Enoks bok, skriven av en okänd författare (eller författare), berättar om Enoks resa till himlen, där han observerade Guds Söners uppror, bilder av världens kommande undergång, förstod den himmelska mekaniken och framtiden för Israels söner och många andra dolda saker. Hans visioner och profetior utgör denna bok.

Enoks bok ansågs i den tidiga kristna världen, även om den inte var kanonisk, utan uteslutande auktoritativ. Det citeras direkt av författaren till Judas brev Judas 1:14, indirekta anspelningar på det ges av aposteln Petrus, det hänvisades till av Klemens av Alexandria, Origenes och Tertullianus, såväl som författaren till icke- kanoniska brevet från Barnabas (den senare talade till och med om det som en del av Skriften). Efter kanon Helig Skrift formades, Enoks bok bleknades auktoritet och dess text gick förlorad.

Den upptäcktes igen först 1773 på det etiopiska (amhara) språket, i en dubbelöversättning från arameiska eller antika hebreiska till grekiska, men i sin helhet, vilket är extremt sällsynt. Därefter hittades två stora fragment av en grekisk text vid utgrävningar i Akhmim (Egypten), och ett stort antal korta arameiska fragment hittades i Qumran (Palestina). Deras jämförelse gör att vi kan betrakta denna text, översatt från etiopiska, som autentisk. Dess indelning i kapitel är godtycklig, forskare (R. Charles) ser i den flera blandade olika delar, bestående av kombinationer av fragment (markerade i vår text med siffror inom hakparenteser). Det finns en annan epigraf av Enok på gammalslaviska - den så kallade. Enoks andra bok (förmodligen menar författaren denna, anteckning av webbplatsens författare).

För att underlätta läsningen har vi delat upp den i fem stora fragment.

1. Enoks mystiska resa

2. Tre liknelser om Enoks

3. Om de himmelska kropparna

4. Två syner av Enok

5. Instruktion för barn

ENOCHS BOK

Enoks mystiska resa

Enok 1

1. Orden om Enoks välsignelse, med vilka han välsignade de utvalda och de rättfärdiga, som skulle leva på nödens dag, då alla ogudaktiga och ogudaktiga skulle förkastas.

2. Och Enok, den rättfärdige mannen vars ögon öppnades av Gud, svarade och sade att han såg en helig syn i himlen: ”Änglarna visade det för mig, och av dem hörde jag allt, och jag förstod vad jag såg, men inte för detta ändamål.” generation, utan för avlägsna generationer som kommer att dyka upp.

3. Jag talade om de utvalda och talade om dem med den Helige och Store, med fridens Gud, som ska komma ut ur hans boning.

4. Och därifrån skall han komma till berget Sinai och uppenbara sig med sina härar, och i sin styrka skall han uppenbara sig från himlen.

5. Och allt kommer att bli rädd, och vakterna ska darra, och stor fruktan och bävan kommer att omge dem till jordens ändar.

6. De höga bergen skaka, och de höga kullarna ska sjunka och smälta som honung ur en honungskakas lågor.

7. Jorden skall sjunka, och allt på jorden skall förgås, och dom skall falla över allt och över alla rättfärdiga.

8. Men han skall bereda frid åt de rättfärdiga, och han skall skydda de utvalda, och barmhärtigheten skall härska över dem; de kommer alla att tillhöra Gud, och det kommer att vara bra för dem, och de kommer att bli välsignade, och Guds ljus kommer att lysa över dem.

9. Och nu kommer han med myriader av heliga för att verkställa dom över dem, och han kommer att förgöra de ogudaktiga och vädja med allt kött om allt som syndare och ogudaktiga har gjort och begått mot honom.

10. Jag observerade allt som händer på himlen: hur ljusen som finns på himlen inte ändrar sina vägar, hur de alla reser sig och ordnar sig, var och en i sin egen tid, och inte bryter mot sina lagar.

11. Se på jorden och ägna uppmärksamhet åt det som finns på den, från det första till det sista, hur varje Guds verk korrekt uppenbarar sig!

12. Se på sommaren och vintern, hur då (på vintern) hela jorden vimlar av vatten, och moln, dagg och regn sprider sig över den!

13. Jag iakttog och såg, huru på vintern alla träden verkade som om de hade torkat och alla deras löv hade fallit av, utom fjorton träd, som inte bli kala, utan vänta, kvar med gammalt löv, på utseendet av nya inom två eller tre år.

Enoks bok

Enoks bok är en av de så kallade pseudepigraferna.

Den skrevs på 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. på uppdrag av den gamla testamentets patriark Enok. Följande är känt från Bibeln om Enok, Adams sjunde ättling:

”Enok levde sextiofem år och födde Metusalem. Och Enok vandrade inför Gud, sedan han hade fött Metusalem, i tre hundra år och födde söner och döttrar. Alla Enoks dagar var tre hundra sextiofem år. Och Enok vandrade inför Gud; och han fanns inte mer, eftersom Gud tog honom." (1 Mosebok 5:21-24)

Detta "tog" gav upphov till kommentarer som hävdade att Enok (liksom profeten Elia efter honom) fördes till himlen levande, antingen för exceptionell rättfärdighet eller av någon annan anledning. Enoks bok, skriven av en okänd författare (eller författare), berättar om Enoks resa till himlen, där han observerade Guds Söners uppror, bilder av världens kommande undergång, förstod den himmelska mekaniken och framtiden för Israels söner och många andra dolda saker. Hans visioner och profetior utgör denna bok.

Enoks bok ansågs i den tidiga kristna världen, även om den inte var kanonisk, utan uteslutande auktoritativ. Det citeras direkt av författaren till Judas brev Judas 1:14, indirekta anspelningar på det ges av aposteln Petrus, det hänvisades till av Klemens av Alexandria, Origenes och Tertullianus, såväl som författaren till icke- kanoniska brevet från Barnabas (den senare talade till och med om det som en del av Skriften). Efter att den heliga skrifts kanon hade utformats, bleknade Enoks bok auktoritet och dess text gick förlorad.

Den upptäcktes igen först 1773 på det etiopiska (amhara) språket, i en dubbelöversättning från arameiska eller antika hebreiska till grekiska, men i sin helhet, vilket är extremt sällsynt. Därefter hittades två stora fragment av en grekisk text vid utgrävningar i Akhmim (Egypten), och ett stort antal korta arameiska fragment hittades i Qumran (Palestina). Deras jämförelse gör att vi kan betrakta denna text, översatt från etiopiska, som autentisk. Dess indelning i kapitel är godtycklig, forskare (R. Charles) ser i den flera blandade olika delar, bestående av kombinationer av fragment (markerade i vår text med siffror inom hakparenteser). Det finns en annan epigraf av Enok på gammalslaviska - den så kallade. Enoks andra bok (förmodligen menar författaren denna, anteckning av webbplatsens författare).

För att underlätta läsningen har vi delat upp den i fem stora fragment.

1. Enoks mystiska resa

2. Tre liknelser om Enoks

3. Om de himmelska kropparna

4. Två syner av Enok

5. Instruktion för barn

ENOCHS BOK

Enoks mystiska resa

Enok 1

1. Orden om Enoks välsignelse, med vilka han välsignade de utvalda och de rättfärdiga, som skulle leva på nödens dag, då alla ogudaktiga och ogudaktiga skulle förkastas.

2. Och Enok, den rättfärdige mannen vars ögon öppnades av Gud, svarade och sade att han såg en helig syn i himlen: ”Änglarna visade det för mig, och av dem hörde jag allt, och jag förstod vad jag såg, men inte för detta ändamål.” generation, utan för avlägsna generationer som kommer att dyka upp.

3. Jag talade om de utvalda och talade om dem med den Helige och Store, med fridens Gud, som ska komma ut ur hans boning.

4. Och därifrån skall han komma till berget Sinai och uppenbara sig med sina härar, och i sin styrka skall han uppenbara sig från himlen.

