Відображення принципів життя стародавніх греків у творах гомера і гесіода. Уявлення стародавніх греків

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

Південно-Уральський державний університет

Кафедра політології

Курсова робота

На тему «Відображення принципів життя стародавніх греків у творах Гомера і Гесіода»

Виконав:

Студент гурту І-112 Хуснуллін А.В.

Челябінськ 2010

Вступ

Світ давньогрецької міфологічної та філософської літератури надзвичайно різноманітний та цікавий. Достатньо лише поглянути на безсмертні твори Гомера «Іліада» та «Одіссея», що пройшли через століття і зберегли досі актуальність. Адже яким би не був час, в якому ми живемо, все одно люди залишаються такими, якими були в давнину. Так само як і раніше прагнуть слави, багатства і влади. Заслуга Гомера в тому, що вже тоді він зумів показати всім, що насправді таке людина. Але не лише з морального боку можна охарактеризувати його праці, а й як наочний посібник з того, як таки жили стародавні греки, які в них були звичаї та правила етикету, як будувалися їхні закони та управління суспільством. Таким чином можна сказати, що Гомер прописав все соціальне життя суспільства Стародавню Грецію.

Політичну та економічну думки стародавніх греків описав інший не менш відомий мудрець – Гесіод. Він є першим історично достовірним поетом як Стародавню Грецію, а й усієї Європи. Він став засновником жанру повчальних поем, які послужили зразком для подальшої дидактичної поезії. У поемі «Теогонія» (тобто «Родовід богів») Гесіод зібрав і систематизував давньогрецькі міфи, спробував викласти родовід богів-олімпійців як єдине ціле. Поема «Праці та дні» присвячена тяжбі Гесіода з братом Персом. Гесіод розгортає картину сучасного йому суспільства, де панує насильство та несправедливість. У поемі знайшли відображення погляди сільських трудівників на устрій суспільства, в якому лише завзята, щоденна праця має приносити життєвий добробут. Гарантом і вартою розумного громадського порядку має виступити мудрий правитель, який у Гесіода виступає образ Зевса.

Гомер (лат. Homer, грец. Омірос), давньогрецький поет. Досі немає переконливих доказів реальності історичної постаті Гомера. За античною традицією було прийнято представляти Гомера сліпим мандрівним співаком-аедом, за честь називатися його батьківщиною сперечалися сім міст. Ймовірно, він був родом із Смирни (Мала Азія), або з острова Хіос. Можна припустити, що Гомер жив приблизно у 8 столітті до н.е.

Гомеру приписують авторство двох найбільших творів давньогрецької літератури – поем «Іліада» та «Одіссея». В античні часи Гомер зізнавався автором та інших творів: поеми «Батрахомахія» та збірки «Гомеровських гімнів». Сучасна науказакріплює за Гомером лише «Іліаду» та «Одіссею», причому існує думка, що ці поеми створені різними поетами та в різне історичний час. Ще в античні часи постало «гомерівське питання», яке нині розуміється як сукупність проблем, пов'язаних з походженням та розвитком давньогрецького епосу, у тому числі співвідношення у ньому фольклору та власне літературної творчості.

«Іліада» (поема про Іліона, тобто троє), давньогрецька епічна поема, що приписується Гомеру, пам'ятник світового значення. Очевидно, виникла 9-8 ст. до зв. е. в Іонії на основі переказів про Троянську війну (13 ст). Написана гекзаметром (бл. 15700 віршів). Головний герой"Іліади" - Ахілл. "Гнів Ахілла", ображеного верховним вождем Агамемноном, - основний мотив, що організує сюжетну єдність поеми. Картини героїчних поєдинків чергуються з картинами мирного життя в обложеній Трої та зі сценами суперечки богів на Олімпі, не позбавленими «знижуючого» гумору. Продовженням можна вважати «Одіссею», поему про мандри Одіссея. Створено трохи пізніше "Іліади", приблизно датованої 8-7 ст. до зв. е.; написана також як і Іліада гекзаметром (бл. 12100 віршів). В основі «Одіссеї» – всесвітньо відомий фольклорний сюжет: чоловік після довгих поневірянь повертається невпізнанним до своєї вірної дружини Пенелопі. В образі Одіссея героїчні риси відступають на задній план перед якостями розуму, хитрою винахідливістю та розважливістю. «Одіссея» містить більше побутових картин та казкового матеріалу, ніж «Іліада». У цих творах Гомера, можна побачити те, як жили давні греки, вивчити їхній побут, їхні турботи, моральний бік життя суспільства та багато іншого. У цьому розділі я викладу основні принципи соціального життя суспільства на той час і наведу якомога чіткіші приклади.

Стародавні греки – народ гостинний і їм не різниці, якого їх гість статусу та національності, за винятком, можливо, рабів. Звичаї зустрічати гостей були дуже цікаві, оскільки завжди дотримувалися якихось особливих правил гостинності та спілкування з гостем. Гостя завжди зустрічав сам господар будинку або один із його старших синів і взявши за праву руку провів його в будинок. Варто також зазначити, що якщо гість був озброєний, то він повинен був вручити свою зброю (меч, спис або цибулю) господарю будинку, а він у свою чергу прибирав її у надійне місце. Таким чином, гість як би повністю довіряв себе в розпорядження господаря будинку, а господар міг бути впевнений, що гість не має злих намірів щодо нього. Гостем, знову ж таки, могла бути будь-яка вільна людина, чи то багата, чи бідна, і її завжди садили за стіл із господарем, стелили йому на крісла зі спеціальною лавкою для ніг і давали скуштувати їжу з однієї страви і пити вино з одного глека з господарем. . Втомленим з дороги мандрівникам завжди пропонували переночувати у домі. Господарі того часу були дуже привітними та гостинними та могли запросити до себе зовсім незнайому людину.

Зустріч мандрівника Телемахом, сином Одіссея, у його домі:

«…він побачив Афіну;

Негайно він підвівся і пішов до входу обурено.

У серці, що мандрівник був чекати, змушений за порогом;

наближаючись,

Взяв він за праву руку прибульця, спис його прийняв,

«Радуйся мандрівнику; увійди до нас; привітно тебе пригостимо ми;

Потребу ж свою нам оголосиш, наситившись нашою їжею»,

Закінчивши, пішов попереду він, за ним Афіна Паллада

З нею вступивши до пірової палати, до колони високої

Прямо з списом підійшов він і сховав його там у поставі

Гладкообтесаному…

…До крісел багатих, майстерної роботи, підвівши Афіну,

Сісти в них її запросив він, покривши наперед їх візерункою

тканиною; для ніг була там лава...»

Немалу роль відіграють такий обряд, як обмивання ніг гостя. Господарі таким чином пропонують подорожньому відпочити з дороги та повернути сили. Але не одні ноги можна вмити – почесні гості прямують у ванни, де їх втомлені тіла рабині натирали запашною олією, після них одягали у просторий одяг.

