Геше Джампа Тинлей.
2. Ментальные факторы
Сегодня мы продолжим учение об уме и подробно рассмотрим шестой вид первичного сознания, то есть ментальное сознани е . Ментальное сознание вырабатывается на основе ментальных органов. Например, зрительное сознание — это ментальный орган для ментального сознания. Зрительное сознание просто видит объект и не дает ему никаких интерпретаций. Затем на основе зрительного сознания вырабатывается ментальное сознание. Первый момент ментального сознания — это тоже сознание, в котором нет оценок и суждений. Это просто видение. Такое видение — еще не ясный свет. Это лишь одна из его характеристик. Иногда говорится, что когда вы занимаетесь медитацией на ясный свет, то какой бы перед вами ни появился объект, вы его просто видите, не вынося о нем никаких суждений. Но это можно сравнить с тем, что когда дети видят на стене игру теней, они просто видят некие картинки... Просто "видеть картинку" на стене — еще не медитация на ясный свет...
Что происходит дальше? Уже в следующий момент восприятия объекта у нас спонтанно возникает концепция его независимого самобытия. Когда вы видите лес и вас спрашивают, где он находится, вы говорите: "Вот он!" Вам кажется, что этот лес имеет объективное существование. Что вы видите в действительности? Большое скопление деревьев, ни одно из которых само по себе не является лесом. Помимо этих деревьев никакого леса нет. В действительности лес существует лишь номинально, то есть это ярлык, который навешивает ваш ум. Когда перед вами предстает скопление деревьев, включается ваше зрительное сознание. Это первый момент восприятия. Уже в следующий момент на основе зрительного сознания вырабатывается ментальное. Но это происходит очень быстро.
Нам кажется, что и то, и другое происходит одновременно. Когда перед ментальным сознанием предстает объект, ум дает ему наименование. В данном случае скоплению деревьев ваш ум дает наименование "лес". Но вы этого не понимаете. Вам кажется, что не ваш ум дал группе деревьев наименование "лес", а этот лес существует объективно, независимо. Затем вы цепляетесь за видимость, которой дал наименование ваш ум. Цепляетесь за свои представления о ней. Это и называется неведением, корнем сансары . Вере в самобытие объектов сопутствует вера в самобытие таких качеств как "хорошее" и "плохое", "красивое" и "безобразное". Отсюда проистекают привязанность и неприязнь. Это влечет за собой большое количество омрачений и ложных концепций, например, концепций, связанных с желанием чем-то обладать. Это желание приводит к тому, что в уме затем возникает множество мыслей о том, какими способами можно добиться желаемого. В результате вы привязываете себя к сансаре, запутываетесь в ней...
Некоторые спрашивают, есть ли такие концепции у маленьких детей. У новорожденных уже есть концепции. У них концептуальное мышление. Но, как правило, дети просто видят объекты, на которые они смотрят. Например, кто-то может смотреть на цветы и просто видеть цветы. А другой человек, который очень привязан к цветам, говорит: "Какая красота!" Иногда и вы можете воспринимать объекты, как дети. Вы просто на что-то смотрите, и в вашем уме нет цепляния за объект. А в какой-то другой раз в вас может возникнуть привязанность...
Я уже говорил, что не все концепции плохие. Если бы можно было достичь нирваны за счет одной лишь медитации на отсутствие мыслей, то Будда не дал бы такого обширного учения и буддийская практика была бы очень простой.
Теперь поговорим о вторичном сознании, то есть о ментальных факторах . Ментальные факторы, так же как и ментальное сознание, составляющими которого они являются, обладают тремя характеристиками: по своей природе они ясны, бесформенны и имеют функцию познания. В чем же различие между ментальным сознанием и ментальным фактором? Ментальное сознание познает объект вообще, как нечто целостное. Это первичный ум. С другой стороны, ментальный фактор познает отдельные характеристики объекта.
Например, неведение, вследствие которого вы цепляетесь за представление о самобытии вещей, является ментальным фактором.
Существует 51 ментальный фактор . Как я уже сказал, один из них — неведение. Без неведения, какой бы ментальный фактор ни включался, это будет позитивный ментальный фактор — в том смысле, что он не является причиной вращения в сансаре.
Почему мы вращаемся в сансаре? Из-за неведения . Что бы мы ни делали, если наши поступки мотивированы неведением, они все равно будут привязывать нас к сансаре. Даже если мы практикуем милосердие, но при этом в основе нашей практики лежит неведение, мы создаем положительную карму, но она не может служить причиной для нашего освобождения от сансары.
В буддизме говорится о трех видах концепций. Первый вид — это просто распознавание объекта . В этом распознавании нет ни неведения, ни понимания пустоты. Не думайте, что все ваши концепции связаны с неведением. Иногда мы смотрим на человека и у нас не возникает о нем никаких суждений, мы просто видим в нем человека. А иногда при виде человека мы думаем: "Какой он красивый!" У нас возникает некая оценка. Вы должны исследовать, в каких ваших концепциях присутствует неведение, а в каких нет. Не зная этого, невозможно познать пустоту. Поразмышляйте над этим.
Второй вид концепций — это цепляние за самобытие . Эта концепция — корень сансары, потому что из-за нее возникает привязанность, гнев и другие негативные эмоции.
Третий вид концепций — это восприятие объекта с пониманием пустоты . Если вы воспринимаете объект с пониманием пустоты, то какая бы мысль у вас ни возникала в результате этого восприятия, эта мысль не будет сансарической. Когда Будда говорил: "Я сказал", "Я видел" и т.д. — в этом не было неведения, так как это "я" шло через понимание пустоты. Но когда мы говорим "я", то это "я" имеет для нас самобытие. В большинстве случаев мы находимся во власти второго вида концепций. Хотя изредка нас посещает первый вид концепций, когда ум не дает никаких оценок объекту, третий вид концепций — распознание объекта с пониманием пустоты — для нас пока недоступен. По мере слушания, анализа и размышления об услышанном вы будете приходить ко все большему пониманию... Сразу все понять невозможно...
Благодаря третьему виду концепций вы можете развить в себе такие положительные качества, как любовь и сострадание, достичь реализации бодхичитты.
В коренных текстах "Мадхьямика-аватары" говорится о трех уровнях сострадания.
Первый уровень сострадания — это сострадание, которое ограничивается просто созерцанием живых существ, без понимания пустоты. Такое сострадание в большинстве случаев связано с неведением. Оно поверхностно, сентиментально и делает нас несчастными. Настоящее же сострадание никогда не делает нас несчастными. Оно дает нам силу и укрепляет наш ум.
Второй уровень сострадания — это развитие в себе сострадания ко всем живым существам с пониманием непостоянства бытия . Вы осознаете, что смерть неизбежна, что все невечно, и знаете природу этой невечности. Например, умер мой друг. Я чувствую к нему сострадание, зная, что смерть естественна, заложена в природе бытия. С каждым мгновением все меняется, и я сам ежесекундно приближаюсь к смерти. Имея такое сострадание, вы желаете живым существам освобождения от страдания с пониманием непостоянства всего сущего. Это более глубокий вид сострадания. Когда умер мой отец, мой брат плакал, испытывая сострадание. Во мне тоже было сострадание. Однако сострадание моего брата не было основано на понимании пустоты и непостоянства. У меня не было хорошего понимания пустоты, зато было осознание непостоянства на тонком уровне. Поэтому мы испытывали разные чувства. Мы оба чувствовали сострадание, но я не ощущал себя несчастным.
Третий уровень сострадания — это сострадание, основанное на созерцании живых существ с пониманием пустоты. Это высший уровень сострадания . Он называется "союз метода и мудрости". Если вы сможете развить в себе союз сострадания и постижения пустоты, то ваша практика станет очень хорошей. Вы обретете два крыла реализации, а без них летать невозможно...
Три уровня концепций напрямую связаны с 51 ментальным фактором . Очень важно знать, какие ментальные факторы позитивны, и как они работают. Это цель нашей практики Дхармы. Мы должны полностью удалить все негативные факторы из нашего ментального сознания и в полной мере развить все его благие качества. Это и будет состояние будды. Я не буду сейчас слишком подробно говорить о 51 ментальном факторе, а дам вам о них приблизительное представление. Исследуйте эту проблему сами и постарайтесь понять, что есть что.
К 51 ментальному фактору относятся шесть коренных омрачений: неведение, привязанность, гнев, высокомерие, сомнение, ложные воззрения.
За ними следуют двадцать омрачений, производных от шести коренных омрачений, например: зависть, алчность, жестокость, лень, нечестность и прочие. Это вторичные ментальные факторы.
Далее перечислены одиннадцать позитивных факторов ума, а именно: вера, самоуважение, забота о других, непривязанность, не-ненависть, не-неведение, энтузиазм, податливость, добросовестность, равновесие, невредительство .
Затем следуют четыре изменяющихся фактора: сон, сожаление, получение общего представления, точный анализ. Они могут быть позитивными или негативными, в зависимости от условий . Возьмем, к примеру, сон. Когда вы засыпаете в позитивном состоянии ума, ваш сон также будет позитивным. Но если вы засыпаете в гневе или раздражении, то и во сне останетесь в негативном состоянии ума. Поэтому сон считается изменчивым фактором. То же самое с раскаянием, сожалением. Если вы раскаиваетесь в совершении плохих поступков, то это раскаяние создает положительную карму. Если же вы сожалеете о хорошем поступке, то это отрицательный ментальный фактор...
Затем идут пять так называемых "вездесущих" факторов — ощущение, различение, намерение, соприкосновение, внимание. Поскольку эти факторы вездесущи, то независимо от того, проявлены они или нет, они неизменно присутствуют в ментальном сознании.
Я дал вам краткое изложение учения о 51 ментальном факторе . Это не какая-то теория, выдуманная мною. Это учение Будда Майтрейя почерпнул из учений Будды Шакьямуни, а затем на его основе Асанга написал труд. Асанга был очень добр к нам, сохранив учение Будды для будущих поколений. Так что если вы найдете в моих словах какое-либо противоречие с коренными текстами, не принимайте их на веру. Так же не принимайте слова любых других учителей, слова которых противоречат коренным текстам.
Теперь вернемся к ментальному сознанию . Именно в нем возникают все ментальные факторы.
Ментальное сознание бывает грубым, тонким, еще более тонким и наитончайшим . Наитончайшее сознание существует с безначальных времен и продолжается также после достижения состояния будды. В отличие от него все три других уровня сознания не являются непрерывными . Но не думайте, что они различны. По своей сути они — единое целое. Из тонкого сознания возникает грубое. Я уже объяснял, как происходит этот процесс, и сейчас не буду останавливаться на нем подробно — только вкратце повторю это.
Когда вы умираете, четыре элемента, обеспечивающих жизнедеятельность вашего тела, растворяются друг в друге. После этого они растворяются в четвертом виде сознания — грубом сознании, и вы перестаете дышать. В этот момент в вашем грубом ментальном сознании растворяется множество вторичных ментальных факторов. И энергии-ветры естественным образом входят в центральный канал. В течение жизни очень трудно собрать ветры в центральном канале, но во время умирания это естественный процесс. И в результате у вас возникает видение беловатого цвета. Этот вид ума называется "видение белизны". Затем грубый ум растворяется в тонком. В этот момент у вас возникает видение красноватого цвета. Это тонкое сознание, в свою очередь, называется "видение красноты".
В процессе умирания все ветры растворяются в центральном канале, в сердечной чакре. И по мере того, как сознание переходит на более тонкие уровни, у вас возникает "видение черноты", в котором отсутствуют любые концепции. После полного растворения проявляется наитончайшее сознание — сознание ясного света. Одновременно с "видением черноты" ясный свет проявиться не может, иначе у ума было бы две различные сущности. Сущность у ума одна, но его виды различаются между собой.
Когда проявляется ясный свет, то это самый мощный вид сознания. Наука понимает силу атома. Используя атомную энергию, наука обретает огромную силу. А буддизм, особенно в Тантре, использует этот наитончайший вид сознания, работает с ним. И тогда можно очень быстро достичь состояния будды. Каждая частица вещества состоит из атомов. Но когда вы дотрагиваетесь до чего-либо, вы не можете "нащупать" эти атомы. Чтобы "нащупать" атом, нужен особый метод. Так же и с ясным светом. В каждом сознании присутствует ясный свет. Чтобы "добраться" до него, нужно идти шаг за шагом, последовательно. Это очень важно.
Когда в процессе умирания проявляется ясный свет ума, то, если умирающий при жизни был знаком с ним благодаря медитации, он может пребывать в состоянии медитации на ясный свет от трех до пяти дней. Мой учитель Геше Наванг Даргье, который недавно умер, пребывал в состоянии медитации на ясный свет в течение пяти дней. Другой мой учитель, Панор Ринпоче, очень редко давал мне учение о ясном свете. В основном он учил о непостоянстве и смерти, о бодхичитте. Иногда я думал: "Наверное, ему не ведом ясный свет". В Дхарамсале он говорил мне: "Я родился в Тибете и умру в Тибете". Когда приблизилось время его смерти, он уехал в Тибет и там скончался. Он также пребывал в медитации на ясный свет пять дней. Во время кремации его тела в небе появилось множество радуг. Даже китайские солдаты говорили, что это настоящий святой.
После того, как проявляется ясный свет, большинство людей способны находиться в этом состоянии всего несколько мгновений, а потом их сознание покидает тело. В буддизме именно этот момент называется смертью. До него смерть еще не наступила. Ваше дыхание прекратилось, сердце не бьется, но это еще не смерть... После смерти вы переходите в состояние бардо. В бардо ваше сознание находится на более тонком уровне, чем обычно, поэтому вы обретаете некоторое ясновидение. Не в силу особых реализаций, а просто пятому что вы находитесь в этом состоянии сознания. Затем вы принимаете зачатие в материнской утробе, ваше сознание становится все более и более грубым, и появляются зачатки органов чувств. Затем из зачатков органов развиваются сами органы зрения, слуха и т. д. Далее у вас возникает множество различных концепций... Ну а потом вы снова умираете, и все те концепции, что существовали при жизни в вашем грубом сознании, остаются в вашем наитончайшем сознании в форме отпечатков...
Как работает механизм отпечатков? Например, в детстве вы изучали азбуку, и теперь можете читать, не разбирая слова по буквам и слогам. При необходимости знание азбуки возникает в вашем уме, так как оно пребывает в нем в виде отпечатка, а потом вновь возвращается в непроявленное состояние... Из ясного света возникает множество мыслей, которые затем возвращаются в ясный свет и в нем растворяются.
Еще в качестве примера можно взять телевизор. Свечение его экрана подобно ясному свету. Из этого свечения возникают различные формы, а затем вновь в нем растворяются...
В буддизме в данном контексте часто упоминается океан. Океан также подобен ясному свету, а волны можно сравнить с мыслями. Волна возникает из океана и возвращается в него. Волна неотделима от океана, но она — не океан...
Благодаря наличию отпечатков вы можете читать книги, помнить свое прошлое, иметь знания... Если в этой жизни вам чтото дается легко, то это значит, что в прошлой вы уже развили в себе данное умение и оно сохранилось в вашем сознании в виде отпечатка. В нашем сознании сейчас присутствует великое множество отпечатков — в основном негативных. Именно поэтому в нас так легко возникают негативные эмоции — гнев, зависть, алчность и так далее...
Таков механизм работы нашего ума.
Вопрос: Отличается ли видение ясного света в момент смерти у будды и обычного человека?
Ответ: Да, в момент смерти будда видит ясный свет иначе, чем простые люди. Это происходит потому, что в нашем сознании существует много негативных отпечатков. Наш ум еще не свободен от омрачений.
Вопрос: Почему неведение по своей природе чисто?
Ответ: Неведение — это ментальный фактор, который относится к ментальному сознанию. Следовательно, все три характеристики сознания — ясность (чистота), бесформенность и способность к познанию — в равной степени относятся и к нему.
По своей природе неведение чисто. Скажем, мороженое может быть твердым, но по своей природе это вода. Как бы ни были грубы неведение, гнев и другие негативные факторы, их природа — это чистота, ясный свет. Ясный свет пронизывает все сознание. Возьмем, к примеру, кунжутное семечко. Во всех его частицах содержится масло. Точно так же и все частицы сознания пронизаны ясным светом. Омрачения возникают из ясного света и в нем же растворяются. Без ясного света нет сознания.
Вопрос: Мне непонятно, как неведение может возникать из ясного света...
Ответ: Откуда берутся гнев, привязанность и другие омрачения? Из нашего ума. Попробуйте отследить процесс их возникновения. Без ясного света их появление было бы невозможно. Все, о чем я говорил раньше — глаз видит отражение объекта, через зрительное сознание включается ментальное, — является условием, а причиной всему этому служит ясный свет. Все возникает благодаря его существованию. Лед возникает из воды, вода — основная причина его возникновения. А условие для возникновения льда — низкая температура окружающей среды. При наличии этого условия вода становится льдом. Подумайте об этом.
Люди сами создают себе болезни, а значит только сами могут избавиться от них. Причины заболеваний в нас самих и они следующие:
а) непонимание цели, смысла и предназначения своей жизни;
б) непонимание и несоблюдение законов природы, Вселенной;
в) наличие в подсознании и сознании пагубных, агрессивных мыслей, чувств и эмоций.
Заболевания человека и их психологические предпосылки.
Болезнь - это сигнал о нарушении равновесия, гармонии со Вселенной. Болезнь - это внешнее отражение наших пагубных мыслей, нашего поведения и наших намерений, то есть мировоззрения. Это подсознательная защита нас самих от нашего же разрушительного поведения или мыслей. Больной человек - это тот человек, у которого больное мировоззрение. Следовательно, чтобы вылечить болезнь, необходимо изменить свое мировоззрение.
Многие люди, когда их организм испытывает боль, спешат поскорее избавиться от неё с помощью "волшебной", "от всего плохого избавляющей", её величества - таблетки.
Им "некогда" задумываться о причинах возникновения проблемы в организме, а некоторые просто не хотят терпеть боль. Действительно, зачем терпеть боль, если её можно просто "убрать", "подавить", "уничтожить"!? Достаточно знать, что существуют в изобилии болеутоляющие средства. А причина чаще всего так и остаётся неустранённой.
Среди причин различных заболеваний, помимо других неблагоприятных факторов, называют и психологические особенности. Любая болезнь служит сигналом какого-то нарушения в системе, объединяющей разум, тело и эмоции. Причинно-следственная связь психологии конкретного человека и соматических заболеваний существует, но она опосредованная, неоднозначная и в элементарные схемы не укладывается. Можно ознакомиться с теорией о психологии болезней тела.
Приведенные причины болезней – это подавленные чувства, глубоко переживаемые внутри. По некоторым заболеваниям дается несколько вариантов, - значит, данные разных исследователей отличаются (или просто они говорят об одном и том же в разных терминах). Таблица призвана помогать традиционной медицине, а не заменять ее.
Для людей пытающихся выяснить причину недуга, мы приводим список заболеваний и их причин на ментальном плане. Но это совсем не значит, что вы не должны обращаться к специалисту. Некоторые заболевания имеют сложную составляющую и глубокие "корни", которые может распознать только специалист! Список приводится для ментального анализа и раздумий над "эталонностью" своего существования - духовным принципам жизни.
Таблица взаимосвязей соматического заболевания и психологических предпосылок.
Основные эмоции, приводящие к заболеваниям: зависть, гнев, страх, сомнение, саможаление . Достаточно полностью избавиться от этих эмоций для полного оздоровления души и тела. Именно избавиться, чтобы таковые эмоции никогда не возникали в вашем разуме, а не подавить их. Подавление эмоции=заболевание.
Список заболеваний, больных органов, частей тела или поражённых систем организма человека.
Возможные ментальные причины заболеваний или поражений
. Дополненные и доработанные материалы Луизы Хей и Владимира Жикаренцева
1. Абсцесс, гнойник, нарыв. Человека волнуют мысли о зле, которое ему причинили, о невнимании и об отмщении.
2. Аденоиды. Отекают от печали, либо воспаляются от унижения. Семейные трения, споры. Иногда - присутствие детского чувства не желанности.
3. Аддисона болезнь - (см. Адреналиновая болезнь) надпочечная недостаточность. Сильная нехватка эмоциональной подпитки. Гнев на себя.
4. Адреналиновые болезни - болезни надпочечников. Пораженчество. Претит заботиться о себе. Беспокойство, тревога.
5. Альцгеймера болезнь – разновидность старческого слабоумия, проявляющаяся тотальной деменцией с прогрессирующим распадом памяти и корковыми очаговыми расстройствами. (см. так же Слабоумие, Старость, Дряхлость).
Желание покинуть эту планету. Неспособность посмотреть в лицо жизни такой, какая она есть. Отказ взаимодействовать с миром таким, какой он есть. Безнадёжность и беспомощность. Гнев.
6. Алкоголизм. Печаль порождает алкоголизм. Чувство бесполезности, пустоты, вины, несоответствия окружающему миру. Отрицание себя. Алкоголики - это люди не желающие быть агрессивными и жестокими. Они хотят быть радостными и доставлять радость другим. Они ищут самый лёгкий путь бегства от житейских проблем. Будучи природным продуктом - алкоголь являет уравновешивающее начало.
Он даёт человеку то, в чём он нуждается. Он на время решает скопившиеся на душе проблемы, снимает с пьющего напряжение. Алкоголь обнажает истинный лик человека. Акоголизм отступает, если от него лечить добротой и любовью. Алкоголизм - страх, что меня не любят. Алкоголизм губит физическое тело.
7. Аллергическая сыпь на лице. Человек унижен тем, что против его воли все стало явным. Кажущимся хорошее и справедливое унижает человека настолько, что нет сил терпеть.
8. Аллергия.
Спутавшийся клубок любви страха и злости. Кого вы не переносите? Страх перед злобой - страх, что злоба уничтожит любовь. Это вызывает беспокойство и панику и как следствие аллергия.
- у взрослых - тело любит человека и надеется на улучшение эмоционального состояния. Оно чувствует, что не хочет погибнуть от рака. Ему виднее.
- на шерсть животных - во время беременности мать пережила испуг или её рассердили, либо мать не любит животных.
- на цветочную пыльцу (сенная лихорадка) - ребенок боится, что его не пустят во двор и от этого озлобляется, у взрослого - огорчение в связи с каким либо случаем на природе или в деревне.
- на рыбу - человек не желает жертвовать ничем ради других, протест против самопожертвования. У ребенка - если родители жертвуют собой и своей семьей во благо общества.
Отрицание собственной силы. Протест против чего-либо, который нет возможности выразить.
9. Аменорея – отсутствие регул в течение 6 месяцев и более в возрасте 16-45лет.
(см. Женские проблемы, Менструальные проблемы, отсутствие (уменьшение) месячных) Нежелание быть женщиной, нелюбовь к себе.
10. Амнезия – частичное или полное отсутствие памяти. Страх. Бегство от жизни. Неспособность постоять за себя.
11. Анаэробная инфекция. Человек отчаянно борется за то, чтобы разрушить темницу, из нее выбраться на волю. Гной сам устремляется к воздуху, ищет выход. Анаэробная инфекция не ищет выхода, она и без кислорода способна разрушить темницу. Чем обширнее очаг заболевания, тем реальнее вероятность заражения крови.
12. Ангина, гнойный тонзиллит.
Сильное убеждение, что вы не можете поднять голос в защиту своих взглядов и попросить удовлетворить свои потребности. Вы воздерживаетесь от грубых слов. Чувствуете неспособность выразить себя.
- ругать себя или других,
- подсознательная обида на себя,
- у ребенка - проблемы в отношениях между родителями, - удаление миндалин - родительское желание, чтобы ребенок слушался больших и умных взрослых,
- миндалины являются ушами самомнения, - не существующие уши слова уже не воспримут. Отныне любая обида будет культивировать его самомнение - эго. Он может услышать о себе - бессердечный. Его уже непросто заставить плясать под чужую дудку. Если же это происходит, то поражаются другие ткани гортани.
13. Анемия – уменьшение количества гемоглобина в крови.
Отсутствие радости в жизни. Страх перед жизнью. Чувство, что недостаточно хороши для окружающего мира.
14. Анорексия – потеря аппетита.
Нежелание жить жизнью мертвеца. За человека убедительно и ловко думают и принимают решения - тем самым навязывая свою волю. Чем слабее воля к жизни, тем слабее аппетит. Еда - фактор, продлевающий подобную жизнь и душевные муки. Ненависть к себе и отрицание себя. Присутствие крайнего страха. Отрицание самой жизни.
15. Энурез.
Ночное недержание мочи у детей - страх матери за мужа передается ребенку в виде страха за отца, и блокированные страхом почки могут освобождаться и совершать свою работу во сне. Дневное недержание мочи - ребенок боится отца, из-за того, что тот слишком зол и суров.
16. Анурия – прекращение поступления мочи в мочевой пузырь вследствие нарушения кровотока в почках, диффузного поражения их паренхимы или обтурации верхних мочевых путей.
Человек не хочет дать волю горечи от несбывшихся желаний.
17. Анус – (точка освобождения от лишнего груза, сбрасывание на землю.)
- абсцесс – гнев по отношению к тому, от чего вы не хотите освободиться.
- боль – чувство вины, недостаточно хороши.
- зуд – чувство вины перед прошлым, угрызения совести, раскаяние.
- фистула – продолжаете упорно цепляться за хлам прошлого.
18. Апатия. Сопротивление чувствам, заглушение своего я.
19. Апоплексический удар, припадок. Бегство от семьи, от себя, от жизни.
20. Аппендицит. Унижение от тупиковой ситуации, при испытании стыда и унижения по этому поводу, червеобразный отросток лопается и возникает перитонит. Остановка потока добра.
