43. Autodeterminación personal y profesional en la primera juventud. Formación de una cosmovisión.
Autodeterminación personal es la principal nueva formación de la primera juventud, que determina todos los demás tipos de autodeterminación de niños y niñas. El papel decisivo en la autodeterminación personal en esta etapa lo desempeña la autoconciencia, que sirve de base para construir la actitud del individuo hacia sí mismo y la interacción con otras personas.
Las condiciones psicológicas más importantes para el surgimiento y desarrollo de la autodeterminación de los estudiantes de secundaria son sus orientaciones valorativas, y la formación de la autodeterminación personal se produce como resultado de la compleja interacción de factores de desarrollo externos e internos. La influencia de los factores sociales, principalmente las particularidades de las condiciones de vida socioculturales, entrelazadas en el complejo de características psicológicas de un estudiante de secundaria (motivos, intereses, experiencia, etc.), se manifiesta en las peculiaridades de su actitud hacia sí mismo, hacia su propias actividades, comportamiento e interacción con los demás.
La nueva naturaleza de la autodeterminación, que se forma en la edad de la escuela secundaria, brinda la oportunidad de construir perspectivas de vida, planes para la vida y actividades futuras.
La formación de este fenómeno se produce por etapas:
primero internamente, es decir, a través de la conciencia del estudiante de la realidad y de sí mismo en la sociedad; comparar la realidad con su sistema de normas, valores y su valoración;
comparación de uno mismo y las exigencias de la realidad objetiva;
autoestima;
la elección de un determinado rol social, una vida estable, una posición social, y solo entonces se manifiesta externamente en la actividad y el comportamiento a través de la implementación de una actitud social, el intercambio de valores.
Como parte de la actividad normativa del estudiante y componente de su formación moral, este fenómeno actúa como un factor que regula las actividades y la comunicación de un estudiante de secundaria. Los psicólogos consideran la autodeterminación personal como una categoría genética inicial que determina todos los demás tipos de autodeterminación: profesional, familiar, civil, moral, de rol, de valor, etc. Aquí el punto de partida es la comprensión de la autodeterminación personal como resultado del desarrollo social del individuo.
M. Ginzburg derivó las principales disposiciones que permiten construir una imagen holística de la autodeterminación en la adolescencia:
la autodeterminación personal tiene una naturaleza semántica de valores y es una determinación activa de la posición de un estudiante de secundaria con respecto a valores socialmente significativos;
a esta edad, la autodeterminación personal es genéticamente inicial y determina el desarrollo de todos los demás tipos de autodeterminación;
las características de la autodeterminación personal determinan las características de la autodeterminación social;
a partir de las características de la autodeterminación social, los estudiantes de secundaria desarrollan requisitos y expectativas para una determinada profesión, y se lleva a cabo la autodeterminación profesional;
la autodeterminación en la edad de la escuela secundaria está estrechamente relacionada con las ideas sobre el futuro;
La autodeterminación personal está indisolublemente ligada a la reestructuración de la esfera motivacional de un estudiante de secundaria.
Entre los principales determinantes socio-psicológicos de la autodeterminación personal de niños y niñas, se pueden destacar las siguientes ideas que tienen significado semántico para la vida:
la importancia de los problemas que se discuten con los compañeros;
círculo de personas de referencia;
orientaciones valorativas;
relaciones orientadas a objetivos;
esferas de autorrealización;
actitud hacia la sociedad y comprensión de uno mismo en ella;
planes futuros, su contenido específico;
elección de profesión, orientación en ella a factores social o personalmente significativos;
una medida de confianza a la hora de elegir un curso de acción.
En psicología extranjera, el proceso de autodeterminación se llama formación de identidad. Entre los principales estados de formación de la identidad se encuentran Condicionamiento, difusión, moratoria y consecución de identidad., que se determinan teniendo en cuenta dos factores: la toma de decisiones independientes (crisis de identidad) y la presencia de obligaciones firmes por la elección de un sistema de valores o actividad profesional futura.
estudiantes de secundaria en estado de condicionalidad asumen responsabilidades sin tomar decisiones independientes, es decir, eligen ideología, religión, profesión, etc., pero su elección está determinada por la opinión de un adulto que es significativo para ellos.
Para esta categoría de jóvenes, la transición a la edad adulta se desarrolla sin problemas, sin conflictos, sus acciones, por regla general, son consistentes y estables y existen fuertes conexiones positivas con otras personas importantes. Los representantes de esta categoría se adhieren a valores más autoritarios que los estudiantes de secundaria de otros estados.
Para niños y niñas que están en estado de difusión, dirección poco clara del individuo y motivación de la actividad, simplemente evitan cuestiones relacionadas con la autodeterminación personal. Estos estudiantes de secundaria se encuentran privados del cuidado de sus padres, muchos de ellos en esta situación se caracterizan por comportamientos antisociales, consumo de drogas y alcohol, etc.
Estado de moratoria proporciona el epicentro de la crisis de identidad de un estudiante de secundaria o un período de toma de decisiones críticas. Todavía están ocupados buscando su "yo", luchando con un mundo de valores y alternativas en conflicto, luchando por independizarse de sus padres y al mismo tiempo temiendo el descontento de los padres.
Lograr la identidad- la situación de los jóvenes escolares que han atravesado una crisis, han asumido determinadas responsabilidades como resultado de la elección realizada y están tratando de vivir según determinadas reglas.
Estos estudiantes de secundaria, en comparación con otros estatus, tienen relaciones armoniosas con sus familias; su búsqueda de independencia conlleva menos carga emocional que en el estado de moratoria; no tienen miedo de quedar aislados, como los estudiantes de secundaria en estado de difusión. Dependiendo del aspecto de la vida que se considere, el estatus de identidad puede cambiar: un estudiante de secundaria puede encontrarse simultáneamente en el estatus de condicionalidad con respecto a las preferencias de roles de género y en el estatus de moratoria en la elección de una profesión.
En general, el fenómeno de la autodeterminación personal para los estudiantes de secundaria es el principal centro de socialización; el surgimiento de este fenómeno sólo es posible en un cierto nivel de desarrollo de la autoconciencia, es decir, cuando el individuo adquiere la capacidad de comunicación interna. diálogo.
La formación de la autodeterminación personal está determinada por factores objetivos de la realidad social, un sistema de influencias educativas específicas y la preparación subjetiva de la generación más joven para la comunicación y la interacción en la sociedad.
Requisitos previos objetivos la aparición de este fenómeno son: insatisfacción generalizada, falta de confianza suficiente y comprensión mutua con los adultos; disposición desigual para participar en la interacción socialmente necesaria y débil preparación para la vida social real en general.
A premisas subjetivas incluyen: el surgimiento de una necesidad interna para la formación de un determinado sistema semántico; desarrollo de actividades de orientación de valores y sentido de responsabilidad por lo dicho o hecho; Estabilización de la esfera motivacional.