5. Och allt kommer att bli rädd, och vakterna ska darra, och stor fruktan och bävan kommer att omge dem till jordens ändar.

6. De höga bergen skaka, och de höga kullarna ska sjunka och smälta som honung ur en honungskakas lågor.

7. Jorden skall sjunka, och allt på jorden skall förgås, och dom skall falla över allt och över alla rättfärdiga.

8. Men han skall bereda frid åt de rättfärdiga, och han skall skydda de utvalda, och barmhärtigheten skall härska över dem; de kommer alla att tillhöra Gud, och det kommer att vara bra för dem, och de kommer att bli välsignade, och Guds ljus kommer att lysa över dem.

9. Och nu kommer han med myriader av heliga för att verkställa dom över dem, och han kommer att förgöra de ogudaktiga och vädja med allt kött om allt som syndare och ogudaktiga har gjort och begått mot honom.

10. Jag observerade allt som händer på himlen: hur ljusen som finns på himlen inte ändrar sina vägar, hur de alla reser sig och ordnar sig, var och en i sin egen tid, och inte bryter mot sina lagar.

11. Se på jorden och ägna uppmärksamhet åt det som finns på den, från det första till det sista, hur varje Guds verk korrekt uppenbarar sig!

12. Se på sommaren och vintern, hur då (på vintern) hela jorden vimlar av vatten, och moln, dagg och regn sprider sig över den!

13. Jag iakttog och såg, huru på vintern alla träden verkade som om de hade torkat och alla deras löv hade fallit av, utom fjorton träd, som inte bli kala, utan vänta, kvar med gammalt löv, på utseendet av nya inom två eller tre år.

14. Och återigen iakttog jag sommardagarna, hur då solen står ovanför den (jorden), mitt emot den, och du söker efter svala platser och skugga från solens värme, och hur då till och med jorden brinner av värmen. , och du kan inte trampa på något marken, inte heller på en sten (sten) på grund av deras värme.

15. Jag såg träden bli täckta av gröna löv och bära frukt; och du kommer att uppmärksamma allt och veta att allt detta skapades åt dig av Den som lever för evigt; se hur hans gärningar existerar inför honom varje nytt år och alla hans verk tjänar honom och svimmar inte, men som Gud har bestämt, så händer allt!

16. Och se hur haven och floderna alla gör sitt jobb tillsammans!

17. Men du stod inte ut till slutet och uppfyllde inte Herrens lag; men de korsade honom och med arroganta, hädiska ord hädade de hans storhet från sina onda läppar; Ni hårdhjärtade kommer inte att finna någon ro!

18. Och därför skola dina dagar bliva förbannade, och ditt livs år skola förkortas; Den eviga fördömelsen kommer att vara stor, och du kommer inte att finna någon nåd.

19. I de dagarna kommer du att bli berövad världen, för att vara en evig förbannelse för alla rättfärdiga, och de kommer alltid att förbanna dig som syndare - du tillsammans med alla syndare.

20. För de utvalda skall det komma ljus och glädje och frid, och de skola ärva jorden; och för er, de ogudaktiga, kommer en förbannelse.

21. Då kommer de utvalda att få vishet och de kommer alla att leva och inte synda igen vare sig genom försumlighet eller högmod, utan kommer att vara ödmjuka och inte synda igen, eftersom de har visdom.

22. Och de skola straffas under hela sitt liv, och de skola icke dö i smärta och i vreden fördömelse, utan fullborda sitt lifs antal dagar, men skola åldras i frid, och deras lyckoår skola bliva många: de kommer att förbli i evigt nöje och i fred i fortsättningen av hela ditt liv.

Titel: "Enoks bok"
Förlag: Azbuka
Tillverkningsår: 2008

Beskrivning: Enoks bok ansågs i den tidiga kristna världen, även om den inte var kanonisk, men extremt auktoritativ. Den är direkt citerad av författaren till Jude. Aposteln Petrus ger indirekta antydningar om det; Klemens av Alexandria, Origenes och Tertullianus anspelade på det.

Enoks bok har alltid erkänts av kyrkan som apokryfisk och utgör uppenbarligen en skapelse från en senare period. Det är anmärkningsvärt att var och en av de tre viktigaste religiösa epokerna i Gamla testamentets och Nya testamentets historia präglas av en mirakulös händelse av flyttning till himlen: till exempel den patriarkala kyrkan - i Enoks person, den judiske - i personen av den helige Elia och den kristne - i den mirakulösa händelsen av Herrens uppstigning till himlen Jesus Kristus.

• Kapitel 1 .
• kapitel 2
• Kapitel 3
• kapitel 4
• Kapitel 5
• Kapitel 6 och 7
• Kapitel 8
• Kapitel 9
• Kapitel 10
• Kapitel 11
• Kapitel 12
• Kapitel 13
• Kapitel 14
• Kapitel 15
• Kapitel 16
• Kapitel 17
• Kapitel 18
• Kapitel 19 (del 1)
• Kapitel 19 (del 2)
• Kapitel 20

Introduktion

Enoks bok är en av de så kallade pseudepigraferna. Den skrevs på 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. på uppdrag av Gamla testamentets patriark Enok. Följande är känt från Bibeln om Enok, Adams sjunde ättling:

Enok levde sextiofem år och födde Metusalem. Och Enok vandrade med Gud efter att han hade fött Metusalem i tre hundra år och hade fött söner och döttrar. Och Enoks alla dagar var tre hundra sextiofem år. Och Enok vandrade med Gud; och han fanns inte mer, eftersom Gud tog honom. 1 Mos 5:21-24

Detta "tog" gav upphov till kommentarer som hävdade att Enok (liksom profeten Elia efter honom) fördes till himlen levande, antingen för exceptionell rättfärdighet eller av någon annan anledning. Enoks bok, skriven av en okänd författare (eller författare), berättar om Enoks resa till himlen, där han observerade Guds söners uppror, bilder av världens kommande undergång, förstod den himmelska mekaniken och sönernas framtid av Israel och många andra dolda saker. Hans visioner och profetior utgör denna bok.

Enoks bok ansågs i den tidiga kristna världen, även om den inte var kanonisk, men extremt auktoritativ. Det är direkt citerat av författaren till Judas brev, indirekta anspelningar på det ges av aposteln Petrus, det hänvisades till av Klemens av Alexandria, Origenes och Tertullianus, såväl som författaren till det icke-kanoniska brevet Barnabas (den senare talade till och med om det som en del av Skriften). Efter att Skriftens kanon hade utformats, bleknade Enoks bok auktoritet och dess text gick förlorad.

Den upptäcktes igen först 1773 på det etiopiska (amhara) språket, i en dubbelöversättning från arameiska eller hebreiska till grekiska, men i sin helhet, vilket är extremt sällsynt. Därefter hittades två stora fragment av grekisk text vid utgrävningar i Akhmim (Egypten), och ett stort antal korta arameiska fragment hittades i Qumran (Palestina). Deras jämförelse gör att vi kan betrakta denna text, översatt från etiopiska, som autentisk. Dess indelning i kapitel är godtycklig, forskare (R. Charles) ser i den flera blandade delar från olika tider, bestående av kombinationer av fragment (markerade i vår text med siffror inom hakparenteser). Det finns en annan epigraf av Enok på gammal kyrkoslaviska - den så kallade. Enoks andra bok.

Enok [Hebr. , Grekisk ᾿Ενώχ], namnet på två personer som nämns i Bibeln. 1. Son till Kain, far till Irad. Staden som byggdes av Kain är uppkallad efter E. (nämns först i Bibeln - 1 Mos 4. 17-18). 2. Gamla testamentets förfader, ättling till Adam och Eva i 7:e generationen, son till Jared och far till Metusalem, farfars far till Noa (1 Mos. 5. 18-24; 1 Chr. 1. 3). En omfattande legendarisk tradition förknippas med hans namn, som uppstod i judendomen vid epokens vändning och även fick stor spridning inom kristendomen.