21. Аппетит (пищевые пристрастия).
Чрезмерный - потребность в защите.
Потеря – защита себя, недоверие к жизни.
Аппетит к различным блюдам и продуктам возникает как подсознательное стремление компенсировать нехватку энергии. Он содержит в себе информацию о том, что в Вас сейчас происходит:
- хочется кислого - в подпитке нуждается чувство вины,
- сладкого - у Вас большой страх, потребление сладкого вызывает приятное чувство спокойствия,
- тяга к мясному - Вы озлоблены, а злобу можно напитать только мясным,
У каждого стресса имеется своя амплитуда колебания, и у каждого пищевого продукта или блюда - своя, когда они совпадаю, то потребность тела оказывается удовлетворенной.
Молоко:
- любит - склонен отрицать свои ошибки, зато замечает ошибки других,
- не любит - хочет знать правду, пусть даже ужасную. Он скорее согласен на горькую правду, чем на сладкую ложь,
- не терпит - не терпит лжи,
- перебарщивает - от того правды не дождешься.
Рыба:
- любит - любит душевный покой, во имя которого им приложены усилия, - не любит - не желает ни апатии, ни душевного покоя, боится пассивности, бездеятельности, лености,
- не терпит - не терпит равнодушия, лености, даже душевного покоя, хочет, чтобы вокруг него кипела жизнь,
- любит пресную рыбу - хочет прожить на свете тихо-тихо, чтобы его никто не трогал и сам он не тревожил других,
- любит соленую рыбу - бьет себя кулаком в грудь и заявляет: "Вот он, хороший человек". Соль повышает решительность, уверенность в себе.
Вода:
- пьет мало - у человека обостренное видение мира и острое восприятие,
- пьет много - мир для него расплывчат и неясен, однако благосклонен и доброжелателен.
Энергетика некоторых продуктов:
- постное мясо - честная открытая злоба,
- жирное мясо - тайная подлая злоба,
- злаки - ответственность перед миром,
- рожь - интерес к постижению глубоких мудростей жизни,
- пшеница - интерес к постижению поверхностных мудростей жизни,
- рис - точное сбалансированное совершенное видение мира,
- кукуруза - легкое получение всего от жизни,
- ячмень - самоуверенность,
- овес - жажда знаний, любопытство,
- картофель - серьезность,
- морковь - смешливость,
- капуста - сердечность,
- брюква - тяга к знаниям,
- свекла - умение объяснять доходчиво сложные вещи,
- огурец - томление, мечтательность,
- помидор - вера в себя,
- горох - логическое мышление,
- лук - признание собственных ошибок,
- чеснок - самоуверенная неуступчивость,
- яблоко - рассудительность,
- укроп - терпеливость и выдержка,
- лимон - критический ум,
- банан - легкомыслие,
- виноград - удовлетворенность,
- яйцо - тяга к совершенству,
- мёд - дает совершенную материнскую любовь и теплоту, словно материнское объятие.
22. Аритмия. Страх оказаться виноватым.
23. Артерии и вены. Несут радость в жизни. Артерии символически соотносятся с женщиной, чаще бывают больными у мужчин. Вены соотносятся с мужчинами, чаще заболевают у женщин.
Болезни артерий у мужчин - озлобленность из-за того, что женщины суют нос в экономику.
Гангрена - мужчина ругает себя за глупость, трусость и беспомощность.
Расширение вен у мужчин - считает хозяйственную сторону своей обязанностью, постоянно тревожится из-за семейного бюджета.
Изъязвление кожи - воинственное желание мужчины утрясать дела с кулаками.
Трофическая язва - отводная труба в резервуаре злобы, если злобу не высвободить язва не излечится, не поможет и растительная диета.
Расширение вен у женщин - накопление в себе вызывающие злобу хозяйственные проблемы.
Воспаление вен - злость на экономические проблемы мужа или мужчин.
Воспаление артерий – злость на себя или женщин из-за экономических проблем.
24. Астма. Подавленное желание плакать. Подавление, душение чувств.
Страх, что меня не любят, вызывает потребность подавить свою паническую злобу, не протестовать, тогда будут любить, тайный страх, подавление чувства и как следствие - астма.
Детская – страх жизни, в семье подавленные чувства, подавленный плач, подавленное чувство любви, ребенок испытывает перед жизнью страх и не хочет больше жить. Старшие обкладывают душу ребенка своими тревогами, страхами, разочарованиями и т. п.
25. Ателектаз - спадение всего легкого или его части вследствие нарушения вентиляции, обусловленной обтурацией бронха или сдавлением лёгкого.
Происходит от печали из-за неизбежного ощущения нехватки сил для борьбы за свою свободу.
26. Атеросклероз.
- жесткие несгибаемые представления, полная уверенность в своей правоте, невозможность открыть дверь для нового.
- возможно, просевший позвоночник.
- старческое слабоумие - человек жаждет легкой жизни, притягивает желаемое, пока его разум не деградирует до уровня идиота.
27. Атрофия мышц. см. Мышечная атрофия.
28. Бактерии.
- Streptococcus pyogenes - изуверское желание вздернуть кого-нибудь бесправного на суку, реализация своей невыносимой униженности. - др. Бета-гемолитические стрептококки (Sanginosus) - нарастающий подобно девятому валу вызов тем, кто лишает свободы (буду жить на зло вам) - Arcanobacterium haemolyticum - выжидание подходящего момента для совершения мелочного коварства и злонамеренной подлости - Actinomyces pyogenes - невозмутимое на вид плетение сетей и расстановка капканов, чтоб отомстить.
29. Бедра.
Выражают жизненную хозяйственную устойчивость или прочность, выносливость, силу, влиятельность, великодушие, превосходство. Несут в себе большую веру в движении вперёд.
Проблемы с бёдрами: - страх идти вперёд с решимостью, нет ничего или мало что есть, к чему бы стоило идти. - перелом - тем сложнее, чем суровее мысли человека о будущем. - мясистость - боязнь и огорчения по поводу своей жизненной устойчивости.
30. Бездетность.(Бесплодие.)
- Страх и сопротивление по отношению к процессу жизни. Отсутствие потребности пройти через опыт родительства.
- Страх оказаться бездетной, приводит к сбою в работе яичников и клетка высвобождается именно тогда, когда вы этого не желаете.
- Дети нового времени хотят прийти в этот мир без стрессов, а не исправлять ошибки своих родителей, т.к. ими (детьми) - они уже усвоены и повторять их они не хотят. Женщине, у которой нет детей, прежде всего нужно произвести ревизию своих отношений с матерью, а затем и матери с отцом. Понять и осознать стрессы впитанные от них, простить их, и просить прощения у своего будущего ребенка.
- Возможно, что нет духа, который бы нуждался в этом теле, либо он решает не приходить, т.к.:
1. - он не желает матери плохого, 2.- любить свою мать можно и будучи духом, 3. - он не хочет быть виноватым, 4. - он не хочет родиться у матери, которая не верит, что в руках у ребенка мудрость и сила рождения, 5. - он знает, что под грузом стресса (мать рисует себе картины дефективного развития, родовых травм и т. п.) он не сможет осуществить своё жизненное задание.
31. Беспокойство, тревога. Недоверие к тому, как течёт и развивается жизнь.
32. Бессонница. Недоверие к процессу жизни. Вина.
33. Бешенство, водобоязнь. Вера в то, что насилие – единственное решение. Гнев.
34. Болезни вен и артерий. Обвинение мужчин или женщин соответственно из - за сбоя в хозяйственных делах.
35. Болезни кишечного тракта. Возникают аналогично болезням мочевого пузыря.
36. Болезнь Альцгеймера.
Изнурение мозга. Болезнь перегрузки. Возникает у людей, которые полностью отрицая эмоции, абсолютизируют потенциал своего мозга. Возникает у тех, в ком живет максималистическое желание получать, а так же сознание того, что для получения необходимо полностью задействовать потенциал своего разума.
37. Боли продолжительные, тупые. Жажда любви. Жажда, чтобы вами владели.
38. Боль. Вина. Вина всегда ищет наказания.
Острая боль, острая злоба - только что кто-то разозлил.
Тупая боль, тупая злоба - чувство беспомощности по поводу реализации своей злобы.
Сверлящая боль, сверлящая злоба - хотелось бы отомстить, но не могу.
Хроническая боль, долговременная злоба - усиление или ослабление боли указывает на прилив или отлив злобы.
Внезапная боль - внезапная злоба.
Головная боль, злоба из-за того, что меня не любят, мною пренебрегают, все не так как я хочу.
Боль в животе - злоба связанная с властвование над собой или над другими.
Боль в ногах - злоба связанная с совершением работы, получением или тратой денег - хозяйственными проблемами.
Боль в коленях - злоба препятствующая продвижению вперед.
Боль во всем теле - злоба против всего, ибо все не так, как я хочу.
Боль в этих местах указывает на критическое возрастание данной черты характера: - лоб - рассудительность, - глаза - ясность, - уши - важность, - нос - заносчивость, - челюсти - самолюбие.
39. Болячки, раны, язвы. Невысвобожденный наружу гнев.
40. Бородавки.
Небольшие выражения ненависти. Вера в собственное безобразие.
- на подошве – гнев по поводу самих основ вашего понимания. Углубление чувства фрустрации относительно будущего.
41. Бронхит.
Накалённая атмосфера в семье. Ссора, споры и ругань. Иногда кипение внутри.
- В семье уныние, тревога, усталость от жизни.
- Чувство любви ущемлено, гнетущие проблемы взаимоотношений с матерью или с мужем.
- Кто чувствует себя виноватым и выплескивает это в виде обвинений.
42. Булимия.
Неутолимый голод. (Патологическое усиление аппетита.) - желание пройти по жизни с шумом.
- желание завладеть иллюзорным будущим, к которому в действительности испытывается отвращение.
43. Бурсит – воспаление синовиальной сумки сустава. Желание избить кого – то. Подавленный гнев.
44. Вагинит – воспаление влагалища. Сексуальная вина. Наказание себя. Гнев на супруга, партнёра.
45. Венерические болезни.
Сексуальная вина. Потребность в наказании. Мысли о том, что половые органы место греха. Оскорбление, плохое обращение с другими людьми.
46. Вены варикозные. (Узловато - расширенные.)
Нахождение в ситуации которую ненавидите. Упадок духа, обескураженность. Ощущение, что переработали и слишком перегружены.
47. Вес избыточный.
Потребность в защите. Бегство от чувств. Отсутствие чувства безопасности, отрицание себя, поиск самореализации.
48. Вилочковая железа - орган иммунитета.
У ребенка: - слишком мала - родители боятся, что из него ничего не получится. Чем сильнее страх, тем сильнее ее спазм.
- сильно увеличена - твердая нацеленность родителей на то, что ребенок любой ценой должен стать известным и тот уже до срока кичится собой.
- представляет собой огромную бесформенную массу - родительские амбиции в отношении ребенка чрезмерны, но не четки.
У взрослого: Человек испытывает чувство вины и обвиняет себя.
- уменьшение вилочковой железы указывает, на сколько превратно человек истолковывает закон причины и следствия.
- рассредоточение по лимфатической системе - путает причины со следствием.
И лимфатической системе приходится ликвидировать последствия с удвоенной энергией.
49. Вирусные заболевания.
- Rhinovirus - отчаянное метание из-за своих ошибок.
- Coronavirus - наводящие ужас мысли по поводу своих ошибок.
- Adenovirus - беспорядочная суета, диктуемая стремлением сделать невозможное возможным, стремление искупить свои ошибки.
- грипп А и В - отчаяние из-за невозможности исправить свои ошибки, депрессия, желание не быть.
- Paramyxovirus - желание исправить свои ошибки одним махом, при этом зная, что это невозможно.
- герпес - стремление переделать мир, самобичевание из-за окружающего зла, чувство ответственности из-за его искоренения.
- Coxsackievirus A - желание, хоть ползком отдалиться от своих ошибок.
- вирус Эпстайна-Барр - игра великодушия при собственных ограниченных возможностях в надежде, что предлагаемое не будет принято, одновременное недовольство собой, толкание человека за границы возможного. Истощение всей внутренней поддержки. (Вирус стресса).
- Cytomegalovirus - осознанная ядовитая злоба на собственную нерасторопность и на врагов, желание стереть всех и вся в порошок, не реализация ненависти.
- СПИД - яростное нежелание быть ничтожеством.
50. Витилиго – депигментированное пятно.
Ощущение, что находитесь вне вещей. Не связаны ни с чем. Не входите ни в одну из групп.
51. Внематочная беременность.
Возникает, когда женщина не желает делить ребенка ни с кем. В ней говорит материнская ревность, противящаяся тому, чтобы кто-либо посягал на ребенка.
52. Водянка, отёк. От чего или от кого вы не хотите избавиться?
53. Водянка мозга. Мать ребенка копит в себе невыплаканные слезы печали по поводу того, что ее не любят, не понимают, не жалеют, что все не так, как ей хочется. Ребенок может родиться уже с водянкой.
54. Возрастные проблемы. Вера в социум. Старые мышления. Отрицание настоящего момента. Опасение быть чьим - то я.
55. Волдыри, водяные пузыри. Отсутствие эмоциональной защиты. Сопротивление.
56. Волосатость. Желание обвинять. Часто присутствует нежелание подпитывать себя. Гнев который прикрыт.
57. Волосы седые. Переутомление, стресс. Вера в давление и напряжение.
58. Волчанка, туберкулёз кожи. Уступание, отказ от борьбы, за отстаивание своих интересов. Лучше умереть, чем постоять за себя.
59. Воспаления. Воспалённое мышление. Возбуждённое мышление.
60. Воспаление мочевого пузыря. Человек ощущает себя униженным из-за накопившихся разочарований.
61. Выделения. Слезы - появляются от того, что человек не получает от жизни того, что хочется.
Пот - выводит из организма в наибольшем количестве самые разные виды злобы. По запаху пота можно определить характер человека.
Слюна - указывает на то, как человек достигает своих целей. Страх перед житейскими делами иссушает рот. Повышенное слюноотделение возникает от спешки во избавления от своих проблем. Из-за дурного настроения человеку хочется сплюнуть.
Слизь из носа - злоба из-за обиды. Хронический насморк - состояние постоянной обиженности.
Чихание - попытка тела резко выплеснуть из себя обиды, включая нанесенные другими.
Мокрота - это злоба на нытье и нытиков, а так же на связанные с ними проблемами.
Рвота - отвращение к жизни. Злоба против бесчинства других, а т. ж. против собственного бесчинства.
Гной - сопровождает злобу, вызванную беспомощностью и бессилием - униженную злобу. Это враждебная злоба, вызванная недовольством жизнью вообще.
Половой секреции - ожесточение связанное с половой жизнью.
- трихомоноз - отчаявшаяся злоба легкомысленного, - гонорея - мрачная злоба униженного, - хламидиоз - властная злоба, - сифилис - злоба утери чувства ответственности перед жизнью.
Кровь - символически соответствует злобе борьбы, мстительной злобе. Жажда мщения ищет выхода.
Моча - с ней выводятся разочарования, связанных с жизнью чувств.
- кислотная м. - человек больше не в состоянии переносить обвинения.
- белок в м. - больший слив чувства вины и обвинений, тело достигло физического кризиса.
Кал - выводятся разочарования связанные с волевой сферой.
62. Выкидыш. Беременность прерывается, когда: - ребенок чувствует, что его не любят, и на него взваливают все новый и новый груз до тех пор, пока переход критической черты не требует, чтобы дух ушел. Сколько можно терпеть?
Если женщина с заботой и любовью посвятит себя сохранению беременности, то ребенок останется.
Но если к предыдущим стрессам добавится страх лишиться ребенка и поиск виноватых, то никакое лечение не поможет. Страх блокирует надпочечники, и дитя решает, что лучше уйти, чем жить такой жизнью.
Многомесячное, насильное сохранение беременности при не устранённых стрессах в итоге дает ненормальные роды и больного ребенка.
- позвоночник просел. 4-й поясничный позвонок снабжает энергией матку- детскую колыбель. Матка - орган материнства. Стрессы матери и её дочери - будущей матери - утяжеляют матку, положительная энергия разрушается, и матка не в состоянии сохранить беременность.
- если просел 4-й поясничный позвонок, во время беременности он не охраняет её; во время родов препятствует выходу плода.
63. Газы, метеоризм. Не переваренные идеи, мысли. Зажатие.
64. Гайморовы пазухи. Являются вместилищем энергии, гордости за себя.
65. Гангрена. Радостные чувства тонут в ядовитых мыслях. Ментальные проблемы.
66. Гастрит. Длительная неуверенность, неопределённость. Чувство рока.
67. Геморрой – расширение вен нижнего отдела прямой кишки.
Тягостное чувство. Боязнь отпустить процесс. Страх запретной черты, предела. Гнев по отношению к прошлому.
68. Гениталии, половые органы. (Олицетворяют мужской или женский принцип.)
- проблемы, болезни гениталий – беспокойство, что недостаточно хорош или хороша.
69. Гентингтона хорея – хроническое наследственное прогрессирующее заболевание, характеризующееся нарастанием хореического гиперкинеза и слабоумия.
(Хорея – быстрые, беспорядочные, насильственные движения различных мышц.) Чувство безнадёжности. Негодование, возмущение, что не можете изменить других.
70. Гепатит. Печень – место расположения гнева и ярости. Гнев, ненависть, сопротивление переменам.
71. Гинекологические заболевания. У невинных девушек и старушек говорит о пренебрежительном отношении к мужскому полу и половой жизни. И микробы, мирно обитающие в теле, превращаются в патогенные и болезнетворные.
72. Гинекология. Женщина не умеет по-женски вести хозяйство. Вмешивается в мужские дела властно, унизительно, беспокойно, проявляет недоверие к мужчине, унижение мужчин, считает себя сильнее мужа.
73. Гиперактивность. Чувство, что на вас давят и что вы неистовствуете.
74. Гипервентиляция - усиленное дыхание. Недоверие к процессам. Сопротивление переменам.
75. Гипергликемия – повышенное количество сахара в крови.(См. диабет.)
Подавленность бременем жизни. Какая от этого польза?
76. Гипофиз - олицетворяет центр контроля.
Опухоль, воспаление головного мозга, болезнь Иценко – Кушинга. Отсутствие ментального равновесия. Перепроизводство уничтожающих, подавляющих идей. Чувство перенасыщения силой.
77. Глаза – олицетворяют способность ясно видеть прошлое, настоящее, будущее.
Отражают состояние печени, которая является сосредоточением злобы и гнева, а глаза - это то место, где освобождается печаль. Кто свой гнев усмиряет, ибо простое сокрушение его удовлетворяет, так как его ожесточившаяся душа требует более ожесточенного возмездия, у того возникает агрессивность.
- зарождение зла - целенаправленная осознанная злоба - неизлечимые заболевания глаз.
- выделение гноя - обиженность на принуждение.
78. Глазные болезни, проблемы с глазами.
Не нравится то, что вы видите собственными глазами.
Возникают, когда печаль не изливается полностью. Поэтому глаза заболевают как у тех, кто плачет постоянно, так и у тех, кто не плачет никогда. Когда люди корят свои глаза за то, что те видят лишь одно неприятное, закладывается основа глазной болезни.
Потеря зрения - возникновение в памяти и прокручивание одних плохих событий.
Потеря зрения вызванная старением - нежелание видеть раздражающие мелочи жизни. Состарившийся человек желает видеть то большое, что сделано или достигнуто в жизни.
- астигматизм – беспокойство, волнение, тревожность. Страх реально увидеть себя.
- бельмо на глазу, расходящееся косоглазие – страх посмотреть в настоящее прямо здесь.
- близорукость – страх будущего.
- глаукома – неумолимое непрощение, давление от давно прошедшей боли, ран. Болезнь, связанная с печалью. Вместе с головной болью - процесс увеличения печали.
- врожденная - матери во время беременности пришлось пережить много печали. Ее сильно обидели, но она стиснула зубы и все стерпела, но простить не может. Печаль обитала в ней еще до беременности, а во время нее притянула к себе несправедливость, от которой пострадала и сделалась мстительной. Она притянула к себе ребенка с идентичным складом мышления, чей долг кармы получил возможность искупления. Переполнение и подавление этим.
- дальнозоркость – страх настоящего.
- катаракта – неспособность смотреть вперёд с радостью. Будущее прикрыто мглой.
- коньюктивит – расстройство. крушение, разочарование, относительно того, на что вы смотрите в жизни.
-коньюктивит острый, инфекционный, розовые глаза – расстройство, нежелание видеть.
- косоглазие (см.кератит) – нежелание видеть то, что там. Перекрестившиеся цели.
- сухие глаза – отказ видеть, испытывать чувство любви. Скорее умер бы, чем простил. Человек злорадный, язвительный, недоброжелательный.
- ячмень на глазу – взгляд на жизнь глазами полными гнева. Гнев кого – то. Проблемы глаз у детей – нежелание видеть того, что происходит в семье.
79. Глисты.
- Энтеробиоз - острицы. Наличие мелких жестоких каверз, связанных с завершением работ и дел, которые он пытается скрыть.
- Аскаридоз - недоброе отношение к женским работам, женской жизни т.к. ни во что не ставится любовь и свобода. Надо освободить скрытую жестокость.
- Дифиллобатриоз - ленточный червь. Скрытная жестокость: цепляние за мелочи и делание из мухи слона.
80. Глухота. Отрицание, изоляция, упрямство. Не беспокойте меня. То, что мы не хотим слышать.
81. Гнойные прыщи.
- на груди - невыносимое унижение, связанное с чувством любви. Любовь такого человека отвергается, либо не оценивается по достоинству.
- под мышкой - стремление человека скрыть свое чувство любви и сопутствующую ему потребность в ласке и нежности из чувства стыда и страха погрешить против установившихся традиций.
- на спине - невозможность реализации желания.
- на ягодицах - унижение, связанное с крупными хозяйственными проблемами.
82. Голеностопные суставы.
Соотносятся с желанием человека бахвалиться своими достижениями.
- отёк левого голеностопного сустава - огорчение из-за невозможности похвалиться мужскими достижениями.
- отёк правого голеностопного сустава - тоже, но женскими достижениями.
- разрушение - гнев из-за боязни, что его сочтут выскочкой.
- воспаление голеностопного сустава - подавление гнева и надевание маски хорошего человека.
83. Голень.
Голень олицетворяет стандарты, устои жизни. Разрушение идеалов. Выражает то, как реализуется продвижение по жизни.
- разрыв икроножной мышцы - злость на женскую медлительность.
- перелом кости голени - злость на мужскую медлительность.
- воспаление - ощущение себя униженным из-за слишком медленного продвижения.
- судороги мышц - смятение воли из-за страха перед движением вперед.
84. Головная боль.
Самокритика. Оценка своей неполноценности. Ребенок используется родителями в качестве щита для отражения взаимных нападок. Детский мир чувств и мыслей уничтожается.
У женщины - страх и господствование - властвование в мужской манере, чтобы понравиться начальству.
85. Головной мозг.
Спазмы головного мозга - маниакальное стремление к интеллигентности. Добросовестные зубрилы, испуганные люди, стремящиеся к интеллигентности, потому что:
- они хотят обрести мудрость.
- а через неё обрести интеллигентность.
- а через неё обрести почёт и славу.
- обрести богатство.
Желание пробиться вверх собственной головой (умом).
86. Головокружение. Рассеянное, беспорядочное мышление, бегство. Отказ смотреть вокруг себя.
87. Голод. (Повышенное чувство голода.)
Неистовое желание очистить себя от чувства ненависти к себе. Ужас без надежды на перемены.
88. Голосовые связки.
Голос пропал - тело не позволяет больше повышать голос.
Воспаление голосовых связок - это накопленная, невысказанная злоба.
Опухоль на голосовых связках - человек заходится в злобном крике и его обвинения перерастают всякие рамки.
89. Гонорея. Ищет наказания за то, что плохой, плохая.
90. Горло.
Канал творчества. Средство выражения.
- болячки – удержание гневных слов. Чувство неспособности выразить себя.
- проблемы, болезни – нерешительность в стремлении "встать и идти". Сдерживание себя.
- ругать себя или других - подсознательная обида на себя.
- человек желает доказать собственную правоту либо неправоту другого человека. Чем сильнее желание, тем серьезнее болезнь.
91. Грибок.
Застойные убеждения. Отказ высвободить прошлое. Позволение прошлому править сегодня.
92. Грипп (см. инфлюэнца.) Состояние удрученности.
93. Грудь. Олицетворяет уход, заботу и воспитание, питание. Жертвование из сердечной чакры сердца - возможность остаться вовсе без сердца. Принесение в жертву своего сердца - женщине, работе и т.д., чтобы выслужить любовь. Желание грудью пробить себе дорогу, чтобы доказать, что он что-то из себя представляет.
- болезни груди – чрезмерная забота и уход за кем - то. Чрезмерная защита от кого – то.
94. Грудь женская.
Если женщина жертвует мужчине свою грудь, надеясь стать через это любимой. Либо она несчастна, что не может пожертвовать грудью - ибо жертвовать, как будто бы не чем и не чего - она может лишиться грудей.
Грудь нежна как и любовь. Её беззастенчивое использование с целях продвижения по служебной лестнице, разжигание страсти - оборачивается против самой же груди.
- киста, опухоль, язвы – позиция подавление. Прерывание питания.
95. Грыжа. Разорванные связи. Напряжение, нагрузка, груз, бремя. Неверное творческое выражение.
96. Грыжа спинного мозга. Долг кармы.
- в прошлой жизни оставил кого либо умирать с переломанным позвоночником.