Para comprender el problema de la autodeterminación personal, conviene señalar un punto sumamente significativo: el nivel de personalidad es el nivel de determinación valor-semántica, el nivel de existencia en el mundo de los significados y valores. Como señalan B.V. Zeigarnik y B.S. Bratus, para el individuo, “el principal plano de movimiento es el moral y el basado en valores. Destaquemos algunas disposiciones más de estos autores, que se acercan a la comprensión de M.R. Ginzburg de estos problemas y nos permiten comprender mejor su enfoque de la autodeterminación. Entonces, el primer punto es que la existencia de significados en el mundo es una existencia en el nivel personal real (esto fue señalado por L.S. Vygotsky); el área de significados y valores es el área en la que se produce la interacción entre el individuo y la sociedad; los valores y significados son, en rigor, el lenguaje de esta interacción. El segundo punto es el papel protagónico de los valores en la formación de la personalidad: la confesión de valores consolida la unidad y la autoidentidad del individuo, determinando durante mucho tiempo las principales características de la personalidad, su núcleo, su moralidad. , su ética. El valor lo adquiere el individuo, ya que “... no hay otra forma de afrontar el valor que su experiencia holística y personal. Así, la adquisición de valor es la adquisición por parte de una persona de sí misma. Y la tercera son las funciones de la educación semántica identificadas por B.V. Zeigarnik y B.S. Bratus: la creación de un estándar, una imagen del futuro y la evaluación de la actividad desde su lado moral y semántico.
Las orientaciones valorativas son elementos de la estructura de la personalidad que caracterizan el lado del contenido de su orientación. En forma de orientaciones valorativas, como resultado de la adquisición de valores, se registra lo esencial, lo más importante para una persona. Las orientaciones de valores son formaciones ("unidades") estables e invariantes de la conciencia moral: sus ideas básicas, conceptos, "bloques de valores", componentes semánticos de una cosmovisión que expresan la esencia de la moralidad humana y, por lo tanto, las condiciones y perspectivas culturales e históricas generales. Su contenido es cambiante y móvil. El sistema de orientaciones de valores actúa como un programa "colapsado" de actividad vital y sirve como base para la implementación de un determinado modelo de personalidad. La esfera donde lo social se vuelve personal y lo personal se vuelve social, donde se intercambian los valores individuales y las diferencias de cosmovisión, es la comunicación.
El valor es uno de los principales mecanismos de interacción entre el individuo y la sociedad, el individuo y la cultura. Esta posición es central para el llamado enfoque humanista-axiológico de la cultura, según el cual la cultura se entiende como un mundo de valores encarnados; “el ámbito de aplicación del concepto de valor es el mundo humano de la cultura y la realidad social”. Los valores son las ideas generalizadas que tienen las personas sobre los objetivos y normas de su comportamiento., encarnando la experiencia histórica y expresando concentradamente el significado de la cultura de la época, de una determinada sociedad en su conjunto y de toda la humanidad. Son pautas existentes en la conciencia de cada persona con las que los individuos y grupos sociales correlacionan sus acciones. En el marco de este enfoque, nos parece, la cuestión de la relación entre valores y metas se resuelve adecuadamente: “El valor, en primer lugar, es lo que le da a una meta ideal (es decir, en realidad aún no realizada) el poder. de influencia sobre el método y la naturaleza de la actividad humana, fuerza motivadora." Por tanto, los valores y la conciencia de valores subyacen al establecimiento de objetivos. “... la determinación del objetivo de la actividad humana es la determinación del valor. Los objetivos pueden influir en la actividad humana no de manera causal real, sino como valores ideales, cuya implementación una persona considera su necesidad o deber urgente”.
P. Gerstmann señala la diferencia fundamental en la naturaleza de los elementos de la idea que una persona tiene de su futuro, de donde se deriva la diferencia en su función. Distingue dos tipos de metas en el plan de vida: finales (ideales) y auxiliares (reales, específicas). Las metas últimas son ideales entendidos como valores; estos objetivos son estables. Los objetivos reales se caracterizan por la especificidad y la posibilidad de alcanzarlos; pueden cambiar en función del éxito o del fracaso (Gerstmann P. según M.R. Ginzburg). Así, Gerstmann señala directamente la conexión entre el plan de vida y los valores.
Como podemos ver, la idea del propio futuro está conectada con los valores. Los valores, al ser de naturaleza sociohistórica, son un medio para introducir al individuo en la raza (capacidades humanas tribales), permitiéndole así superar la finitud (temporalidad) de la existencia humana. Los valores, a su vez, están estrechamente relacionados con la idea del sentido de la vida (ver, por ejemplo), que es a la vez la base del desarrollo personal y su resultado.
Entonces , observamos que la autodeterminación está relacionada con los valores , con la necesidad de formar un sistema semántico en el que el lugar central lo ocupe el problema del sentido de la vida, con foco en el futuro. Ahora podemos formular estas conexiones de manera más específica. La definición que una persona hace de sí misma en la sociedad como individuo es una definición de sí misma (autodeterminación, adopción de una posición activa) en relación con los valores socioculturales y, por tanto, una definición del significado de su existencia. Definirse a uno mismo como individuo (autodeterminación personal) tiene una naturaleza semántica de valores. Los valores marcan la orientación del futuro(más sobre esto a continuación). Esta comprensión de la autodeterminación personal es consistente con la comprensión de "autodeterminación personal en la cultura" propuesta por M.M. Shibaeva.
La idea de la naturaleza semántica de valores de la autodeterminación personal es la base a partir de la cual M.R. Ginzburg aborda la solución de este problema en el aspecto de la edad. Ahora veamos aquellas características de la adolescencia y la adolescencia que proporcionan la base para tal enfoque.
No hay ningún estudio sobre la adolescencia mayor que no enfatice que la necesidad básica de un adolescente es el deseo de ocupar un determinado lugar en la sociedad. Sin embargo, el deseo en sí mismo de ocupar un determinado lugar en la sociedad no es en absoluto una característica específica de la adolescencia. Como se desprende claramente de los trabajos de L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin, L.I. Bozhovich, el deseo de adoptar una nueva posición social es característico de todas las transiciones de edad y representa, de hecho, uno de los mecanismos de estas transiciones. La especificidad debe buscarse no en el deseo mismo de ganar un lugar en la sociedad (posición social), sino en las características cualitativas del sistema de relaciones que se desarrolla a una edad determinada entre el niño y la sociedad. Esta especificidad, entre otras cosas, también radica en el hecho de que, como bien señaló P. P. Blonsky, con cada etapa de edad posterior se expande el círculo social del niño; esto significa que el destinatario de esta comunicación, la representación de la sociedad en su conjunto en esta comunicación se está ampliando. Además, su contenido y sus medios también están cambiando. En la adolescencia temprana, la sociedad en su conjunto se convierte en ese destinatario; el joven entra en comunicación directa con la sociedad (más ampliamente, con el mundo de la cultura humana).