Namnet E. är etymologiskt besläktat med västsemit. rot - introducera, börja (Reif. 1972). Forskare erbjuder andra betydelser för namnet E.: "grundare" - som en indikation på att grunden för den första staden i Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) är förknippad med hans namn, eller "initierad" - som en påminnelse om den apokryfiska traditionen av invigning av E. i världens mysterier (VanderKam. 1984).

Gamla testamentets berättelse om E. utmärker sig genom sin korthet och mystik. Hans liv är betydligt kortare (endast 365 år) än livet för hans förfäder och ättlingar längs Seths linje; han är from - "vandrade... med Gud" (1 Mosebok 5:22); ingenting sägs om E:s död, istället sägs det: "... och han var inte, ty Gud tog honom" (1 Mos 5.24). E.:s fromma liv, enligt forskare, kontrasteras med livet för den 7:e generationen av Kains ättlingar, som gjorde sig skyldiga till blodsutgjutelse (1 Mos. 4. 23-24) (Sasson. 1978). I antalet år av E:s liv ser tolkarna en symbolisk indikation på antalet dagar i solåret (365 dagar).

Enokisk tradition

Som ett möjligt jämförande material som förklarar idéernas förhistoria om E., citerade forskare data från sumererna. och akkadiska källor om forntida kungar och stora vise (Grelot. 1958); legender om Ziusudra, kungen av solstaden, som rymde under syndafloden och fick försynens gåva av gudarna (Kvanvig. 1988. S. 179-180). Dessutom jämförs legenderna om den mesopotamiska kungen Enmeduranka (sumeriska: Enmenenduranna), utrustad med egenskaper som liknar E., med historien om E.: han är alla siares förfader, 7:a i listan över forntida kungar som regerade. före syndafloden (jfr Judas 14); kunskap om astronomi och konsten att förutsäga framtiden går tillbaka till den (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

I Jesu visdomsbok, Siraks son

E. öppnar och avslutar serien av hjältar och rättfärdiga i Gamla testamentet: "Enok behagade Herren och togs till himlen, en bild av omvändelse för alla generationer" (Sir 44.15). Sir 49.16 listar de rättfärdiga förfäderna: E., Joseph, Sem, Seth, Adam, och om E. sägs det: "Det var ingen skapad på jorden som Enok, ty han blev uppryckt från jorden" (Sir 49 . 14).

I Salomos visdomsbok

daterad till plural modern forskare från den hellenistiska eran talar om E., även om han inte är namngiven (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), mycket sublimt: "Som en som har behagat Gud, han är älskad och, som en som levde bland syndare, fick han vila, fångad upp, så att illvilja inte ändrade hans uppfattning, eller bedrägeri bedrog hans själ. Ty träning i ondska förmörkar det goda, och lustens upphetsning fördärvar ett mildt sinne. Efter att ha uppnått perfektion på kort tid, uppfyllde han långa år; ty hans själ var Herren behaglig, och därför skyndade han sig från ondskan. Men folk såg detta och förstod inte, trodde inte ens att nåd och barmhärtighet är hos Hans heliga och försyn över Hans utvalda” (Wis 4:10-15). E. utmärker sig således särskilt bland de Gamla testamentets rättfärdiga män, om vilka vi talar i kapitel 10, och blir ett gammaltestamentligt exempel på helighet. Wis 4.20 - 5.8 är en anpassning av 1 Enoch 62-63 och Wis 2.1-4. 9 innehåller många likheter med 1 Enok 102. 6-103. 15 och 108. 8—9, 13 (se J. Nickelsbergs kommentar till motsvarande verser i 1 Enok).

I de intertestamentala apokryferna

E. framstår som en förebild för de rättfärdiga, en skriftlärd, en vis och en hemligheters seare, som lärde sig skapelsens hemligheter och världens struktur, dess förflutna och framtid. Dessutom finns det en tydlig tendens att förse E. med änglaegenskaper. Äntligen börjar astrologiska och astronomiska upptäckter förknippas med namnet E. Således nämner Pseudo-Eupolemus (förmodligen en samaritansk författare från tidigt 2:a århundradet f.Kr.) E. som en av astrologins upptäckare, som vidarebefordrade till sin son Metusalem viss kunskap som han fick av änglarna (Euseb. Praep. evang. IX) 17.8-9).

Under den intertestamentala eran dök det upp en hel rad texter, inskrivna med namnet E., som berättade om honom eller innehöll uppenbarelser som mottagits av honom. Alla dessa texter är kända i fragment eller i samlingar och bearbetningar av senare tid: Enoks första bok (eller Etiopiska Enoks bok), som är en sammanställning av ett antal äldre texter (Vaktarnas bok, Enoks astronomiska bok). , Enoks drömmars bok, Enoks brev, Ordspråksboken (boken om likheter) av Enoks), individuellt inte bevarade (aram., grekiska, kopt., etiopiska versioner är kända), och jättarnas bok (jättar) ( eller Manichaean Book of Enoch), fragment av vilka upptäcktes i Qumran (känd för Aram ., grekiska, latinska, persiska versioner).

I. Jubileumsbok. Det finns flera som gränsar till den enokiska traditionen. texter i vilka E. nämns och även hans skrifter citeras, även om de i ett antal grundläggande teologiska frågor avviker från rent enokiska skrifter. I synnerhet Jubileumsboken, sammanställd mellan 168 och 150. BC, anses vara ett av de första bevisen på användningen av E.s skrifter i tolkningen av Pentateuken (jfr dock J. van Ruytens synsätt, som förkastar teorin om dess litterära beroende av 1:a boken av Enoch på grundval av analys av ordförråd och syntax: Ruiten J. T. A. G. M., van Urhistoria Tolkad: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Vi talar om avsnitt Yub 4. 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, där E. väsentligen jämförs med profeten. Moses, som agerar hans föregångare. Enligt Jubileumsboken var E. ”den förste av människors söner födda på jorden som lärde sig skrift och kunskap och visdom; och han skrev himlens tecken i ordning efter sina månader i en bok, så att människornas söner skulle få veta årens årstider i ordningen för sina särskilda månader. Han skrev först av allt ner vittnesbördet och gav människornas söner ett vittnesbörd om jordens släktled och förklarade för dem jubelveckorna och förkunnade för dem årens dagar och fördelade månaderna i ordning och förklarade sabbatsåren, så som vi tillkännagav dem för honom. Och vad som var och vad som kommer att bli, såg han i sin dröm hur detta skulle hända människobarnens söner i deras släktled intill domens dag. Han såg och kände igen allt och skrev ner det som ett vittnesbörd och lade ner det som ett vittnesbörd på jorden för alla människors barns söner och för deras släktled” (Jub 4:17-20). Det rapporteras också att han gifte sig vid 60-64 års ålder med Adni, Danials dotter, och födelsen av hans son Metusalem. Det står vidare att han var hos Guds änglar i 6 jubelår (294 år) och ”de visade honom allt som är på jorden och i himlen, solens välde; och han skrev ner allt” (Jub 4:21-22). E. vittnade mot vakterna, och sedan vid 65 års ålder fördes han till himlen. Beskrivningen av hans handlingar i paradiset överensstämmer inte med de för närvarande kända enokiska texterna. Här får E. funktioner som vanligtvis ansågs änglalika: ”... han skriver ner dom och evigt straff och allt ont bland människornas barn” (Jub 4.23-24; en liknande bild av E. finns i Enoks andra bok och i "Abrahams testamente").

II. Apokryfa bok. Första Moseboken, som upptäcktes i Qumran, innehåller också tecken på bekantskap med den enokiska traditionen (berättelserna om väktarna och Noas födelse). Även om berättelsen har ett antal likheter med Jubileumsboken, är det troligt att författarna till dessa apokryfer använde den enokiska traditionen oberoende av varandra (Nickelsburg. 2001. S. 76).