97. Двенадцатиперстная кишка.
Двенадцатиперстная кишка - это коллектив, человек - руководитель. Команда, которую унижают постоянно, - распадается и не хочет служить прочной опорой. Руководителя топтание на месте, выводит из себя и заставляет все чаще искать причину в других. Чем больше этот бессердечный умник, для которого цель важнее людей костерит команду, тем тяжелее заболевание.
Причины:
- постоянная боль - постоянная злость на коллектив.
- язвенное кровотечение - мстительность по отношению к коллективу.
- разрыв двенадцатиперстной кишки - злоба превратилась в жестокость от которой человек и лопнул.
98. Депрессия. Чувство безнадёжности. Гнев, который вы чувствуете, не имея права иметь то, что хотите.
99. Десна, кровотечение. Отсутствие радости при решениях, которые вы принимаете в жизни.
100. Дёсны, проблемы. Неспособность поддерживать свои решения. Слабость, амёбность относительно жизни.
101. Детские болезни.
Вера в идеалы, социальные идеи и ложные законы. Детское поведение у окружающих их взрослых.
102. Диабет. (Гипергликемия – повышенное количество сахара в крови.)
- желание, чтобы другие сделали мою жизнь хорошей.
- попытка человеческого тела сделать жизнь слаще.
- частой причиной является брак без любви, ребенок рожденным в таком браке является скрытым диабетиком.
- уничижающая злоба женщины против мужчины и мужская ответная. Суть злобы в том, что другая сторона уничтожила счастье жизни и красоту.
- является заболеванием открытой или тайной ненависти, подлой, мелочной и предательской.
- приходит туда, где не осуществлены сказочные мечты.
103. Диарея. Отрицание, бегство, страх.
104. Дизентерия.
Страх и сильный гнев. Вера в то, что они здесь, чтобы заполучить вас. Притеснение, угнетение, подавленность и безнадёжность.
105. Дисбактериоз. (Нарушение подвижного равновесия микрофлоры.)
Возникновение противоречивых суждений относительно деятельности окружающих.
106. Диск, смещение. Чувство, что жизнь вас абсолютно не поддерживает. Нерешительность.
107. Дисменорея. (см. Женские болезни.) Ненависть к телу или женщинам. Гнев на саму себя.
108. Дистрофия прогрессирующая мышечная.
Нежелание принять собственную ценность, достоинство. Отрицание успеха.
109. Дистрофия мускульная.
Безумное желание контролировать всё и вся. Утрата веры и доверия. Глубокая потребность чувствовать себя в безопасности. Крайний страх.
110. Дыхание. Олицетворяет способность признавать жизнь.
- проблемы с дыханием – страх или отказ полностью признать жизнь. Не ощущаете в себе права занимать пространство в окружающем мире или даже существовать во времени.
111. Дыхание плохое. Гнев и мысли о мести. Испытывает чувство, что его/её удерживают.
112. Железы. Олицетворяют удерживание места. Активность, которая начинает проявляться сама.
113. Желудок – управляет питанием. Переваривает, усваивает идеи.
Проблемы с желудком – опасения, страх нового, неспособность ассимилировать новое. Обвинение себя за состояние дел, стремление сделать свою жизнь полноценной, еще более заставляя себя делать что-либо.
- кровотечение - вынашивание в душе жуткой мести.
- опущение желудка и атрофический гастрит (пониженная кислотность, малокровие из-за нехватки витамина В - 12) - болезнь, сопутствующая пассивности, а так же без вины виноватый, который заставляет себя доказывать свою невиновность.
- язвенный гастрит - принуждение себя превозмогать страх меня не любят и с активностью браться за работу.
- повышенная кислотность - принуждение всех вокруг крутиться, осыпая их обвинениями.
- пониженная кислотность - ощущение своей вины во всякого рода делах.
- рак желудка - злобное насилие над собой.
114. Желтуха, желчность, зависть, ревность.
Внутреннее и внешнее предубеждение, предвзятое мнение. Основание лишённое равновесия.
115. Желчный пузырь.
Сдерживание гнева, который можно вывести наружу только через тело. Скапливается в желчном пузыре.
116. Желчные камни. Горечь, Тяжёлые мысли, осуждение, порицание, гордыня, спесь, ненависть.
117. Женские болезни. Отвергание женственности, неприятие женского принципа, отрицание себя.
118. Жёсткость, отсутствие гибкости. Жёсткое, застойное мышление.
119. Живот.
Местоположение заболевания в брюшной полости указывает на местоположение причины проблемы.
- верх живота (желудок, печень, 12-ти перстная кишка, поперечная ободочная кишка и селезенка) - проблемы, связанные с духовными делами.
- середина живота (тонкая и толстая кишка) - с душевными делами.
- низ живота (сигмовидная кишка, прямая кишка, половые органы, мочевой пузырь) - с материальными.
120. Жир.
Олицетворяет защиту, сверхчувствительность. Часто олицетворяет страх и показывает необходимость в защите. Страх может служить и прикрытием для скрываемого гнева и сопротивления прощению.
- бёдра у поясницы – куски упрямого гнева на родителей.
- бёдра ног – упакованный детский гнев.
- живот – гнев на отвергнутую поддержку, подпитку.
- руки – гнев на отвергнутую любовь.
121. Заболевание соединительной ткани – коллагенозы.
Типичны для людей, которые стараются оставить хорошее впечатление от плохой вещи. Это заболевание свойственно лицемерию и фарисейству.
122. Заболевания нижней части тела.
- ослабление - разочарование и покорность жизни.
- перенапряжение вплоть до полной неподвижности- упрямая борьба и нежелание сдаваться ни при каких условиях.
- оба вида патологии - изнурение мышц в погоне за бессмысленными ценностями.
123. Зад. Нанесение мягкого, но мощного удара кормой, желая сбить с курса мешающих.
124. Заикание. Отсутствует чувство безопасности. Нет возможности самовыражения. Не позволяют плакать.
125. Запоры.
Отказ освободиться от старых идей, мыслей. Привязанность к прошлому. Иногда терзание. Злоба: все равно мне не достанется! Человек все приберегает для себя. Скупердяйство бывает духовное, душевное и материальное:
- страх, что знания или информированность будут эксплуатироваться другими, страх лишиться их, не позволяет делиться даже житейской мудростью, скупость в делимости качеством.
- скупость в отдавании любви - скупердяйство по отношению к вещам.
Применение слабительного идет вразрез с желаниями человека.
- стенка нисходящей ободочной кишки целиком утолщена и нечувствительна - безнадежная утрата веры в то, что жизнь может наладиться. Человек абсолютно уверен в своей никчемности и потому не делится ни с кем своей любовью.
- сигмовидная кишка расширена, без тонуса - в своей безнадежности человек умертвил свою печаль, т.е. злобу, вызванную ложью и воровством.
Запор ускоряет возникновение рака кишечника. Запор в мышлении и запор в заднем проходе - одно и то же.
126. Запястье. Олицетворяет движение и лёгкость.
127. Зоб. Разрастание щитовидной железы.
Чувство ненависти на то, что вам причинили боль, страдание. Человек – жертва. Неосуществлённость. Чувство, что вам преграждают путь в жизни.
128. Зубы. Олицетворяют решения.
- болезни – затяжная нерешительность, неспособность разгрызать мысли и идеи для анализа и принятия решения.
У детей, чей отец страдает от комплекса неполноценности, зубы растут вкривь и вкось.
Верхние зубы - выражают чувство неполноценности отца по отношению к верхней части своего тела, будущего и ума.
Нижние зубы - выражают чувство неполноценности отца по отношению к нижней части тела, потенции, прошлому и материальному обеспечению семьи.
Прикус - отец вынужден от страданий стискивать зубы.
Разрушение зубов ребенка - злоба матери на мужественность отца, ребенок поддерживает точку зрения матери и злится на отца.
129. Зуб мудрости зажатый. Не даёте ментального пространства, чтобы создать твёрдое основание.
130. Зуд.
Желания, которые не по нутру, не вяжутся с действительностью. Неудовлетворённость. Угрызения совести, раскаяние. Чрезмерное желание выйти наружу, стать известным или уйти, ускользнуть.
131. Изжога. Сжимающий страх.
Принуждение себя из-за страха приводит к выбросу избыточного количества кислот, плюс обозлённость, концентрация кислоты повышается и пища сжигается.
132. Илеит – воспаление подвздошной кишки. Беспокойство о себе, о своём состоянии, недостаточно хорош.
133. Импотенция.
Давление, напряжение, вина за социальные убеждения. Злость на предыдущего партнёра, страх перед матерью. Страх, что меня обвинят в том, что я не могу прокормить семью, не справлюсь с работой, не умею быть рачительным хозяином, что я не способен любить и сексуально удовлетворить женщину, что я не настоящий мужчина. Самобичевание по этим же поводам. Если мужчине постоянно приходится доказывать свою половую состоятельность, то ему не суждено долго заниматься сексом.
134. Инфаркт. Ощущение ненужности.
135. Инфекция. Раздражение, гнев, досада.
136. Инфлюэнца. Ответ на негативность и убеждения масс, групп людей. Вера в статистические данные.
137. Ишиас - заболевание седалищного нерва. Сверхкритичность. страх за деньги и будущее. Построение планов, не согласованных с реальным положением вещей. Беспокойство, из-за нежелания осонать веяния текущего момента. Упорная невозможность или нежелание (неумение) "войти" в состояние "здесь и сейчас".
138. Камни в органах. Окаменелые эмоции - печаль тупой окаменелости.
Желчные камни - ожесточенная борьба со злом, потому, что оно злое. Злоба на начальство. Тяжёлые мысли, спесь, гордыня, горечь. Ненависть. Независимо от того, ненавидят ли меня или я ненавижу кого то, или вокруг меня находятся люди которые ненавидят друг друга - все это влияет на человека, попадает к нему во внутрь и начинает растить камень.
Почечные камни - страх, что меня не любят, вызывает потребность скрыть свою злобу на зло, тогда будут любить - тайная злоба.
139. Кандидоз – молочница, группа заболеваний вызванные дрожжеподобным грибком.
Сильное чувство рассеянности. Наличие большого количества гнева и чувства разочарования, безысходности. Требования и недоверие к взаимоотношениям с людьми. Любовь к спорам, к конфронтальным обострённым дискуссиям.
140. Карбункулы. Отравляющий гнев относительно личной несправедливости.
141. Катаракта. Неспособность смотреть вперёд с радостью. Будущее покрыто мглой.
142. Кашель, покашливания. Желание лаять на мир. "Увидьте меня! Слушайте меня!"
143. Кератит – воспаление роговой оболочки. Желание бить и колотить всех и вся вокруг. Гнев крайней степени.
144. Киста.
Прокручивание старых образов доставляющих боль. Носитесь со своими ранами и вредом, который вам причинили. Ложный рост (рост не в ту сторону.)
Стадия невыплаканной печали, активной надежды на избавление от досадного чувства печали и готовности пустить слезу. Выплакаться не смеет и не желает, а не плакать не может.
145. Кисти. Проблемы с кистями – проблемы с ниже перечисленными характеристиками.
Держать и управлять. Схватить и крепко держать. Схватить и отпустить. Ласкание. Щипание. Все способы взаимодействия с разнообразным жизненным опытом.
146. Кишечник. Ассимиляция. Поглощение. Лёгкое опорожнение.
147. Кишки – олицетворяют освобождение от отходов. - проблемы – страх перед тем, чтобы отпустить от себя старое, ненужное.
148. Климактерический период.
- проблемы – страх перестать быть желанным/желанной. Страх перед возрастом. Отвержение себя. Недостаточно хороши. (Обычно сопровождается истерией.)
149. Кожа.
Защищает нашу индивидуальность. Орган восприятия. Кожа скрывает душевную жизнь человека, она первой подает ему знак.
-болезни кожи – тревога, страх. Старая, глубоко скрытая муть, грязь, что-то отвратительное. Мне угрожает опасность.
Сухая кожа - человек не хочет выказывать свою злобу, чем кожа суше, тем скрытая злоба больше.
Перхоть - желание освободиться от раздражающей бездумности.
Шелушение сухой кожи - острая потребность освободиться от злобы, что однако не получается из-за неумения.
Покраснение сухой кожи - злоба стала взрывоопасной. Шелушение и покраснение сухой кожи в виде пятен характерно для псориаза.
Псориаз - это душевный мазохизм: героическая душевная терпеливость, доставляющая человеку счастье своим размахом.
Жирная кожа - человек не стесняется выплескивать свою злобу. Он дольше остается молодым.
Гнойные прыщи - конкретная злоба или враг, но злобу эту он держит в себе.
Нормальная кожа - уравновешенный человек.
Пигмент - это "огонек" жизни, темперамент. Подавление темперамента делает кожу белой.
Пигментные пятна - человеку недостает признания, он не может самоутвердиться, его чувство достоинства задето.
Врожденные пятна, родинки – те же проблемы, но у матери, из-за аналогичных стрессов.
Депигментные пятна - неосознанное чувство вины, из-за чего человек не позволяет себе самоутвердиться в жизни. Человек подавляет себя из-за чужого мнения, часто это долг кармы прошлой жизни.
Красные пятна - волнение, указывают на то, что происходит борьба между страхом и злобой.
150. Колени.
Олицетворяют гордость и эго. Выражают принципы, согласно которым происходит продвижение в жизни. Они указывают на то, с какими чувствами мы идем по жизни.
- проблемы – упрямое, неподатливое эго и гордыня. Неспособность покориться. Страх, отсутствие гибкости. Ни за что не уступлю.
- у миролюбивого, дружелюбного и уравновешенного путника колени здоровые,
- у путника, идущего с боем и обманом, колени разбиты,
- у человека, желающего перехитрить жизнь, повреждаются мениски,
- у идущего с напором колени заболевают.
- от печали по поводу неудач в коленях образуется вода.
- от печали, вызванной мщением, скапливается кровь.
Нарушения при достижении жизненных целей, недовольство достигаемыми целями:
- хруст и скрип - желание быть для всех хорошим, соединение прошлого и будущего;
- слабость в коленях - безысходность по поводу продвижения в жизни, страх и сомнения в успешности будущего, потеря веры, человек постоянно гонит себя вперед, при мысли, что он тратит время впустую - самобичевание, смешанное жалостью к себе;
- ослабление коленных связок - безнадежность по продвижению в жизни;
- коленные связки отражают продвижение по жизни при помощи связей:
а) нарушение сгибательных и разгибательных связок коленей - нарушение честных и деловых связей;
б) нарушение боковых и поперечных связок коленей - нарушение в деловых связях, учитывающих интересы всех сторон;
в) нарушения внутрисуставных связок коленей - неуважение к скрытому неформальному деловому партнеру.
г) разрыв связок коленей - использование своих связей, чтобы кого-то надуть.
- болезненно щемящее ощущение в коленях - страх из-за того, что жизнь застопорилась.
- щелканье в коленях - человек из-за сохранения своей репутации подавляет в себе печаль и злобу, вызванную застоем в движении.
- разрыв коленных сухожилий - приступ злобы на застой в жизни.
- повреждения мениска - приступ злобы на того, кто выбил у тебя почву из под ног, не сдержал обещание и т.п.
- повреждения коленной чашечки (пателлы) - злость на то что ваше продвижение не нашло поддержки или защиты. Чем сильнее желание у человека наподдать другому, тем тяжелее травму колена он получает.
151. Колики, резкие боли. Ментальное раздражение, гнев, нетерпение, досада, раздражение в окружении.
152. Колиты – воспаление слизистой оболочки толстой кишки.
Олицетворяет лёгкость ухода от того, что давит. Сверх требовательные родители. Чувство угнетения и поражения. Огромная необходимость в любви, ласке. Отсутствие чувства безопасности.
153. Колит спастический. Страх дать уйти, отпустить. Отсутствие чувства безопасности.
154. Колит язвенный.
Язву любого рода вызывает жестокость, возникающая от подавления печали; а она, в свою очередь, от нежелания быть беспомощным и обнаруживать эту беспомощность. Язвенный колит - болезнь мученика, того, кто страдает за свою веру и убеждения.
155. Ком в горле. Недоверие к процессу жизни. Страх.
156. Кома. Бегство от чего – то, от кого – то.
157. Коронарный тромбоз.
Чувство одиночества и испуга. Не делаю достаточно. Никогда не сделаю этого. Недостаточно хорош/хороша.
158. Короста. Высохшая печаль.
159. Косолапие. Отношение к детям с повышенной требовательностью.
160. Кости.
Олицетворяют строение вселенной. Отношение к отцу и к мужчине.
-деформация – ментальное давление и зажатость. Мускулы не могут растягиваться. Отсутствие подвижности ума.
- переломы, трещины – восстание против авторитета.
161. Кость лобковая. Олицетворяет защиту половых органов.
162. Костный мозг.
Подобен женщине, являясь родником любви он находится под сильной защитой мужчины – кости - и делает то, для чего сотворена женщина - любить мужчину.
163. Крапивница, сыпь. Маленькие скрытые страхи. Делаете из мухи слона.
164. Кровеносные сосуды глаз – лопнувшие. Собственная злонамеренность.
165. Кровоизлияние в мозг. Инсульт. Паралич.
- Человек переоценивает потенциал своего мозга и хочет быть лучше других. Своего рода реванш за прошлое - в действительности жажда мести. Тяжесть заболевания зависит от величины этой жажды.
- проявление - нарушение равновесия, головные боли, тяжесть в голове. Две возможности инсульта: - лопается кровеносный сосуд мозга, при охватывании внезапным приступом злобы и гневное желание отомстить тому, кто считает его дураком. Превратившаяся в злобу любовь вырывается из границ, т.е. из кровеносного сосуда.
- закупорка кровеносных сосудов мозга - человек, страдающий от комплекса неполноценности, утрачивает надежду доказать, что он не такой, как думают другие. Надлом из-за полной утраты собственного достоинства.
У кого разум сохраняется, а чувство вины усиливается, тому выздороветь не дано. Кто испытывает радость от того, что болезнь спасла его от унизительного положения, выздоравливает.
ВЫВОД: Если желаете избежать инсульта, освободите страх перед злым недовольством.
166. Кровотечение. Уходящая радость. Но где, куда? Фрустрация, крушение всего.
167. Кровь.
Олицетворяет радость в жизни, свободное течение по ней. Кровь символизирует душу и женщину.
- густота крови - жадность.
- слизь в крови - обида на нереализованное желание что-либо получить от женского пола.
168. Кровь, болезни. (см. лейкемия.)
Отсутствие радости, отсутствие циркуляции мыслей, идей. Cвёртывание – блокирование потока радости.
169. Кровяные выделения. Желание отомстить.
170. Кровяное давление.
-высокое – сверх напряжение, долго существующая неразрешимая эмоциональная проблема.
- низкое – отсутствие любви в детстве, пораженческое настроение. Какая польза от всего этого, всё равно ничего не получится!?
171. Круп – (см.бронхит.) Накалённая атмосфера в семье. Споры, ругань. Иногда кипение внутри.
172. Легкие.
Способность принимать жизнь. Органы свободы. Свобода есть любовь, раболепство - ненависть. Злоба на женский или мужской пол уничтожает соответствующий орган - левый или правый.
-проблемы – депрессия, подавленное состояние. Горе, печаль, огорчение, беда, неудача. Страх принять жизнь. Не заслуживает жить полной жизнью.
Воспаление лёгких (у ребенка) - у обоих родителей заблокировано чувство любви, энергия ребенка перетекла к родителям. В семье ссоры и крик, либо осуждающее молчание.
173. Легочная плевра.
Заболевание указывает на проблемы, связанные с ограничением свободы.
- покрывающая легкие - ограничение собственной свободы.
- выстилающая изнутри грудную полость - свободу ограничивают другие.
174. Лейкемия – белокровие. Стойкое увеличение числа лейкоцитов в крови.
Жёстко подавленное вдохновение. Какая польза от всего этого!?
175. Лейкопения – уменьшение числа лейкоцитов.
Болезненное уменьшение в крови белых кровяных телец - лейкоцитов.
У женщины - губительное отношение к мужчине, у мужчин - губительное отношение к себе.
Лейкорея – (бели) - вера в то, что женщины беспомощны пред противоположным полом. Злоба на партнёра.
176. Лимфа - символизирует дух и мужчину.
Проблемы – духовная нечистота, корыстолюбие - предупреждение, что ум необходимо переключить на предметы первой необходимости: любовь и радость!
- слизь в лимфе - обида на нереализованное желание что-либо получить от мужского пола.
177. Лимфатические узлы - опухоль.
Хроническое увеличение в области головы и шеи - отношение с высокомерным презрением к мужской глупости и профессиональной беспомощности, особенно когда возникает ощущение, что человека недостаточно ценят или его гениальность остается незамеченной.
- порицание, вина и огромный страх того, что "недостаточно хорош". Безумная гонка доказать своё я – до тех пор, пока в крови не останется субстанции, чтобы поддерживать себя. В этой гонке за тем, чтобы вас приняли, забывается радость жизни.
178. Лихорадка. Злоба, злость, сердитость, гнев.
179. Лицо – олицетворяет то, что мы показываем Миру.
Выражает отношение к видимости, к иллюзиям.
- Утолщение кожи лица и покрытие бугорками - злоба и печаль.
- Папиллома - постоянная печаль по поводу крушения некой конкретной иллюзии.
- пигментные пятна, либо пигментируется папиллома - человек вопреки своему желанию не дает воли собственному темпераменту.
- обвисшие черты – происходит от перекошенных мыслей. Негодование по поводу жизни.
Чувство обиды по отношению к жизни.
180. Лишай опоясывающий.
Ожидание когда другой ботинок спадёт с ноги. Страх и напряжение. Слишком большая чувствительность.
181. Лишай- герпес на половых органах, копчике.
Полная и глубокая вера в сексуальную вину и потребность в наказании. Публичный стыд. Вера в кару Господнюю. Отвержение половых органов.
- простуда на губах – горькие слова остаются не высказанными.
182. Лишай стригущий.
Позволение другим пробраться под свою кожу. Не чувствуете себя достаточно хорошим или достаточно чистым.
183. Лодыжки. Олицетворяют подвижность и направление, куда идти, а так же способность получать наслаждение.
184. Локти. Олицетворяют изменение направлений и допущение нового опыта переживаний. Пробивание дороги локтями.
185. Ларингит – воспаление гортани.
Так безрассудно вы не можете говорить. Страх высказаться. Негодование, возмущение, Чувство обиды против авторитета.
186. Лысина, облысение. Напряжение. Старание контролировать всё и вся вокруг. Не доверяете процессу жизни.
187. Малокровие. Жизненные силы и смысл жизни иссякли. Вера в то, что вы не достаточно хороши, разрушает силу радости жизни. Возникает у того, кто считает кормильца плохим,
- у ребенка: - если мать считает своего мужа плохим кормильцем семьи, - когда мать считает себя беспомощной и бестолковой и изнуряет ребенка причитаниями по этому поводу.
188. Малярия. Отсутствие равновесия с природой и жизнью.
189. Мастит – воспаление грудной железы. Сверх забота о ком-то или о чём-то.
190. Мастоидит – воспаление соска.
Крушение надежд. Желание не слышать, что происходит. Страх, заражающий трезвое понимание ситуации.
191. Матка. Олицетворяет место творчества.
Если женщина считает, что женское в ней - это ее тело и требует от мужа и детей любви и почитания, то должна пострадать ее матка, т.к. она требует культа своего тела. Она ощущает, что ее не любят, не замечают и т.д. Секс с мужем является рутинным самопожертвованием - отрабатывается долг жены. Страсть расходуется на накопительство и для постели ее уже не хватает.
- эндометриоз, заболевание слизистой оболочки – замещение любви к себе сахаром. Разочарование, фрустрация и отсутствие чувства безопасности.
192. Менингит спинного мозга. Воспалённое мышление и злоба на жизнь.
Очень сильные разногласия в семье. Много беспорядка внутри. Отсутствие поддержки. Жизнь в атмосфере гнева и страха.
193. Мениск. Приступ злобы на того, кто выбил у тебя почву из под ног, не сдержал обещание и т.п.
194. Менструальные проблемы.
Отвержение своей женской природы. Убеждение в том, что половые органы полны греха или грязные.
195. Мигрень. Сопротивление течению жизни.
Отвращение когда ведут. Сексуальные страхи. (Обычно могут быть облегчены мастурбацией.)
Нагнетание печали вызывает у взрослого повышение внутричерепного давления, с очень сильной головной болью, которая кульминируется в виде рвоты, после чего утихает.
В невидимой плоскости возникает критическое скопление печали, что на физическом уровне вызывает отек мозга. Движение жидкости мозга блокируется страхом: меня не любят, из-за чего подавляемый страх перерастает в злобу - меня не любят, не жалеют, со мной не считаются, меня не слушают и т.д. Когда сдержанность приобретает опасные для жизни масштабы и в человеке просыпается желание бороться за жизнь, т.е. подавляемая агрессивная злоба против жизни, в тот миг и происходит рвота. (См. рвота.)
196. Миокардит. Воспаление сердечной мышцы - дефицит любви изнуряет сердечную чакру.
197. Миома.
Женщина накапливает в себе заботы своей матери (матка - орган материнства), добавляя их к своим собственным, и от бессилия их превозмочь начинает все ненавидеть.
Ощущение или страх дочери, что мать меня не любит, сталкивается с властным собственническим поведением матери.
198. Миопия, близорукость. Недоверие к тому, что впереди. Страх будущего.
199. Мозг. Олицетворяет компьютер, распределительную моделью.
- опухоль - упрямство, отказ изменить старые модели мышления, ошибочные убеждения, неправильно просчитанные верования.