«Після того як очима вони [Телемах і Пісістрат] надивилися досхочу,

Обидва пішли і в чудово обтесаних вимилися ваннах.

Вимивши, невільниці маслом блискучим ним тіло натерли,

Потім одягли на них вовняні плащі та хітони.

Вийшовши, посіли поруч вони з Менелаєм Атрідом.

Зараз чудовий глечик золотий з рукомийною водою

У тазі срібному був перед ними поставлений служницею

Для вмивання. Після розставила стіл вона гладка».

Але гостинність на цьому не закінчується, адже існує ще етика мандрівників та мисливців, які теж запрошують до вогнища випадкових мандрівників. У цьому випадку діють особливі правила, такі як зустріч та рукостискання мандрівників. Роль м'яких крісел у разі грають м'які шкіри шкіри тварин. Садять гостей серед своїх, можливо, це теж якийсь спосіб захисту від раптової агресії та наливають їм вина та дають скуштувати м'яса та хліба, як жест дружелюбності.

Зустріч Нестором та його дружиною Телемаха та Полікаста:

«Всі, побачивши іноземців, пішли до них назустріч і, руки

Їм подаючи, просили їх сісти дружелюбно з народом.

Перший, що їх зустрів, Несторів син, Пісістрат

благородний,

Ласкаво за руки взяв обох, на березі піщаному

Місце на м'яких розстелених шкірах зайняти запросив їх

Між батьком старим та братом Фросімедом.

Солодкої утроби покуштувати їм давши, він вином запашним

Кубок наповнив, вина сьорбнув ... »

Стародавні греки, як і будь-який народ, мали своїх богів, і жодне з свят чи дуже важливих переговорів не проходило без обряду жертвопринесення. Зазвичай у жертву приносилися бики, що паслися на багатих луках, але іноді й використовували баранів та кіз. Процес жертвопринесення описується Гомером досить чітко:

«Руки омиваючи, ячменем всю тілушку обсипав і, зрізавши

Шерсть з її голови, кинув у вогонь і молився Афіні.

Всі помолилися згодом і обсипали зернами жертву.

Несторів син, Фрасімед гордовитий, миттєво наблизившись

До жертви, завдав їй удару, розрубавши сокирою сухожилля

Шиї і силу у телиці розслабив. І клік випустили

Дочки всі й невістки з самою поважною Євридикою,

Нестора старця дружиною, старшою Клименовою дочкою.

Ті ж, з широкодорожної землі, піднявши, тримали

Телку. Ножем Фрасімед її в шию вдарив. Коли ж

Чорна витекла кров і дух її кістки залишив,

Відразу на частини її розділили і, вирізавши стегна

Так, як звичай велить, обрізаним жиром у два шари

Їх обернули та м'ясо склали на них інше.

Нестор спалював на їхньому вогні, окроплюючи багряним вином.

Юнаки, біля стоячи, тримали в руках п'ятизубці.

Після того, як стегна спалили та покуштували потрохів жертви,

Все інше, на шматки розділивши і наткнувши на прути,

Почали смажити, руками тримаючи загострені лозини.

Вимила гостя тим часом Полікаста, прекрасна діво,

Нестора молодша дочка, Нелєєва славного сина,

Вимивши, маслом блискучою вона йому тіло натерла,

Плечі ж гостя одягла чудовим плащем та хітоном.

Вигляд подібний до безсмертних богів, з ванни він вийшов

І, підійшовши, біля Нестора сіл, володарі народів.

Було тим часом м'ясо засмажене, з рожнів знято.

Сіли вони за обід. Дбайливо чоловіки ходили

Навколо бенкетували, вино в золотих подаючи їм кубках.

Після того як питтям та їжею вгамували бажання…»

Формою соціально-економічної та політичної організаціїсуспільства та держави у Стародавній Греції були Поліси. Їх становили повноправні громадяни (члени громади), кожен із яких мав право на земельну власність та політичні права. Форма влади у полісі була різною (олігархія, демократія та ін.). У полісах, де існував демократичний спосіб життя, всілякі важливі рішення виносилися на загальні збори, при засіданні всіх вільних громадян міста чоловічої статі. Для запрошення на ці збори ініціатор розсилав глашатаїв полісом для залучення народу. Гомер в «Одіссеї» розповідає про те, що збори, які організував Телемах, відбувалися на головній міській площі та при повному скупченні всіх мешканців полісу.

Всенародні збори, скликані Телемахом:

Клікнути їм клич, щоб на площу зібрати густовласих ахеян;

Клікнули ті; зібралися на площу інші; коли ж

Усі зібралися вони і зібрання стало повним,

З мідним у руці він списом перед народним сонм з'явився-

Був не один, дві лихі за ним прибігли собаки ... »

Соціальне життя Стародавніх греків визначає також і Гесіод у поемі «Праці та Дні». Гесіод (лат. Hesiod, грец. Ісіодос) (кінець 8 - 1-а пол. 7 ст до н. Е..), Перший відомий на ім'я давньогрецький поет. У дидактичній епічній поемі «Праці та дні» Гесіод славить селянську працю, загрожує утискачам селян гнівом богів; поема "Теогонія" раціоналістично систематизує грецькі міфи. Гесіод протиставляє свою поезію героїчному епосу як тверезу «правду» гарної «брехні».

Уродженець міста Кіма (Мала Азія), Гесіод разом із сім'єю переселився до Беотії (Середня Греція). Отримавши у спадок невелику ділянку землі, вона все життя залишалася дрібним землевласником. Одночасно виступав як рапсод (оповідач), здобув перемогу на змаганнях рапсодів на острові Евбея. Гесіод є першим історично достовірним поетом як Стародавню Грецію, а й усієї Європи. Він став засновником жанру повчальних поем, які послужили зразком для подальшої дидактичної поезії.

Поема «Праці та Дні» виникла в руслі «повчань», також відомих у близькосхідній словесності 2-го – 1-го тисячоліть. Принципова її новизна полягала, проте, у цьому, що гомерівський гексаметр, призначений для оспівування героїчних подвигівепічних героїв, тут був із відповідними модифікаціями пристосований для зовсім іншої тематики – оспівування чесної праці та настанов з землеробства.

Соціальна ситуація в Беотії була в цей час похмурою. «Кращі», «вожді», тобто колишні племінні вожді, які в епоху міжплемінних та інших воєн насправді мали показувати співвітчизникам приклади доблесті в бою, склали тепер привілейований прошарок суспільства і, не маючи сил для набігів на чужі землі, прибирали до рук майно своїх співгромадян – у когось за борги, у когось по суду, у когось силою. Відстояти свою самостійність було за таких умов ще одним завданням Гесіода.