III. E. och Qumran texter. Den 4:e Qumran. I grottan hittades ett stort antal fragment av delar av 1:a Enoks bok och den tillhörande jättarnas bok, som går tillbaka till början. II århundradet BC - början I århundradet enligt R.H. Med tanke på närvaron där av Jubileumsboken och bokens apokryfer. Första Moseboken, blir det uppenbart att den enokiska traditionen var mycket betydelsefull för samhället som behöll dessa texter. Men identifieringen av denna gemenskap, såväl som dess relation till skaparna av den enokiska traditionen i våra dagar. tid är en kontroversiell fråga. Trots det faktum att ett antal teman i den enokiska traditionen, nämligen: dualistisk kosmologi, eskatologiska förväntningar, kritik av prästerskapet och kulten av Jerusalemtemplet - är i överensstämmelse med gemenskapens dokument (stadgan, Damaskusdokumentet), det finns också skillnader, varav den främsta är den betydande uppmärksamheten på Qumran. manuskript till Moselagen (som nästan inte nämns i de enokiska texterna) och kopplingen av deras eskatologi med profetiorna från Gamla testamentet. Enligt teorin om G. Boccaccini, Qumran. gemenskapen är en rörelse som separerade på grund av oenighet i vissa frågor (främst på grund av läran om ondskans och syndens ursprung) från den enokiska traditionen, som var en separat religion. rörelse (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. "De 12 patriarkernas testamente" representerar Kristus, även om de traditionellt betraktas bland intertestamental litteratur, i den form som har kommit ner till oss. arbete. Det kan vara baserat på skrivna judiska texter (eftersom fragment av liknande testamenten från Gamla testamentets förfäder hittades i Qumran), men det ursprungliga materialet har reviderats avsevärt. E:s skrifter och han själv nämns många gånger i "De 12 patriarkernas testamente", men källan till citaten har inte fastställts. E. kallas ”Rättfärdig” (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Till exempel, i "Simeons testamente" finns en profetia av E. om fiendskap mellan Simeons och Levis ättlingar (Ibid. II 5.4). I "Levis testamente", på uppdrag av E., ges en profetia om Jerusalems prästadömes avfall och orenhet (Ibid. III 14. 1; 16. 1). Grymheterna av Judas, Dans, Naftalis och Benjamins ättlingar, tillkännagivna av E., omtalas också i motsvarande avsnitt av "Testamenten" (Ibid. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Slutligen nämns E. tillsammans med Noa, Sem, Abraham, Isak och Jakob bland dem som kommer att ”uppstå” (det vill säga uppstå) i glädje vid Guds högra sida vid tidens ände (Ibid. XII 10. 6) ).

E. och rabbinsk judendom

För den rabbinska traditionen, vars fixering började först på 300-talet. Enligt R.H. är en kritisk inställning till figuren E. karakteristisk, som kallas hycklare (Breshit Rabbah 25.1 om 1 Mos. 5.24), vilket tydligen förknippas med Judeo-Kristus. polemik. Hans "upptagande" till himlen anses helt enkelt döden (baserat på Hesek 24:16-18).

I den tidiga kristendomen

Den enokiska traditionens inflytande på kristendomen bedöms av forskare på olika sätt. Å ena sidan är E. en rättfärdig man som behagade Gud. Både i Nya testamentets böcker och i Kristus. författare citerar hans skrifter. Å andra sidan intar bilden av E. en plats bland Gamla testamentets förfäder och profeter och uppfattas som en av Jesu Kristi prototyper. Samtidigt, som ett resultat, erkänns inte den enokiska litteraturen som kanonisk (med undantag för den etiopiska kyrkan).

NT säger om E. i Hebréerbrevet: ”Genom tro översattes Enok så att han inte såg döden; och han fanns inte mer, eftersom Gud hade översatt honom. Ty innan han fördes bort fick han ett vittnesbörd om att han behagade Gud” (Hebr. 11:5). Judas brev citerar från 1 Enok 1:9: ”Enok, den sjunde från Adam, profeterade också om dem och sade: ”Se, Herren kommer med tio tusen av sina heliga änglar för att verkställa dom över alla och för att döma alla de ogudaktiga bland dem. dem i alla deras gärningar, som deras ondska frambringade, och i alla de grymma ord som ogudaktiga syndare talade mot honom” (Judas 14-15). Hänvisningen i Judas 6 till "änglarna som inte behöll sin värdighet utan lämnade sin boning" är förmodligen en återspegling av legenden om jättarnas uppror som beskrivs i den enokiska litteraturen.

Flera platser i NZ associerade med namnet på ap. Petrus, innehåller också anspelningar på E.s böcker (visionen av aposteln Petrus i Apg 10 liknar E:s andra dröm; i 2 Petrus 2.4-5 nämns samma berättelse som i Judas 6; i 1:a brevet St. Petrus innehåller ett antal ställen som överensstämmer med Enoks brev). I tidiga Kristus. Tolkning av ord från Johannes Teologens uppenbarelse om två vittnen till Herren som inte är namngivna vid namn, som kommer att profetera vid tidens ände, den allmänna uppfattningen har blivit att vi talar om profeten. Elia och E.: ”Och jag skall ge mina två vittnen, och de skola profetera tusen två hundra sextio dagar, iklädda säckkläder... De har makt att stänga himlen, så att det inte kommer regn på jorden i deras profetias dagar... Och när de har avslutat sitt vittnesbörd, kommer vilddjuret som kommer ut ur avgrunden att kämpa med dem och besegra dem och döda dem och lämna deras lik på gatorna i den stora staden...” (Upp 11:3, 6-8).

Bland de Nya testamentets apokryfer citeras E.s böcker i "Petrus Apokalyps" (i det fjärde kapitlet - 1 Enok 61.5; i det 13:e kapitlet - 1 Enok 62.15-16; 63.1, 7-9). Dessutom står dessa böcker sida vid sida i kopt. Akhmim-manuskript (Codex Panopolitanus, V-VI århundraden). Den enokiska traditionen finns i en reviderad form i Pseudo-Clementines.

Författaren till Apostelns brev Barnabas citerar Enoks första bok som St. Skriften (1 Enok 89.56, 60, 66-67 i Barnaba. Ep. 16.5; 1 Enok 91.13 i Barnaba. Ep. 16.6), och i Barnaba. Ep. 4. 3 ger ett citat på uppdrag av E. ("som Enok säger"), vars källa inte har fastställts.

E. talar också om rättfärdighet. Clement av Rom: "Låt oss ta Enok, som genom sin lydnad befanns rättfärdig och dog, och de såg inte hans död" (Clem. Rom. Ep. 1 e. Kor. 9. 3). Mch. Justin återberättar inte bara historien om de fallna änglarna (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), utan vänder sig också till bilden av E. i samband med kontroversen om omskärelse: ”Om köttslig omskärelse var nödvändig ... Han [Gud] ville inte behaga ] Enok så oomskuren att han inte hittades, eftersom Gud tog honom” (Idem. Dial. 19.3). Samma aspekt i berättelsen om E. betonas av schmch. Irenaeus från Lyon: ”Och Enok, även om han var en man utan omskärelse, behagade Gud, uppfyllde Guds ambassad till änglarna och omvändes och har bevarats till denna dag som ett vittne om Guds rättfärdiga dom; därför föll änglarna som syndade till jorden för fördömelse, och den gudfruktiga människan förvandlades till frälsning” (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; troligen baserat på avsnittet - 1 Enok 12. 4-5; 13. 4 -7; 15). Han påpekar också att E. visade en prototyp av de rättfärdigas uppståndelse: "... Enok, som behagade Gud, förvandlades till den kropp i vilken han behagade, och förutsade omvandlingen av de rättfärdiga" (Iren. Adv. haer) V 5.1).