200. Мозоли. (Обычно на ногах.) Затвердевшие области мысли – упрямая привязка к боли, испытанной в прошлом.
201. Мононуклеоз – поражение нёбных, глоточных миндалин, увеличение лимфатических узлов, печени, селезёнки и характерными изменениями крови.
Человек больше о себе не заботится. Одна из форм умаления жизни. Злость на то, что не получаете любовь и одобрение. Много внутреннего критицизма. Страх собственного гнева. Заставляете других ошибаться, приписываете им ошибки. Привычка играть в игру: Но, не ужасно ли всё это?"
202. Морская болезнь. Отсутствие контроля. Страх сметри.
203. Моча, недержание. Страх перед родителями, обычно перед отцом.
204. Мочевой пузырь. Не реализация на практике своих духовных способностей. В нем скапливаются разочарования, затрагивающие эмоциональную сферу,
- неприятный запах мочи - разочарования, связанные с ложью самого человека.
- воспаление - ожесточение из-за того, что работа притупляет чувства.
- хроническое воспаление мочевого пузыря - накопление ожесточенности на жизнь.
- инфекция – унижены, обычно противоположным полом, любовником или любовницей. Обвинение других
- ЦИСТИТ – сдерживание себя по отношению к старым мыслям. Нежелание и страх отпустить их. Оскорблённые.
205. Мочекаменная болезнь.
Подавленный букет стрессов до каменного равнодушия, чтобы не оказаться не интеллигентным.
206. Мускулы. Представляют нашу способность двигаться по жизни. Сопротивление новому опыту.
207. Мышечная атрофия - усыхание мышц.
Высокомерие по отношению к другим. Человек считает себя лучше других и готов отстаивать это любой ценой.
Людей ни во что не ставит, но жаждет славы и власти. Болезнь приходит,чтобы помочь предотвратить превращение душевного высокомерия во внешнее насилие.
Перенапряжение мышц голени указывает на осознанное желание спешить, усыхание означает подавление печали. например - все мужчины в семье были вынуждены ходить на цыпочках из боязни помешать матери в её вечной спешке. Мужчинам в семье отводилась второстепенная роль в хозяйственных делах. Ходьба на цыпочках означает исключительное послушание.
208. Мышцы. Отношение к матери и к женщине.
209. Надпочечники.
Органы достоинства. Достоинство являет собой смелость верить в собственную внутреннюю мудрость и развиваться в направлении приращения этой мудрости. Достоинство есть венец смелости. Надпочечники - словно шапки на головах почек, знак уважения как к женской, так и к мужской рассудительности, а значит житейской мудрости.
210. Нарколепсия – непреодолимая сонливость, болезнь Желино.
Нежелание быть здесь. Желание уйти от всего этого. Не можете справиться.
211. Наркомания.
Если страх меня не любят - перерастает в разочарованность всеми и вся, и в осознании, что я ни кому не нужен, что моя любовь ни кому не нужна - человек тянется к наркотикам.
Панический страх перед смертью приводит человека к наркотикам.
Попадание в душевный тупик, настрадавшись от ложной благости, как единственной цели жизни. Употребление наркотиков разрушает духовность. Одним из видов наркомании является работомания (смотри табакокурение).
212. Нарушение пищеварения.
У грудного ребенка - инфекции, вызываемые кишечной палочкой, гастрит, воспаление кишечника и т. п. означают, что мать испугана и зла.
213. Невралгия – приступ боли по ходу нерва. Наказание за вину. Мука, боль при общении.
214. Неврастения - раздражительная слабость, невроз – функциональное расстройство психики, болезнь души.
Если человек от страха, что его не любят, ощущает, что всё плохо и что все причиняют зло лично ему - он становится агрессивным. А желание быть хорошим человеком заставляет подавлять агрессивность, от подобного внутреннего единоборства страхов - развивается невроз.
Невротик не признаёт собственных ошибок, для него все плохие кроме него самого.
Люди с непоколебимо жёстким, рациональным складом ума, который реализует волю железной последовательностью рано или поздно попадают в состояние кризиса, и громогласный крик - знаменует начало невроза.
215. Нездоровое стремление к чистоте.
Возникает в случае когда у человека много проблем со своей внутренней нечистоплотностью, т.е. обиженностью и тем выше требования не только собственной но и к чужой чистоплотности.
216. Неизлечимо больной/больная.
Нельзя вылечить внешними средствами, мы должны "идти внутрь", чтобы осуществить лечение, оздоровление, переосознание. Это (болезнь) пришло (притянулось) "ниоткуда" и уйдёт назад - в "никуда".
217. Неправильная осанка, посадка головы. Несоответствующий выбор времени. Не сейчас – позже. Страх будущего.
218. Нервное расстройство.
Концентрированная сосредоточенность на себе. Защемление (блокировка) каналов связи. Убегание.
219. Нервозность. Беспокойство, метания, тревога, торопливость, страх.
220. Нервы. Олицетворяют общение, связь. Рецептивные передатчики. (А по академику Казначееву В.П. проводники энергии, транспортные магистрали.)
- проблемы с нервами – блокировка энергии, зажатость, зацикливание, блокировка жизненных сил внутри себя, в определённом энергетическом центре. (Чакре.) Смотри изображение энергетического строения человека на стр. сайта "Беседа с целителем".
221. Несварение желудка, диспепсия, нарушение пищеварения.
Сидящий глубоко внутри страх, ужас, тревога.
222. Несдержанность, невоздержанность.
Отпускание. Чувство, что эмоционально находитесь вне контроля. Отсутствие самоподпитки.
223. Несчастные случаи.
Неготовность заговорить вслух о своих нуждах и проблемах. Восстание против авторитета. Вера в насилие.
224. Нефрит – воспаление почек. Сверхреакция на неприятность и неудачу.
225. Ноги. Несут нас вперёд по жизни.
- проблемы - когда работу делают ради преуспевания в жизни.
- атлетические – неспособность легко двигаться вперёд. Боязнь, что не примут таким/такой, какой/какая есть.
- верхняя часть ног – зацикленность на старых травмах.
- нижняя часть ног – страх будущего, нежелание двигаться.
- ступни ног (до лодыжек) – олицетворяют наше понимание самих себя, жизни, других людей.
- проблемы со ступнями ног – страх будущего и отсутствие силы шагать по жизни.
- опухоль на большом пальце – отсутствие радости при встрече с опытом жизни.
- вросший ноготь на пальце – беспокойство и вина относительно права продвигаться вперёд.
- носки ног – олицетворяют мелкие детали будущего.
226. Ногти – олицетворяют защиту.
- обкусанные ногти – расстройство планов, крушение надежд, пожирание себя, злость на одного из родителей.
227. Нос – олицетворяет признание, одобрение себя.
- заложен, забитый нос, набухание в носу – не признаёте собственную ценность, печаль из-за собственной несостоятельности,
- течет из носа, капает - человек себя жалеет, потребность в признании, одобрении. Чувство, что не признают и не замечают. Плач по любви, просите помощи. - сопли - ситуация еще более обидная,
- густые сопли - человек много думает о своей обиде,
- хлюпающий нос - человек пока еще не понимает, что с ним произошло,
- шумное высмаркивание густых соплей - человек считает, что он точно знает, кто или что является обидчиком,
- кровотечение из носа - вспышка жажды мести.
- задненосовое течение – внутренний плач, детские слёзы, жертва.
228. Облысение.
Страх и разочарование, что меня не любят, истребляют волосяной покров, как у женщин, так и у мужчин. Сильное облысение происходит вслед за душевным кризисом. Люди бойцовского типа не могут без любви двигаться вперед по жизни, но хотят этого. С этой целью лысый человек подсознательно ищет контакта с высшими силами и находит его. Дух таких людей более открыт, чем у человека с хорошими волосами. Так что нет худа без добра.
229. Обмен веществ. - проблемы- неспособность отдавать от всего сердца.
230. Обморок, потеря сознания. Маскировка, не можете справиться, страх.
231. Обоняние.
Нарушение - внезапно обрушившееся чувство безнадежности из-за невозможности отыскать хоть какой-нибудь выход.
232. Ожоги. Раздражение, рассерженность, сжигание.
233. Ожирение - проблема мягких тканей.
"Всё в жизни не так, как я хочу".Означает, что человек хочет получить от жизни больше, чем отдавать. Злоба делает человека толстым.
Злоба скапливается в жировых тканях.Ожирению подвержены люди, чья мать вобрала в себя множество стрессов и ведет беспощадную жизненную борьбу. Т.к. мы сами выбираем мать, то в числе прочих проблем, мы являемся для того, чтобы научиться, как достичь нормального веса. Начните избавляться от злобы прежде всего прощением!
Шея, заплечья, руки - злоба, что меня не любят, что у меня ничего не получается, меня не воспринимают, короче злоба, что все не так как я хочу. Туловище - злобные обвинения и чувство вины, кого бы они не касались. Талия - человек клеймит другого из боязни оказаться виноватым самому и копит эту злобу в себе.
- сокрытие печали за радостным выражением лица,
- сострадание, но общество жалостливых людей быстро выматывает,
- сдерживание себя и попытка улучшить жизнь другого в расчете на то, что тот умерит свои слезы,
- принуждение себя жить с тем, кто себя жалеет, чем больше в нем терпеливости и желания оставаться интеллигентным не смотря ни на что, тем медленнее и стабильнее он будет прибавлять в весе. Если в душе у него теплится надежда на лучшую жизнь, то жировая ткань будет плотная, если надежда гаснет, жировая ткань становится дряблой,
- прибавка в весе после болезни - страдальцу хочется, чтобы люди узнали о его тяжелой жизни но при этом обойтись без слов. Важно освободить страх перед жалостью к себе. Продолжительное высвобождение жалости к себе помогает снизить вес только следует держаться подальше от жалостливых людей.
- постоянно увеличивающаяся жировая ткань является формой самозащиты, страх ослабеть пересиливает желание похудеть.
- страх перед будущим и стресс накопительства впрок препятствует избавлению от избыточного веса (например, смерть от голода в одной из прошлых жизней). Чем больше внутренняя беспомощность человека, тем он внешне крупнее.
234. Околощитовидные железы. Органы больших посулов.
Расположены на задней поверхности щитовидной железы - области воли. Выражают волю Бога дать человеку свободу выбора. Они говорят: Люби что угодно - землю или небо, мужчину или женщину, материальность или духовность, но главное - люби без условий. Если любишь кого-то или что-то искренне, от души, то научишься любить и других. - у каждой из четырех щитовидных желез своя задача:
а) нижняя левая - сила - кальций - мужчина,
б) верхняя левая - рассудительность - фосфор - мужчина,
в) нижняя правая - стойкость - железо - женщина,
г) верхняя правая - гибкость - селен - женщина,
- женщина определяет жизнь, мужчина - творит жизнь.
- железы регулируют состояние костей человека.
235. Омертвение мышц.
Излишняя печаль из-за своей скверной спортивной формы или просто из-за малой физической силы.
- у мужчин - печаль из-за своей мужской беспомощности, - у женщин - изнурение себя по-мужски, попытка силой одолеть печаль.
236. Опухание. Привязанность в мышлении. Засоренные болезненные мысли.
237. Опухоли.
(см. отёки.) - атерома, или киста сальной железы - закупорка выводного протока сальной железы кожи, - липома, или жировик - доброкачественная опухоль из жировой ткани, - дермоид, или кожная опухоль половых желез, может состоять из тканей различной консистенции, часто из густого жира, - тератома, или врожденная опухоль, состоящая из многих тканей, Важно не различие этих болезней, а принципиальное сходство их возникновения! Носитесь со старыми ранами и потрясениями. Угрызения совести, раскаяние.
- новообразования – старые обиды, причинённые вам старыми ранами. Растравливание в себе негодования, возмущения, чувства обиды.
238. Опухоль груди. Ожесточенная обида на мужа без намерения начать изменять себя!
239. Остеомиелит – воспаление костного мозга.
Чувства которые не поддерживаются окружающими. Расстройство, обида и гнев по поводу самого устройства жизни.
240. Остеопороз – разрежение костной ткани.
Чувство, что никакой поддержки в жизни не осталось. Утрачивание веры в способность мужского пола восстановить силу и жизнестойкость. А так же утрата веры в собственную способность восстановить свою былую идеализированную и многообещающую силу. Кости, пораженные остеопорозом, выплакались досуха, до пустоты.
241. Отеки, водянка.
Возникают при постоянной печали. От кого или от чего вы не хотите избавиться? Постоянная отечность превращается в полноту и болезнь ожирения. Накопления отечности в тканях и органах разной консистенции - от прозрачной жидкости до густой кашицы, превращаются в тканевые опухоли.
242. Отит
- воспаление уха, боль в ушах. Нежелание слышать. Нежелание, отказ поверить в услышанное. Слишком большое смятение, шум, спорящие родители.
243. Отрыжка. С жадностью и слишком быстро проглатываете всё, что с вами происходит.
244. Онемение
– парестезия, оцепенение, окоченение, нечувствительность. Отказ в любви и внимании. Ментальное умирание.
245. Пагета болезнь
– связана с очень высокими значениями щелочной фосфатазы, остеомаляцией и средневыраженным рахитом. Чувство, что больше не осталось фундамента, на котором можно было бы строить. "Никто не заботится".
246. Пагубные привычки. Бегство от самого себя. Незнание как любить себя.
247. Пазухи синуса, болезнь, свищ. Раздражение к какому – то человеку, к какому – то близкому.
248. Пальцы. Олицетворяют определённые детали жизни.
Большой – отец. Олицетворяет интеллект, беспокойство, волнение, тревогу, озабоченность.
Указательный – мать. Олицетворяет эго и страх.
Средний - сам человек. Олицетворяет гнев и сексуальность.
Безымянный - братья и сестры. Олицетворяет союзы, горе, печаль.
Мизинец - чужие люди. Олицетворяет семью, притворство, претензии.
Проблемы пальцев рук - проблемы, связанные с отдаванием и приобретением в ходе работы и разных дел.
Проблемы пальцев ног - каждодневные проблемы, связанные с движением и преуспеванием на поприще работы и дел вообще.
249. Панариций.
Врастание ногтя: т.к. ноготь это окно в мир и если человека интересует именно то, что он видит, подглядывая краем глаза, то и ноготь врастает вширь, как бы расширяя свое поле зрения. Если это вызывает боль, то подглядывание превратилось в шпионство. Вывод: не суй свой нос в чужие дела.
250. Панкреатит алкогольный. Злоба на то, что не удалось победить партнера.
251. Панкреатит хронический.
Человек долго копит злобу. Отрицание. Расстройство, потому, что жизнь, кажется, потеряла свою сладость, свежесть.
253. Паралич - жертва злости. Сопротивление. Бегство от ситуации или от человека.
Высмеивание умственных способностей человека парализует работу мозга. Если высмеивают ребенка, он может превратиться в истерика. Сдерживаемая ненависть к бессмысленной беготне прорывается в виде приступа злобы, и тело отказывается бегать.
254. Паралич лицевого нерва. Нежелание выражать свои чувства. Крайняя степень контроля над гневом.
255. Параличное дрожание, состояние полной беспомощности. Парализующие мысли, зацикливание, привязанность.
256. Паркинсона болезнь. Сильное желание контролировать всё и вся. Страх.
257. Перелом шейки бедра. Упрямство в отстаивании своей правоты.
258. Печень - сосредоточие злобы и гнева, примитивных эмоций.
Скрывание кипящего гнева внутри за улыбчивой маской приводит к выплескиванию гнева в кровь. (Cужение желчных протоков). - проблемы – хронические жалобы на всё. Постоянно плохо себя чувствуете. Нахождение оправданий придиркам, чтобы обмануть себя.
- увеличение печени - переполнение печалью, злость на государство.
- уменьшение печени - боязнь за государство.
- цирроз печени - зависимость от государственной власти, жертва своего замкнутого характера, в ходе жизненной борьбы он накопил глубинные пласты разрушительной злобы - до омертвения печени.
- отек печени - печаль из-за несправедливости.
- кровотечение в печени - жажда мести, направленная против государства.
259. Пигментные пятна (см. кожа).
260. Пиелонефрит – воспаление почки и лоханки. Обвинение других.
Человек униженный противоположным полом или любовником/любовницей.
261. Пиорея – гноетечение. Слабые невыразительные люди, болтуны. Отсутствие способности принимать решения.
262. Пищеварительный тракт. - проблемы - выполнение работы ради самой работы.
263. Пищевод.(Основной проход.) -проблемы – не можете ничего взять от жизни. Основные убеждения разрушаются.
264. Пищевое отравление - позволяете другим взять контроль над собой, чувство беззащитности.
265. Плач. Слёзы – это река жизни.
Слёзы радости – солёные, слёзы печали – горькие, слёзы разочарования обжигают, как кислота.
266. Плеврит – воспаление серозной оболочки лёгких.
В человеке сидит злоба против ограничения свободы и он подавляет в себе желание плакать, отчего плевра начинает выделять много лишней жидкости и возникает мокрый плеврит.
267. Плечи. Подразумевается, что несут радость, а не тяжёлое бремя.
- сутулые - (см. сколиоз) – несёте бремя жизни, беспомощность, беззащитность.
268. Плоскостопие.
Мужская покорность, удрученность, не желание или не способность преодолевать экономические трудности. Мать абсолютно не надеется на отца, не уважает его, не опирается на него.
269. Пневмония воспаление лёгкого. Эмоциональные раны, которые нельзя исцелить, усталость от жизни, доведение до отчаяния.
270. Повреждения – гнев на самого/саму себя, чувство вины.
271. Повышение кровяного давления. Это привычка оценивать и находить ошибки других.
272. Повышенное содержание холестерина. Максимализм, желание получить все сразу и быстро.
273. Подагра. Отсутствие терпения, потребность в доминировании.
274. Поджелудочная железа – олицетворяет сладость, свежесть жизни.
Это орган, позволяющий судить о том, насколько человек способен выносить одиночество и быть личностью. Здоровая, когда человек делает хорошее себе, а лишь потом другим.
- Отек- это невыплаканная печаль, желание унизить другого.
- острое воспаление - злоба униженного,
- хроническое воспаление - придирчивое отношение к окружающим,
- рак - пожелание зла всем, кого записал в свои враги и чьи издевательства ему приходится проглатывать.
Всякий запрет раздражает поджелудочную железу и она перестает переваривать пищу. Особенно тяжкий вред наносится поджелудочной железе, когда человек запрещает себе нечто хорошее, в чем он сильно нуждается (малое зло, чтобы усвоив его, научиться избегать большое). Приказывая себе или другим, наносит удар по внешней секреции поджелудочной железы, что приводит к выделению пищеварительных ферментов и повышению сахара в крови. Протест против приказов блокирует выделение инсулина, уровень сахара в крови понижается.
- сахарный диабет - человек по горло сыт приказами других и по их примеру сам начинает отдавать приказы.
275. Позвоночник
– гибкая поддержка жизни. Позвоночник соединяет энергетическое прошлое, настоящее и будущее. Он, как зеркало, отражает основные истины о человеке. Он характеризует отца. Слабый позвоночник - слабый отец. Искривленный позвоночник – неспособность следовать поддержке получаемой от жизни, от отца, попытки придерживаться старых принципов и отживших идей, отсутствие целостности, полноты, недоверие к жизни, отсутствие мужества признать свою неправоту, отец с искривленными принципами. Если ребенок горбится, то у него, вероятно, отец обладает мягким характером. На высоте каждого позвонка в органы и ткани отходят каналы, при блокировке этих каналов энергией того или иного стресса возникает поражение органа или части тела:
- от темени до 3-го грудного + плечо и верхняя часть руки + 1-3 пальцы - чувство любви - страх, что меня не любят, что не любят моих родителей, семью, детей, спутника жизни и т. д.
- 4-5 грудные п. + нижняя часть руки + 4-5 - й пальцы + подмышечная впадина - сопряженное с любовью чувство вины и обвинения - страх, что меня обвиняют, не любят. Обвинение в том, что меня не любят.
- 6-12 грудные - чувство вины и обвинение других - страх, что меня обвиняют, обвинение других.
-1-5 поясничные - чувство вины, связанное с материальными проблемами и обвинение других - страх, что меня обвиняют в невозможности решить финансовые проблемы, в трате денег, обвинение другого во всех материальных проблемах. - от крестца до пальцев - экономические проблемы и страх перед ними.
276. Показатель сахара в крови - выражает душевную смелость человека делать хорошее в первую очередь для себя.
277. Полиомиелит - парализующая ревность, желание остановить кого - то.
278. Полип прямой кишки. Подавление печали из-за неудовлетворенности работой и результатами своего труда.
279. Половые органы - нежелание заниматься собой.
Воспаление у мужчин: - которые в своих сексуальных разочарования обвиняет женщин, считает, что все женщины одинаково плохи, считает, что страдает из-за женщин.
Недоразвитие у мальчиков: - женщина высмеивает своего мужа, а всю свою любовь и чрезмерную опеку направляет на сына, чем очень его пугает.
Яички не опускаются:- ироническое отношение матери к половым признакам мужа.
У женщин наружные - олицетворяют уязвимость, ранимость.
280. Понос - страх перед тем, что может произойти. Нетерпеливость увидеть результаты своего труда. Понос тем сильнее, чем сильнее преследует страх не успеть чего-либо.
281. Поражение кожи, волос, ногтей.
Чрезмерная печаль по поводу внешности, в которой он видит причину своих неудач, а усилия исправить внешность плодов не приносят. Степень поражения пропорциональна горечи и тому, насколько человек махнул на себя рукой.
282. Порезы - наказание за то, что не следуете своим собственным правилам.
283. Почечная недостаточность. Жажда мести, которая приводит к проницаемости кровеносных сосудов почек.
284. Почки - органы учения. Человек учится на препятствиях, которым является страх.
Чем сильнее страх, тем сильнее препятствие. Развитие есть процесс освобождения от страха. Органы правой стороны символизируют деловитость, левые - одухотворенность. - не подавляйте свои эмоции, не насилуйте себя, вынуждая к сдержанности из желания быть интеллигентными. В вас заложена способность мыслить, с помощью которой вы можете освободить свои стрессы и обрести достоинство.
Проблемы - критицизм, разочарование, досада, неудача, провал, недостаток чего - либо, ошибка, несостоятельность, неспособность. Реагируете как маленький ребёнок.
Воспаление - хронический нефрит, сморщенные почки - чувствуете себя как ребёнок, который "не может сделать это правильно" и который "недостаточно хороший". Неудачник, потеря, проигрыш.
285. Предменструальный синдром.
Позволяете смущению и замешательству царствовать внутри вас, отдаёте силу внешним влияниям, отрицание женских процессов.
286. Предстательная железа.
Здоровье предстательной железы отражает отношение матери к мужу и мужчинам как воплощению отцовства, а также реакцию сына на материнское видение мира. Любовь, уважение и почитание матерью своего мужа обеспечивает сыну здоровую п.ж. Заболевает у мужчины, для которого мужское начало ассоциируется с половыми органами, вбирает все мужские обиды в предстательную железу, поскольку она является органом физической мужественности и отцовства. Мужская беспомощность перед уничижительным отношением женщин к мужскому полу.
Опухоль предстательной железы - мужчина, которому не дают отдать все самое лучшее, что у него есть начинает жалеть себя из-за собственной беспомощности. Говорит о безутешной печали мужчины из-за неспособности быть хорошим отцом.
287. Преждевременные роды - ребенок, вместо того, чтобы погибнуть или страдать, решается бежать. Ребенок готов к самопожертвованию ради жизни матери.
288. Проказа. Полная неспособность управлять жизнью, разбираться в ней. Устойчивое убеждение в том, что недостаточно хороши или чисты.
289. Простата - олицетворяет мужской принцип.
Болезнь простаты - ментальные страхи, ослабляющие мужскую природу, сексуальное давление и вина, отказ, уступки, вера в возраст.
290. Простуда с насморком, катаром верхних дыхательных путей.
Слишком много наваливается сразу. Смущение, беспорядок, небольшой вред, маленькие раны, порезы, ушибы. Тип убеждения:"Каждую зиму я три раза болею простудой".
291. Простуда с охлаждением и ознобом.
Сдерживание себя, желание отступить, "оставьте меня в покое", ментальное сокращение - оттягиваете и втягиваете.
292. Простудные болячки
Язвы, лихорадочные волдыри, пузырчатый, губной лишай. Мучающие человека слова гнева и страх сказать их открыто.
293. Прыщи - неприятие себя, недовольство собой.
Непризнание себе в своих ошибках. Выражает отношение к завершению работы. - спазм - нежелание видеть результат своего труда из-за боязни, - недержание - желание поскорее избавиться от результатов своего труда, словно от кошмара. - проктит - боязнь обнародовать результаты своей работы. - парапроктит - болезненное и боязненное отношение к оценке своего труда. - зуд заднего прохода - яростная борьба между чувством долга и нежеланием чего-либо, - трещины заднего прохода - собственное немилосердное принуждение, - разрыв заднего прохода от плотной фекальной массы - желание не мелочиться, а создать нечто великое, на что можно полюбоваться. Кровоточит при желании отомстить мешающему осуществлению великих и благородных целей. - воспаление, опрелость - большие радужные планы, но боязнь, что ничего не получится. У детей - родители болезненно оценивают результаты своего воспитания. - инфекционное воспаление - обвинение других в невозможности достижения цели обвиняющим. - грибковое воспаление - горечь от неудачи в делах, - расширение вен - накопление злобы на ближних, откладывание на завтра сегодняшних дел. - рак - желание быть выше всего сущего, презренное отношение к результатам своей работы. Страх услышать критические отзывы.