Así, en los trabajos de D.I. Feldshtein se muestra que la adolescencia es una edad sensible para la formación de la motivación para actividades socialmente útiles. El “límite nodal” en el desarrollo social del individuo es la asunción por parte del adolescente de la posición “Yo y la sociedad”. En esencia, esto significa que en este nivel el adolescente resuelve el problema de la relación entre él y la sociedad, definiéndose a sí mismo en la sociedad y a través de la sociedad. Y esto, como hemos demostrado, sólo es posible en el campo de los valores y los significados. Así, en este nivel la tarea se resuelve como una tarea de autodeterminación personal.
Los investigadores han señalado más de una vez el hecho mismo del carácter generalizado de las aspiraciones juveniles, su conexión con el destino de la sociedad y de la humanidad en su conjunto. El interés por los problemas globales del significado de la vida en general y de la propia existencia en particular; el interés por las “cuestiones fundamentales” (F.M. Dostoievski) es una característica esencial de la autodeterminación emergente. Además de que estos problemas conciernen a niños y niñas, también los discuten ampliamente, con sus compañeros y con aquellos adultos que consideran dignos de su confianza. La presencia de interés en el significado de la vida y su discusión activa, según M.R. Ginzburg, indica un proceso de autodeterminación en curso activamente; su ausencia indica su distorsión.
En la búsqueda del significado de la propia existencia, la naturaleza semántica de valores de la autodeterminación personal se manifiesta de la forma más general. La necesidad de significado en la vida caracteriza las formas de comportamiento de los adultos y, por lo tanto, no puede ignorarse cuando se trata del proceso de maduración del individuo, la formación del "yo" humano. Viktor Frankl considera el deseo de una persona de buscar y realizar el significado de su vida como una tendencia motivacional innata inherente a todas las personas y es el principal impulsor del comportamiento y desarrollo de un adulto. La necesidad del sentido de la vida, cree K. Obukhovsky, forma el "nudo" que permite a una persona, en primer lugar, integrar numerosas demandas provenientes de diferentes esferas de su vida, construyendo la vida no como una secuencia de accidentes aislados, sino como una proceso integral con metas y continuidad. Y, en segundo lugar, ayuda a la persona a integrar todas sus habilidades, a movilizarlas al máximo, siguiendo las tareas que se le asignan de acuerdo con el concepto de sí mismo desarrollado y el concepto de vida.
El descubrimiento del mundo interior que se produce en la primera juventud está asociado a la vivencia del mismo como valor. El descubrimiento de uno mismo como individuo único está indisolublemente ligado al descubrimiento del mundo social en el que vivirá esa persona. La reflexión juvenil es, por un lado, la conciencia del propio “yo” (“¿Quién soy?”, “¿Qué soy?”, “¿Cuáles son mis capacidades?”, “¿Por qué puedo respetarme a mí mismo?”), y por otro lado, la conciencia de su posición en el mundo (“¿Cuál es mi ideal en la vida?”, “¿Quiénes son mis amigos y enemigos?”, “¿En quién quiero convertirme?”, “¿Qué debo hacer para ¿Mejorar tanto a mí como al mundo que me rodea?”). Las primeras preguntas que se hacen a uno mismo las hace, no siempre de forma consciente, un adolescente. La segunda pregunta, más general, sobre la cosmovisión la plantea el joven, para quien el autoanálisis se convierte en un elemento de autodeterminación social y moral..
La dificultad radica en que la temprana juventud, si bien crea condiciones internas favorables para que una persona comience a pensar en por qué vive, no proporciona los medios suficientes para solucionarlo. Es bien sabido que el problema del sentido de la vida no es sólo ideológico, sino también bastante práctico. La respuesta está contenida tanto dentro como fuera de una persona: en el mundo donde se revelan sus habilidades, en sus actividades, en su sentido de responsabilidad social. Pero esto es precisamente lo que crea ese déficit, que a veces se siente muy dolorosamente en la juventud. Así, al encerrarse en uno mismo, la búsqueda del sentido de la vida está, por así decirlo, condenada a quedarse sólo como un ejercicio de pensamiento juvenil, lo que crea un peligro real de egocentrismo persistente y de retraimiento en uno mismo, especialmente entre los jóvenes con rasgos de neuroticismo o predispuesto a él por las características del desarrollo previo (baja autoestima, malos contactos humanos).
Sin embargo, a pesar de todas las dificultades subjetivas, estas búsquedas contienen un alto potencial positivo: en la búsqueda del sentido de la vida, se desarrolla una cosmovisión, se expande el sistema de valores, se forma un núcleo moral que ayuda a afrontar los primeros problemas cotidianos. el joven comienza a comprender mejor el mundo que lo rodea y a sí mismo, se convierte en realidad en él mismo.
Entonces, la base de la autodeterminación en la adolescencia mayor y la adolescencia es la autodeterminación personal, que tiene una naturaleza semántica de valores, una determinación activa de la posición de uno en relación con un sistema de valores socialmente desarrollado y la determinación sobre esa base del significado. de la propia existencia. M. R. Ginzburg cree que en la adolescencia temprana, la autodeterminación personal (es decir, la autodeterminación semántica de valores, la autodeterminación con respecto a los valores) es genéticamente inicial y determina el desarrollo de todos los demás tipos de autodeterminación (sobre los cuales, a continuación). La conciencia de un adolescente mayor no representa en absoluto un “caos de valores”. Por supuesto, la orientación semántica de valores de un adolescente es muy diferente de la orientación semántica de valores de un adulto. La autodeterminación personal de ninguna manera termina en la adolescencia y la adolescencia temprana, y en el curso de un mayor desarrollo una persona llega a una nueva autodeterminación personal (redeterminación). Pero la dialéctica aquí es tal que la autodeterminación personal es la base del propio desarrollo.
Esta comprensión nos permite construir una imagen holística de la autodeterminación en la adolescencia y la adolescencia, en cuyo marco tiene sentido el mosaico abigarrado de varias “autodeterminaciones” que se encuentran en la literatura. La autodeterminación personal establece una orientación personalmente significativa hacia el logro de un cierto nivel en el sistema de relaciones sociales, los requisitos para ello, es decir. establece la autodeterminación social. Sobre la base de la autodeterminación social, se desarrollan los requisitos para un determinado campo profesional y se lleva a cabo la autodeterminación profesional (por supuesto, no sin la influencia de muchos otros factores).