Праці та дні – дидактичний епос, адресований Персу. Його вільна ланцюгова композиція повністю відрізняється від стрункої композиції гомерівських поем. Змінюється і позиція автора-оповідача: автор Іліади та Одіссеї повністю прихований за оспівуваними ним подіями і назавжди залишається для нас невловимим чином, тоді як Гесіод виступає у своїй поемі як людина-оповідач, яка розповідає сама про себе і прагне донести до інших людей , а насамперед до свого брата, власні погляди. Твір Гесіода повинен був переконати Перса, що для того, щоб поправити своє матеріальне становище, йому потрібно вступити на шлях чесної праці рідній землі, а не вести процес та давати хабарі суддівським. Цій меті є картина світу, керованого Зевсом, справедливим і мудрим владикою. З цього погляду Гесіод визначає місце людини, обов'язком якого є сумлінна праця.

Всі епізоди на перший погляд безладної поеми Гесіода підпорядковані її головній дидактичній функції: проемій (вступ), адресований Зевсу, варту справедливості, повість про двох богинь Еріда (спора, боротьби), однієї - прихильної, що закликає людей до змагання, і другий - злобної, схиляє до чвар; далі - міф про Прометея і ящика Пандори, що пояснює причини нинішнього стану речей, і, нарешті, повість про 5 епох людства, сповнена глибокого песимізму.

Протягом усього минулого століття композиційна єдність «Праць та Днів» оцінювалася не надто високо. В останні десятиліття зусиллями низки дослідників було показано, що «Праці та Дні» досить переконливо членуються на частини, кожна з яких робить свій внесок у ціле. Певну роль грає і первісна спрямованість поеми, що викликає відступи як звернень до персу, і навіть повних повчань. Не слід недооцінювати і асоціативність мислення, і вживання про лейтмотивів, коли автор, назвавши одне поняття, розвиває їх у сусідніх віршах.

Настанова про вибір дружини:

«У будинок свій дружину вводь, як у вік прийдеш потрібний.

До тридцяти не поспішай, але й за тридцять довго не зволікай.

Років тридцяти побратися - ось саме кращий час.

Роки чотири нехай назріває наречена, одружуйтеся з п'ятим.

Дівчину в дружини бери - їй легше навіяти доброчинність.

Взяти постарайся з тих, хто живе з тобою по сусідству.

Всі оглянь добре, щоб не на сміх сусідам одружитися.

Краще за хорошу дружину нічого не буває на світі,

Але нічого не буває страшнішою за дружину поганої,

Жадібної ласуни. Така й найсильнішого чоловіка

Висушить пущі вогню і до часу на старість зажене».

Взагалі Гесіод описує безліч різних правил поведінки та побутових порад для всіх верств суспільства Стародавньої Греції. Варто відзначити і його повчання про стосунки до інших людей:

«Також не став ніколи нарівні товариша з братом.

Якщо ж, однак, поставив, то зла йому першим не роби

І не обманюй, щоб язик потріпати. Якщо ж він сам

Перший тебе ображати чи словом почне, чи справою,

Це згадавши, подвійно відплати йому. Якщо ж знову

У дружбу з тобою він захоче вступити і образу загладити,

Не ухиляйся: друзів раз у раз міняти не годиться.

Тільки щоб зовнішнім виглядом не ввів він тебе в оману!

Вважатися нелюдимим не треба, не треба і славитися хлібосолом;

Також людей не дерзай дорікати душі, що руйнує,

Згубною бідністю: шлють її людям блаженні боги.

Найкращим скарбом люди вважають мову неболтливою.

Міру в словах дотримаєшся - і кожному будеш приємний;

Станеш лихословити інших - про себе ще гірше почуєш».

Також Гесіод розробив календар, за яким слід виконувати різні обряди, сільськогосподарські роботи, регламентував дні сприятливі для одних, і шкідливі для інших дій. Але опис цих днів ведеться не по порядку, (тобто не 1,2,3 ...) а вразки:

«…Ретельно Зевсові дні за значенням і сам розрізняй ти

І навчай домочадців. Тридцяте - день найкращий

Для огляду досконалих робіт, для розподілу запасів.

Ось що різні дні у Кроніда всемудрого означають,

Якщо у судженнях народів про це міститься правда.

Дні священні: день перед першим числом та четвертий.

День сьомий, - цього дня народився Аполлон золотовірний,

Також восьмий та дев'ятий. Особливо ж у місяці два є

Дня при зростаючому місяці, чудових для смертних звершень,

День одинадцятий та дванадцятий; обидва щасливі

Для збирання плодів та для стрижки овець густорунних.

…День непоганий мужерідний – десятий; а день жіночий -

У середньому десятку четвертий; овець і собак гострозубих,

Важких, рогатих бугаїв і витривалих мулів

Цього ж дня добре приручати. Бережися в четвертий

День після нової або хвилею місяця допускати собі в серці

Скорботи, що гризуть дух: бо цей день дуже священний.

Також в четвертий вводь до себе в будинок молоду дружину,

Птахів перед тим запитавши, найкращих для цієї справи.

А п'ятих днів уникай: ці дні тяжкі і жахливі;

У п'ятий день, кажуть, Еріннії пестують Орка,

Клятвопорушним на загибель народженого світ Ерідою ... »

Не мало значення мають т.зв. «Навчання до повсякденного життя», або якщо перекласти на сучасна мова « Корисні порадина кожен день". Тут можна побачити і те, як потрібно виглядати на людях, і те, як слід ставитися до богів, і безліч інших дрібних, але дуже важливих у Стародавній Греції правил. Взагалі він описав безліч міфів, які пояснювали тодішній стан справ як наслідки дій богів і людей, такі як міф про Пандорі, що пояснює труднощі життя і міф про зміну століть, що пояснює погіршення людського роду. Також у цій поемі є ідея праведного суду, що покарання обов'язково спіткає винних, що необхідно слідувати праведному шляхуі життя пройде в радощах і не буде прикростей:

Оповідання про винуватців неправедного суду «царях-дороядцах» та байка у настанову їм.

Звернення до Перса: необхідність наслідувати Правду.

Притча про два міста: праведне і неправедне, звернена до царів.

Слід пам'ятати, що Справедливість (Діка) слідкує за поведінкою людей та повідомляє про порушення її заповідей Зевсу.

Нове звернення до Персу: заклик обрати правильну дорогу.

Ну а оскільки Гесіод був ще й землеробом, то він не міг оминути поради для сільських трудівників та інші дрібні поради:

Необхідні умовидля розумного господарства.

Підготовка до оранки та озимої сівби.

Оранка землі.

Зима. Запобіжні заходи від холоду та хвороб.

Настання весни.

Літній відпочинок.

Збір винограду та заключний вірш.

Мореплавання: настанови та застереження.