295. Психические заболевания.
Чрезмерное повиновение родителям, учителям, государству, порядку и закону делает человека душевнобольным, ибо это - всего лишь стремление испуганного человека выслужить любовь.
296. Псориаз.
Душевный мазохизм - героическая душевная терпеливость, доставляющая человеку счастье своим размахом. Умертвление чувств и себя, отказ принять ответственность за свои собственные чувства. Страх быть обиженным, раненым.
297. Пфейффера болезнь - инфекционный мононуклеоз, болезнь Филатова, мононуклеозная ангина, острый доброкачественный лимфобластоз. Больше не заботитесь о себе. Гнев на то, что не получаете хорошую оценку и любовь.
298. Пятки - брыкание подобно норовистой лошади, разгоняя конкурентов.
299. Равновесие - отсутствие - разбросанное мышление, не сконцентрированное.
Энергетическая информация о раке поступает в тело и тогда, когда раком болеет сосед или родители и т.п. Главное, что человек боится и страхом притягивает его к себе. - рассудочная гордость за свои страдания, злонамеренная злоба - страх, что меня не любят, вызывает потребность скрывать свою злонамеренную злобу, ибо каждый нуждается в любви других, ее никогда не бывает слишком много - быстро развивающийся рак. Несение в себе ненависти, какая польза от всего этого? Длительное чувство негодования и обиды, глубокая рана, интенсивное, скрытое, либо окрашенное горем и печалью пожирание себя.
301. Рак головного мозга - страх, что меня не любят.
302. Рак груди.
Молочная железа очень восприимчива к упрекам, жалобам, обвинениям. - стресс, при котором женщина обвиняет мужа, в том, что он её не любит, - стресс, у женщины чувство вины из-за того, что муж не любит ее из-за неверности, непонимания, неопытности, - патология левой груди - осознание того, что отец не любил мать, жалость к матери, перерастающая в жалость и сострадание к женщинам вообще, - патология правой груди - мать меня не любит и я обвиняю её в этом. Причины при стрессе - мужчины не любят женщин, безразличны к ним: - взаимные обвинения родителей, - конфликты между мужским и женским полом, - отрицание любви (особенно у незамужних и разведенных), - дух упрямства: обойдусь и без мужа. А так же отрицание стресса и взращивание злобы, - мужчины меня не любят, непонятно, что они находят в других женщинах, - зависть к той, которую любят, - отец не любит меня, потому что хотел сына. Если подобные стрессы накапливаются, а больные и врачи ими не занимаются, то возникает ожесточение, усиливается страх, перерастающий в яростную злобу.
303. Рак желудка - принуждение.
304. Рак матки.
Женщина ожесточается из-за того, что мужской пол не столь хорош, чтобы она могла любить мужа, либо испытывает унижение из-за детей, которые не слушаются матери, либо из-за отсутствия детей, и ощущает беспомощность из-за невозможности изменить жизнь. - шейки матки - превратное отношение женщины к сексу.
305. Рак мочевого пузыря - желание зла так называемым плохим людям.
306. Рак предстательной железы.
Злоба на свою беспомощность, которая возникает из-за того, что женский пол постоянно насмехается над мужским достоинством и отцовством, а он не может ответить на это по-мужски. Злоба мужчины на свою половую слабость, не позволяющая отомстить по -первобытному грубо. Страх, что меня обвинят в том, что я не настоящий мужчина.
307. Раковая опухоль.
Возникает, когда опечаленный человек ощущает себя беспомощным и становится недоброжелательным.
308. Раны - гнев и вина на себя. Величина зависит от степени умерщвления печали, интенсивность кровотечения зависит от силы жажды мести, в зависимости от того, в ком человек видит врага и от кого требует исправить свою жизнь, приходит и соответствующий помощник.
К ненавидящему зло и не признающему собственной жестокости приходит преступник, - к ненавидящим государство и не считающими себя его частью приходит хирург, - кто ненавидит себя из-за собственной никчемности, тот сам себя умерщвляет.
309. Рассеяный склероз.
Ментальная жёсткость, жестокосердие, железная воля, отсутствие гибкости. Болезнь человека махнувшего на себя рукой. Возникает в ответ на глубокую потаенную печаль и ощущение бессмысленности. Многолетнее физическое перенапряжение с целью достижения чего - то очень ценного истребляет смысл жизни.
Заболевают работоголики, которые не щадят не себя ни других, а становятся лишь злее, если их планы не осуществляются. Спортсмены, у которых несмотря на сверх натренированность и полную отдачу спорту, из рук ускользает удача. Эта тяжелая и неизлечимая медициной болезнь возникает из-за злости и горечи поражения, когда человек не получает того, чего добивался.
Чем дольше он намерен со смехом относиться к жизни и тем самым скрывает свою злобу на жизненную несправедливость, тем безнадежнее становиться разрушение его мышц. Разрушение мышечной ткани обычно происходит у детей очень воинственной матери.
Её злоба подавляет семью и разрушает мышцы ребенка, хотя она будет потом искать виновника в невестке или зяте. Излечение возможно, когда у человека появиться желание помочь самому себе, желание изменить свой образ мысли.
310. Растяжение связок.
Нежелание двигаться в определённом направлении жизни, сопротивление движению.
311. Расчёсывание царапин - чувство, что жизнь вас тащит, что с вас сдирают кожу.
312. Рахит - отсутствие эмоциональной подпитки, отсутствие любви и безопасности.
313. Рвота - насильственное отвержение идей, страх нового. Являет собой отвращение к миру, к будущему, желание вернуть старые добрые времена. Сильная физическая встряска, вызываемая рвотным рефлексом, растягивает деформированную от напряжения шею, давая возможность шейным позвонкам сместиться в искомое положение, когда проходящие в шее энергетические каналы открываются и тело получает возможность выводить через печень накопившиеся шлаки.
Разовая - срашная боязнь: что теперь будет, желание загладить содеянное, как будто ничего небыло.
Хроническая - необдуманность: сначала говорит, потом думает и постоянно укоряет себя за такую манеру, и повторяет тоже самое.
314. Ребенок.
Разум ребенка - это отец с его физическим миром и образованием, Духовность - это отец с его душевным достоинством. Рассудительность - это отец сего совокупной физической и духовной мудростью.
315. Ревматизм.
Желание быстро себя мобилизовать, всюду поспевать и вживаться в любую ситуацию (стать подвижным). Желание быть первым во всём велит человеку спрашивать с себя по максимуму, отказывая себе во всех положительных эмоциях. Обвинение посредством иносказаний. Болезнь фарисейства и лицемерного самоуправства над мужским полом и развитием материальной жизни, Истребление собственных опор лицемерной добротой.
316. Ревматоидный артрит - сильный критицизм по отношению к авторитету, ощущение, что очень обременены, обмануты.
317. Респираторные заболевания - страх полностью принять жизнь.
318. Рот - олицетворяет принятие новых идей и подпитки.
Дурной запах - гнилые, непрочные, слабые позиции, низкие разговоры, сплетни, грязные мысли.
Проблемы - закрытый ум, неспособность принимать новые идеи, установившиеся мнения.
319. Руки - олицетворяют способность и возможность выдерживать переживания и опыт жизни (от кистей до плеч). Выполнение работы только ради получения. Правая - общение с женским полом. Левая - с мужским.Пальцы: - большой -отец, - указательный -мать, - средний - вы сами, - безымянный - братья и сестры, - мизинец - люди.
320. Самоубийство - суицид - видение жизни только в чёрном и белом цвете, отказ видеть другой выход.
321. Сахар в крови. Участие сахара в процессе обмена веществ выражает сущность обращения "плохого" в "хорошее".
Недостаток жизненных сил, энергии, в преобразовании "свинца" в "золото". Падение жизненного стимула. Наполнение себя "сладостью" жизни не изнутри, а снаружи. (В отношении ребёнка необходимо смотреть жизнь родителей и отношение к ребёнку, их натальные карты, их анамнез, их социально-психологические условия взаимоотношений.)
322. Сахарный диабет. Человек по горло сыт приказами других и по их примеру сам начинает отдавать приказы.
Пресыщение "командно-административной" структурой жизни, окружающей среды, которая подавляет человека. Недостаточное количество любви в окружении, в жизни человека.
Или человек не умеет (не хочет) видеть любовь в окружающем его мире. Следствие чёрствости, бездушия, отсутствия радости каждому мгновению бытия. Неумение или невозможность (нежелание) трансформировать "плохое" в "хорошее", "негатив" в "позитив".
(В отношении ребёнка необходимо смотреть жизнь родителей и отношение к ребёнку, их натальные карты, их анамнез, их социально-психологические условия взаимоотношений.)
323. Сексуальные проблемы у молодых мужчин.
Ощущение собственной неполноценности из-за того, что техническая сторона секса ставится на первое место, несоответствие собственных физиологических параметров психологически навязанным - журналы, порнофильмы и т.п.
324. Селезенка - является хранителем первичной энергии физического тела. Она символизирует отношение между родителями - Если отец помыкает матерью, у ребенка повышается количество лейкоцитов. Если наоборот, количество их падает.
Хандра, злоба, раздражение - навязчивые идеи, мучаетесь навязчивыми идеями относительно происходящих с вами вещей.
325. Семяпровод
Закупорка - занятие сексом из чувства долга. При нахождении выхода из ситуации, словно прочищаются сами собой.
326. Сенная лихорадка - скопление эмоций, страх перед календарём, вера в преследование, вина.
327. Сердце - олицетворяет центр любви, безопасности, защиты.
Приступы - вытеснение всех переживаний радости из сердца в угоду деньгам, собственной позиции и т.п.
Проблемы - долго существующие эмоциональные проблемы, отсутствие радости, ожесточение сердца, вера в напряжение, переутомление и давление, стресс.
328. Сигмовидная кишка - проблемы - ложь и воровство в различных проявлениях.
329. Синдром Паркинсона.
Возникает у тех - кто желает максимально отдать, т.е. выполнить свой святой долг, но отдаваемое ими не приносит ожидаемых результатов, ибо эти люди не ведают, что никому не дано сделать несчастного человека счастливым. - функционирование нервных клеток нарушается из-за нехватки химического вещества допамина. Он несёт энергию выполнения святого долга.
330. Синяки, кровоподтёки - небольшие столкновения в жизни, наказание себя.
331. Сифилис - см. венерические болезни.
332. Скарлатина - печальная, безнадёжная горделивость, которая вынуждает тянуть шею вверх.
333. Скелет - проблемы - распадение структуры, кости олицетворяют строение жизни.
334. Склеродермия - заболевание с уплотнением кожи и подлежащих тканей. Чувство беззащитности и опасности. Чувство, что вас раздражают другие люди и угрожают вам. Создание защиты.
335. Склероз - патологическое уплотнение тканей.
Каменно - бесчувственный человек отличается несгибаемостью и самоуверенностью. Ведь он всегда прав. Чем больше вокруг него людей, согласных со всем, тем сильнее прогрессирует болезнь, доводящая до слабоумия.
Если воду в слизистых оболочках, коже, мышцах, подкожной ткани, жировой и пр. мягких тканях, спрессовать в камень, то возникает склероз, уменьшается объем и масса тканей.
336. Сколиоз - см. плечи сутулые.
337. Скопление жидкости в органе или полости.
Результат невыплаканной печали. Может происходить с невероятной быстротой, но столь же быстро может исчезнуть. - Вместо того, чтобы выпустить каждую слезинку, человек подставляет под слезы сосуды для сбора - голова, ноги, живот, спина, сердце, легкие, печень - все зависит от того, какими проблемами он опечален.
338. Слабость - необходимость в ментальном отдыхе.
339. Слабоумие. Слабоумие развивается от медленно вызревающего желания быть лучше других.
Потеря слуха - открещивание от своего стресса и нежелание, чтобы кто-то говорил плохое о супруге, детях и т.п.
341. Солитёры - сильное убеждение в том, что вы жертва и что вы грязные, беспомощность в отношении мнимых позиций других людей.
342. Спазмы - напряжение мыслей из - за страха.
343. Спазм гортани - безмерный страх, что я не сумею доказать свою правоту.
344. Спайки - судорожное цепляние за свои представления, убеждения. В животе - остановка процесса, страх.
345. СПИД - отрицание себя, обвинение себя на сексуальной почве. Страх меня не любят перестает в ожесточение и злобу на то, что меня не любят, и это чувство превращается в отупелость и равнодушие ко всем и к себе или в желание как - нибудь завоевать чью либо любовь, а заблокированность настолько велика, что любовь не узнается, либо желание стало нереально большим. Закончилась потребность в духовной любви, любовь превращается в вещь. Укоренившееся представление, что за деньги можно купить всё, в том числе и любовь. Место матери занимает кошелек. Это болезнь отсутствия любви, ощущения крайней духовной пустоты, при возможной внешней бурной активности.
346. Спина - представляет собой поддержку от проблем жизни.
Болезни: верхняя часть - отсутствие эмоциональной поддержки, чувство, что не любимы, сдерживание чувства любви.
Средняя часть - вина, замыкание на всём том, что остаётся за спиной, "слезьте с меня".
Нижняя часть - отсутствие финансовой поддержки, страх порождённый отсутствием денег.
347. Старость, дряхлость - возвращение к так называемой безопасности детства, требование заботы и внимания, бегство, одна из форм контроля за окружающими.
348. Столбняк - потребность выпустить на волю гнев, мучающие вас мысли.
349. Судороги, спазмы - напряжение, зажатость, удерживание, страх.
350. Суставы - олицетворяют перемены направлений в жизни и лёгкость этих перемещений. Выражают житейскую подвижность т.е. уступчивость, сговорчивость, гибкость.
351. Сыпь - раздражение по поводу отсрочек, задержек, детский способ привлечь внимание.
352. Табакокурение.
Это один из видов наркомании, возникающий из работомании. Человека вынуждает работать чувство долга, которое перерастает в чувство ответственности. Фактором относительного повышения чувства ответственности является зажжённая сигарета. Чем больше напряжение от работы, тем больше расходуется сигарет.
Чувство долга - есть ни что иное, как потребность смелого человека трудиться, т.е. учиться. Чем сильнее, страх меня не станут любить, если я не буду хорошо работать. тем больше чувство долга превращается в чувство ответственности и в страх оказаться виноватым. Нарастание чувство вины подгоняет человека работать во имя того, чтобы его любили. Сердце, лёгкие и желудок являются органами, которые расплачиваются за то, что человек работой выслуживает любовь.
353. Таз - означает нижнюю опору или дом, в котором человек находит поддержку.
354. Тахикардия пароксизмальная - засекречивание, затемнение, не можете совладать.
355. Тело: дурной запах - сами себе противны, страх перед другими людьми. - левая сторона (для правшей) - олицетворяет рецептивность, приятие, женскую энегрию, женщину, мать.
356. Температура
Показывает, насколько энергично тело пытается помочь сжечь или уничтожить негативность, которую человек вобрал в себя своей неумелостью, своей глупостью.
Повышение температуры - означает, что человек уже нашел виновного, будь это он сам или другой человек. Нормализуется тем быстрее, чем быстрее осознается ошибка, после ссоры - потеря энергии достигла максимума.
Высокая температура - сильная ожесточенная злоба.
Хроническая температура - застарелая и долговременная злоба (не забывайте о своих родителях).
Субфебрильная температура - особенно ядовитая злоба, которую тело не способно сжечь разом с целью выживания.
357. Тик, подёргивание - чувство, что на вас смотрят другие.
358. Тимус вилочковая железа - главная железа иммунной системы.
Проблемы - чувство, что жизнь напирает, "они" пришли, чтобы овладеть мной, моей свободой.
359. Толстая кишка - отрицательное отношение к отцу, мужу и мужским делам. Проблемы, связанные с несделанными делами. - слизь - наслоение отложений старого, спутанные мысли, загрязняющие канал очищения. Барахтание в вязком болоте прошлого.
ИЗБЕЖАТЬ заболеваний возможно, если: - с любовью приниматься за несделанную работу, - с любовью завершать недоделанное другими, - с любовью принимать из чужих рук незавершенную работу.
360. Тонзиллит - воспаление миндалин. Подавляемые эмоции, удушаемое творчество.
361. Тонкий кишечник.
Отрицательное, ироническое, высокомерное отношение к труду матери, жены, женщины вообще (у мужчин). Аналогично у женщин (к мужчинам). - понос (потоотделение тонкого кишечника) - трагизм, связанный с трудом и делами.
362. Тошнота - отрицание какой - ни будь мысли или опыта. - двигательная болезнь - страх, что не контролируете ситуацию.
363. Травмы
Все травмы без исключения, включая полученные в результате автомобильных аварий, проистекают от злобы. В ком злобы нет, тот не пострадает в автомобильной аварии. Все, что случается со взрослым человеком, прежде всего его собственная ошибка.
Родовые - вы сами выбрали этот путь, незаконченное дело, мы сами выбираем себе родителей и детей, кармическое.
364. Трубчатая кость - несет в себе полную информацию о человеческом теле.
365. Туберкулез
Чахнете от эгоизма, одержимы собственническими идеями, месть, жестокие, безжалостные, мучительные мысли.
Туберкулёз почек - жалобы на неспособность реализовать свое желание, - гениталий женских - жалобы на неупорядоченность половой жизни, - мозга женщин - жалобы на неумение использовать потенциал своего мозга, - лимфатических сосудов женщин - жалобы на мужскую никчемность, - легких - желание сохранить свою репутацию интеллигента превышает желание выкричать свою душевную боль. Человек просто жалуется.
Туберкулёз лёгких - типичная болезнь пленника и пленника страха. Менталитет раба, полностью покорившегося жизни.
366. Угри - чувство, что грязны и нелюбимы, маленькие взрывы гнева.
367. Удар, паралич - отказ, уступчивость, сопротивление, лучше умереть чем измениться, отрицание жизни.
368. Удержание жидкостей - что вы боитесь потерять?
369. Удушье, приступы - отсутствие доверия к процессу жизни, застревание в детстве.
370. Узелковые утолщения
Чувство обиды, негодование возмущение, расстройство планов, крушение надежд и раненое эго относительно карьеры.
371. Укусы: - животных - гнев направленный внутрь, нужда в наказании.
Клопов, насекомых - чувство вины по поводу каких - то незначительных вещей.
372. Умопомешательство - бегство от семьи, уход от проблем жизни, насильственное отделение от жизни.
373. Уретра, воспаление - эмоции гнева, унижение, обвинение.
374. Усталость - сопротивление, скука, отсутствие любви к тому, что делаете.
375. Утомляемость - чувство вины - это стресс сердца. Душа болит, на сердце тяжесть, хочется поохать, нечем дышать - признак того, что чувство вины грузом лежит на сердце. Под гнетом вины человек испытывает быстрое утомляемость, слабость, уменьшение работоспособности, равнодушие к работе и жизни. Понижается устойчивость к напряжениям, жизнь лишается смысла, возникает депрессия - затем болезнь.
376. Уши - олицетворяют способность слышать.
Звон в ушах - отказ слушать, упрямство, не слышите внутренний голос.
377. Фиброидные опухоли и кисты - подпитывание раны, полученной от партнёра, удар по женскому "я".
378. Фиброз кистозный -муковисцидоз - сильное убеждение в том, что жизнь не будет работать на вас, бедный/бедная я.
379. Фистула, свищ - блок в разрешении процессу развиваться.
380. Флебит - воспаление вен. Расстройство, гнев, обвинение других за ограничение в жизни и отсутствие в ней радости.
381. Фригидность.
Отрицание наслаждения, удовольствия, вера в то, что секс - это дурно, бесчувственные партнёры, страх перед отцом.
382. Фурункулы - постоянное кипение и бурление внутри.
383. Хламидии и микоплазмы.
Mycoplasma hominis - непримиримая ненависть к себе за свою трусость, вынуждающая спасаться бегством, идеализация кто умер с поднятой головой.
Micoplasma pneumoniae - горькое осознание своих слишком малых возможностей, но не смотря на это стремление добиться своего.
Chlamydia trachomatis - злоба на то, что из-за беспомощности приходится мириться с насилием.
Chlamydia pneumoniae - желание ублажить насилие взяткой, при этом зная, что насилие взятку примет, но сделает по своему.
384. Холестерол (см. артериосклероз). Загрязнение каналов радости, страх принять радость.
Выражает отчаяние от невозможности наладить отношения с людьми. Упорный отказ осободиться от застарелых шаблонов.
386. Хронические болезни - отрицание перемен, страх перед будущим, отсутствие чувства безопасности.
387. Целлюлит.
Воспаление рыхлой клетчатки. Долго сохраняемый гнев и чувство самонаказания, привязка к боли, испытанной в раннем детстве; зацикленность на ударах и шишках, полученных в прошлом; сложности в движении вперёд; боязнь выбрать собственное направление в жизни.
388. Церебральный паралич - необходимость сплотить семью в акте любви.
389. Циркуляция - кругообращение - олицетворяет способность чувствовать и выражать эмоции позитивным образом.
390. Цирроз печени - разрастание плотной соединительной ткани органа. (см. печень).
391. Челюсть.
Проблемы - негодование, возмущение, чувство обиды, желание отомстить.
Спазм мышц - желание контролировать, отказ выражать открыто свои чувства.
392. Чёрствость, бессердечие - жёсткие концепции и мысли, страх который затвердел.
393. Чесотка - заражённое мышление, позволяете другим проникать под свою кожу.
394. Шейка матки.
Является шеей материнства и выявляет проблемы женщины как матери. Заболевания вызываются неудовлетворенностью сексуальной жизнью, т.е. неумением любить сексуально без выдвижения условий.
Недоразвитие - дочь, видя трудную жизнь матери, вторя ей, винит в этом отца. У нее (у дочери) прекращается развитие шейки матки, словно говоря, что уже сформировано враждебное отношение к мужчинам.
395. Шейный радикулит - это жесткие несгибаемые представления. Упрямство в отстаивании своей правоты.
Олицетворяет гибкость, способность видеть что происходит там, сзади. Все заболевания являются следствием недовольства.
Проблемы с шеей - отказ посмотреть на вопрос с разных сторон, упрямство, жёсткость, непреклонность.
Воспаление - недовольство, которое унижает, - отеки и увеличение - недовольство, которое печалит, - боль - недовольство, которое злобствует, - опухоли - подавляемая печаль, - жёсткая, негибкая - несгибаемое упрямство, своеволие, жёсткое мышление.
Отложение солей - упрямое настаивание на своих правах и желание по-своему исправить мир.
397. Шизофрения - болезнь духа, желание, чтобы всё было только хорошо.
398. Щитовидная железа.
Орган общения, освоения любви без условий. Нарушение функций - придавленность чувством вины, унижение, "я никогда не добьюсь позволения делать то, что хочу, когда же настанет моя очередь?" Одновременно понижается работоспособность всех органов и тканей, т.к. она регулирует их общение между собой.
Левая доля - умение общаться с мужским полом, - правая - с женским,
Перешеек - объединяет оба вида общения в единое целое, словно говоря, что иначе жизнь невозможна.
Киста щитовидной железы. - печаль из-за своей беспомощности и бесправия, невыплаканная слезами. В щитовидной железе скапливается гнев, который вырывается только посредством рта. Сдерживание словесного гнева означает извержение равновеликой энергии гнева в щитовидной железы. Лучше выпустить все на свободу и исцелиться.
Увеличение щитовидной железы: - кто запрещает себе плакать, но желает показать, насколько его извела печаль, вызванная недовольством, - выпячивание наружу (зоб), - кто ни при каких условиях не желает обнаружить своего жалкого состояния, щитовидной железы, прячется за грудиной (душит).
Увеличивается, чтобы уместить в себе больше йода - минерала, поддерживающего достойное общение, чтобы человек смог, невзирая на давление извне, оставаться самим собой.
Функциональная недостаточность щитовидной железы, ослабление функции - уступчивость, отказ, чувство безнадёжной подавленности, возникновение комплекса неполноценности и достижение критической отметки, страх перед недовольной сверх требовательностью, влечет ограничение, притупление и снижение мыслительной способности вплоть до кретинизма. - функциональная сверхдостаточность - борьба против униженности с целью возвышения. Может в течение долгих лет компенсировать недостаточность.
Повышенная функция щитовидной железы, увеличение функции, (тиреотоксикоз) - крайнее разочарование в том, что не способны делать то, что хотите; реализация других, а не себя; ярость, что остались "за бортом"; внутренняя борьба страха перед злостью и злоба на злость. Чем ядовитее, т.е. злее мысли и слова, тем тяжелее протекание. Человек является жертвой, заставляющей страдать других.
Сопоставление признаков работы щитовидной железы:
ПОНИЖЕННАЯ ФУНКЦИЯ - вялость, безразличие, стремление к одиночеству,быстрая утомляемость,сонливость, желание много спать, медлительность в мыслях и делах, сухая кожа, неспособность плакать, боязнь холода, утолщение и ломка ногтей, выпадение волос, отечность лица, одутловатость, скрежещущий голос от отека голосовых связок, плохая дикция в связи с отечностью языка, снижение интеллекта, немногословность, нежелание разговаривать, медленный пульс, низкое кровяное давление, общее замедление обмена веществ, торможение роста, повышение веса, ожирение, видимое спокойствие, запоры, вздутие живота, метеоризм, притягивание обвинений.