A partir de las posiciones expuestas se puede explicar tanto el carácter dual de la autodeterminación, señalado por L.I. Bozhovich, como la “transición de la orientación romántica a la elección real”, señalada por S.P. Kryagzhde. “Privado de la concreción de la búsqueda”, “carácter romántico”, la ausencia de cualquier unión temporal de ideas sobre el futuro de los adolescentes mayores y los niños más jóvenes se explica por el hecho de que estamos ante una autodeterminación personal que ocurre en el nivel de valores. El valor es fundamentalmente atemporal; Darle a una persona una idea del futuro, no lo correlaciona con el eje del tiempo, con la cronología, porque esa otra dimensión es la dimensión del “futuro semántico” (M.M. Bakhtin). Futuro temporal, es decir La planificación más o menos precisa de la propia vida en el tiempo (un plan de vida, entendido como un sistema de objetivos), surge aparentemente en el nivel de la autodeterminación social. En el futuro, estos dos tipos de ideas sobre el futuro coexisten, desempeñando diferentes funciones: el futuro semántico es la función de formación de significado, el temporal es la función reguladora. De ahí la dualidad de planes de vida y perspectivas de vida, que señalan muchos investigadores.
Entonces, resumamos las principales disposiciones sobre el problema de la autodeterminación personal, que se reflejan en nuestro trabajo:
1) la autodeterminación personal como fenómeno psicológico surge en el límite entre la adolescencia tardía y la adolescencia temprana;
2) la necesidad de autodeterminación personal es la necesidad de formar un sistema semántico en el que se fusionen ideas sobre uno mismo y el mundo;
3) la autodeterminación personal tiene una naturaleza valor-semántica. determinación activa de la propia posición con respecto al sistema de valores socialmente desarrollado, determinación sobre esta base del significado de la propia existencia; la adquisición por parte de una persona de su unidad semántica de valores y su implementación es la definición de sí mismo en el mundo: la autodeterminación;
4) una característica esencial de la autodeterminación personal es su enfoque en el futuro, y hay dos tipos de futuro: futuro semántico y temporal;
5) la autodeterminación personal subyace al proceso de autodeterminación en la adolescencia y la adolescencia; determina el desarrollo de todos los demás tipos de autodeterminación (social y profesional).
Con base en todo lo anterior, podemos determinar la relación entre los conceptos “I-concepto” y “autodeterminación personal”. Dado que la definición más amplia de autodeterminación personal será el proceso de formación de un único sistema semántico en el que se fusionen ideas generalizadas sobre uno mismo y ideas generalizadas sobre el mundo, podemos decir que el autoconcepto (como sistema dinámico de ideas sobre uno mismo, asociado a su valoración ) es un factor en el proceso de autodeterminación personal.
El desarrollo de la autoconciencia en la adolescencia y la adolescencia temprana es tan vívido y obvio que sus características y valoración de su importancia para la formación de la personalidad durante estos períodos son prácticamente las mismas entre investigadores de diferentes escuelas y direcciones. Los autores son bastante unánimes al describir cómo se produce el proceso de desarrollo de la autoconciencia durante este período: alrededor de los 11 años, un adolescente desarrolla un interés por su propio mundo interior, luego se produce una complicación gradual y una profundización del autoconocimiento. Señalado, al mismo tiempo hay un aumento en su diferenciación y generalización, lo que conduce a la adolescencia temprana (15-16 años) a la formación de una idea relativamente estable de uno mismo, el autoconcepto; A la edad de 16 o 17 años surge una nueva formación personal especial, que en la literatura psicológica se denomina "autodeterminación". Desde el punto de vista de la autoconciencia del sujeto, se caracteriza por la conciencia de uno mismo como miembro de la sociedad y se concreta en una posición nueva y socialmente significativa. El crecimiento de la autoconciencia y el interés por el propio “yo” en Los adolescentes se derivan directamente de los procesos de la pubertad, el desarrollo físico, que es al mismo tiempo símbolos sociales, signos de maduración y maduración, que son notados y observados de cerca por los demás, los adultos y los compañeros. La posición contradictoria de un adolescente y un joven, un cambio en la estructura de sus roles sociales y el nivel de aspiraciones: estos factores actualizan la pregunta: "¿Quién soy yo?" “El planteamiento de esta pregunta es un resultado natural de todo desarrollo previo de la psique. El crecimiento de la independencia no significa más que una transición de un sistema de control externo a un sistema de autogobierno. Pero cualquier autogobierno requiere información sobre el objeto. En el caso del autogobierno, esta debería ser la información que el objeto tiene sobre sí mismo, es decir, la autoconciencia.
La autodeterminación personal y profesional en la adolescencia temprana es la etapa final de la socialización primaria, sin embargo, el estatus social de los jóvenes es heterogéneo, el período de la adolescencia es un período de autodeterminación. La autodeterminación (social, personal, profesional, espiritual y práctica) es la principal tarea de la adolescencia. Como principal resultado de la autodeterminación, los psicólogos destacan la necesidad de un joven de asumir la posición interna de un adulto, de reconocerse como miembro de la sociedad, de definirse en el mundo, es decir. Conózcase a sí mismo y sus capacidades, además de comprender su lugar y propósito en la vida. El proceso de autodeterminación se basa en la elección de un futuro campo de actividad. Sin embargo, la autodeterminación profesional está asociada a las tareas de autodeterminación social y personal, a la búsqueda de respuestas a las preguntas de ¿quién ser? ¿Y qué hacer?, con determinar las perspectivas de vida, con diseñar el futuro. En psicología del desarrollo se ha establecido que durante la transición de la adolescencia a la adolescencia se produce un cambio en relación con el futuro: si un adolescente mira el futuro desde la posición del presente, entonces un joven mira el presente desde la posición del presente. posición del futuro. La elección de la profesión y el tipo de institución educativa diferencia inevitablemente los caminos de vida de niños y niñas y sienta las bases de sus diferencias sociopsicológicas y psicológicas individuales. Una adquisición característica de la primera juventud es la formación de planes de vida. Un plan de vida como conjunto de intenciones se convierte paulatinamente en un programa de vida, cuando el tema de reflexión no es sólo el resultado final, sino también las formas de lograrlo. Los planes de vida de los estudiantes de secundaria, tanto en los contenidos como en el grado de madurez, el realismo social y la perspectiva temporal abarcada, son muy diferentes. En sus expectativas relacionadas con el futuro profesional y familiar, los niños y niñas son bastante realistas. Pero en las esferas de la educación, el avance social y el bienestar material, sus afirmaciones suelen ser exageradas. Al mismo tiempo, el alto nivel de aspiraciones no se ve respaldado por aspiraciones profesionales igualmente elevadas. Para muchos hombres y mujeres jóvenes, el deseo de tener y recibir no se combina con la preparación psicológica para un trabajo más intensivo y calificado. Los planes profesionales de niños y niñas no son lo suficientemente específicos. Si bien evalúan de manera realista la secuencia de sus logros futuros en la vida, son demasiado optimistas al determinar el posible momento de su implementación. La principal contradicción en las perspectivas de vida de los hombres y mujeres jóvenes es su falta de independencia y su disposición a sacrificarse por la realización futura de sus objetivos de vida. La juventud es una etapa decisiva en la formación de una cosmovisión y llegar a la edad adulta es el objetivo final de la juventud.