Ця частина поеми, що малює нам образ дбайливого землероба на лоні природи, має високі поетичні переваги. Тут відчувається потужний зв'язок із землею, природою та ритмами її життя. Цікавими є описи примітивних сільськогосподарських знарядь та способів їх використання. Картина сільського життя видається правдивою і пластичною, зате зауваження про навігації, які йдуть за календарем, більш схематичні і дихають селянською неприязнью до моря. Наприкінці поеми знаходиться список щасливих та нещасливих днів, ще в давнину визнаний пізнішою вставкою. Настанови Гесіода типові для селянина з Беотії, яка на той час була однією з найвідсталіших областей Греції. Влада належала родовій аристократії. Село було перенаселене, земельні ділянки піддавалися все більшому дробленню, оскільки Беотія не брала участі в колонізації, яка на якийсь час вирішила цю проблему.

Настанова про працю:

«Лише на сході почнуть підніматися Атлантиди-Плеяди,

Тиснути квапся; а почнуть заходити - за посів приймайся.

На сорок днів і ночей зовсім ховаються з неба

Зірки-плеяди, потім же стають видними оку

Знову в той час, як люди залізо точити починають,

Всюди такий на рівнинах закон, і для тих, хто біля моря

Близько живе, і для тих, хто в ущелистих полонинах,

Від багатошумного моря сивого вдалині, населяє

Гладкі землі. Але чи сієш ти, чи жнеш, чи ореш -

Голим працюй завжди! Тільки так приведеш до закінчення

Вчасно всяка справа Деметри. І вчасно буде

Все у тебе зростатиме»

Політичні та економічні сфери життя у творах Гесіода «Теогонія» та «Праці та Дні». Політичні сцени у працях Гомера.

З 8 по 6 століття до нашої ери давньогрецькі міста переживали період активної торгово-господарської діяльності, зростав добробут городян, покращувалися соціальна атмосфера суспільства, його організованість та культура. Гомер створив знамениті поеми «Іліада» та «Одіссей», які стали своєрідними Старим Завітомдля стародавніх греків. Поет Архілох започаткував ліричну поезію, що швидко стала популярною в народі.

На 8 століття до н. припадає час проведення першої Олімпіади /776г./, Заснування Риму /753 р./. У цей час у містах будуються монументальні пам'ятки архітектури, різні храми. У кожному місті, яке становить незалежну державу, своє архітектурне «обличчя», свої улюблені поети.

У 7 столітті до нашої ери розрізняють три основні напрямки будівель з каменю, у тому числі храмових, культових та соціальних типів:

1. доричний стиль відрізнявся простотою, монументальністю та міцністю;

2. іонічний, навпаки, був декоративним та витонченим;

3. коринфський стиль відрізняло від інших вишуканість, витонченість форм, стрункість пишних будов.

Така ж різноманітність відзначалося і в міфах, легендах жителів Стародавньої Ахейї в період, названий згодом архаїчним. Боги, міфічні істоти з численних переказів міцно входять у життя городян, стаючи співучасниками процесів буття. Все незрозуміле розуму, відносять до світу потойбіччя, до діяльності духів та мешканців божественного Олімпу.

У цьому проявляється фантазія жителів полісів, у кожного свого роду існує свій сонм божеств, творчі дослідження поетів все більше урізноманітнять барвисті описи пригод міфологічних персонажів, зводячи їх життя до подоби земної, але насиченої чудесами і перетвореннями. Згідно з переказами та легендами, боги проводять своє життя у втіхах, суперечках та змаганнях, постійно інтригуючи, і змінюючи один одному, час від часу скидаючи негідних чи найслабших небожителів з Олімпу.

При такому розмаїтті божеств нікому не забороняється служити комусь із них, але жрецтво не приваблює городян, які досить незалежних і не бажають вислуховувати моралі жерців. Особливої ​​касти жерців не було, як, наприклад, Стародавньому Єгиптіабо Юдеї. Греки вважали, що завгодних людей мають вибирати собі самі боги. Тому на посаді жерців люди обиралися за жеребом. У результаті жеребкування виявлялася воля богів.

Правителі також не потребували протекції священнослужителів, люди не шукали захисту у них, покладаючись на власні сили та державну владу. Владні повноваження правителів кріпилися на повазі жителів полісів, які обирали царів і приймали рішення про переобрання, з результатів практичної діяльності архонта (царя, якого також називали тираном).

При такому вільнодумстві та багатстві форм вираження розквітають образотворче мистецтво, риторика (мистецтво суперечки та переконання), спортивні змагання, звеличується краса людського тіла, його гармонійний розвиток у поєднанні з освіченим розумом.

Надзвичайною повагою користувалися твори Гомера. Трагічні та захоплюючі події глибокої старовини Гомер висловив у формі епічної поезії, до якої увійшли різноманітні легендарні герої, міфічні істоти з багатьох розрізнених переказів давньоахейського періоду. Сам Гомер уявлявся стародавнім грекам сліпим старцем, мабуть виходили з думки, що людина, яка не має фізичного зору, має внутрішній духовний «зір», і саме він прозріває таємниці героїчного минулого греків у світлі неабиякого поетичного таланту.

Час життя найбільшого поета давнини позначено 8 століттям до нашої ери, але ця велика дата досить умовна, навіть для древніх греків Гомер був прихованої в часі особистістю, без біографії і місця народження. Багато міст згодом змагалися за честь називатися батьківщиною Гомера та інтерпретували гомерівські тексти кожен у своєму баченні. Але незмінним у цих текстах було одне - жорстокість, мужність героїв поєднувалася з розвиненим інтелектом і дотепністю, що приваблювало на їхній бік богів і богинь, дозволяло долати всі казкові труднощі страшних світів, населених магами, людожерами, перевертнями, циклопами та іншими . Самі розповіді захоплююче цікаві й у них видно багато етичних установок, що вплинули становлення моральної /етичної/ філософії у Стародавню Грецію.

Багато правителів міст-держав черпали з гомерівських поем необхідні встановлення, намагалися поєднати суворість із гострим розумом, справедливість із підступністю, що було характерно для Одіссея, легендарного правителя Ітаки та героїчного персонажа основної поеми Гомера. Подібно до Одіссея йшли вони всупереч долі і не боялися гніву богів, пускаючись в авантюрні походи, виявляючи жорстокість і хитрість, звеличуючи головне – самовіддане служіння Батьківщині, тому місту та городянам, що обрали їх для захисту своїх інтересів.

Ім'я Одіссей у перекладі означає «зазнаю гніву» і символізує героя, на якого звернений гнів богів. Якщо в інших релігійних системах намагалися сприймати богів як всесильних і всемогутніх, сперечатися і боротися з якими було марно і вкрай небезпечно, то саме в Стародавній Греції, навпаки, заохочувалося піднесення людського духу на таку висоту, де його навіть лякає богів і змушує їх визнавати людини рівним собі. Саме звідси виходить прагнення вільнодумства давньогрецької філософії, демократичність політичного устрою міст-полісів і оспівування людського в людях на противагу жрецькому боголюбуванню.

Вислови Гомера:

"Бог знаходить винного".