ПОВЫШЕННАЯ ФУНКЦИЯ - энергичность, потребность в деятельности, в общении неестественная бодрость, бессонница, либо кошмарные сновидения, спешка всегда и во всем, потливая либо жирная кожа, постоянное желание расплакаться, частые слезы, ощущение жары, постоянное повышение температуры тела, тонкие эластичные ногти, ускоренный рост волос, обострившиеся черты лица, голос звонкий, визгливый, неразборчивая торопливая речь, кажущееся повышение интеллекта, что ведет к самовосхвалению, многословность, радость от возможности поговорить, убыстренное сердцебиение, повышенное артериальное давление, общее ускорение обмена веществ, ускорение роста, понижение веса, похудение,поспешность до дрожи рук,понос, активное выделение газов с дурным запахом, притягивание устрашений. Чем масштабнее стрессы, тем заметнее на вид их внешние признаки.
Не возможность и не умение высказать свое мнение, т. к. детям это не положено, их мнение всегда ошибочно.
399. Экзема - крайне сильный антагонизм, ментальный взрыв.
400. Эмфизема - страх принять жизнь, мысли - "не стоит жить".
401. Энцефалит клещевой.
Являет собой злобу корыстного вымогателя, который стремится выжать до последней капли чужой интеллектуальный потенциал. Это - униженная злоба на собственную беспомощность отказать другим в присвоении своего духовного богатства.
402. Эпилепсия - чувство преследования, отрицание жизни, чувство огромной борьбы, насилие по отношению к себе.
403. Ягодицы - олицетворяет силу, мощь; - обвисшие ягодицы - потеря силы.
404. Язвенная болезнь.
От насилия над собой, страдает чакра солнечного сплетения, сильная вера в то. что вы не достаточно хороши, страх.
405. Язва пищеварительных органов - страстное желание нравиться, вера в то, что вы не достаточно хороши.
406. Язвенные воспаления, стоматит - терзающие человека слова, которым не дают выхода, порицание, упрёк.
407. Язык - олицетворяет способность получать позитивное наслаждение от жизни.
408. Яички - мужской принцип, мужественность. Яичек не опускание - ироническое отношение матери к половым признакам мужа.
409. Яичники.
Олицетворяют место, где создаётся жизнь, творчество, олицетворяют мужскую часть и отношение женщины к мужскому полу:
Состояние левого - отношение к др. мужчинам, в том числе мужу и зятю, - состояние правого - отношение матери к своему сыну, - левый, киста - печаль по поводу экономических и сексуальных проблем, связанных с мужчинами, - правый - тоже, связанных с женщинами, Если орган удален хирургическим путем, это говорит о соответственном отрицательном отношении матери, которое у дочери усугубилось, и в результате мысленное отрицание превратилось в материальное.
410. Яйцевод (фаллопиевы трубы).
Олицетворяют женскую часть и отношение к женскому полу:
Правый - говорит о том, какими мать желает видеть взаимоотношения дочери с мужским полом, - левый - говорит о том, какими мать желает видеть взаимоотношения дочери с женским полом, - если орган удален хирургическим путем, это говорит об отрицательном отношении матери, которое у дочери усугубилось, и в результате мысленное отрицание превратилось в материальное, - закупорка - занятие сексом из чувства долга. При нахождении выхода из ситуации, яйцеводы прочищаются словно сами собой.
Ментальные факторы - это функции нашего рассудочного ума, то есть это то, что ум делает. Все они являются различными видами цепляния, от которых мы стремимся избавиться в процессе практики Дзогчен, так как они являются завесами для практики - либо грубыми, либо тонкими. Для того, чтобы лучше понимать, от чего нам нужно избавиться, мы должны знать эти виды цепляний. Подробно эти факторы разбираются в разделе философии «ло риг» (наука об уме), здесь мы знакомимся очень кратко.
Первый раздел - это пять факторов, называемые «Пять присутствующих всюду». Дословный перевод - «Пять всюду ходящих». Почему они всюду ходят? Потому что эти пять присутствуют во всех других аспектах ума, в восьми видах сознаний: сознании глаза, сознании уха, носа, тела, языка, ума.
Первый фактор - это Ощущения (тиб. «цорва»). Пример: на раскаленное железо падает капля воды, и сразу происходит реакция - звук и «взрыв» этой капли. Это то, как мы на что-то реагируем, наши переживания (счастье, несчастье, нейтральная реакция).
Второе - это Распознавание (тиб. «ду ше»). В этом контексте оно делится на малое, большое и безмерное. Пример: когда у нас перед глазами находится что-то белое или красное, мы распознаем, что это именно белое, а это именно красное. У божеств мира без форм эта функция распознавания присутствует только на тонком уровне, она у них вообще очень мало задействована, потому что у них не происходит цепляния за объекты с характеристиками. Находясь в мире без форм, они пребывают в медитативном сосредоточении и поэтому за объекты с характеристиками не цепляются. Их распознавание считается «малым». У божеств мира форм происходит цепляние за такие вещи, как звуки или формы; их распознавание считается «большим». У нас в мире желаний распознавание относится практически ко всем объектам, мы на все объекты накладываем какие-то характеристики («это одно, это другое, это такое, это сякое»), поэтому в данном контексте у нас оно считается «безмерным». Это похоже на то, как человек, у которого очень много желаний, приходит на рынок и начинает хватать и рассматривать каждую вещь, потому что ему хочется буквально все. Примерно то же самое происходит у нас в мире желаний.
Третье - Направляющая воля (тиб «сэм па»). Это движение ума к объектам, то есть, когда ум начинает перемещаться в сторону любых объектов, внешних или внутренних. Например, когда спящий человек только начинает просыпаться, то направляющая воля - это то, что человека будит. Он еще ничего не начал воспринимать, но движение ума началось. Ум перемещается на объект именно за счет направляющей воли.
Четвертое - это Восприятие (или Внимание). Это направление сознания на объект. Если направляющая воля «поднимает» ум с тем, чтобы направить его на объект, то восприятие - это непосредственно то, что соединяет сознание и объект. Продолжая аналогию с просыпающимся человеком, восприятие происходит в тот момент, когда он открывает глаза и начинает на что-то смотреть. Например, видит солнце.
Пятое - это Касание. Человек увидел солнце и удивился: «О, а солнце-то встало уже!» Вот это удивление происходит за счет касания. То есть касание - это убежденное восприятие и определение объекта, когда мы уже не просто видим, а определяем и осознаем видимый объект.
(Продолжение следует)
В соответствии с буддийским определением, ум (sems ) – это «лишь ясность и осознавание» (gsal-rig-tsam ), и он представляет собой личную, субъективную умственную деятельность восприятия явлений (myong-ba ). Ясность означает создание познаваемых видимостей явлений (‘char-ba ), а осознавание – познавательную вовлечённость в них (‘jug-pa ). Лишь подразумевает, что это происходит без отдельного, неподверженного влиянию, монолитного «я», которое управляет этой деятельностью или наблюдает за ней. «Я» существует, но лишь как то, что приписано на основе протяжённости непрерывно меняющихся моментов познания непрерывно меняющихся объектов.
Способы осознавания явлений Arrow down Arrow up
Все виды умственной деятельности являются способами осознавания (shes-pa ). Они включают:
- первичные типы сознания (rnam-shes ),
- различные типы вторичного осознавания (sems-byung , ментальные факторы).
Философские системы саутрантика и читтаматра добавляют третью категорию:
- рефлексивное осознавание (rang-rig ).
Рефлексивное осознавание сопровождает каждый момент неконцептуального и концептуального познания объекта, само оставаясь при этом неконцептуальным. Оно сосредоточивается только на других типах осознавания, то есть на первичных сознаниях и различных видах вторичного осознавания, и познаёт их. Оно не познаёт объекты первичных сознаний и различных видов вторичного осознавания, на которых фокусируется. Оно «засеивает» изменчивую абстракцию (ldan-min ‘du-byed , несоответствующая воздействующая переменная) – умственный отпечаток (bag-chags ) воспринимаемого вида познания, которое затем обеспечивает возможность вспомнить (dran-pa , памятование) это познание. Вспоминание происходит с помощью концептуального познания умственного аспекта, напоминающего ранее познанный объект, вместе с категорией (spyi, общее), которая появляется в нашем уме при познании объекта и в которую попадают все умственные аспекты, схожие с этим ранее познанным объектом.
В соответствии с традицией гелуг, в рамках мадхьямаки рефлексивное осознавание признаёт только течение мадхьямаки-йогачары-сватантрики. Мадхьямака-саутрантика-сватантрика и мадхьямака-прасангика отвергают даже обусловленное его существование (tha-snyad-du yod-pa ). В соответствии со школами, отличными от гелуг, обусловленное существование рефлексивного осознавания признают все ветви мадхьямаки.
Первичные сознания Arrow down Arrow up
Все буддийские системы согласны в том, что есть по меньшей мере шесть типов первичного сознания:
- сознание глаза (mig-gi rnam-shes ),
- сознание уха (rna’i rnam-shes ),
- сознание носа (sna’i rnam-shes ),
- сознание языка (lce’i rnam-shes ),
- сознание тела (lus-kyi rnam-shes ),
- сознание ума (yid-kyi rnam-shes ).
В отличие от западного взгляда на сознание как на общую способность осознавания всех органов чувств и умственных объектов, в буддизме выделяют шесть типов сознания, каждое из которых соответствует сфере того или иного чувства или ума.
Первичное сознание познаёт лишь сущностную природу (ngo-bo ) объекта, то есть категорию явлений, к которой объект относится. Например, сознание глаза познаёт зрительный образ как зрительный образ.
Школы читтаматры добавляют ещё два типа первичного сознания, так что получается список из восьмичастной системы первичных сознаний (rnam-shes tshogs-brgyad ):
7. заблуждающееся осознавание (nyon-yid ),
8. алаявиджняна (kun-gzhi rnam-shes , всеохватывающее сознание-основа, сознание-хранилище).
Алаявиджняна – индивидуальное, а не вселенское сознание, которое лежит в основе всех моментов познания. Оно познаёт те же объекты, что и другие типы познания, в основе которых оно лежит, но это неопределённое познание того, что появляется в его сфере (snang-la ma-nges-pa , невнимательное познание), и оно лишено ясности в отношении объектов. Она несёт в себе кармическое наследие (sa-bon ), умственные отпечатки воспоминаний, причём и то, и другое – изменчивые абстракции, приписанные на основе алаявиджняны. Непрерывность личной алаявиджняны заканчивается с достижением просветления.
Заблуждающееся осознавание направлено на алаявиджняну и воспринимает её созревающий фактор (rnam-smin-gi cha ) как ложное «я». На грубом уровне оно познаёт его как «я», существующее в виде неизменной, цельной сущности, независимой от своих совокупностей (rtag gcig rang-dbang-can ). Под совокупностями понимаются пять совокупностей (phung-po , санскр. скандха ), составляющих каждый момент нашего познания. Это формы физических явлений (включая тело), чувство некоторого уровня счастья, различение, прочие воздействующие переменные (эмоции и так далее) и первичное сознание.
На более тонком уровне заблуждающееся осознавание познаёт созревающий фактор алаявиджняны как «я», которое является субстанциональной, познаваемой отдельно вещью, «способной удерживать собственную позицию» (rang-rkya ‘dzin-thub-pa’i rdzas-yod ).
В соответствии со школами, отличными от гелуг, все системы мадхьямаки признают обусловленное существование алаявиджняны и заблуждающегося осознавания. Согласно школе гелуг, ни одна из систем мадхьямаки не признаёт даже обусловленного их существования.
Общее объяснение вторичного осознавания Arrow down Arrow up
Как и первичные сознания, различные типы вторичного осознавания – это просто способы познания объектов. Они особым образом осознают свои объекты, но без интерполяции (sgro-‘dogs , добавление того, чего нет) и отрицания (skur-‘debs , отрицание того, что есть). Некоторые из них выполняют функции, которые помогают первичному сознанию воспринимать объект (‘dzin-pa , «когнитивно принимать»). Другие добавляют к восприятию объекта эмоциональную окраску.
Система различных типов вторичного осознавания сопровождает каждый момент работы первичного сознания, и каждый из них обладает общими пятью соответствующими свойствами (mtshungs-ldan lnga ) с сопровождаемым первичным сознанием.
В соответствии с воззрением вайбхашики как оно отражено в «Сокровищнице особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod , санскр. Абхидхарма-коша ) Васубандху – и с этим согласна мадхьямака-прасангика, – пять соответствующих свойств таковы:
- опора (rten ) – они опираются на тот же самый познавательный рецептор (dbang-po );
- объект (yul ) – познавание направлено на тот же самый фокальный объект (dmigs-yul );
- аспект (rnam-pa ) – они создают одну и ту же познавательную (ментальную) видимость;
- время (dus
- натальный источник (rdzas , натальная субстанция) – хотя они возникают из собственных натальных источников, а именно из отдельных кармических склонностей (sa-bon , кармические семена, кармическое наследие), – у этих натальных источников единый уклон (ris-mthun ). Поэтому они функционируют гармонично, не мешая друг другу.
В соответствии с воззрением читтаматры, как оно представлено в «Антологии особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa , санскр. Абхидхарма-самуччая ) Асанги, пять соответствующих свойств таковы:
- натальный источник (rdzas ) – все типы вторичного осознавания возникают из единого натального источника (одного кармического наследия), у которого один уклон с первичным сознанием, которое они сопровождают;
- объект (yul ) и аспект (rnam-pa ) – у них один и тот же проявляющийся объект, на который направлено познание;
- сущностная природа (ngo-bo ) – они относятся к одному типу явлений, а именно или к разрушительным (mi-dge-ba , «неблагим»), или к созидательным (dge-ba , «благим»), или к не определённым ни как разрушительное, ни как созидательное (lung ma-bstan );
- время (dus ) – они возникают, пребывают и прекращаются одновременно;
- мир (khams ) и бхуми-уровень ума (sa , санскр. бхуми ) – они являются объектами одного и того же мира сансарного существования или одного и того же бхуми-уровня ума арья-бодхисаттвы.
Основное осознавание Arrow down Arrow up
Некоторые способы осознавания объекта не относятся ни к категории первичного, ни к категории вторичного осознавания. Самый распространённый пример – основное осознавание (gtso-sems ). Основное осознавание состоит из того или иного первичного сознания и сопровождающих его разновидностей вторичного осознавания. Это доминирующий способ осознавания объекта: он характеризует происходящее познание.
Пример основного осознавания – бодхичитта. Бодхичитта включает сознание ума, сосредоточенное на нашем личном будущем просветлении, а также такие типы вторичного осознавания, как намерение достичь просветления и благодаря этому приносить пользу всем существам. В соответствии с изложением гелуг, пять типов глубокого осознавания (ye-shes ) – зеркалоподобное, уравнивающее, индивидуализирующее, свершающее и осознавание сферы реальности (санскр. дхармадхату ) – также являются другими примерами.
Общее число типов вторичного осознавания Arrow down Arrow up
Разные системы абхидхармы (chos-mngon-pa , особые разделы знания) приводят разные списки с разным количеством типов вторичного осознавания. Кроме того, тем типам осознавания, которые приводятся во всех списках, часто даются разные определения.
Например, система тхеравады, изложенная во «Всеобъемлющем тексте положений разделов знания» (пали: Абхидхамматтха-сангаха ) Ануруддхи, приводит список из 52 типов вторичного осознавания. Стандартное объяснение этой темы в боне, приведённое в тексте «Сокровенная суть разделов знания» (mDzod-phug ) Шенраба Миво (gShen-rab mi-bo ), который как текст-сокровище (gter-ma , терма) раскрыл Шенчен Луга, насчитывает 51 тип вторичного осознавания (gShen-chen Klu-dga’ ).
В «Сокровищнице особых разделов знания» Васубандху выделяет 46 типов вторичного осознавания, в то время как в своём «Объяснении пяти совокупностей» (Phung-po lnga rab-tu byed-pa , санскр. Панчаскандха-пракарана ) он приводит список из 51. Список Васубандху из 51 типа вторичного осознавания существенно отличается от бонского списка из 51. Асанга также приводит список из 51 типа в своей «Антологии особых разделов знания». Этот список повторяет список Асанги из 51 типа, но даёт многим разновидностям осознавания другие определения, а в некоторых местах незначительно меняет их порядок.
Школы мадхьямаки следуют версии Асанги. Здесь мы приведём его систему на основе объяснения, которое мастер школы гелуг XVII века Еше Гьелцен (Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan ) предложил в тексте «Ясное указание характера первичного и вторичного осознавания» (Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar bstan-pa ). Мы приведём некоторые из основных разночтений только из «Сокровищницы особых разделов знания» Васубандху, поскольку многие тибетцы изучают и этот текст.
Список Асанги включает:
- пять постоянно действующих типов вторичного осознавания (kun-’gro lnga ),
- пять удостоверяющих типов вторичного осознавания (yul-nges lnga ),
- одиннадцать созидательных эмоций (dge-ba bcu-gcig ),
- шесть коренных беспокоящих эмоций и состояний ума (rtsa-nyon drug ),
- двадцать вторичных беспокоящих эмоций (nye-nyon nyi-shu ),
- четыре типа изменчивого вторичного осознавания (gzhan-‘gyur bzhi ).
Эти списки вторичного осознавания не исчерпывающие. Их намного больше, чем 51. Многие положительные качества (yon-tan ), которые развивают на буддийском пути, не перечислены как отдельные виды. Например, это касается щедрости (sbyin-pa ), этической дисциплины (tshul-khrims ), терпения (bzod-pa ), любви (byams-pa ) и сострадания (snying-rje ). Различные списки приводят лишь некоторые важные категории вторичного осознавания.
Пять постоянно действующих типов вторичного осознавания Arrow down Arrow up
Пять постоянно действующих типов вторичного осознавания сопровождают каждый момент познания.
(1) Чувство некоторого уровня счастья (tshor-ba , чувство) – каким образом мы переживаем созревание своей кармы. Это созревание включает:
- совокупности, с которыми мы родились,
- окружение, в котором мы живём,
- события, которые с нами происходят, схожие с тем, что мы сами сделали в прошлом,
- желание повторять прошлые модели поведения.
Мы переживаем тот или иной уровень счастья как созревание созидательной кармы, а некоторый уровень несчастья – как созревание разрушительной кармы. Счастье, нейтральное чувство и несчастье образуют непрерывный спектр. Каждое из них может быть или физическим, или умственным.
Счастье – это чувство, которое мы хотим испытать снова, когда оно прекращается. Несчастье, или страдание, – чувство, от которого мы хотим избавиться, когда оно возникает. Нейтральное чувство – когда мы не испытываем ни то, ни другое желание.
Чувство некоторого уровня счастья может быть или не быть расстраивающим. Оно расстраивающее (zang-zing ), если сопровождается пятью соответствующими качествами , общими с жаждой (sred-pa ) в отношении таких совокупностей познания , которые испорчены (zag-bcas ), то есть смешаны с заблуждением, и увековечивают (nyer-len ) сансару. Оно нерасстраивающее (zang-zing med-pa ), когда обладает пятью соответствующими качествами, общими с полной поглощённостью пустотностью у арьев (mnyam-bzhag , «медитативное равновесие»). Полная поглощённость арьи может сопровождаться только нерасстраивающим счастьем или нерасстраивающим нейтральным чувством.
(2) Различение (‘du-shes , узнавание) воспринимает особую характерную черту (mtshan-nyid ) проявляющегося объекта (snang-yul ) неконцептуального познания или составную черту (bkra-ba ) проявляющегося объекта концептуального познания, а также приписывает ему обусловленную значимость (tha-snyad ‘dogs-pa ). Однако оно необязательно приписывает своему объекту имя или умственное обозначение, а также не сравнивает его с объектами, познанными ранее. Умственное обозначение словами и наименованиями – очень сложный концептуальный процесс. Таким образом, различение – совсем не то же самое, что «узнавание».
Так, при неконцептуальном зрительном познании мы можем различить в визуальном поле цветные формы, например жёлтую форму. В соответствии с гелуг, мы также можем различать общепринятые объекты , такие как ложка, в неконцептуальном зрительном познании. В подобных случаях различение не приписывает имена «жёлтый» или «ложка». На самом деле различение даже не знает, что этот цвет – жёлтый, а объект – ложка. Оно только различает её как какой-то обусловленный объект. Благодаря этому, новорождённые могут отличать свет от тьмы или жар от холода. Это известно как различение, которое воспринимает характерную черту объекта (don-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes ).
В концептуальном познании различение приписывает условный термин или смысл (sgra-don ) своему объекту – проявляющемуся объекту познания, а именно аудиокатегории (sgra-spyi ) или смысловой категории (don-spyi ) – в процессе исключения «другого» (gzhan-sel ), того, что не является этим объектом, хотя этот процесс не происходит с каждым из вариантов по очереди. Более того, альтернативные варианты не обязательно должны присутствовать, чтобы их можно было исключить. Таким образом, различение, приписывая объекту наименование, например «жёлтый» или «ложка», отличает категорию «жёлтый» от всего остального, что не находится в этой категории, например от категории «чёрный», и точно так же категорию «ложка» – от всего остального, что к этой категории не относится, например от категории «вилка». Этот процесс известен как различение, которое воспринимает характерную черту той или иной условности (tha-snyad-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes ). В неконцептуальном познании этого типа различения не происходит.
(3) Благодаря побуждению (sems-pa ) умственная деятельность встречает тот или иной объект или двигается в его направлении. В целом, побуждение подталкивает поток ума к тому, чтобы воспринимать объекты. Поток ума (sems-rgyud, умственный континуум ) – это бесконечная индивидуальная последовательность моментов умственной деятельности.
Умственная карма (yid-kyi las ) – то же самое, что умственное побуждение. В соответствии с саутрантикой, читтаматрой, мадхьямакой-сватантрикой и объяснением мадхьямаки-прасангики в школах, отличных от гелуг, физические и вербальные кармы – это тоже умственные побуждения.
(4) Контактирующее осознавание (reg-pa ) отличает (yongs-su gcod-pa ) приятные объекты познания (yid-du ‘ong-ba ), неприятные и нейтральные и таким образом служит основой переживания объекта с чувством счастья, несчастья или с нейтральным чувством.
(5) Обращение внимания , или «принятие в ум» (yid-la byed-pa ) вовлекает (‘jug-pa ) умственную деятельность в объект. Познавательная вовлечённость может подразумевать лишь обращение на объект некоторого внимания, от очень небольшого до очень большого. Она также может включать фокусировку на объекте определённым образом. В частности, внимание может сосредоточиваться на объекте старательно, с восстановлением, непрерывно или без усилий.
Вместо этого или помимо этого, внимание может рассматривать объект определённым образом. Оно может рассматривать объект согласованно (tshul-bcas yid-byed , правильное восприятие) с тем, чем он является на самом деле, или несогласованно (tshul-min yid-byed , неправильное восприятие), считая его тем, чем он не является. Четыре типа несогласованного обращения внимания на пять совокупностей нашего познания – считать их неизменными, а не изменчивыми; приносящими счастье, а не проблемы (страдания); чистыми, а не нечистыми; обладающими истинно существующей личностью, а не лишёнными её. Четыре типа согласованного обращения внимания на совокупности противоположны этим.
Все пять постоянно действующих разновидности вторичного осознавания обязательно присутствуют в каждый момент познания любого объекта. В обратном случае использование объекта (longs-su spyod-pa ) в качестве объекта познания было бы неполным.
Как объясняет Асанга,
- Мы на самом деле не воспринимаем объект, если не чувствуем некоторого уровня счастья на шкале от счастья до несчастья с нейтральным чувством между ними.
- Объект, относящийся к тому или иному полю чувственного познания, не становится нашим объектом восприятия, если мы не различаем какую-либо его характерную черту.
- Мы даже не встречаемся с объектом познания и не направляемся к нему, если у нас нет побуждения к этому.
- У нас нет основы для познания объекта с тем или иным чувством, если отсутствует контактирующее осознавание, которое распознало бы его как приятный, неприятный или нейтральный.
- Мы не вовлекаемся в познание объекта, если не обращаем на него внимание, пусть даже очень небольшое.
Пять типов вторичного осознавания, связанных с уверенностью Arrow down Arrow up
Васубандху дал общее определение следующим пяти типам, и с его точки зрения они также сопровождают каждый момент познания. Асанга назвал их типами вторичного осознавания, связанными с уверенностью, и дал им более точные определения. Асанга утверждал, что они сопровождают только созидательные типы познания, поскольку для них характерно уверенное понимание (rtogs-pa , понимание) объекта. Соответственно, они являются частными случаями категории, которую обозначил Васубандху. Они позволяют умственной деятельности удостоверить (nges-pa ) свой объект, то есть воспринять его с уверенностью.
(1) Положительная мотивация
(‘dun-pa
) – это не просто мотивация (kun-slong
) заполучить какой-либо объект, достичь какой-либо цели или сделать что-либо в отношении этих объектов или целей, когда они будут обретены или достигнуты. Это желание обладать каким-либо созидательным объектом, что-либо с ним делать или достичь желанной конструктивной цели. Это может быть намерение встретиться с созидательным объектом, познанным ранее, намерение не разлучаться с таким объектом или живой интерес (don-gnyer
) к тому, чтобы обрести какой-либо созидательный объект в будущем. Положительное намерение ведёт к радостному усердию (brtson-grus
), когда мы пытаемся заполучить желанный объект или достичь цели.
(2) Твёрдая убеждённость
(mos-pa
) сосредоточена на факте, в котором мы правильно удостоверились, что это именно так, а не иначе. Её функция – делать нашу веру в истинность факта
(dad-pa
) настолько твёрдой, что аргументы и мнения других людей не могут нас разубедить. Васубандху трактует этот тип вторичного осознавания как уважение
. Оно воспринимает, что у объекта есть некоторый уровень положительных качеств на шкале от их отсутствия до полного присутствия всех достоинств, – и она может быть точной или искажённой.