La relación de los estudiantes de secundaria con las personas que los rodean.
La edad de la escuela superior es la edad de formación de las propias opiniones y relaciones, la búsqueda de la autodeterminación. En esto se expresa ahora la independencia de los jóvenes. Si los adolescentes ven la manifestación de su independencia en hechos y acciones, entonces Estados Unidos considera que sus propios puntos de vista, valoraciones y opiniones son el área más importante para la manifestación de la independencia. El pico de la necesidad de comunicación es la adolescencia temprana (interés, necesidad de actividad) En la adolescencia aumenta especialmente la necesidad, por un lado, de nuevas experiencias y, por otro, de reconocimiento, seguridad y empatía. Los niños y las niñas esperan constantemente la comunicación: cada nueva persona es importante para ellos. La comunicación en los jóvenes es particularmente confiada y confesional. El principio básico de la comunicación y de la vida mental en general en la adolescencia es una marcada búsqueda de paz mediante la búsqueda de alimento para uno mismo. Los adolescentes y los jóvenes se sienten solos e incomprendidos mucho más a menudo que las personas mayores. Pero el sentimiento de soledad no surge del aislamiento externo, ni del mal ambiente, sino de la incapacidad de expresar la plenitud de los sentimientos en la comunicación. El número de amigos del mismo sexo entre los niños del séptimo al décimo grado disminuye un poco (por ejemplo, chicas no existe tal tendencia), sino que por el contrario, el número de amigos del mismo sexo disminuye y se hace más grande. Esto indica la creciente selectividad de la amistad. Al mismo tiempo, las niñas de todas las edades tienen menos amigos del mismo sexo y más amigos del sexo opuesto que los niños. Entre los amigos del mismo sexo, tanto los niños como las niñas están dominados por sus compañeros. La idealización de los amigos y de la amistad misma es típica de la primera juventud. La idea de un amigo está mucho más cerca del “yo ideal” del adolescente que de la idea que tiene de su yo real. Una de las principales funciones inconscientes de la amistad juvenil es mantener la autoestima. La amistad juvenil a veces actúa como una especie de “psicoterapia”, que permite a los jóvenes expresar sus sentimientos abrumadores y encontrar la confirmación de ellos en alguien que comparte sus dudas, esperanzas y ansiedades. Un sueño juvenil de amor expresa, ante todo, la necesidad de contacto emocional, comprensión e intimidad espiritual; Los motivos eróticos en él casi no se expresan o no se realizan. La necesidad de autorrevelación y de intimidad humana y los deseos sensuales y eróticos muy a menudo no coinciden y pueden dirigirse a diferentes parejas. Para los estudiantes de secundaria, sus propias experiencias al principio son a veces más importantes que el objeto de afecto. De ahí la mirada constante a las opiniones de pares del mismo sexo; imitación, alarde de “victorias” reales y, más a menudo, imaginarias. La juventud es una época en la que un joven aprecia sus ejercicios de reflexión, cuyo contenido es él mismo, su amigo, su novia, toda la humanidad. Un niño y una niña, cada uno por su cuenta, luchan por identificarse consigo mismos, con sus compañeros del mismo sexo y también entre sí. A esta edad, la juventud está preparada para experimentar el sentimiento del primer amor. Para cada uno es individual no sólo en el momento de su manifestación (por edad), sino también en la fuerza de su experiencia. Algunos experimentan sentimientos profundos, otros experimentan emociones superficiales. Son las cualidades espirituales del individuo en su juventud las que determinan cómo se manifiesta un joven en las vicisitudes de las relaciones amorosas y en qué medida resuelve adecuadamente los problemas asociados con el éxito y el fracaso en el amor. Gran parte de la solución de problemas depende del grado de desarrollo de la autoconciencia moral.
¡CRISIS DE LA JUVENTUD! Cuando los jóvenes entran en la vida independiente, se abre un amplio espacio
aplicación de fortalezas y habilidades. Subjetivamente, el mundo entero está frente a ellos y entrarán en él de la misma manera.
que cada uno ha trazado por sí mismo. En su elección, los niños y niñas construyeron la perspectiva de sus
vida. Entrar en una vida independiente comienza con la implementación de planes de vida personales.
La manifestación más evidente de la crisis de la adolescencia, la transición a una vida independiente.
Ocurre en niños y niñas que no han ingresado a universidades o colegios. Frustración
es muy difícil de experimentar: es necesario comenzar de nuevo el trabajo de autodeterminación.
El proceso de adaptación de los estudiantes de primer año a
la universidad suele ir acompañada de experiencias negativas asociadas a la salida de los alumnos de ayer de la comunidad escolar con su ayuda mutua y apoyo moral; falta de preparación para
estudiar en una universidad; Incapacidad para llevar a cabo la autorregulación psicológica propia.
Comportamiento y actividad, agravados por la falta de control habitual y cotidiano.
profesores; buscar un régimen óptimo de trabajo y descanso en nuevas condiciones; mejora de la vida y
autocuidado, especialmente al trasladarse de casa a un albergue, etc.
Debido a la insuficiente experiencia de vida, los jóvenes confunden ideales con ilusiones,
Romance con exotismo. El comportamiento de niños y niñas revela incertidumbre interna en
usted mismo, a veces acompañado de agresividad externa, arrogancia o un sentimiento de incomprensibilidad
e incluso la idea de la propia inferioridad. En la edad de estudiante no es raro
decepciones en las elecciones profesionales y de vida, discrepancia entre expectativas e ideas
sobre la profesión y la realidad de su desarrollo.
En la crisis de la adolescencia, los jóvenes se enfrentan primero a una crisis existencial.
Crisis del sentido de la vida. Preguntas de actualidad sobre el significado de la vida en general y el significado de la propia vida, sobre
el propósito de una persona, sobre uno mismo, de ahí el interés por los problemas morales y éticos,
Psicología del autoconocimiento y la autoeducación. Falta de medios internos para resolver la crisis.
conduce a opciones de desarrollo tan negativas como la drogadicción y el alcoholismo. forma extrema
No afrontar una crisis conduce al suicidio. Como protesta contra el carácter de masas y
la impersonalidad de las relaciones en la vida adulta, asociaciones y movimientos de hippies, rockeros,
La transición a la edad adulta, como cualquier etapa de transición, contiene
contradicciones asociadas con las características del desarrollo de la personalidad. Por un lado, el joven
Quien inicia una vida independiente en sociedad adquiere la condición de adulto. Nariz
por otro lado, todavía no tiene la experiencia de la vida “adulta”; el joven todavía tiene que
Cómpralo. No aprende varios roles "adultos" inmediatamente y no al mismo tiempo. Joven
las personas intentan por todos los medios enfatizar su independencia en la elección y la toma de decisiones,
sin embargo, esta elección a menudo se hace de forma impulsiva, bajo la influencia de las circunstancias. Él
lo percibe con dolor cuando le parece que su independencia está siendo limitada, cuando es criticado
sus decisiones son poco meditadas, pero su autocontrol interno aún no está suficientemente desarrollado.