«Час на все є: свій час для бесіди, свій час для спокою».

«Гнучка мова людини; промов у ньому край непочатий».

«Дурник пізнає тільки те, що відбулося».

«Жінку прикрашає мовчання».

"Не нав'язуй послуг проти волі".

«Немає нічого гіршого, ніж блукати в чужих краях».

"Прекрасне недовговічне".

"Приємні завершені праці".

"Я - тобі, ти - мені".

Згідно з Проклом, «гомерос» означає «сліпий». Спів був звичайним заняттям сліпих, оскільки сліпота та одухотвореність часто збігалися. Суперечки навколо особи Гомера точаться вже майже три тисячі років. У давнину його досить переконливо вважали іонійцем із острова Хіос.

Окремі частини "Іліади" можна датувати 10 століттям до н. Епос розповідає про події 12 століття до н.

Початок культурної революції у Європі знаменується написанням епічних поем Гомером.

Приблизно в цей час інший відомий поет - Гесіод створює поеми «Теогонія» і «Творіння і дні» – містично-філософські праці, що вплинули на формування давньогрецької етики та філософської думки.

Походження Гесіода історично підтверджено. Відомо, що він виступав зі своїми творами у змаганнях з риторики та краси мови, отримав приз у Халкіді, що зафіксували стародавні літописці. Використовував форму епічного гекзаметра для складання віршів, а також гомерівський склад у своїх творах, у тому числі в «Теогонії» («Походження богів») – першому філософському дослідженні створення світу та походження богів.

Гесіод із «Теогонії».

«Насамперед у всесвіті Хаос зародився, а слідом

Широкогруда Гея, загальний притулок безпечний,

Похмурий Тартар в земних заглибних надрах глибоких,

І, між вічними всіма богами, прекрасний, - Ерос.

Солодкоістомий - у всіх він богів і людей земнородних

Душу в грудях підкорює і всіх міркування позбавляє.

Чорна Ніч та впертий Ереб народився з Хаосу.

Ніч же Ефір народила і сяючий День чи Гемеру:

Їх зачала вона в утробі, з Еребом у коханні поєднавшись.

Гея ж насамперед, народила собі рівну ширю

Зоряне Небо, Урано, щоб точно покрив її всюди

І щоб міцною оселю служив для богів всеблаженних;

Німф, що мешкають у хащах нагірних лісів багатотінних;

Також ще народила, ні до кого не входивши на ложе,

Шумне море безплідне Понт. А потім, розділивши

Ложе з Ураном, світ Океан народила глибокий ... »

Якщо «Теогонія» є міфологічним комплексом з переказом генеалогічного походження богів, то «Праці та дні» («Творіння і дні») більш наближені до реального життя, історії, психології середземноморських народів. Тут наводиться уривок із праць Гесіода з коментарем відомого історика Р. Грейвса.

Перші люди звалися Золотим поколінням і поклонялися Крону. Жили вони без турбот і праць, харчуючись жолудями, дикими фруктами та медом… Пили овече та козяче молоко, ніколи не старіли, танцювали та багато сміялися. Смерть для них була не страшніша, ніж сон. З них уже нікого не залишилося, але їхні духи ще існують: вони стали добрими демонами, дарувальниками удачі та захисниками справедливості.

Потім були люди Срібного віку, які харчувалися хлібом, що теж має божественне походження. Ці люди у всьому підкорялися своїм матерям і не сміли їх не послухатися, хоч і жили до ста років. Вони були сварливі і неосвічені і ніколи не приносили жертви богам, але добрі вже тим, що не воювали один з одним. Зевс знищив їх усіх.

Потім прийшли люди Мідного віку, ні в чому не схожі на колишні; всі вони були озброєні мідною зброєю. Їли м'ясо та хліб, любили воювати, були грубі та жорстокі. Чорна Смерть взяла їх усіх.

Четвертими людьми були люди міді, але від своїх попередників вони відрізнялися шляхетністю і добротою, оскільки були дітьми богів і смертних матерів. Вони покрили себе славою під час облоги Фів, під час подорожі аргонавтів та під час Троянської війни. Стали вони героями, і «острова населяють Блаженних».

П'ятими стали нинішні залізні люди, негідні нащадки четвертого покоління. Вони запеклі, стали несправедливими, злобними, безбожними до батьків і брехливими ... »

«Грецькі філософи відрізняли людину, створену Прометеєм, від недосконалих земних створінь, частково знищених Зевсом, а частково зім'ятим девкаліоновим потопом. Таку саму різницю можна зустріти в Біблії (Бут. 6, 2-4), де «сини Божі» протиставляються «дочкам людським», на яких вони одружуються.

Четвертими людьми були воїни-Царі епохи Мікен. П'ятими людьми були дорійці 12 ст. до н.е., які користувалися залізними знаряддями та знищили мікенську цивілізацію».

(Р. Грейвс)

Гесіод першим у Середземномор'ї розвивав поезію розпоряджень і моралі. "Приникни вухом до справедливості і начисто забудеш про зловживання", - наставляв Гесіод правителів.

Висновок

Вже в епосах Гомера та Гесіода, хоч і на міфологічній основі, починають розвиватися певні правові та політичні ідеї. Так, у поемах Гомера, Зевс у морально-правовій площині постає як верховний заступник загальної справедливості, який суворо карає тих, хто чинить насильство та неправий суд. Порушення справедливості - непросто антигромадський, але, передусім, антибожественний акт, яким неминуче настає божа кара. Власне, закріплення у зазначених поемах суспільно-політичної ситуації та ідеології на той час дає уявлення про праворозуміння того періоду. Цей період, який називають "гомерівською Грецією", характерний відсутністю держави і, відповідно, права у значенні державного законодавства, але воно знає право у вигляді звичаю та справедливості, знає принцип політичної та правової справедливості. Вже цей період право і справедливість у поданні греків, хоч і тісно взаємопов'язані, але різняться навіть термінологічно. Справедливість - безумовна основа і принцип права, як звичаю, звичайного права; звичайне право є певної конкретизацією вічної справедливості, її присутності, прояви і дотримання для людей. Хоча норми звичайного права були записані, проте дотримання цих правил було неухильним. У античних греків вже в цей період, судячи з Гомерівських поем, було сильно розвинене розуміння закону, пов'язане з поняттям справедливих і несправедливих діянь.

Ідея права і справедливого суспільно-політичного устрою набуває ще більшого значення в поемах Гесіода, "Теогонія" та "Роботи та дні". У гесіодівській інтерпретації боги виступають носіями морально-правових принципів і сил. За Гесіодом, правління Зевса знаменується встановленням основ справедливості, законності та суспільного добробуту. Справедливість у Гесіода, як і Гомера, протиставляється силі та насильству. У Гесіода вперше зустрічається зародження двох понять, які проходять через усю давньогрецьку політичну та правову думку: поняття про право за природою, або природне право та поняття про право, встановленого людьми.