(3) Памятование (dran-pa ) – не просто удержание познаваемого объекта, когда мы не теряем его из виду как объект нашего фокуса. Оно также предотвращает ситуации, когда умственная деятельность забывает или теряет созидательный объект, с которым она знакома. У памятования три характеристики:
- объект должен быть созидательным, и мы должны быть с ним знакомы (‘dris-pa );
- аспект (rnam-pa ) памятования заключается в том, что оно сосредоточено на этом объекте, не забывая и не теряя его;
- функция памятования – оно предотвращает блуждание ума.
Таким образом, памятование подобно «умственному клею» (‘dzin-cha
), который удерживает объект сосредоточения, не отпуская его. Его сила может быть любой в диапазоне от слабого до сильного.
(4) Умственная фиксация (ting-nge-‘dzin , сосредоточение) – это не просто сохранение фиксации на любом объекте, воспринимаемом любым типом познания, включая чувственное познание. В данном случае умственная фиксация вынуждает умственную деятельность на протяжении времени сохранять однонаправленную вовлечённость, когда она сосредоточена на обозначенном созидательном объекте (btags-pa’i dngos-po ). Другими словами, объектом фиксации должно быть то, что Будда определил как созидательное. Кроме того, объект должен восприниматься сознанием ума, поскольку умственное обозначение – функция, осуществлять которую может только умственное концептуальное познание. Фиксация – это пребывание (gnas-cha ) ума на объекте, и она может быть разной силы, от слабой до сильной. Она служит основой для распознавания .
Традиции карма-кагью и сакья для достижения шаматхи
(спокойного и устойчивого состояния ума) учат сосредоточиваться на зрительном образе, например на статуе будды. Это наставление не противоречит определению, которое Асанга дал умственной фиксации, поскольку упомянутые традиции подразумевают сосредоточение на статуе будды как на общепринятом объекте
. В соответствии с их философией, объекты зрительного познания – лишь отдельные моменты цветных форм, в то время как общепринятые объекты
, такие как статуя будды, познаются только с помощью концептуального умственного познания. Это объясняется тем, что общепринятые объекты
, длящиеся во времени и являющиеся совокупностью информации от разных органов чувств, обозначаются умом на основе последовательности моментов зрительного познания цветных форм.
(5) Распознавание (shes-rab , «мудрость») сосредоточивается на объекте, анализируя его и отличая его сильные качества от слабых, достоинства от недостатков. Это происходит на основе четырёх принципов (rigs-pa bzhi ) – зависимости, функциональности, доказательства разумом и природы явлений. Таким образом, вместе с другими удостоверяющими типами вторичного осознавания, распознавание понимает (rtogs-pa ) свой объект, например, является ли он созидательным, разрушительным или Будда не определил его как созидательное или разрушительное. Функция распознавания – прекращать нерешительное колебание относительно объекта.
Васубандху называл этот тип вторичного осознавания интеллектуальным осознаванием (blo-gros ) и определял его как вторичное осознавание, которое уверенно распознаёт, является ли что-либо правильным или неправильным, созидательным или разрушительным и так далее. Оно добавляет к различению познаваемого объекта некоторый уровень уверенности (даже если это очень низкий уровень) и может быть точным или неточным. Таким образом, интеллектуальное осознавание не обязательно понимает свой объект правильно.
Одиннадцать созидательных эмоций Arrow down Arrow up
(1) Вера в истинность факта (dad-pa ) сосредоточивается на чём-либо существующем и познаваемом, на том, что обладает положительными качествами, или на потенциале, и рассматривает его в качестве существующего или истинного либо считает истинным какой-либо факт об этом объекте. Таким образом, вера в истинность факта подразумевает принятие реальности.
Есть три типа веры в истинность факта:
- очищающая вера в факт (dang-ba’i dad-pa ) обладает ясностью в отношении этого факта и, подобно фильтру для воды, очищает ум. Васубандху уточняет, что она очищает ум от беспокоящих эмоций и состояний ума в отношении объекта;
- вера в факт, основанная на причине (yid-ches-kyi dad-pa ), считает факт о чём-либо истинным на основе размышления о причинах, которые это доказывают.
- устремлённая вера в факт (mngon-‘dod-kyi dad-pa ) считает истинным факт о каком-либо объекте, а также устремление, которое появляется у нас в отношении этого объекта в результате. Например, что мы способны достичь положительной цели и что мы её достигнем.
(2) Чувство собственного достоинства (ngo-tsha ) – желание воздерживаться от негативного поведения в силу заботы о том, как наши действия отразятся на нас самих. В соответствии с Васубандху, этот тип вторичного осознавания означает наличие ценностей . Это уважение к положительным качествам и к тем, кто ими обладает.
(3) Забота о том, как наши действия отразятся на других (khrel-yod ), – желание воздерживаться от негативного поведения, потому что мы заботимся о том, как наши действия отразятся на тех, кто с нами связан. Например, это может быть наша семья, учителя, социальная группа, этническая группа, религиозное течение или соотечественники. Для Васубандху эта разновидность вторичного осознавания означает совесть , благодаря которой мы воздерживаемся от откровенно негативных действий. Этот тип вторичного осознавания и предыдущий сопровождают все созидательные состояния ума.
(4) Непривязанность (ma-chags-pa ) – утомлённое отвращение (yid-‘byung ) и, таким образом, отсутствие страстного желания в отношении навязчивого существования (srid-pa ) и объектов навязчивого существования (srid-pa’i yo-byad ). Оно необязательно подразумевает полную свободу от страстного желания: лишь некоторую степень свободы. Это может быть непривязанность к навязчивым стремлениям этой жизни, к навязчивым стремлениям любой жизни в целом или к спокойствию освобождения (санскр. нирвана ) от навязчивого существования. Она служит основой того, чтобы избегать ошибочного поведения (nyes-spyod ).
(5) Невозмутимость (zhe-sdang med-pa ) – нежелание приносить ответный вред (mnar-sems ) ограниченным (живым) существам, собственному страданию или ситуациям, приносящим нам страдание, которые возникают вследствие любого из этих двух факторов или могут быть просто неприятными ситуациями. Невозмутимость не предполагает полной свободы от гнева и также служит основой воздержания от ошибочного поведения.
(6) Отсутствие наивности (gti-mug med-pa ) – распознавание , которое осознаёт отдельные подробности (so-sor rtog-pa ) относительно причинно-следственной связи в поведении или относительно реальности, противодействуя наивности относительно них. Отсутствие наивности может быть получено от рождения (skyes-thob ) благодаря созреванию кармы или может возникнуть в результате практики (sbyor-byung ) слушания или чтения духовных текстов, размышления над их смыслом или медитации на их правильно понятом смысле. Оно не предполагает полной свободы от наивности и также служит основой воздержания от ошибочного поведения.
(7) Радостное усердие (brtson-‘grus ) – радоваться созидательным делам. Асанга объяснил пять его аспектов, или видов:
- радостное усердие, подобное броне (go-cha’i brtson-‘grus ), позволяющее терпеть трудности и возникающее благодаря напоминанию себе о радости, с которой мы начали это дело;
- постоянное и уважительное упорство при выполнении задачи (sbyor-ba’i brtson-‘grus );
- усердие без уныния и уклонения (mi-‘god-ba’i brston-‘grus );
- усердие без отступления назад (mi-ldog-pa’i brtson-‘grus ),
- усердие, когда мы не останавливаемся на достигнутом (mi-chog-bar mi-‘dzin-pa’i brtson-‘grus ).
(8) Чувство готовности (shin-sbyangs , гибкость, пластичность) – чувство пластичности, или готовности к действию (las-su rung-ba ) на уровне тела и ума, благодаря которому умственная деятельность остаётся вовлечённой в созидательный объект столько, сколько мы хотим. Оно достигается, когда мы не позволяем телу и уму принимать нежелательные состояния, например, пресекаем беспокойные телодвижения или блуждание ума. Чувство готовности вызывает небеспокоящее, бодрящее чувство физического и умственного блаженства.
(9) Заботливое отношение (bag-yod , осторожность) – разновидность вторичного осознавания, благодаря которой мы, оставаясь в состоянии непривязанности, невозмутимости, отсутствия наивности и радостного усердия, медитируем на созидательных явлениях и защищаемся от того, чтобы уклоняться в сторону испорченных (отрицательных) явлений. Другими словами, чувствуя отвращение и отсутствие страстного желания к навязчивому существованию, не желая причинять вред в ответ на причиняемые нам страдания, свободные от наивности в отношении последствий нашего поведения и радуясь созидательным действиям, мы, благодаря заботливому отношению, действует созидательно и воздерживаемся от разрушительного поведения. Мы заботимся о том, что происходит с другими и с нами, и о последствиях своего поведения для других и для себя. Мы воспринимаем это всерьёз.
(10) Уравновешенность (btang-snyoms ), или спокойствие, – вторичное осознавание, которое, когда мы находимся в состоянии непривязанности, невозмутимости, отсутствия наивности и радостного усердия, позволяет умственной деятельности без усилий оставаться в состоянии, лишённом беспокойства, свободном от подвижности или вялости ума, в естественном состоянии спонтанности и открытости.
(11) Отсутствие жестокости (rnam-par mi-‘tshe-ba ) – не просто невозмутимость, когда мы не хотим причинять вреда страдающим ограниченным существам, раздражать или беспокоить их. Помимо этого здесь присутствует сострадание – желание, чтобы они были свободны от страданий и их причин.
Шесть коренных беспокоящих эмоций и состояний ума Arrow down Arrow up
Беспокоящие эмоции и состояния ума (nyon-mongs , санскр. клеша ), появляясь, лишают нас спокойствия ума (rab-tu mi-zhi-ba ) и выводят из равновесия, так что мы теряем самообладание. Существует шесть коренных клеш, которые также дают начало вторичным беспокоящим эмоциям и состояниям ума. Согласно классификации Васубандху, пять из шести коренных клеш не связаны с мировоззрением (lta-min nyon-mongs ). Соответственно, это эмоции. Шестая представляет собой группу из пяти состояний, связанных с мировоззрением (nyon-mongs lta-ba can ). Это пять беспокоящих состояний ума, или отношений к вещам. Асанга называет эту группу пятью «беспокоящими ошибочными воззрениями» (lta-ba nyon-mongs-can ). Для краткости мы будем называть их «ошибочными воззрениями».
За исключением философской школы вайбхашики, все остальные индийские буддийские философские системы (grub-mtha’ ) утверждают, что у всех беспокоящих эмоций и состояний ума, за исключением нескольких, есть два уровня: доктринальные (kun-brtags ) и самопроизвольно возникающие (lhan-skyes ). Доктринальные беспокоящие эмоции и состояния ума возникают в силу концептуальных схем ошибочного мировоззрения. Самопроизвольно возникающие лишены этой основы.
Среди беспокоящих эмоций, не связанных с мировоззрением, исключением является нерешительное колебание , а среди мировоззренческих – принятие ошибочного воззрения за высшее, принятие ошибочной нравственности или поведения за высшие и искажённое воззрение . У них нет самопроизвольно возникающей формы, они всегда доктринальные. Философская система саутрантика также не признаёт самопроизвольно возникающую форму крайнего воззрения . Философская система вайбхашика не признаёт самопроизвольно возникающую форму ни одного из беспокоящих состояний ума (ошибочных воззрений). В соответствии с философией вайбхашики, все пять типов ошибочного воззрения исключительно доктринальные.
(1) Страстное желание (‘dod-chags ) направлено на любой внешний или внутренний испорченный (связанный с заблуждением) объект, одушевлённый или неодушевлённый, с желанием завладеть им, которое основано на том, что объект кажется привлекательным по своей природе. Функция страстного желания – приносить нам страдания. Хотя страстное желание, или жадность, может происходить и в чувственном, и в умственном познании, она основана на предшествующей концептуальной интерполяции. Обратите внимание на то, что чувственное познание всегда неконцептуально, а умственное может быть или концептуальным, или неконцептуальным. Предшествующая интерполяция или преувеличивает достоинства желанного объекта, или добавляет достоинства, которых он полностью лишён. Таким образом, концептуальная интерполяция обращает внимание на желанный объект несогласующимся образом (неправильное восприятие), например, считая что-либо грязное (тело, полное экскрементов) чистым.
С западной точки зрения можно добавить, что, когда страстное желание направлено на другого человека или группу людей, оно может становиться желанием обладать этим человеком или группой – чтобы они принадлежали нам или, наоборот, чтобы мы принадлежали им. Судя по всему, страстное желание часто сопровождается предшествующим концептуальным отрицанием негативных качеств объекта.
Васубандху определяет эту коренную беспокоящую эмоцию как привязанность или чувство собственности. Она не хочет отпускать либо один из пяти типов желанных чувственных объектов (зрительных образов, звуков, запахов, вкусов или физических ощущений) (‘dod-pa’i ‘dod-chags ), либо наше навязчивое существование (srid-pa’i ‘dod-chags ). Также оно основано на преувеличении или на несогласующемся способе обращать внимание на испорченный объект. Привязанность к желанным чувственным объектам – то же самое, что привязанность к объектам уровня желанных чувственных объектов (‘dod-khams , мир желаний). Привязанность к навязчивому существованию – это привязанность к уровню нематериальных форм (gzugs-khams , мир форм) или к уровню бесформенных существ (gzugs-med khams , мир без форм), то есть привязанность к глубоким состояниям медитативного транса, достигаемого в этих мирах.
(2) Гнев (khong-khro ) направлен на другое ограниченное существо, на собственное страдание или на ситуации, предполагающие страдание и возникающие на основе одного из этих двух факторов, или просто на ситуации, в которых мы чувствуем страдание. Здесь присутствует отсутствие терпения (mi-bzod-pa ) и желание избавиться от них, например, причинив им вред или боль (gnod-sems ) или напав на них (kun-nas mnar-sems ). Гнев основан на том, что мы рассматриваем объект как непривлекательный или отталкивающий по своей природе. Его функция – причинять нам страдания. Враждебность – подвид гнева, и она направлена в первую очередь на ограниченных существ, хотя и не только.
Как и в случае со страстным желанием, хотя гнев может происходить и в чувственном, и в умственном познании, он основан на предшествующей концептуальной интерполяции. Эта интерполяция или преувеличивает отрицательные качества объекта, или добавляет недостатки, которых он лишён. Таким образом, концептуальная интерполяция обращает внимание на объект несогласующимся образом, например, неправильно считая ошибкой то, что таковой не является.
С западной точки зрения можно добавить, что, когда гнев и враждебность направлены на другого человека или группу, они могут принимать форму отвержения этого человека или группы. С другой стороны, из страха, что другой человек или группа отвергнет нас, мы можем направлять гнев на самих себя. Судя по всему, гнев часто сопровождается предшествующим концептуальным отрицанием достоинств объекта.
(3) Высокомерие (nga-rgyal , гордыня) – самодовольство (khengs-pa ), основанное на ошибочном воззрении на изменчивую систему (‘jig-lta ). Как будет разъяснено ниже, это ошибочное воззрение сосредоточивается на том или ином аспекте или системе аспектов из наших пяти совокупностей и отождествляет их с не подверженным влиянию, цельным «я», отдельным от совокупностей и главенствующим над ними. Среди различных форм и уровней ошибочного воззрения на изменчивую систему высокомерие основано на самопроизвольно возникающем цеплянии за «я» (ngar-‘dzin lhan-skyes ). Функция высокомерия – не давать нам возможности ценить и уважать достоинства других (mi-gus-pa ), делая невозможным обучение. Есть семь типов высокомерия:
- Высокомерие (nga-rgyal ) – самодовольство, когда мы чувствуем, что мы лучше, чем кто-либо другой, кто в том или ином отношении нам уступает.
- Преувеличенное высокомерие (lhag-pa’i nga-rgyal ) – самодовольство, когда мы чувствуем, что мы лучше, чем кто-либо, кто в том или ином отношении нам равен.
- Крайнее высокомерие (nga-rgyal-las-kyang nga-rgyal ) – самодовольство, когда мы чувствуем себя превосходящими того, кто в том или ином смысле нас превосходит.
- Эгоистичное высокомерие (nga’o snyam-pa’i nga-rgyal ) – самодовольство, когда мы думаем о себе, сосредоточиваясь на своих совокупностях, увековечивающих сансару (nyer-len-gyi phung-po ).
- Ложное, или преждевременное, высокомерие (mngon-par nga-rgyal ) – самодовольство, когда мы чувствуем, что достигли какого-либо качества, которого на самом деле не достигли или ещё не достигли.
- Скромное высокомерие (cung-zad snyam-pa’i nga-rgyal ) – самодовольство, когда мы чувствуем себя лишь немного уступающими тому, кто на самом деле существенно превосходит нас в том или ином отношении, но зато превосходящими почти всех остальных.
- Искажённое высокомерие (log-pa’i nga-rgyal ) – самодовольство, когда мы чувствуем, что то или иное неправильное поведение, к которому мы склонились (khol-sar shor-ba ), является достигнутым нами хорошим качеством, например, то, что мы хорошие охотники.
Васубандху упоминает, что некоторые буддийские тексты перечисляют девять типов высокомерия, но их можно свести к трём из упомянутых категорий – высокомерие, преувеличенное высокомерие и скромное высокомерие. Эти девять типов – разновидности самодовольства, когда мы чувствуем:
- я превосхожу других,
- я равен другим,
- я ниже других,
- другие превосходят меня,
- другие равны мне,
- другие ниже меня,
- нет никого, кто выше меня,
- нет никого, кто мне равен,
- нет никого, кто ниже меня.
(4) Неосознавание (ma-rig-pa , неведение), в соответствии и с Асангой, и с Васубандху, представляет собой запутанность (rmongs-pa ), когда мы не знаем (mi-shes-pa ) причинно-следственную связь в поведении или истинную природу реальности (de-kho-na-nyid ). Неясность ума представляет собой тяжесть ума, а также тела. Таким образом, неосознавание – беспокоящее состояние сознания, которое приводит к неуправляемо повторяющемуся перерождению (сансаре) и увековечивает его, не включает незнание чьего-либо имени. Неосознавание вызывает искажённую уверенность (log-par nges-pa ), нерешительное колебание и полное недоумение (kun-nas nyon-mongs-pa ). Другими словами, неосознавание делает нас упрямыми в своей уверенности в том, что неверно, неуверенными в себе и напряжёнными.
В соответствии с «Комментарием к [“Собранию] достоверных познаний [Дигнаги]”» (Tshad-ma rnam-‘grel , санскр. прамана-варттика ), написанному Дхармакирти, неосознавание – это также неясность ума, когда он понимает что-либо превратным образом (phyin-ci log-tu ‘dzin-pa ).
Разрушительное поведение возникает из неосознавания причинно-следственной связи и сопровождается им. Поэтому Асанга объясняет, что посредством этого типа неосознавания мы накапливаем карму, которая приводит к переживанию худших рождений. Осознавание истинной природы реальности вызывает все действия – разрушительные, созидательные и нейтральные – и сопровождает их. Говоря только о созидательном поведении, Асанга объясняет, что, из-за этого типа неосознавания, своим созидательным поведением мы накапливаем карму пережить более благоприятные сансарные рождения.
В соответствии с Васубандху и всеми философскими школами хинаяны (вайбхашикой и саутрантикой), неосознавание истинной природы реальности относится только к неосознаванию того, как существуют личности (gang-zag ) – мы и другие. Это связано с тем, что школы хинаяны не говорят об отсутствии невозможной идентичности явлений (chos-kyi bdag-med , бессамостность явлений).
В соответствии с толкованиями прасангики в школах сакья и ньингма и толкованиями мадхьямаки-сватантрики и читтаматры во всех четырёх тибетских традициях, определение неосознавания истинной природы реальности, данное Асангой, не включает неосознавания того, как существуют явления. Это объясняется тем, что с их точки зрения неосознавание того, как существуют явления, не относится к беспокоящим состояниям ума, препятствующим освобождению. Они относят данный вид вторичного осознавания к омрачениям познания (shes-sgrib ), другими словами, к омрачениям относительно всех познаваемых явлений. Этот тип омрачений препятствует всеведению.
Объяснение мадхьямаки-прасангики в школах гелуг и карма-кагью относит неосознавание истинной природы того, каким образом существуют все явления, к беспокоящим состояниям ума. Они включают его в определение Асанги и в группу омрачений эмоциями (nyon-sgrib ), другими словами, омрачений, являющихся беспокоящими эмоциями и состояниями ума и препятствующих освобождению.
Наивность (gti-mug ) – подвид неосознавания. В узком смысле слова под наивностью подразумевается неосознавание, которое сопровождает только беспокоящие состояния ума – как неосознавание причинно-следственной связи, так и неосознавание истинной природы реальности. Страстное желание (или привязанность, в зависимости от определения), враждебность и наивность называют тремя отравляющими эмоциями (dug-gsum ).
(5) Нерешительное колебание (the-tshoms , сомнение) означает, что у нас есть две точки зрения относительно того, что истинно, другими словами, это колебание между принятием и отвержением истинного. Под «истинным» понимаются факты, такие как четыре благородных истины или причинно-следственная связь в поведении. Колебание может склоняться к тому, что истинно, к тому, что ложно, или может быть разделено между ними в равной степени. Нерешительное колебание служит причиной того, что мы не начинаем созидательных действий.
Асанга указывает, что основная проблема в данном случае заключается в беспокоящем, ошибочном нерешительном колебании (the-tshoms nyon-mongs-can ). Это колебание, которое склоняется к неправильному решению относительно того, что истинно. Оно проблематично потому, что, если колебание склоняется к тому, что правильно, или даже разделено пополам, оно может привести к созидательным действиям.
(6) Ошибочные воззрения видят объекты определённым образом. Они ищут объекты (yul-‘tshol-ba ) и рассматривают их определённым образом, вцепляясь в них, при этом не анализируя и не исследуя эти объекты. Другими словами, они предполагают то или иное отношение к объектам. Ошибочные воззрения возникают только во время концептуального познания и сопровождаются или интерполяцией, или отрицанием. Однако, будучи разновидностями вторичного осознавания, сами они ничего не интерполируют и не отрицают.
Существует пять ошибочных воззрений. Асанга объясняет, что каждое из них – это беспокоящее, ошибочное распознавание (shes-rab nyon-mongs-can ). Однако это не подвиды распознавания, относящегося к удостоверяющим типам вторичного осознавания, поскольку они не соответствуют критерию Асанги для удостоверяющего осознавания, которое должно понимать объекты правильно.
Более того, Асанга объясняет, что каждое из пяти ошибочных воззрений подразумевает:
- терпимость к этому ошибочному воззрению, поскольку в нём отсутствует распознавание того, что оно приносит страдания;
- привязанность к нему, поскольку отсутствует понимание его ошибочности;
- восприятие его как разумного;
- концептуальный базис, за который жёстко держится это осознавание;
- предположение, что оно верное.
Пять ошибочных воззрений Arrow down Arrow up
(1) Ошибочное воззрение на изменчивую систему (‘jig-tshogs-la lta-ba , ‘jig-lta ) ищет среди наших совокупностей, увековечивающих сансару, ту или иную изменчивую совокупность взаимосвязанных факторов и вцепляется в неё как в основу для интерполяции (проекции) сопровождающего концептуального базиса (состояния ума), за который оно жёстко держится. Концептуальный базис – это понятие «я» (nga , bdag ) или «моё» (nga’i-ba, bdag-gi-ba ). Это ошибочное воззрение не сосредоточивается на чужих совокупностях. Однако под «я» и «моим» понимаются не условно существующие «я» и «моё», а ошибочные, которые вообще не соответствуют ничему реальному. Под ошибочным «я» может пониматься или неизменное, цельное «я», существующее независимо от совокупностей (rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag ), или самодостаточно познаваемое «я» (rang-rkya thub-‘dzin-pa’i bdag ). Таким образом, ошибочное воззрение на изменчивую систему основано на неосознавании того, как существует условное «я», и сопровождается цеплянием за невозможную душу личности (gang-zag-gi bdag-‘dzin ). Именно цепляние за невозможную душу личности, а не само ошибочное воззрение, проецирует интерполяцию ложного «я» и «моего».
Говоря подробнее, ошибочное воззрение на изменчивую систему – это беспокоящее, ошибочное распознавание, которое «цепляется» за изменчивую систему совокупностей так, как будто она тождественна «я» (ngar-‘dzin ), то есть ложному «я». Или оно цепляется за них как за «моё» (nga-yir ‘dzin ), другими словами, как за нечто совершенно отличное от ложного «я», например за то, чем это «я» обладает, что оно контролирует или населяет. Под «цеплянием» имеется в виду концептуальное познание объекта посредством одной или более интерполированных категорий и восприятие этой интерполяции в качестве правильной. Концептуальные категории составляют концептуальный базис, за который жёстко держится это ошибочное воззрение. В данном случае эти интерполируемые категории включают невозможное ложное «я», а также полностью тождественное («одно») или полностью отличное («много») .
Более того, ошибочное воззрение на изменчивую систему ищет одну или несколько совокупностей и вцепляется в них, на основе того, что оно отличает их от всего остального. Являясь беспокоящим, ошибочным распознаванием, оно придаёт этому различению уверенность. Это ошибочное воззрение также сопровождается неправильным восприятием (несогласующимся обращением внимания): именно этот умственный фактор рассматривает («принимает в ум») эту совокупность или совокупности посредством интерполированных категорий.
В соответствии с Цонкапой, ошибочное воззрение на изменчивую систему не сосредоточивается на совокупностях, как объясняли Васубандху и Асанга. В соответствии с системой прасангики гелуг, оно сосредоточивается на условном «я», которое приписано на основе изменчивой системы наших совокупностей. Более того, ложное «я», за которое оно крепко держится, – это «я», обладающее истинно доказанным существованием.