Los aspectos negativos están asociados a la pérdida de las formas establecidas.
vida: relaciones con los demás, métodos y formas de actividades educativas, condiciones familiares
actividad de la vida - y la entrada en un nuevo período de la vida, para el cual no hay necesidad
Organos vitales. El inicio positivo de la crisis de la adolescencia se asocia a nuevas oportunidades
formación de la individualidad humana, formación de la responsabilidad civil,
Autoeducación consciente y decidida.
La base desde la cual se aborda el problema de la autodeterminación es la idea de la naturaleza valor-semántica de la autodeterminación personal.
Para tal comprensión del problema de la autodeterminación personal, conviene señalar un punto extremadamente significativo: el nivel de la personalidad es el nivel de determinación semántica de valores, el nivel de existencia en el mundo de los significados y valores. Como señalan B.V. Zeigarnik y B.S. Bratus, para el individuo, “el principal plano de movimiento es el moral y el basado en valores. Destaquemos algunas disposiciones más de estos autores (véanse también B.S. Bratus, P.I. Sidorov), que se acercan a la comprensión de M.R. Ginzburg de estos problemas y nos permiten comprender mejor su enfoque de la autodeterminación. Entonces, el primer punto es que la existencia de significados en el mundo es una existencia en el nivel personal real (esto fue señalado por L.S. Vygotsky); el área de significados y valores es el área en la que se produce la interacción entre el individuo y la sociedad; los valores y significados son, en rigor, el lenguaje de esta interacción. El segundo punto es el papel protagónico de los valores en la formación de la personalidad: la confesión de valores consolida la unidad y la autoidentidad del individuo, determinando durante mucho tiempo las principales características de la personalidad, su núcleo, su moralidad. , su ética. El valor lo adquiere el individuo, ya que “... no hay otra forma de afrontar el valor que su experiencia holística y personal. Así, la adquisición de valor es la adquisición por parte de una persona de sí misma. Y la tercera son las funciones de la educación semántica identificadas por B.V. Zeigarnik y B.S. Bratus: la creación de un estándar, una imagen del futuro y la evaluación de la actividad desde su lado moral y semántico.
Las orientaciones valorativas son elementos de la estructura de la personalidad que caracterizan el lado del contenido de su orientación. En forma de orientaciones valorativas, como resultado de la adquisición de valores, se registra lo esencial, lo más importante para una persona. Las orientaciones de valores son formaciones ("unidades") estables e invariantes de la conciencia moral: sus ideas básicas, conceptos, "bloques de valores", componentes semánticos de una cosmovisión que expresan la esencia de la moralidad humana y, por lo tanto, las condiciones y perspectivas culturales e históricas generales. Su contenido es cambiante y móvil. El sistema de orientaciones de valores actúa como un programa "colapsado" de actividad vital y sirve como base para la implementación de un determinado modelo de personalidad. La esfera donde lo social se vuelve personal y lo personal se vuelve social, donde se intercambian los valores individuales y las diferencias de cosmovisión, es la comunicación.
El valor es uno de los principales mecanismos de interacción entre el individuo y la sociedad, el individuo y la cultura. Esta posición es central para el llamado enfoque humanista-axiológico de la cultura, según el cual la cultura se entiende como un mundo de valores encarnados; “el ámbito de aplicación del concepto de valor es el mundo humano de la cultura y la realidad social”. Los valores son ideas generalizadas de las personas sobre los objetivos y normas de su comportamiento, que encarnan la experiencia histórica y expresan de forma concentrada el significado de la cultura de una época, de una determinada sociedad en su conjunto y de toda la humanidad. Son pautas existentes en la conciencia de cada persona con las que los individuos y grupos sociales correlacionan sus acciones. En el marco de este enfoque, nos parece, la cuestión de la relación entre valores y metas se resuelve adecuadamente: “El valor, en primer lugar, es lo que le da a una meta ideal (es decir, en realidad aún no realizada) el poder. de influencia sobre el método y la naturaleza de la actividad humana, fuerza motivadora." Por tanto, los valores y la conciencia de valores subyacen al establecimiento de objetivos. “... la determinación del objetivo de la actividad humana es la determinación del valor. Los objetivos pueden influir en la actividad humana no de manera causal real, sino como valores ideales, cuya implementación una persona considera su necesidad o deber urgente”.
P. Gerstmann señala la diferencia fundamental en la naturaleza de los elementos de la idea que una persona tiene de su futuro, de donde se deriva la diferencia en su función. Distingue dos tipos de metas en el plan de vida: finales (ideales) y auxiliares (reales, específicas). Las metas últimas son ideales entendidos como valores; estos objetivos son estables. Los objetivos reales se caracterizan por la especificidad y la posibilidad de alcanzarlos; pueden cambiar en función del éxito o del fracaso (Gerstmann P. según M.R. Ginzburg). Así, Gerstmann señala directamente la conexión entre el plan de vida y los valores.
Como podemos ver, la idea del propio futuro está conectada con los valores. Los valores, al ser de naturaleza sociohistórica, son un medio para introducir al individuo en la raza (capacidades humanas tribales), permitiéndole así superar la finitud (temporalidad) de la existencia humana. Los valores, a su vez, están estrechamente relacionados con la idea del sentido de la vida (ver, por ejemplo), que es a la vez la base del desarrollo personal y su resultado.
Así, hemos observado que la autodeterminación está asociada a los valores, a la necesidad de formar un sistema semántico en el que el lugar central lo ocupe el problema del sentido de la vida, con la mirada puesta en el futuro. Ahora podemos formular estas conexiones Más específicamente, la definición que una persona tiene de sí misma en la sociedad como individuo es una definición de sí misma (autodeterminación, adopción de una posición activa) en relación con los valores socioculturales y, por lo tanto, determina el significado de su existencia. -determinación - tiene una naturaleza valor-semántica. Los valores marcan la orientación para el futuro (más sobre esto a continuación). Esta comprensión de la autodeterminación personal es consistente con la comprensión de "autodeterminación personal en la cultura" propuesta por M.M. Shibaeva. Así, M. M. Shibaeva señala “... la importancia del proceso de autodeterminación de un individuo en la cultura para identificar y justificar por uno mismo los fundamentos semánticos de valor del propio concepto de vida, así como la elección de métodos y formas de su implementación”.
La idea de la naturaleza semántica de valores de la autodeterminación personal es la base a partir de la cual M.R. Ginzburg aborda la solución de este problema en el aspecto de la edad. Ahora veamos aquellas características de la adolescencia y la adolescencia que proporcionan la base para tal enfoque.