Список літератури

1) Гомер. Іліада (пер. Н. Гнєдича)

2) Гомер. Одіссея (пер. В. Жуковського)

3) Еллінські поети VII-VIII ст. до н.е. НДЦ «Ладомир», 1999

4) Гесіод. Праці та дні. Теогонія (пер. В.Вересаєва)

5) Нерсесянц В.С. Політичні вчення Стародавню Грецію. М: Наука, 1979

Уявляли Землю, є безліч відповідей, оскільки погляди наших далеких предків кардинально відрізнялися залежно від цього, якому регіоні планети вони проживали. Наприклад, згідно з однією з перших космологічних моделей, вона лежить на трьох китах, що плавають у безкрайньому Океані. Очевидно, що такі уявлення про світ не могли виникнути у жителів пустелі, які ніколи не бачили море. Територіальну прив'язку можна побачити й у поглядах давніх індійців. Вони вважали, що Земля стоїть на слонах і є півсферою. Вони, у свою чергу, розташовуються на гігантській черепасі, а та - на змії, що згорнулася кільцем і замикає навколоземний простір.

Подання єгиптян

Життя та благополуччя представники цієї найдавнішої та однієї з найцікавіших та самобутніх цивілізацій повністю залежало від Нілу. Тому не дивно, що саме він був у центрі їхньої космології.

На землі протікала реальна річка Ніл, під землею — підземна, що належала царству мертвих, а на небі — небозвід. Бог сонця Ра проводив весь час, мандруючи човном. Вдень він пропливав небесним Нілом, а вночі — її підземним продовженням, що протікає за царством мертвих.

Як давні греки уявляли Землю

Представники еллінської цивілізації залишили найбільше культурна спадщина. Його частиною є давньогрецька космологія. Вона знайшла своє відображення в поемах Гомера – «Одіссеї» та «Іліаді». Вони Земля описується як опуклий диск, що нагадує щит воїна. У його центрі знаходиться суша, що омивається з усіх боків Океаном. Над Землею розкинувся мідний небосхил. По ньому рухається Сонце, яке щодня сходить з глибин Океану на сході і, здійснюючи свій шлях величезною дугоподібною траєкторією, занурюється в безодню вод на заході.

Пізніше (у 6 ст. до н. е.) давньогрецький філософ Фалес описав Всесвіт у вигляді рідкої безмежної маси. Усередині неї знаходиться великий міхур у формі півкулі. Його верхня поверхня увігнута і є небесним склепінням, а на нижній, плоскій, на зразок пробки, плаває Земля.

У Стародавньому Вавилоні

Власні, своєрідні уявлення про світ були й у давніх мешканців Месопотамії. Зокрема, збереглися клинописні свідоцтва із давньої Вавилонії, яким приблизно 6 тисяч років. Згідно з цими «документами», вони представляли Землю у вигляді величезної Світової Гори. На її західному схилі була сама Вавилон, а на східному — всі невідомі ним країни. Світова Гора була оточена морем, над яким у вигляді перекинутої чаші розташовувалося тверде небесне склепіння. Він також складався з води, повітря та суші. Остання була поясом із сузір'їв Зодіаку. У кожному їх Сонце щорічно перебувало близько 1 месяца. Воно пересувалося цим поясом разом з Місяцем і 5 планетами.

Під Землею була безодня, де знаходили притулок душі померлих. Вночі Сонце проходило через підземелля.

У стародавніх іудеїв

За уявленнями євреїв, Земля була рівниною, на різних частинах якої височіли гори. Будучи землеробами, вони відводили особливе місце вітрам, які приносять із собою посуху, то дощем. Їхнє сховище знаходилося в нижньому ярусі неба і було перешкодою між Землею та небесними водами: дощем, снігом та градом. Під Землею знаходилися води, від яких нагору йшли канали, які живили моря та річки.

Ці уявлення постійно еволюціонували, і Талмуді вже зазначено, що Земля має круглу форму. При цьому її нижня частина занурена у море. У той же час деякі мудреці вважали, що Земля плоска, а небосхил є твердим непрозорим ковпаком. Вдень під ним проходить Сонце, яке вночі здійснює рух над небозводом і тому приховано від людських очей.

Уявлення стародавніх китайців про землю

Зважаючи на археологічні знахідки, прообразом космосу представники цієї цивілізації вважали панцир черепахи. Його щитки ділили площину Землі на квадрати - країни.

Пізніше уявлення китайських мудреців змінилися. В одному з найдавніших текстових документів вважається, що Земля прикрита небом, що є парасолькою, що обертається в горизонтальному напрямку. Згодом астрономічні спостереження внесли до цієї моделі коригування. Зокрема стали вважати, що космос, що оточує Землю, є сферичним.

Як уявляли Землю древні індіанці

В основному до нас дійшли відомості про космологічні ідеї стародавніх жителів Центральної Америки, Оскільки вони мали власну писемність. Зокрема, індіанці майя, як і їхні найближчі сусіди, думали, що Всесвіт складається із трьох рівнів — небо, підземний світта земля. Остання представлялася їм площиною, що плаває лежить на поверхні води. У деяких стародавніх джерелах Земля була гігантським крокодилом, на спині якого розташовувалися гори, рівнини, ліси та ін.

Що стосується неба, то воно складалося з 13 рівнів, на яких розташовувалися зірки-боги, і найголовніший з них – Ітцамна, який дарував життя всьому сущому.

Нижчий світ також складався з рівнів. На нижньому (9-му) знаходилися володіння божества Смерті Ах Пуча, якого зображували у вигляді скелета людини. Небо, Земля (плоська) та Нижчий світ ділилися на 4 сектори, що збігаються з частинами світла. Крім того, майя вірили, що до них боги неодноразово руйнували і творили Всесвіт.

Формування перших наукових поглядів

Те, як давні люди уявляли Землю, згодом змінювалося, насамперед завдяки подорожам. Зокрема, давні греки, які досягли великих успіхів у мореплаванні, невдовзі почали намагатися створити систему космології, засновану на спостереженнях.

Наприклад, від того, як давні люди уявляли Землю, кардинально відрізнялася гіпотеза Піфагора Самоського, який вже в 6 столітті до н. е. припустив, що вона має кулясту форму.

Проте довести його гіпотезу вдалося лише значно пізніше. В той же час є підстави вважати, що ця ідея була запозичена Піфагором у єгипетських жерців, які використовували її для пояснення природних явищ за багато століть до того, як у греків почала формуватися класична філософія.

Через 200 років Аристотель використав для доказу кулястості нашої планети спостереження за місячними затемненнями. Його роботу продовжив Клавдій Птолемей, який жив у другому столітті нашої ери, який створив геоцентричну систему світобудови.

Тепер ви знаєте, як древні люди уявляли Землю. За минулі тисячоліття знання людства про нашу планету та космос значно змінилися. Проте завжди цікаво дізнатися про погляди наших далеких предків.