Tertullianus var en av dem som försvarade äktheten och inspirationen i "Enoks skrift". I op. ”Om kvinnlig klädsel” efter berättelsen om änglarnas fall (Tertull. De cultu fem. 1. 2) skriver han: ”Jag vet att Enoks bok, i vilken en sådan framtid av änglar förutsägs, förkastas. av vissa med motiveringen att den inte ingår i den judiska kanonen. Jag hoppas att de inte tror att det skrevs före syndafloden och efter den globala katastrofen kunde det överleva. Och om de håller med om detta, så låt dem komma ihåg att Enoks barnbarnsbarn var Noa, som överlevde katastrofen, som tack vare familjetraditionen fick höra om sin farfars fars gudsfruktan och om alla hans profetior, sedan Enok instruerade hans son Metusalem för att föra dem vidare till sina ättlingar” (Ibid. 1 .3). Och lite längre säger han att E. i samma bok profeterade om Herren (d.v.s. om Jesus Kristus), och därför "bör vi inte förkasta något som har med oss ​​att göra" (Ibidem). I sin avhandling "Om avgudadyrkan" skriver Tertullianus: "Enok var den första som tillkännagav att alla element och i allmänhet allt som bebor världen, det vill säga lever i himlen, på jorden och i havet, kommer att riktas mot avgudadyrkan. av demoner och avfälliga änglars andar. Dessa krafter kommer att försöka se till att de i stället för Gud och i trots mot Gud omger sig med tjänst och ära. Det är därför den mänskliga villfarelsen vördar allt annat än Skaparen av allt. Dessa bilder är avgudar, och vördnaden för avgudar som heliga är avgudadyrkan. Den som begår avgudadyrkan måste utan tvekan räknas till skaparna av just denna idol. Därför hotar samme Enok lika mycket de som dyrkar avgudar och de som gör dem. Så säger han: Jag svär er, syndare, att sorgen är förbehållen er på förstörelsens dag. Jag varnar dig, som tjänar stenar och som gör bilder av guld och silver, samt trä, sten och lera, som tjänar spöken, demoner och andar i underjorden och som följer villfarelse och inte lär, som du inte kommer att finna hjälp dig själv i dem” (Idem. De idololatr 4; citerad 1 Enok 99. 6-7). Och lite längre säger han detta: ”Ända från början förutsåg den Helige Ande detta och tillkännagav genom sin äldsta profet Enok att även dörröppningar skulle bli föremål för vidskepelse” (Tertull. De idololatr. 15). I sin avhandling "Om köttets uppståndelse" diskuterar Tertullianus "tagandet" av E.: "Enok och Elia (de har ännu inte återuppstått, ty de övergavs inte till döden utan togs bort från jorden). och därför redan söker evigheten) lär sig att deras kött inte är föremål för någon last, all skada, all orättvisa och smutskastning" (Idem. De resurr. 58). I sin avhandling "Om själen" skriver Tertullianus att E. ännu inte har dött tillsammans med profeten. Elia, "att försvaga Antikrist med hans blod" (Idem. De anima. 50.5).

Enligt Sschmch. Hippolytus av Rom, E. och profet. Elia kommer att vara de två vittnesprofeter, om vilka det talas om i Upp. 11. 3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; jfr: Idem. I Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Cyprianus av Kartago säger också att E. förtjänade att bosätta sig från smutsens värld, eftersom han behagade Gud och blev tagen för att ondska inte skulle ändra hans uppfattning (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Ambrosius av Milano noterade att E. steg upp till himlen av den Helige Ande (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Alexandriska författare uppmärksammade de skrifter som är förknippade med namnet E.. Clement of Alexandria citerar 1:a Enoks bok (1 Enok 19.3 i Clem. Alex. Eclog. proph. 2.1; 1 Enok. 8 i Clem. Alex. Eclog. proph. 53.4), i Stromata nämner han historiens fallna änglar och de uppenbarelser som mottagits från dem (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), och säger också: "Snart efter Kains förlåtelse uppenbarade Gud då inte Enok, omvändelsens son, på jorden, och han visade inte de själva det faktum att omvändelse ger upphov till förlåtelse” (Ibid. II 70. 3).

Origenes nämner och citerar E.s skrifter (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; citat - 1 Enok 21. 1 och 19. 3), som han ansåg vara autentiska och inspirerade (Orig. Comm. i Ioan. VI 42.217 (citat 1 Enok 6.5); Idem. I Num. 28.2). Men i en polemik med Celsus skrev han att inte alla kyrkor erkänner den inspirerade naturen hos E. böcker (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), och tvivel orsakas främst av det faktum att de inte är det. ingår i hebr. Bibelns kanon. Men, till exempel, citerade Origenes samtida Julius Africanus 1 Enok 6.1 som St. Skriften i "Kronografi", och sschmch. Anatoly av Laodicea förlitade sig på auktoriteten av E. i den 5: e kanon på påsk (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Methodius av Patara kallar E. "den första älskare av sanning" tillsammans med Seth, Abel, Enos och Noah; alla är de förstfödda som nämns i Hebr. 12.23 (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). St. Kyrillos av Jerusalem betonar att Johannes Döparen var överlägsen E. (Kyr. Hieros. Cathech. 3.6), och Herrens himmelsfärd överträffar "tagandet" av E. till himlen (Ibid. 14.25). St. Ephraem the Syrian tillägger att uppstigningen av E. ägde rum framför Adam, så att han inte skulle tro att E. hade blivit dödad, som Abel (Ephraem Syr. I 1 Mos 5. 2). För St. Johannes Chrysostomos himmelsfärd tjänade som bevis på att köttet inte kan bli ett hinder för uppnåendet av helighet (Ioan. Chrysost. I Ioan. 75). I de "apostoliska konstitutionerna" (ca 380) är E. en av dem genom vilka Gud kallar människor till omvändelse i varje generation (Const. Ap. II 55.1). I böner kallas han, tillsammans med andra rättfärdiga från Gamla testamentet, ett av Gud förhärligat helgon (Ibid. VII 39.3) och en präst utvald av Honom (Ibid. VIII 5.4).

Den enokiska traditionen var till viss del känd för Athenagoras, Minucius Felix, Commodianus, Lactantius, St. Epiphanius av Cypern, välsignad. Hieronymus, Rufinus, men troligen från sekundära källor. Förmodligen i tidiga Kristus. era, prototyper av Enoks andra bok (eller slav. Enoks bok), Enoks tredje bok (eller Heb. Enoks bok, Hekhalot), Enoks och Elias historia (latin), "Enoks apokalyps" ( Syr.), uppträdde fragment av kopter. Apokryfer om E. (baserat på Enoks 1:a bok; 2 nämnda versioner är kända), "Visioner av den rättfärdige Enoks" (armeniska).

Dock till slutet. IV århundradet att citera enokisk litteratur börjar uppfattas som ett tecken på avvikelse från ortodoxin (enokiska texter användes faktiskt av manikéerna: t.ex. i Kölns Manichaean Codex (Kolonn. 4780) citeras 1 Enok 58.7 - 60.12 (jfr 2 Enok 1). -10)). Ja älskling. Hieronymus skriver att många förkastar Judas brev endast på grund av att det citerar E.s skrifter (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Augustinus, som analyserar jättarnas historia, talar om den apokryfiska karaktären hos E:s böcker: ”Därför, de som distribuerades under namnet Enoks och som innehåller fabler om jättar av detta slag, som om deras fäder inte vore människor, i mässan. rimliga människors åsikter, bör inte tillskrivas honom; ty på liknande sätt, under namn av andra profeter, och i senare tider under apostlarnas namn, spreds många saker av kättare som, efter noggrann forskning, uteslöts från de kanoniska böckerna under namnet apokryfer” ( Aug. De civ. Dei. 15.23). Men hans ståndpunkt är ambivalent: han tror att eftersom E.s skrifter citeras i Judas brev, så är de inspirerade ("Det kan dock inte förnekas att Enok, den sjunde från Adam, skrev något gudomligt" - Ibidem ), men antogs inte i kanonen: "Om deras skrifter inte har fått auktoritet vare sig från judarna eller från oss, är orsaken till detta extrem antiken, som ett resultat av vilket de ansåg det nödvändigt att behandla dem med misstro, så för att inte missta det falska för det sanna” (Ibid. 18. 38).