No hay ningún estudio sobre la adolescencia mayor que no enfatice que la necesidad básica de un adolescente es el deseo de ocupar un determinado lugar en la sociedad. Sin embargo, el deseo en sí mismo de ocupar un determinado lugar en la sociedad no es en absoluto una característica específica de la adolescencia. Como se desprende claramente de los trabajos de L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin, L.I. Bozhovich, D.I. Feldshtein, el deseo de adoptar una nueva posición social es característico de todas las transiciones de edad y representa, de hecho, uno de los mecanismos de estas transiciones. La especificidad debe buscarse no en el deseo mismo de ganar un lugar en la sociedad (posición social), sino en las características cualitativas del sistema de relaciones que se desarrolla a una edad determinada entre el niño y la sociedad. Esta especificidad, entre otras cosas, también radica en el hecho de que, como bien señaló P. P. Blonsky, con cada etapa de edad posterior se expande el círculo social del niño; esto significa que el destinatario de esta comunicación, la representación de la sociedad en su conjunto en esta comunicación se está ampliando. Además, su contenido y sus medios también están cambiando. En la adolescencia temprana, la sociedad en su conjunto se convierte en ese destinatario; el joven entra en comunicación directa con la sociedad (más ampliamente, con el mundo de la cultura humana).
Así, los trabajos de D.I. Feldshtein muestran que la adolescencia es sensible a la formación de motivación para actividades socialmente útiles, es decir. actividades encaminadas a beneficiar a toda la sociedad. El “límite nodal” en el desarrollo social del individuo es la asunción por parte del adolescente de la posición “Yo y la sociedad”. En esencia, esto significa que en este nivel el adolescente resuelve el problema de la relación entre él y la sociedad, definiéndose a sí mismo en la sociedad y a través de la sociedad. Y esto, como hemos demostrado, sólo es posible en el campo de los valores y los significados. Así, en este nivel la tarea se resuelve como una tarea de autodeterminación personal.
Los investigadores han señalado más de una vez el hecho mismo del carácter generalizado de las aspiraciones juveniles, su conexión con el destino de la sociedad y de la humanidad en su conjunto. El interés por los problemas globales del significado de la vida en general y de la propia existencia en particular; el interés por las “cuestiones fundamentales” (F.M. Dostoievski) es una característica esencial de la autodeterminación emergente. Además de que estos problemas conciernen a niños y niñas, también los discuten ampliamente, con sus compañeros y con aquellos adultos que consideran dignos de su confianza. La presencia de interés en el significado de la vida y su discusión activa, según M.R. Ginzburg, indica un proceso de autodeterminación en curso activamente; su ausencia indica su distorsión.
En la búsqueda del significado de la propia existencia, la naturaleza semántica de valores de la autodeterminación personal se manifiesta de la forma más general. La necesidad de significado en la vida caracteriza las formas de comportamiento de los adultos y, por lo tanto, no puede ignorarse cuando se trata del proceso de maduración del individuo, la formación del "yo" humano. Viktor Frankl considera el deseo de una persona de buscar y realizar el significado de su vida como una tendencia motivacional innata inherente a todas las personas y es el principal impulsor del comportamiento y desarrollo de un adulto. La necesidad del sentido de la vida, cree K. Obukhovsky, forma el "nudo" que permite a una persona, en primer lugar, integrar numerosas demandas provenientes de diferentes esferas de su vida, construyendo la vida no como una secuencia de accidentes aislados, sino como una proceso integral con metas y continuidad, y, en segundo lugar, ayuda a la persona a integrar todas sus habilidades, movilizarlas al máximo, siguiendo las tareas que se le plantean de acuerdo con el autoconcepto y el concepto de vida desarrollados.
El descubrimiento del mundo interior que se produce en la primera juventud está asociado a la vivencia del mismo como valor. El descubrimiento de uno mismo como individuo único está indisolublemente ligado al descubrimiento del mundo social en el que vivirá esa persona. La reflexión juvenil es, por un lado, la conciencia del propio “yo” (“¿Quién soy?”, “¿Qué soy?”, “¿Cuáles son mis capacidades?”, “¿Por qué puedo respetarme a mí mismo?”), y por otro lado, la conciencia de su posición en el mundo (“¿Cuál es mi ideal en la vida?”, “¿Quiénes son mis amigos y enemigos?”, “¿En quién quiero convertirme?”, “¿Qué debo hacer para ¿Mejorar tanto a mí como al mundo que me rodea?”). Las primeras preguntas que se hacen a uno mismo las hace, no siempre de forma consciente, un adolescente. La segunda pregunta, más general, sobre la cosmovisión la plantea el joven, para quien el autoanálisis se convierte en un elemento de autodeterminación social y moral.
La dificultad radica en que la temprana juventud, si bien crea condiciones internas favorables para que una persona comience a pensar en por qué vive, no proporciona los medios suficientes para solucionarlo. Es bien sabido que el problema del significado de la vida no es sólo ideológico, sino también práctico. La respuesta se encuentra tanto dentro como fuera de una persona: en el mundo donde se revelan sus habilidades, en sus actividades, en su sentido de responsabilidad social. Pero esto es precisamente lo que crea ese déficit, que a veces se siente muy dolorosamente en la juventud. Así, al encerrarse en uno mismo, la búsqueda del sentido de la vida está, por así decirlo, condenada a quedarse sólo como un ejercicio de pensamiento juvenil, lo que crea un peligro real de egocentrismo persistente y de retraimiento en uno mismo, especialmente entre los jóvenes con rasgos de neuroticismo o predispuesto a él por las características del desarrollo previo (baja autoestima, malos contactos humanos).
Sin embargo, a pesar de todas las dificultades subjetivas, estas búsquedas contienen un alto potencial positivo: en la búsqueda del sentido de la vida, se desarrolla una cosmovisión, se expande el sistema de valores, se forma un núcleo moral que ayuda a afrontar los primeros problemas cotidianos. el joven comienza a comprender mejor el mundo que lo rodea y a sí mismo, se convierte en realidad en él mismo.
Entonces, la base de la autodeterminación en la adolescencia mayor y la adolescencia es la autodeterminación personal, que tiene una naturaleza semántica de valores, una determinación activa de la posición de uno en relación con un sistema de valores socialmente desarrollado y la determinación sobre esa base del significado. de la propia existencia. M. R. Ginzburg cree que en la adolescencia temprana, la autodeterminación personal (es decir, la autodeterminación semántica de valores, la autodeterminación con respecto a los valores) es genéticamente inicial y determina el desarrollo de todos los demás tipos de autodeterminación (sobre los cuales, a continuación). La conciencia de un adolescente mayor no representa en absoluto un “caos de valores”. Por supuesto, la orientación semántica de valores de un adolescente es muy diferente de la orientación semántica de valores de un adulto. La autodeterminación personal de ninguna manera termina en la adolescencia y la adolescencia temprana, y en el curso de un mayor desarrollo una persona llega a una nueva autodeterminación personal (redefinición). Pero la dialéctica aquí es tal que la autodeterminación personal es la base del propio desarrollo.