Найдавніший початковий період розвитку грецького мистецтва зветься гомерівським (12 - 8 ст. до н.е.). Цей час позначилося на епічних поемах - «Іліаді» і «Одіссеї», автором яких древні греки вважали легендарного поета Гомера. Хоча поеми Гомера склалися у своєму остаточному вигляді пізніше (у 8 - 7 ст. до н.е.) - у них розповідається про більш давні суспільні відносини, характерні для часу розкладання первісно-общинного ладу і зародження рабовласницького суспільства.

У гомерівський період грецьке суспільство загалом зберігало ще родовий устрій. Пересічні члени племені та роду були вільними землеробами, частково пастухами. Деякий розвиток набули ремесла, що мали переважно сільський характер.

Але поступовий перехід до залізних знарядь, покращення методів ведення сільського господарствапідвищували продуктивність праці та створювали умови для накопичення багатств, розвитку майнової нерівності та рабства. Проте рабство в цю епоху мало ще епізодичний і патріархальний характер, рабська праця застосовувалася (особливо спочатку) переважно в господарстві племінного вождя та військового ватажка - басилевса.

Басилевс був головою племені; він об'єднував у своїй особі суддівську, військову та жрецьку владу. Басилевс керував громадою разом із порадою пологових старійшин, - званим буле. У найважливіших випадках скликалися народні збори - агора, яке складалося з усіх вільних членів громади.

Племена, що розселилися в кінці 2 тисячоліття до н. на території сучасної Греції, знаходилися тоді ще на пізньому щаблі розвитку докласового суспільства. Тому мистецтво і культура гомерівського періоду складалися у процесі переробки та розвитку тих, по суті ще первісних, навичок та уявлень, які принесли з собою грецькі племена, що лише малою мірою засвоїли традиції вищої та зрілої художньої культури Егейського світу.

Однак деякі оповіді та міфологічні образи, що склалися в культурі Егейського світу, увійшли до кола міфологічних та поетичних уявлень стародавніх греків, так само як різні події історії Егейського світу отримали образно-міфологічне втілення у оповідях та в епосі древніх греків (міф про Мінотавра, троянський) цикл та ін.). Монументальна архітектура давньогрецьких храмів, що зародилася в гомерівський період, використовувала і по-своєму переробила сформований в Мікенах і Тірінфі тип мегарона - зали з сінями і портиком. Деякі технічні навички та досвід мікенських архітекторів також були використані грецькими майстрами. Але в цілому весь естетичний і образний лад мистецтва Егейського світу, його мальовничий, витончено експресивний характер і орнаментальні, візерункові форми були далекі від художньої свідомості стародавніх греків, що спочатку стояли на більш ранньому ступені суспільного розвитку, що перейшли до рабовласництва держави Егейського світу.

12 – 8 ст. до н.е. були епохою складання грецької міфології. Міфологічний характер свідомості древніх греків отримав у період своє найповніше і послідовне вираження в епічної поезії. У великих циклах епічних пісень знайшли відображення уявлення народу про його життя в минулому і сучасному, про богів і героїв, про походження землі та неба так само, як і народні ідеали доблесті та шляхетності. Пізніше вже в період архаїки ці усні пісні були зведені у великі художньо завершені поеми.

Стародавній епос поряд з нерозривно пов'язаною з ним міфологією висловив у своїх образах життя народу та його духовні прагнення, вплинув на весь подальший розвиток грецької культури. Його теми та сюжети, переосмислені відповідно до духу часу, розроблялися в драмі та ліриці, відображалися у скульптурі, живописі, малюнках на вазах.

Образотворчі мистецтва і архітектура гомерівської Греції при їх безпосередньо народному походженні не досягли ні широти охоплення суспільного життя, ні художньої досконалості епічної поезії.

Найранішими (з тих, що дійшли до нас) художніми творамиє вази «геометричного стилю», прикрашені геометричним орнаментом, нанесеним коричневою фарбою по блідо-жовтому тлі глиняної судини. Орнамент покривав вазу зазвичай у верхній частині кільцевих поясів, іноді заповнювали всю її поверхню. Найбільш повне уявлення про «геометричний стиль» дають так звані дипілонські вази, що належать до 9 - 8 ст. до н.е. та знайдені археологами на стародавньому кладовищі поблизу Дипілонських воріт в Афінах. Ці дуже великі судини, висотою іноді майже на зріст людини, мали похоронне і культове призначення, формою повторюючи глиняні судини, що служили для зберігання великих кількостей зерна або олії. На дипілонських амфорах орнамент особливо багатий: візерунок складається найчастіше з чисто геометричних мотивів, зокрема плетінки-меандра (меандровий орнамент зберігався як орнаментальний мотив і протягом розвитку грецького мистецтва). Крім геометричного орнаменту широко застосовувався схематизований рослинний та тваринний орнамент. Фігури тварин (птах, звірів, наприклад лані та інших.) багаторазово повторюються протягом окремих смуг орнаменту, надаючи зображенню ясний, хоч і одноманітний ритмічний лад.

Важливою особливістю пізніших дипілонських ваз (8 в. до н.е.) є введення у візерунок примітивних сюжетних зображень зі схематизованими, зведеними майже геометричним знаком фігурами людей. Ці сюжетні мотиви дуже різноманітні (обряд оплакування померлого, змагання колісниць, судна, що пливуть, тощо). За всієї своєї схематичності і примітивності постаті людей і особливо тварин мають відому виразністю передачі загального характеру руху і наочністю розповіді. Якщо проти розписами крито-микенских ваз зображення на дипілонських вазах грубіші і примітивні, то стосовно мистецтва докласового суспільства вони безумовно знаменують крок уперед.

Скульптура гомерівського часу дійшла до нас лише у вигляді дрібної пластики, здебільшогоявно культового характеру. Ці невеликі статуетки, що зображають богів чи героїв, робилися з теракоти, слонової кістки чи бронзи. Знайдені в Беотії теракотові статуетки, суцільно вкриті орнаментом, відрізняються примітивністю та нерозчленованістю форм; окремі частини тіла ледь намічені, інші надмірно виділені. Така, наприклад, фігура богині, що сидить з дитиною: її ноги злиті з сидінням (троном або лавою), ніс величезний і подібний до дзьоби, передача анатомічної будови тіла зовсім не цікавить майстра.

Поруч із теракотовими статуетками існували і бронзові. «Геракл і кентавр» і «Кінь», знайдені в Олімпії та які стосуються кінця гомерівського періоду, дають дуже наочне уявлення про наївну примітивність і схематизм цієї дрібної бронзової пластики, що призначалася для посвят богам. Статуетка так званого «Аполлона» з Беотії (8 ст. до н.е.) своїми витягнутими пропорціями та загальною побудовою фігури нагадує зображення людини в крито-мікенському мистецтві, але різко відрізняється від них фронтальною застиглістю та схематичною умовністю передачі обличчя та тіла.