Till Bysans. och herre. traditioner, den sista som citerade E.s skrifter var George Sincellus i början. 9:e århundradet och Mikael den syrier och George Kedrin på 1100-talet.

En annan inställning till E. utvecklades dock i den etiopiska kyrkan, där 1:a Enoks bok ingick i Gamla testamentets kanon och flera sammanställdes. nya verk om E. ("En annan predikan om Enoks födelse" inkluderades i "Bok om himlens och jordens hemligheter", liksom den opublicerade "Enoks visioner"). E. behöll befogenhet i kalenderärenden. På 1400-talet imp. Zara Yacob hävdade att ingen "kan beräkna tiden för fastan, påsken och helgdagar utan Enok" (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. S. 87. 17-21).

Minnet av E:s intagande till himlen firas av de etiopiska och koptiska kyrkorna den 23 januari. (27 terra eller tobe, respektive) och 18 juli (24 hamle eller epepa). I vissa sir. Med månadens ord minns E. tisdagen den ljusa veckan eller den 7 juli. Till Bysans. traditioner till minne av E. på anfaderns vecka (i vissa månadsblad återfinns minnet av de antediluvianska patriarkerna den 1 mars).

Sedan 1800-talet Es bild och skrifter började bli särskilt vördade av mormoner (Jesu Kristi kyrka av de heliga sista dagar).

I den gamla troende traditionen

E., tillsammans med Elia, fungerar som en profet för Antikrists förestående ankomst. Idén om hur profeternas ankomst skulle förverkligas - sensuellt eller andligt - orsakade kontroverser bland de gamla troende, som var uppdelade i 2 grupper. Den första, som inkluderar Krim, är anhängare av den rysk-ortodoxa kyrkan, den rysk-ortodoxa kyrkan och delvis DOC, och från nittonhundratalet. en betydande del av kapellen tror att profeternas framträdande bara förväntas och att de kommer i köttet; andra - bespopovtsy av olika överenskommelser (numera en minoritet) - hävdar att den andliga ankomsten redan har ägt rum och Antikrist har länge regerat i världen.

Från och med de första lärarna av de gamla troende, bekräftades idén om att uppfylla alla förutsägelser, men det fanns ingen enhet om profeterna. Ärkeprästen Avvakum, som kallade: "Se med sinnet på vilddjuret i krönikan" (Bubnov, Demkova. 1981. P. 150), menade ändå att Antikrist ännu inte hade kommit till världen och fördömde dem som "trodde att profeterna Elias och Enoks ankomst kommer att vara i ande, inte kött, för att avslöja Antikrist” (Smirnov. 1898. P. LIV). Djävlarna höll med honom. Fjodor, prästen Lazar och munken Abraham, som också hävdade att profeterna skulle komma i köttet. Men Yakov Lepyokhin i Sibirien, Ignatius Solovetsky i Pomorie och Kuzma Kosoy on the Don predikade och hävdade att profeternas mentala ankomst skulle äga rum och en andlig Antikrist skulle uppstå, svara på de angelägna frågorna om att förändra livet och i framtiden skulle dominera. Grigorij Jakovlev, som bodde på Vyga och kände väl till pommerska åsikter, skrev i mitten. XVIII-talet: "Förvänta dig inte Elia och Enok (med dem och Johannes teologen), men förstå dem andligt och inte sinnligt" (Yakovlev. 1888. P. 656). Fedoseevs andliga lärare försökte genom kritiska resonemang visa orimligheten i den bokstavliga förståelsen, som tydligast manifesterades i bokens arbete. XVIII-talet "Den mest ödmjuka framställningen av Alexei Andreevich Karetnik," där han visar att Ilya och E. inte fysiskt kommer att kunna predika över hela jorden under de 3,5 år som tilldelats dem enligt Skriften, så deras ankomst måste förstås allegoriskt. Grundaren av Pilgrimssamtycket, Euthymius, skrev i sina verk "Om profeternas predikan", "Blomsterträdgården" och "Titin" att profeternas predikan ska förstås i det andliga och inte i bokstaven. känsla.

Kontroversen fortsatte under nittonde och första åren. XX-talet Ep. Av Belokrinitsky-hierarkin bekräftade Arseny (Shvetsov) i "Antikrists bok" "det sinnliga ankomsten av profeterna Enoks och Elia i köttet, som en fördömande av Antikrist och som en omvändelse och bekräftelse av människan." Polemikern från Spasovsky Consent A. A. Konovalov hävdade att "det finns inget sätt att förstå profeterna Enoks och Elias ankomst och med dem Johannes teologen i bokstavlig mening, utan bör förstås andligt" och att "profeter dödas andligt där de är korrumperade av en felaktig förståelse av sina profetior.” (Konovalov. 1906. S. 33-34). Den 9 maj 1909, på Polytechnic Museum, under ledning av M. I. Brilliantov, ägde den tredje intervjun "Om profeterna och Antikrist" rum i en serie samtal mellan den pommerska abboten L. F. Pichugin och representanten för Belokrinitsky-hierarkin och Medordförande för Union of Old Believer Readers F. E. Melnikov, under vilken samtalspartnernas andliga och sensuella åsikter återigen bekräftades.

1900-talet präglades av en kraftig intensifiering av kontroversen mellan dessa riktningar, Ch. arr. i östra Ryssland, vilket ledde till ett närmande av oförsonliga positioner och uppkomsten av ett antal gammaltroende verk som möjliggjorde både en bokstavlig och andlig förståelse av Antikrist och profeterna om hans kommande E. och Elia.

I den muslimska traditionen

E. är känd under namnet Idris. Koranen säger om honom att "han var en högst rättfärdig man och en profet", som upphöjdes av Gud "till en höjd" (Sura 19. Ayat 56-57). Han kallas "patient" (Sura 21. Ayat 85). "Profeternas berättelser" rapporterar att Idris levde under de 308 åren av Adams liv och, enligt Ibn Ishaq, började den första att skriva med en käpp (kalam). Det finns också en hadith där det sägs att Muhammed såg Idris i den 4:e himlen under nattresan och himmelsfärden.

Apokryfer associerade med namnet E.

Förutom de 3 "huvudapokryferna" - Enoks 1:a bok, Enoks 2:a bok och Enoks 3:e bok - är flera fler associerade med namnet på denna Gamla testamentets förfader. verk som komponerades på medeltiden.

Enoks och Elias historia finns bevarad på latin. språk i ett poetiskt arrangemang av Gottfried från Viterbo (Ɨ 1191) kallat “Pantheon” (Esposito M. Un apocrifo “Libro d” Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. 2 . P. 228-236). Denna apokryf talade om en ö på vilken E. och Elia väntar på Antikrists ankomst. Förutom andra mirakel är denna ö vimlar av guld. Keltiska munkar lyckades simma till den och prata med E. och Elia, som framträdde inför dem i form av äldste M. Esposito lade fram hypotesen att denna apokryf utgjorde grunden för "Voyage of St. Brendan", sammanställd på 900-talet (Idem. An Apocryphal "Book of Enoch and Elias" as a Possible Source of the Navigatio Sancti Brendani // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206. Den avvisades dock på grund av många avvikelser i detaljerna i berättelserna (Dumville D Bibliska apokryfer och tidiga irländare: En preliminär undersökning // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C: Archaeology, Celtic Stud., History, Linguistics and Literature. Dublin, 1973. Vol. 73. sid. 299-338).

Fader. "The Apocalypse of Enoks" citeras i krönikan om Mikael den syrier (bok 11, kapitel 22). Författarna till texten är de monofysitiska biskoparna Kyriakos av Sijistan och Bar Salta av Reshain. Texten talar om uppkomsten till makten för den umayyadiska kalifen Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Muhammad (744-749) och hans son. Apokryferna sammanställdes förmodligen för att vinna kalifens gunst (hans son blev dock inte arvtagare).