Esta comprensión nos permite construir una imagen holística de la autodeterminación en la adolescencia y la adolescencia, en cuyo marco tiene sentido el mosaico abigarrado de varias “autodeterminaciones” que se encuentran en la literatura. La autodeterminación personal establece una orientación personalmente significativa hacia el logro de un cierto nivel en el sistema de relaciones sociales, los requisitos para ello, es decir. establece la autodeterminación social. Sobre la base de la autodeterminación social, se desarrollan los requisitos para un determinado campo profesional y se lleva a cabo la autodeterminación profesional (por supuesto, no sin la influencia de muchos otros factores).
A partir de las posiciones expuestas se puede explicar tanto el carácter dual de la autodeterminación, señalado por L.I. Bozhovich, como la “transición de la orientación romántica a la elección real”, señalada por S.P. Kryagzhde. “Privado de la concreción de la búsqueda”, “carácter romántico”, la ausencia de cualquier unión temporal de ideas sobre el futuro de los adolescentes mayores y los niños más jóvenes se explica por el hecho de que estamos ante una autodeterminación personal que ocurre en el nivel de valores. El valor es fundamentalmente atemporal; Darle a una persona una idea del futuro, no lo correlaciona con el eje del tiempo, con la cronología, porque esa otra dimensión es la dimensión del “futuro semántico” (M.M. Bakhtin). Futuro temporal, es decir La planificación más o menos precisa de la propia vida en el tiempo (un plan de vida, entendido como un sistema de objetivos), surge aparentemente en el nivel de la autodeterminación social. En el futuro, estos dos tipos de ideas sobre el futuro coexisten, desempeñando diferentes funciones: el futuro semántico es la función de formación de significado, el temporal es la función reguladora. De ahí la dualidad de planes de vida y perspectivas de vida, que señalan muchos investigadores.
El estatus social de la juventud es heterogéneo. La principal tarea social de esta época es la elección de profesión. La elección de la profesión y del tipo de institución educativa diferencia inevitablemente los caminos de vida de niñas y niños, con todas las consiguientes consecuencias sociopsicológicas. La gama de roles sociopolíticos y de intereses y responsabilidades asociados se está ampliando.
Pero la autodeterminación social y personal presupone no tanto autonomía respecto de los adultos, sino una clara orientación y determinación del lugar que uno ocupa en el mundo adulto.
La situación social del desarrollo es que la sociedad plantea a los jóvenes la tarea de la autodeterminación profesional en términos de elección real. La autodeterminación profesional se convierte en el centro psicológico de la situación social del desarrollo.
La elección se hace dos veces: la primera vez en el noveno grado en relación con la elección de la forma de finalización de la educación secundaria; la segunda vez, en el 11º grado de la escuela secundaria, cuando se están haciendo planes para obtener una educación superior o una inclusión directa en la vida laboral, es decir, dos veces un estudiante de secundaria se encuentra en la situación de elegir continuar su educación en uno de sus formas específicas.
La autodeterminación profesional como centro de la situación social de desarrollo forma una posición interna única de un estudiante de secundaria, que se asocia a un cambio de actitud hacia el futuro. La autodeterminación profesional es un proceso multidimensional y de múltiples etapas en el que se identifican las tareas de la sociedad y se forma un estilo de vida individual, del cual forma parte la actividad profesional. La autodeterminación profesional puede considerarse como una serie de tareas que la sociedad plantea a una personalidad emergente y que esta personalidad debe resolver consistentemente durante un determinado período de tiempo; como un proceso de toma de decisiones paso a paso mediante el cual un individuo forma un equilibrio entre sus preferencias e inclinaciones, por un lado, y las necesidades del sistema existente de división social del trabajo, por el otro; como un proceso de formación de un estilo de vida individual, del cual forma parte la actividad profesional.
La autodeterminación profesional no puede considerarse como un "cuadro congelado" del proceso de desarrollo: la experiencia adquirida en el camino elegido cambia la imagen de las capacidades de una persona y la dirección de su desarrollo posterior. La autodeterminación profesional es un momento importante de la autodeterminación personal; se considera como un proceso continuo de búsqueda de significado en las actividades profesionales elegidas, dominadas y realizadas, como un proceso de elecciones alternas, cada una de las cuales es un evento importante de la vida que determina pasos adicionales en el camino del desarrollo profesional del individuo.
El centro de la autodeterminación profesional es el valor y el aspecto moral, el desarrollo de la autoconciencia y la necesidad de competencia profesional.
Factores psicológicos que forman la base de la autodeterminación profesional:
· conciencia del valor del trabajo socialmente útil;
· orientación general en la situación socioeconómica del país;
· conciencia de la necesidad de una formación general y profesional para la plena autodeterminación y autorrealización;
· orientación general en el mundo del trabajo profesional;
· resaltar un objetivo profesional a largo plazo (sueño);
· coordinar los sueños con otros objetivos importantes de la vida (familiares, personales, de ocio);
· conocimiento sobre los objetivos elegidos;
· conocimiento de los obstáculos internos que complican la consecución del objetivo elegido, etc.
Etapas de autodeterminación profesional (la duración de las etapas varía según las condiciones sociales y las características de desarrollo individual):
Juego de niños (el niño asume diferentes roles profesionales y “representa” elementos individuales del comportamiento asociado con ellos);
Fantasía adolescente (un adolescente se ve a sí mismo en sus sueños como representante de tal o cual profesión que le resulta atractiva);
Elección preliminar de profesión (cubre toda la adolescencia y la mayor parte de la adolescencia: los diferentes tipos de actividades se clasifican y evalúan desde el punto de vista de los intereses del estudiante, luego de sus habilidades y, finalmente, desde el punto de vista del sistema de valores);
Toma de decisiones prácticas (elección de profesión: determinación del nivel de calificación del trabajo futuro, volumen y duración de la preparación para el mismo; elección de especialidad).
Una característica de la autodeterminación de los estudiantes de secundaria modernos es su atención al prestigio de las profesiones, el elitismo y la idea de una carrera rápida y de riqueza. Mediante una manipulación sofisticada de los medios de comunicación y la opinión pública se forma la base para la elección profesional de una persona en particular, lo que socava la esencia misma de la autodeterminación. Sin embargo, el prestigio de una determinada profesión está inversamente relacionado con su carácter masivo: cuanto más prestigiosa sea la profesión, más solicitantes habrá para una plaza y más tendrán que abandonar. Es muy importante el nivel de conciencia sobre la futura profesión, así como el nivel de aspiraciones personales, que incluye una evaluación de las propias capacidades y habilidades objetivas.
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