Монументальна скульптура гомерівської Греції досі не дійшла. Про її характері можна судити з описів давніх авторів. Основним видом цієї скульптури були так звані ксоани - ідоли, виконані з дерева або каменю і являли собою, мабуть, грубо оброблений стовбур дерева або блок каменю, завершений ледь наміченим зображенням голови та рис обличчя. Деяке поняття про цю скульптуру можуть дати геометрично спрощені бронзові зображення богів, знайдені під час розкопок храму в Дреросі на Криті, збудованого у 8 ст. до н.е. дорійцями, які вже задовго до того оселилися на цьому острові.

Рисами живішого ставлення до реальному світумають лише деякі теракотові статуетки з Беотії, що відносяться до 8 ст, як, наприклад, статуетка, що зображує селянина з шахраєм; незважаючи на наївність рішення, ця група порівняно правдивіша за мотивом руху і менш пов'язана нерухомістю та умовністю мистецтва гомерівського періоду. У такого роду зображеннях можна бачити деяку паралель створеному в той же час епосу Гесіода, який оспівує селянську працю, хоча і тут образотворче мистецтво виглядає дуже відсталим від літератури.

До 8 ст, а можливо ще й до 9 ст. до н.е., відносяться і найдавніші залишки пам'яток ранньої грецької архітектури (храм Артеміди Орфії в Спарті, храм у Термосі в Етолії, згадуваний храм у Дреросі на Криті). Вони використовувалися деякі традиції микенской архітектури, головним чином загальний план, подібний мегарону; осередок-жертовник містився всередині храму; на фасаді, як і в мегарон, ставилися дві колони. Найбільш древні з цих споруд мали стіни із цегли з сиру і дерев'яного каркаса, поставлені на кам'яному цоколі. Збереглися залишки керамічного облицювання верхніх частинхраму. У цілому нині архітектура Греції у гомерівський період перебувала початкової щаблі свого розвитку.

Пісні мали сильний вплив на розвиток релігійних понять давніх греків. Найдавніші боги Стародавньої Греції були, як ми вже бачили, уособленнями сил природи і помалу набували морального значення. У епічних поетів і співаків моральний елемент в уявленнях про божества має вже таке переважання, що первісний символічні уособлення природи проглядають мало і слабо. Божества давньогрецької релігії є і за своїм характером і за зовнішньому виглядуабсолютно подібними людям, ідеалізованими людьми; вони відрізняються від людей тим, що за розумом, знанням, силою нескінченно перевершують їх, і до того ж безсмертні; крім того, вони можуть швидко переноситися з місця на місце; але якості розуму і серця у них такі самі, як у людей, мотиви дій ті самі. Над ними панують ті самі почуття та пристрасті: ненависть і любов; у них ті ж радості та печалі. У цьому сенсі треба розуміти слова Геродота, що Гомер і Гесіод створили грекам їхніх богів; він говорить про цей антропоморфізм, про перетворення стародавніх богів, що були уособленнями сил природи, в ідеальні людиноподібні істоти, що мають усі людські чесноти та вади.

Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через форму нижче. Ваша пожертвування дозволить нам перевести сайт на якісніший сервер і залучити одного-двох співробітників для швидшого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських та літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.

Греки відносяться до великої індоєвропейській сім'їнародів. Це означає, що їхні уявлення про мир, богів і людей мають єдине походження з такими ж уявленнями в слов'янській, скандинавській, індійській, кельтській та багатьох інших культурах. Грецьких богівможна порівняти з богами слов'ян і скандинавів з їхньої атрибутів і тієї ролі, яку вони грали в міфах. Це позначилося навіть у назвах днів тижня. Наприклад, четвер у всіх цих народів був присвячений богу грому. Але грецька міфологія мала і яскраву своєрідність.

Насамперед у світі існував нескінченний Хаос. Це була порожнеча - він містив у собі витоки всіх речей, богів і людей. Спочатку з Хаосу виникла мати-земля – богиня Гея та небо – Уран. Від їхнього союзу походять циклопи - Бронт, Стероп, Арг (“грім”, “блиск”, “блискавка”). Високо посеред чола сяяло їхнє єдине око, перетворюючи підземний вогонь на небесне. Другими Уран та Гея породили сторуких та п'ятдесятиголових велетнів-гекатонхейрів - Котта, Бріарея та Гієса (“гнів”, “сила”, “рілля”). І нарешті, світ з'явилося велике плем'я титанів.

Їх було 12 – шість синів та дочок Урана та Геї. Океан та Тефія породили всі річки. Гіперіон і Тейя стали предками Сонця (Геліоса), Місяця (Селени) та розоперстої зорі (Еос). Від Іапета та Асії походить могутній Атлант, що тримає нині небесну твердь на своїх плечах, а також хитромудрий Прометей, недалекий Епіметей і зухвалий Менетій. Ще дві пари титанів і титанід народили горгон та інші дивовижні істоти. Але майбутнє належало дітям шостої пари – Крона та Реї.

Не сподобалося Уранові його потомство і він скинув циклопів і сторуких велетнів у Тартар, жахливу безодню (яка одночасно була живою істотою і мала шию). Тоді Гея, обурювавшись на чоловіка, вмовила титанів повстати проти Неба. Усі вони напали на Урана та позбавили його влади. Владикою світу відтепер став Крон – найхитріший із титанів. Але він не випустив із Тартара колишніх бранців, побоюючись їхньої сили.

Греки називали період правління Крона золотим віком. Однак цьому новому владиці світу було передбачено, що він, у свою чергу, буде повалений своїм сином. Тому Крон зважився на жахливий захід - став ковтати своїх синів та дочок. Першою він проковтнув Гестію, потім Деметру та Геру, далі Аїда та Посейдона. Саме ім'я Крон означає "час" і недарма люди кажуть, що час поглинає своїх синів. Останню дитину - Зевса його нещасна мати Рея підмінила загорнутим у пелюшку каменем. Крон проковтнув камінь, а юний Зевс був захований на острові Кріт, де його вигодувала своїм молоком чарівна коза Амалфея.

Коли Зевс став дорослим, він зумів хитрістю звільнити своїх братів і сестер, і вони розпочали боротьбу з Кроном та титанами. Десять років вони билися, але перемога не давалася, ні тій, ні іншій стороні. Тоді Зевс за порадою Геї звільнив сторуких і циклопів, що томилися в Тартарі. Відтепер циклопи стали кувати Зевсу його славетні блискавки. Сторукі ж обрушили на титанів град каміння та скель. Зевс та його брати та сестри, які стали називатися богами, здобули перемогу. Вони, своєю чергою скинули титанів у Тартар (“туди, де приховані коріння моря та землі”) і приставили стерегти їх сторуких велетнів. Самі ж боги почали правити світом.