3 fragment av kopt. Apokryferna om E., baserade på 1:a Enoks bok, finns bevarade på den saidiska dialekten på pergament som finns i Assuan (Cair. Mus. 48085). E. kallas den rättfärdige skrivaren, som är ansvarig för Livets bok (jfr: Yub 4.23).

En annan Said-version är känd i 9 papyrusfragment från 700-talet. från Luxor (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). I denna apokryf, Kristus. eller gnostiskt ursprung, vi talar om profetian om Sibyll, som kallas syster till E. Hon förutspår E. om hans framtid. rollen som den himmelske domaren.

"Visionen om Enok den rättfärdige" överlever bara på armeniska. språk (Maten. 1500, 1271-1285) och representerar medeltiden. ett verk som inte har något samband med 1, 2 och 3 Enoks böcker. Apokryferna sammanställdes i kon. VIII århundradet (speglar händelserna vid den arabiska erövringen av Syrien etc.) och araben står honom närmast. "Daniels apokalyps".

"En annan predikan om Enoks födelse" är inte ett självständigt verk, utan ett utdrag ur etiopiska. "Boken om himlens och jordens hemligheter", som är en samling tolkningar av de heliga skrifterna. Skriften sammanställd av Bahailah Mikael (Abba Zosimas) till slut. XIV - början XV-talet (Paris. Aeth. 117, XVI eller XVII århundradet). På uppdrag av E. berättar denna text om världens historia. Utseendet på bilden av E. är inte slumpmässigt och förknippas med idéer om E. som uppfinnaren av astrologin som uppstod under den intertestamentala eran.

På etiopiska En annan text är också känd för traditionen - "The Visions of Enoch", som finns i manuskript som tillhörde Falashas (Paris. Abbadie. 107, 1800-talet Fol. 56v - 59) och kristna (Paris. Aeth. Griaule. 324) ).

I Gnostic Op. "Pistis Sophia" säger att E., som var i paradiset, skrev 2 Yeu-böcker under Jesu Kristi diktat (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). I de apokryfer som är kända under detta namn återfinns emellertid inte namnet E. eller citat från hans verk.

Berättelsen om jättarna efter. upphörde att förknippas med E.s böcker, även om vissa spår av den enokiska traditionen ses i den anglosaxiska. "Beowulf" (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), spansk konverterad till kristendomen. Jude, komponerad på latin. språk, en samling korta lärorika berättelser, hvilkas 2:a och 3:e kapitel förknippades med namnet E. Vposl. de översattes till hebreiska. språk som kallas "Enoks bok om vänskap", och från hebreiska - till plural. Europeiska språk.

Bokst.: Yakovlev G. Rättfärdig notis om schismen mellan det prästlösa folket // Bratskoe slovo. 1888. nr 8. s. 656; Smirnov P. S. Interna frågor i schismen på 1700-talet. S:t Petersburg, 1898; Konovalov A.A. Om profeterna Enoks och Elias ankomst, om Antikrist och om hans förstörelse av St. Gemenskaper. Kovrov, 1906; Samtal av de gamla troende L.F. Pichugin, en representant för icke-popoviterna i Pommerns äktenskapssamtycke, och F.E. Melnikov och D.S. Varakin, en representant för prästerna som accepterar Belokrinitsky-hierarkin. M., 1909. S. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Pt. 1: From Adam to Noah; Reiner E. The Etiological Myth of the "Seven Sages" // Orientalia. N. S. 1961. Vol. 30. P. 1-11; Lambert W. G. Enmeduranki and Related Matters // J. of Cuneiform Stud. 1967. Vol. 21. P. 126-138; Reif S. C. Dedicated to // VT. 1972. Vol. 22. P. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs // JNES. 1974 Vol. 33. N 2. P. 183-196; The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 / Ed. J. T. Milik. Oxf., 1976; Sasson J. M. A Genealogical "Convention" in Biblical Chronography? // ZAW 1978 Bd. 90. S. 171-185; Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Ett nyfunnet meddelande från Moskva till Pustozersk "Meddelande från den andlige sonen till den andlige fadern" och svaret från ärkeprästen Avvakum (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch och tillväxten av en apokalyptisk tradition. Wash., 1984; idem. Enoch: En man för alla generationer. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Genesis 1-11: En kommentar. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Antimonarkistisk protest från bonde i Old Believer eskatologisk litteratur från perioden av sen feodalism. Novosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Apokalyptikens rötter: Enoksfigurens och Människosonens mesopotamiska bakgrund. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Old Believers-Wanderers i 18:e - 1:a halvlek. XIX århundradet Novosibirsk, 1996; Det judiska apokalyptiska arvet i tidig kristendom. Assen; Minneapolis, 1996; Alexander Ph. S. Från Adams son till andra Gud: Förvandlingar av den bibliska Enok // Bibliska figurer utanför Bibeln / Ed. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylvania), 1998, sid. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: En kommentar. Minneapolis, 2001; Pokrovsky N. N., Zolnikova N. D. Gamla troende-kapell i östra Ryssland under 1700- och 1900-talen. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseny (Shvetsov), biskop. Ural. En bok om Antikrist och om andra handlingar som ville finnas under honom. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

Ikonografi

Förmodligen en av de äldsta bilderna av E. presenteras i Cosmas Indikoplovs kristna topografi (Vat. gr. 699. Fol. 65, slutet av 900-talet). E. är avbildad ”äldre, med litet hår på huvudet, med fullt blont skägg, stående eftertänksamt, välsignande” (Redin. S. 356). Han bär en grön chiton med en bred blå klave och en rosa himation. I närheten finns figuren av en man som sitter på en sarkofag och vänder ansiktet bort från E. - personifieringen av döden. Bilden av E. finns också i kopior av Vatikanens lista över kristen topografi: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) och Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

På grekiska ”Erminia” av Dionysius Furnoagrafiot E. beskrivs som en gammal man med spetsigt skägg (Del 2. § 128. Nr 8). På ryska i det konsoliderade ikonografiska originalet (1700-talet), utgivet av S. T. Bolshakov, är beskrivningen av den rättfärdige mannen lika kort: ”Enok skriver i en bokrulle. Jag hoppas kunna åkalla min Herres namn till mig.”

E., som profeterade om syndafloden och uppståndelsen från de döda, avbildades bland profeterna i freskcyklerna i Novgorod-kyrkorna på 1300-talet: i trumman ca. Förvandling i Vel. Novgorod (1378) - figur in full längd, kort hår ramar in ansiktet och täcker pannan, vänster hand är sänkt, höger hand är framför bröstet med handflatan utåt; i medaljongen på östra sluttningen. omkretsbåge i c. Dormition på Volotovo Field i Vel. Novgorod (1363 eller efter 1380) - nästan bar skalle, långt skägg med lockiga ändar, stor näsa upphöjd till bröstet höger hand gömd under änden av himation som kastas från ryggen till bröstet, den vänstra - framför bröstet med handflatan vänd utåt; röda kläder.

Bilden av E. återfinns ofta som en del av den förfäders serie av höga ikonostaser. Den kanske tidigaste bilden är en infällning med måleri från 50- och 60-talen. XVI-talet på 1700-talstavlan i ikonostasen av bebådelsekatedralen i Moskva Kreml: E. representeras från midjan och upp, som en medeltidsman med kort hår och ett litet prydligt skägg, i en blå chiton och röd himation, med en rullad rulle i vänster hand , hans högra hand upp till bröstet. Början XVI-talet datera en liten ikon från c. för att hedra Vladimir-ikonen för Guds moder i Yaroslavl (YIAMZ; 13×5 cm), bilden på den är en gammal man med spetsigt skägg i full längd - bestäms av inskriptionen på ett pappersklistermärke på baksidan . Den breda axeln och randen vid fållen är ovanliga för kläderna hos en rättfärdig man. Ikoner från 1600-talet finns bevarade. med en axelformad bild av E.: ikon från 1652 i ikonostasen av Pokhvalsky-kapellet i Assumption Cathedral i Moskva Kreml - E. har ett långt ovalt skägg, en röd chiton och en brun himation; ikon från 1678 i ikonostasen c. Resurrection av den så kallade Moskva Kreml - E. har långt vågigt hår, ett långt skägg, en grön chiton och en brun-vinröd himation (båda i GMMC). En fullängdsskildring av E. ingår i 1600-talets förfäders ikonostasrad: i Smolensk-katedralen i Novodevichy-klostret i Moskva (slutet av 1500-talet), i födelsekatedralen i Antoniusklostret i Vel. Novgorod (sent 1600-tal, NGOMZ), i Treenighetskatedralen i Ipatievsky-klostret i Kostroma (1652, KGOIAMZ).