(2) Крайнее воззрение (mthar-‘dzin-par lta-ba , mthar-lta ) рассматривает наши пять совокупностей, увековечивающих сансару, в свете этернализма (rtag-pa ) или нигилизма (‘chad-pa ). В своём «Большом руководстве по последовательным этапам пути» (Lam-rim chen-mo ) Цонкапа разъясняет это, говоря, что крайнее воззрение – это беспокоящее, ошибочное распознавание, сфокусированное на условном «я», которое предыдущее беспокоящее состояние ума отождествило с изменчивой системой. Крайнее воззрение рассматривает условное «я» как обладающее этой идентичностью всегда или отрицает его продолжительность в следующих жизнях. В соответствии с Васубандху, крайнее воззрение считает, что сами совокупности, производящие сансару, или длятся вечно, или полностью прекращаются в момент смерти, не продолжаясь в будущих жизнях.
(3) Принятие ошибочному воззрения за высшее (lta-ba mchog-tu ‘dzin-pa ) считает высшим одно из наших ошибочных воззрений, а также совокупности, увековечивающие сансару, на которых это ошибочное воззрение основано. Цонкапа уточняет, что это беспокоящее, ошибочное воззрение может быть направлено на ошибочное воззрение на изменчивую систему, крайнее воззрение или искажённое воззрение. В соответствии с Васубандху, это беспокоящее состояние ума может с несогласующимся вниманием рассматривать совокупности, увековечивающие сансару, на основе которых возникают три упомянутых ошибочных воззрения, в качестве полностью чистых по своей природе или в качестве источников подлинного счастья.
(4) Принятие ошибочной нравственности или поведения за высшие (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ‘dzin-pa ) рассматривает тот или иной вид ошибочной нравственности или поведения, а также совокупности, увековечивающие сансару и служащие основой этой ошибочной нравственности или поведения, – как очищенные, освобождённые и определённо выводящие из сансары. Это ошибочное воззрение возникает из удерживания ошибочного воззрения на изменчивую систему, крайнего воззрения или искажённого воззрения. Оно рассматривает ошибочную нравственность и поведение в качестве пути, который очищает (‘dag-pa ) нас от отрицательной кармической силы (sdig-pa , отрицательный потенциал), освобождает (grol-ba ) от беспокоящих эмоций и определённо выводит (nges-par ‘byin-pa ) из сансары (неуправляемого круговорота перерождений). Оно также рассматривает создающие сансару совокупности, следующие этой нравственности и поведению, как очищенные, освобождённые и определённо избавленные от сансары благодаря им.
Цонкапа объясняет, что ошибочная нравственность – это избавление от тривиальных способов действия, бросать которые бессмысленно, например от стояния на двух ногах. Ошибочное поведение – это изменение нашей манеры одеваться, а также поведения на уровне тела и речи тривиальным образом, что на самом деле бессмысленно; например, это относится к аскетической практике, когда человек стоит под жарким солнцем на одной ноге и обнажённый.
(5) Искажённое воззрение (log-lta , ложное воззрение) рассматривает подлинную причину, подлинный результат, подлинное функционирование или существующее явление как неподлинное или несуществующее. Таким образом, оно сопровождается отрицанием, например, того, что созидательное поведение и разрушительное поведение – это подлинные причины счастья и несчастья; того, что прошлые и будущие жизни на самом деле функционируют; или того, что существует достижение освобождения и просветления.
В соответствии с Цонкапой и прасангикой гелуг, искажённое воззрение также может рассматривать ложную причину, ложный эффект, ложное функционирование или несуществующее явление в качестве подлинных или существующих. Соответственно, оно также может сопровождаться интерполяцией, например, что изначальная материя (gtso-bo ) или индуистский бог Ишвара – причина или создатель ограниченных существ.
Двадцать вторичных беспокоящих эмоций Arrow down Arrow up
Двадцать вторичных беспокоящих эмоций происходят из трёх отравляющих эмоций: страстного желания, враждебности и наивности.
(1) Ненависть (khro-ba ) – разновидность враждебности; это жестокое намерение причинить вред.
(2) Обида (khon-‘dzin ) – разновидность враждебности, когда мы затаиваем злобу. Обида поддерживает намерение отомстить за причинённый нам или нашим близким вред.
(3) Утаивание неправильных действий (‘chab-pa ) – разновидность наивности. Это когда мы скрываем и не признаём, другим или себе, наши непроизносимые действия (kha-na ma-tho-ba ). Это могут быть естественно непроизносимые действия (rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba ), например разрушительное действие убийства комара. Или это могут быть запрещённые непроизносимые действия (bcas-pa’i kha-na ma-tho-ba ) – нейтральные действия, которые Будда запретил определённым людям или от которых нам нужно воздерживаться в соответствии с нашими обетами, например не есть после полудня, если мы монах или монахиня с полным набором обетов.
(4) [Желание] оскорблять (‘tshig-pa ) – разновидность враждебности, намерение говорить оскорбительно, основанное на ненависти и обиде.
(5) Зависть (phrag-dog ) – разновидность враждебности; беспокоящая эмоция, когда мы неспособны стерпеть достоинства или удачу других из-за чрезмерной привязанности к собственной выгоде или выказываемому нам уважению. Таким образом, это не совсем то же самое, что английское envy (зависть), которое предполагает, что мы сами хотим обрести эти хорошие качества или удачу и часто желаем, чтобы другой человек их лишился.
(6) Скопидомство (ser-sna ) – разновидность страстного желания, привязанность к материальной выгоде и уважению, когда мы, не желая расставаться с тем, что нам принадлежит, цепляемся за это и не хотим делиться с другими или же не используем это сами. Таким образом, это больше, чем предполагает английское слово stinginess (скупость). Скупость – это просто нежелание делиться или пользоваться тем, чем мы обладаем. У неё нет аспекта накопительства, как у скопидомства.
(7) Претенциозность (sgyu ) относится к категориям страстного желания и наивности. Из-за чрезмерной привязанности к материальной выгоде и уважению, претенциозность, приводимая в действие желанием обманывать других, пытается демонстрировать хорошие качества, которые у нас отсутствуют.
(8) Укрывание недостатков, или лицемерие, (g.yo ) – подвид страстного желания и наивности. Вызванное чрезмерной привязанностью к материальной выгоде и уважению, это состояние ума, когда мы скрываем свои недостатки и ошибки от других.
(9) Самомнение (rgyags-pa ) – разновидность страстного желания. Видя признаки долгой жизни или другие виды сансарного благополучия – здоровье, молодость, богатство и так далее, мы чувствуем самодовольное счастье и получаем от этого удовольствие.
(10) Жестокость (rnam-par ‘tshe-ba ) – разновидность враждебности; у неё есть три формы:
- хулиганство (snying-rje-ba med-pa ) – жестокое отсутствие сострадания, когда мы хотим причинить вред другим;
- саморазрушение (snying-brtse-ba med-pa ) – жестокое отсутствие любви к себе, когда мы хотим причинить вред себе;
- превратное удовольствие (brtse-ba med-pa ) – жестокая радость, когда мы видим, как другие страдают, или слышим об этом.
(11) Отсутствие чувства собственного достоинства (ngo-tsha med-pa , отсутствие чести) – может быть разновидностью любой из трёх отравляющих эмоций. Это отсутствие воздержанности от разрушительного поведения из заботы о том, как наши действия скажутся на нас самих. В соответствии с Васубандху, этот тип вторичного осознавания означает отсутствие ценностей. Это отсутствие уважения к положительным качествам и к тем, кто ими обладает.
(12) Отсутствие заботы о том, как наши действия отразятся на других (khrel-med ) также может относиться к любой из трёх отравляющих эмоций. Это отсутствие воздержанности от разрушительного поведения, вызванной заботой о том, как наши действия отразятся на тех, кто с нами связан. Сюда относятся наша семья, учителя, социальная и этническая группа, религиозная традиция, соотечественники. Для Васубандху этот тип вторичного осознавания означает отсутствие совести и представляет собой невоздержание от того, что откровенно плохо. Это и предыдущее вторичное осознавание сопровождают все разрушительные состояния ума.
(13) Затуманенность ума (rmugs-pa ) – разновидность наивности. Это тяжесть в теле и уме, из-за которого ум становится неясным, неработоспособным, не способным породить познавательную видимость объекта или понять объект правильно. Когда в силу затуманенности ум действительно становится неясным, это умственная вялость (bying-ba ).
(14) Подвижность ума (rgod-pa ) – разновидность страстного желания. Из-за этого вторичного осознавания ум уходит с объекта и думает или вспоминает о чём-нибудь привлекательном, что мы испытывали ранее. Из-за неё мы теряем спокойствие ума.
(15) Отсутствие веры в факт (ma-dad-pa ) – разновидность наивности; у неё есть три формы, противоположные трём формам веры в истинность факта:
- отсутствие веры в факт, основанный на причине, например в причинно-следственную связь в поведении;
- отсутствие веры в факт, например в достоинства Трёх Драгоценностей прибежища, из-за чего наш ум оказывается загрязнён беспокоящими эмоциями и состояниями и чувствует несчастье;
- отсутствие веры в факт, например в существование возможности для нас достичь освобождения, из-за чего у нас нет интереса к освобождению и желания его достичь.
(16) Лень (le-lo ) – разновидность наивности. Из-за лени ум не направляется в сторону созидательных действий и не совершает их из-за цепляния за удовольствия сна, лежания, расслабления и так далее. Есть три типа лени:
- летаргия и откладывание (sgyid-lugs ) – когда нам в данный момент времени не хочется делать ничего созидательного и мы откладываем это на потом из-за безразличия к неуправляемому круговороту страданий сансары, из-за цепляния за удовольствие безделья или из-за жажды сна как способа бегства;
- цепляние за плохие или тривиальные действия или вещи (bya-ba ngan-zhen ), такие как азартные игры, алкоголь, друзья, оказывающие на нас дурное влияние, вечеринки и так далее;
- чувство собственной несостоятельности (неадекватности) (zhum-pa ).
(17) Отсутствие заботы (bag-med , беспечность, неосторожность). Из-за страстного желания, враждебности, наивности или лени мы не занимаемся ничем созидательным и не воздерживаемся от действий, испорченных заблуждением. Мы не воспринимаем последствия своего поведения всерьёз, и поэтому не заботимся о них.
(18) Забывчивость (brjed-nges ) – потеря объекта сосредоточения из-за воспоминания об объекте, в отношении которого у нас есть беспокоящая эмоция или состояние ума: наш ум отвлекается на этот беспокоящий объект. Забывчивость служит основой блуждания ума (rnam-par g.yeng-ba ).
(19) Отсутствие бдительности (shes-bzhin ma-yin-pa ) – беспокоящее, ошибочное осознавание, связанное со страстным желанием, враждебностью или наивностью, которое подталкивает нас к неуместным физическим, вербальным или умственным действиям, поскольку у нас нет правильного знания о том, что уместно, а что неуместно. Из-за отсутствия бдительности мы не предпринимаем ничего, чтобы исправить или предотвратить неуместное поведение.
(20) Блуждание ума (rnam-par g.yeng-ba ) – разновидность страстного желания, враждебности или наивности. Это вторичное осознавание, из-за которого ум отвлекается от объекта сосредоточения под влиянием одной из отравляющих эмоций. Если мы отвлекаемся из-за страстного желания, желанный объект должен быть нам знаком, как в случае с подвижностью ума.
Четыре типа изменчивого вторичного осознавания Arrow down Arrow up
Асанга перечисляет четыре типа вторичного осознавания с переменчивым этическим статусом. Они могут быть созидательными, разрушительными или неопределёнными, в зависимости от этического статуса познания, с которым они имеют пять общих соответствующих свойств.
(1) Сонливость или сон (gnyid ) – разновидность наивности. Во время сна ум уходит от чувственного познания. Сон характеризуется физическими ощущениями тяжести, слабости, усталости и умственной темноты. Он вынуждает нас прекращать деятельность.
(2) Сожаление (‘gyod-pa ) – разновидность наивности. Это состояние ума, когда мы не хотим повторять что-либо, правильное или неправильное, что мы сделали сами или нас заставили сделать другие.
(3) Приблизительное обнаружение (rtog-pa ) – вторичное осознавание, которое производит приблизительное исследование объекта, например, замечая, есть ли на странице ошибки.
(4) Тонкая проницательность (dpyod-pa ) – вторичное осознавание, которое тщательно исследует объект, различая мельчайшие подробности.
Умственные факторы, не относящиеся ни к одной из этих категорий Arrow down Arrow up
Поскольку цепляние за истинное существование (bden-‘dzin ) интерполирует на объект невозможные способы существования, оно не относится ни к первичному, ни ко вторичному осознаванию. Тем не менее, оно может сопровождать и то, и другое. Более того, поскольку это не вторичное осознавание, это не беспокоящая эмоция и не беспокоящее состояние ума.
В соответствии с объяснением прасангики гелуг, цепляние за истинное существование сопровождает все моменты концептуального и неконцептуального познания, за исключением неконцептуального познания пустотности у арьев. Оно также не сопровождает момент неконцептуального познания пустотности у того, кто обладает путём применения (sbyor-lam , путь подготовки), – за одно мгновение перед тем, как он достигнет пути видения (mthong-lam ) с неконцептуальным познанием пустотности. Во время неконцептуального чувственного и умственного познания цепляние за истинное существование не проявляется (mngon-gyur-ba ). В соответствии с учебниками Джецунпы (rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan ), оно присутствует как подсознательное осознавание (bag-la nyal ), которое, тем не менее, по-прежнему является способом осознавания. В соответствии с учебниками Панчена, оно присутствует лишь в виде постоянной привычки (bag-chags ), которая является не способом осознавания, а несоответствующей воздействующей переменной. В соответствии с объяснениями мадхьямаки в школах, отличных от гелуг, хотя привычки цепляться за истинное существование присутствуют во время неконцептуального чувственного и умственного познания, само цепляние при этом отсутствует. В соответствии с философией карма-кагью, цепляние за истинное существование также отсутствует во время первого момента концептуального познания.
Подобным образом, глубокое осознавание полной поглощённости пустотностью (mnyam-bzhag ye-shes ) и глубокое осознавание последующего достижения (rjes-thob ye-shes , мудрость постмедитации) не являются ни первичным, ни вторичным осознаванием, хотя могут сопровождать и то, и другое. Это связано с тем, что они не просто осознают объекты, но и опровергают их истинное существование.
МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ
Асанга в своем труде «Антология Абхидхармы» насчитывает пятьдесят один ментальный фактор. В их число входят пять вездесущих факторов, пять определяющих факторов, одиннадцать благих факторов, шесть коренных омрачений, двадцать вторичных омрачений и четыре изменчивых фактора. Пять первых факторов сопутствуют любому сознанию и, следовательно, именуются вездесущими . Вот они:
1. Ощущение , состоящее из приятных, болезненных и нейтральных ощущений. В данном контексте ощущение есть не ощущаемый объект, но то сознание, что ощущает.
2. Различение , то есть разделение объектов на «этот – такой, а тот – такой».
3. Намерение , или внимание, направляющее ум к объекту.
4. Ментальное вовлечение , то есть фактор, привлекающий ум к объекту.
5. Соприкосновение , посредством которого объект определяется как привлекательный, непривлекательный или нейтральный.
При определении пяти скандх только два ментальных фактора из пятидесяти одного – ощущение и различение – рассматриваются как отдельные скандхи. Как сказано в «Сокровищнице Абхидхармы» Васубандху, тому есть две причины: во-первых, желание избавиться от боли и получить взамен приятные ощущения приводит к ссорам между людьми; во-вторых, различные представления о предметах – «это такое-то и такое-то, но не другое» и «это мое, а не твое» – служат основой всех диспутов между философскими системами. Именно поэтому входящие в пять скандх ощущение и различение рассматриваются отдельно. В «Сокровищнице Абхидхармы» Васубандху дает очень ясное представление о пяти скандхах, двенадцати опорах восприятия (санскр. аятана ) и восемнадцати составляющих (санскр. дхату ).
Следующая группа ментальных факторов называется определяющими , так как они имеют дело со специфическими признаками объекта. Вот они:
1. Устремление , то есть поиск объекта.
2. Убежденность , то есть фактор принятия объекта за то, в качестве чего он был удостоверен[*].
3. Внимательность , то есть памятование об объекте, удержание его в уме.
4. Сосредоточение , или однонаправленность ума. Имеется в виду не высшее медитативное сосредоточение – шаматха, а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас.
5. Знание (или мудрость) – то, что подвергает объект анализу.
В следующую группу входят одиннадцать благих ментальных факторов:
1. Вера .
2. Совесть , помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с собственными взглядами.
3. Чувство стыда , позволяющее избегать неправедного поведения из опасения вызвать неодобрение других.
4. Непривязанность , которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.
5. Не-ненависть , которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.
6. Не-неведение , которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.
7. Усердие , то есть воодушевленное стремление к добродетели.
8. Податливость , то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.
9. Самодисциплина , то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.
10. Равностность .
11. Непричинение вреда .
Вышеупомянутые одиннадцать факторов относятся к благим ментальным факторам, так как они добродетельны по своей сути. Далее различают шесть коренных омрачений :
1. Желание , то есть привязанность к внешним или внутренним объектам.
2. Гнев , то есть ненависть, основанная на одном из девяти источников порождения вредоносных намерений. Что это за источники? Тот, кто навредил себе, вредит себе, либо навредит себе; тот, кто навредил своему другу, вредит своему другу, либо навредит своему другу; и тот, кто помог своему врагу, помогает своему врагу или же поможет врагу. Таковы девять источников возникновения гнева.
3. Гордость , которая проявляется в семи ее разновидностях. Одна из них – гордые помыслы о (самосущем) «я». Вторая – раздуваясь от спеси, свысока смотреть на тех, кто ниже, или же воображать, что превосходишь равных тебе. Еще одна разновидность гордости – считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то». Бывает еще и запредельная гордость, когда человек считает себя выше даже достойнейших из достойных. Существует и гордость того, кто воображает, будто обладает даром ясновидения, хотя это не так, или же полагает, что обрел сверхъестественные силы, тогда как в действительности, к примеру, одержим духом.
4. Неведение , которое в данном контексте являет собой непостигающее сознание, мешающее человеку узреть истинную форму существования объектов. Согласно Асанге, если брать в расчет виды сознания, неверно воспринимающие истину, и те, что просто не ведают истины, то неведение есть то сознание, что не ведает истины. Однако согласно Дхармакирти и Чандракирти, неведение – это сознание, неверно воспринимающее природу вещей.
5. Сомнение . Согласно одному толкованию, всякое сомнение обязательно является омраченным, в то время как по другому – не обязательно.
6. Омрачающие воззрения , то есть анализирующий ум, пришедший к неверному заключению и посему являющийся омрачающим. Поскольку ложные воззрения делятся на пять видов, считается, что есть десять категорий коренных омрачений – пять не-воззрений и пять омрачающих воззрений. К последним относятся следующие:
1. Воззрение, которое рассматривает преходящее собрание (скандх) как самосущие «я» и «мое». Это омрачающее познание, которое, наблюдая подверженное распаду собрание психофизических совокупностей, воспринимает их как самосущее «я» и самосущее «мое».
2. Крайние взгляды. Это омрачающее познание, которое считает «я», порожденное вышеуказанным взглядом на преходящее собрание (скандх), либо постоянным, незыблемым и неизменным, либо никак не связанным с будущей жизнью. Эти два воззрения называются, соответственно, крайностью этернализма и крайностью нигилизма.
3. Представление о дурном воззрении как о превосходном. Это омрачающее познание, которое, воспринимая воззрение о преходящем собрании как о самосущих «я» и «мое», либо крайние взгляды, либо скандхи, на которых базируются подобные воззрения, считает их превосходными.
4. Представление о порочной этике и порочном поведении как о превосходных. Это омрачающее познание, которое, наблюдая либо порочные этические системы, либо поведение, сходное с поведением собак или других животных, или же наблюдая скандхи, на основе которых возникает всё вышеупомянутое, считает подобное превосходным.
5. Ложные взгляды, то есть омрачающее познание, отрицающее то, что в действительности существует, и приписывающее существование тому, чего не существует. В классификации десяти недобродетелей ошибочное воззрение соответствует только первой части этого определения, но здесь, в контексте пяти омрачающих воззрений, оно характеризуется обоими признаками.
Таковы пять омрачающих воззрений, которые вкупе с пятью омрачающими не-воззрениями составляют то, что именуется десятью тонкими факторами, усугубляющими омраченность. В тех случаях, когда пять омраченных воззрений рассматриваются в качестве одной категории, выделяют шесть тонких факторов, усугубляющих омраченность. Кроме того, различают двадцать вторичных омрачений:
1. Враждебность , вызванная гневом.
2. Недовольство .
3. Сокрытие пороков [*153].
4. Злобная речь , которая подобна враждебности, но выражена словами.
5. Зависть или ревность.
6. Жадность , скупость.
7. Обман , когда человек притворяется, что обладает отсутствующими у него благими качествами.
8. Притворство , то есть сокрытие своих пороков.
9. Надменность , то есть кичливость, самодовольство, самолюбование.
10. Злонамеренность .
11. Бессовестность .
12. Бесстыдство , то есть игнорирование чужого мнения.
13. Вялость , апатия, то есть омраченность и отсутствие всяких мыслей.
14. Возбужденность , то есть сумбурное стремление ума к объекту желания.
15. Неверие .
16. Лень .
17. Недисциплинированность .
18. Забывчивость .
19. Невнимательность .
20. Отвлечение .
В следующую группу входят изменчивые ментальные факторы, то есть те, что меняются в зависимости от намерения и сопровождающих их видов ума:
1. Сон . Если перед засыпанием ваш ум добродетелен, фактор сна также будет добродетельным, но если перед сном ваш ум недобродетелен, занят омраченной деятельностью, фактор сна также будет недобродетельным.
2. Раскаяние , то есть фактор сожаления. Если человек сожалеет о совершённом им добродетельном поступке, подобное раскаяние недобродетельно, тогда как сожаление о недобродетельном поступке добродетельно.
3. Исследование , то есть получение общего представления об объектах.
4. Анализ , то есть подробное рассмотрение объектов. Нравственная оценка исследования и анализа меняется в зависимости от контекста: будучи направлены на объекты вожделения и ненависти, они недобродетельны, но если их применяют в отношении благих объектов, то и сами они добродетельны.
Это подводит нас к завершению обсуждения темы пятидесяти одного ментального фактора, подробно раскрытой в «Антологии Абхидхармы» Асанги. Вышеупомянутые классификации не включают в себя все ментальные факторы, их гораздо больше. Все перечисленные факторы сходны в одном: по своей природе они являются сознанием, однако рассматриваются по отдельности с точки зрения выполняемых ими функций.
Из книги Концетрация и медитация автора Шивананда Свами Из книги Гарвардские лекции автора Гьяцо ТензинВИДЫ УМА И МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ Сознание можно также разделить на основные виды ума и ментальные факторы. Некоторые ученые поясняют, что основные виды ума рассматривают объект в целом, а ментальные факторы выделяют частные признаки этого объекта. В буддийских системах
Из книги Ум и Пустота автора Тинлей Геше Джампа2. МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ Сегодня мы продолжим учение об уме и подробно рассмотрим шестой вид первичного сознания, то есть ментальное сознание. Ментальное сознание вырабатывается на основе ментальных органов. Например, зрительное сознание – это ментальный орган для
Из книги Взлом техногенной системы автора Зеланд ВадимМЕНТАЛЬНЫЕ ПРИЩЕПКИ Рассмотрим несколько типичных примеров о том, какие бывают ментальные прищепки и как с ними расстаться.Сложные проблемыУстранение: снять важность - начать действовать.Независимо от того, какого рода эти проблемы, Трансерфинг, в отличие от
Из книги Наука самосовершенствования и влияния на других автора Аткинсон Вильям ВолкерГлава 2. Ментальные волны В предыдущей главе мы говорили о том, что все воплощения энергии и все формы материи основаны на вибрациях. Мы узнали о том, что существуют поля вибрационной энергии, не заполненные известными ее формами. Но поскольку природа не терпит пустоты,
Из книги Китайское исследование. Результаты самого масштабного исследования связи питания и здоровья автора Кэмпбелл ТомасГлава 5. Ментальные образы В предыдущей главе мы назвали два важнейших фактора психического влияния и подробно обсудили первый – концентрацию внимания. Сейчас мы сосредоточимся на втором факторе, не менее важном для ментального влияния. Мы будем говорить о психических
Из книги Ваш персональный коучинг успеха. Руководство к действию автора Козлова Анна М.Факторы риска Существует как минимум четыре важных фактора риска возникновения рака молочной железы, на которые оказывает влияние питание, как показано в табл. 8.1. Многие из этих взаимосвязей получили подтверждение в ходе «Китайского исследования» после того, как
Из книги Правила. Законы достижения успеха автора Кэнфилд ДжекДругие факторы Недавно было отмечено, что те же факторы риска, которые способствуют возникновению колоректального рака (то есть питание, бедное овощами и фруктами и богатое животной пищей и рафинированными углеводами), могут также спровоцировать синдром
Из книги Транssерфинг. Новый взгляд автора Валдинс Инга Из книги Фаза. Взламывая иллюзию реальности автора Радуга Михаил Из книги Сверхвозможности человеческого мозга. Путешествие в подсознание автора Радуга Михаил Из книги Заставь свой мозг работать. Как максимально повысить свою эффективность автора Брэнн Эми Из книги Как научиться видеть знаки судьбы. Практикум усиления интуиции автора Калабрезе Адриана