På ryska ikoner "Uppståndelse - Nedstigning till helvetet" på 1600-talet. En bild av E. placerades ofta tillsammans med profeten. Elia som 2 Guds vittnen, om vilka det sägs i Uppenbarelseboken 11. 3 (ikoner: 1500-talets andra hälft, GVSMZ; från kyrkan St. Nicholas underverkaren (Våt) i Yaroslavl, slutet av 1500-talet, YIAMZ ; 40-talet av 1600-talet, YIAMZ; krets av Gury Nikitin från Church of the Resurrection på Debra, sista fjärdedelen av 1600-talet; från Church of Theodore Icon of the Mother of God i Jaroslavl, sent 80-tal av 1600-talet. , YaIAMZ). Denna version av ikonografi finns fram till 1800-talet, ofta som en del av omfattande kompositioner (till exempel ikonen "Sista domen", 1:a kvartalet av 1800-talet, RIAMZ; "Fyrdelad" ikon, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. s. 76; Ikonografiskt original / Ed. S.T. Bolshakov, red. A.I. Uspensky. M., 1903. S. 10; Redin E.K. Christ. topografi av Kozma Indikoplova på grekiska. och ryska listor. M., 1916. Del 1. S. 356-357; Lifshits L. I. Monumental målning av Novgorod XIV-XV århundraden. M., 1987. Ill. 121; Yaroslavls konstmuseum. Yaroslavl, 2002. T. 1. Kat. 16. s. 70-71; Kostroma ikon av XIII-XIX århundraden. / Sammanställt av: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. P. 511; Ikoner för Vladimir och Suzdal. M., 2006. s. 250-251.

I. A. Zhuravleva

Judas 1:14–15. Enok, den sjunde från Adam, profeterade också om dem och sade: "Se, Herren kommer med tio tusen av sina heliga änglar för att fullgöra dom över alla..."

Enoks bok, skriven omkring 100 f.Kr. t.ex. accepterades inte som kanonisk av varken judar, katoliker eller protestanter, men uppenbarligen ansåg Judas att det var gudomligt inspirerat. Han blev till och med förvånad över dess påstådda antika, eftersom han betonar att Enok är "den sjunde från Adam", det vill säga från den sjunde generationen efter skapelsen: Adam, Set, Enos, Kainan, Mahleleel, Jared och Enok.

Från boken Patriarker och profeter författaren White Elena

Kapitel 6 SIF OCH ENOCH Detta kapitel är baserat på 1 Mosebok 4:25 – 6:2 Adam fick en annan son som arvtagare till det gudomliga löftet och den andliga förstfödslorätten. Han fick namnet Seth, vilket betyder "utsedd" eller "belöning", för hans mor sa: "Gud

Från boken The Mystery of the West: Atlantis - Europe författare

Från boken The Secret of the West. Atlantis - Europa författare Merezhkovsky Dmitry Sergeevich

Från boken Sophia-Logos. Lexikon författare Averintsev Sergey Sergeevich

Från boken 100 stora bibliska karaktärer författare Ryzhov Konstantin Vladislavovich

Enoch tillsammans med de heliga böckerna stort inflytande Judarnas världsbild under den hellenistiska eran var influerad av apokryfer (det grekiska ordet apokryfer betyder något gömt, gömt i en cache). Apokryfiska böcker var inte en del av den heliga kanon och cirkulerade ofta

Från skapelsens bok. Volym 3 av Sirin Ephraim

Adam och Enok Adam ser Enok komma in i paradiset och plågas av andlig omvändelse. Enoks inträde förebråade Adam, som fördrevs från paradiset. Men i det som plågade honom fann han också helande. Enok gav honom ett slag genom att gå in i paradiset, men Enok tröstade honom också genom att gå in i det som hade gått förlorat.

Från boken Det förlorade testamentet av Rol David

Från Hebreerbrevet av Brown R.

2) Enok vandrade med Gud (11:5,6) Genom tro försattes Enok så att han inte såg döden; och han fanns inte mer, eftersom Gud hade översatt honom. Ty innan han flyttade fick han ett vittnesbörd om att han behagade Gud. Och utan tro är det omöjligt att behaga Gud; ty det är nödvändigt att den som kommer till Gud

Från boken Petrus andra brev och Judas brev av Lucas Dick

1. Enok (v. 14, 15) Det är inte svårt att avgöra vilken Enok vi talar om, eftersom Judas kallar honom den sjunde från Adam. Han förekommer i Gen. 5:21–24: ”Enok levde sextiofem år och födde Metusalem. Och Enok vandrade med Gud efter att han hade fött Metusalem i tre hundra år och hade fött söner och döttrar.

Från bok Förklarande bibel. Volym 1 författare Lopukhin Alexander

17. Och Kain kände sin hustru; och hon blev havande och födde Enok. Och han byggde en stad; och döpte staden efter sin son: Enok "Och Kain kände sin hustru..." Frågan uppstår ofrivilligt: ​​vem var Kains hustru? Uppenbarligen förklarar en av systrarna, St. John Chrysostom och Blessed Theodoret

Från boken A Guide to the Bible av Isaac Asimov

21. Enok levde sextiofem (165) år och födde Metusalem "Enok... födde Metusalem..." Ordagrant översatt från hebreiska betyder detta namn, enligt auktoritativa hebraister: "pilens man, man av vapen." Eftersom Metusalem, enligt en mer sannolik beräkning, dog i själva flodens år, då

Från författarens bok

22. Och Enok vandrade med Gud, efter att han fött Metusalem, tre hundra (200) år och födde söner och döttrar "Och Enok vandrade med Gud..." Ett liknande uttryck finns i Bibeln flera gånger (6:9; Mic) 6:8; Mal. 2:6, etc.) och överallt det betyder högsta grad moralisk riktning i livet

Från författarens bok

23 Och Enoks alla dagar var tre hundra sextiofem år. 24. Och Enok vandrade med Gud; och han hittades inte, eftersom Gud tog honom "och han var inte, eftersom Gud tog honom..." "Och hittades inte" (LXX, slaviskt) - Enok, d.v.s. han förstördes inte helt, utan försvann på mystiskt sätt bland människor. Redan detta

Från författarens bok

Enok, Kains son Den landsförvisade Kain bosatte sig tydligen i landet Nod (oavsett vad namnet antydde). Han gifte sig och fick en son: 1 Mos 4:17...Jag byggde en stad för honom; och han gav staden namnet efter sin sons namn: Enok. Kanske är detta en vag indikation på en forntida

Från författarens bok

Enok, Sets son. Adams ättlingar till och med Set har listats, utan att räkna Adam och Set själva, i åtta generationer. De beskrivs något mer detaljerat än om Kains ättlingar. Dessa är de så kallade antediluvianska patriarkerna Namnen på Seths släktforskning är misstänkt lika

Från författarens bok

Enok Författaren till Judas brev pekar också på Enoks böcker, som innehåller en profetia om det kommande gudomliga straffet för kättare: Judas 1:14–15. Enok, den sjunde från Adam, profeterade också om dem och sade: "Se, Herren kommer med tio tusen av sina heliga änglar för att fullgöra dom över

• Total:0
• I kontakt med 0
• Google+ 0
• OK 0
• Facebook 0