Contenido de la vigilia de toda la noche. Después de besar el evangelio

Liturgia Divina

El culto más importante es Divina Liturgia. En él se realiza el gran Sacramento: el cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor y la Comunión de los fieles. Liturgia en griego significa trabajo conjunto. Los creyentes se reúnen en el templo para glorificar a Dios juntos con “una boca y un corazón” y participar de los Santos Misterios de Cristo. Así, siguen el ejemplo de los santos apóstoles y del mismo Señor, quienes, habiéndose reunido para la Última Cena en la víspera de la traición y sufrimiento del Salvador en la Cruz, bebieron del Cáliz y comieron el Pan que Él les dio, escuchando con reverencia Sus palabras: “Esto es Mi Cuerpo…” y “Esta es Mi Sangre…”.

Cristo ordenó a Sus apóstoles que realizaran este Sacramento, y los apóstoles enseñaron esto a sus sucesores: obispos y presbíteros, sacerdotes. El nombre original de este Sacramento de Acción de Gracias es Eucaristía (griego). El servicio público en el que se celebra la Eucaristía se llama liturgia (del griego litos - público y ergon - servicio, negocio). La liturgia a veces se llama misa, ya que se supone que se realiza desde el amanecer hasta el mediodía, es decir, antes de la cena.

El orden de la liturgia es el siguiente: primero se preparan los objetos para el Sacramento (Ofrendas Ofrendadas), luego los fieles se preparan para el Sacramento, y finalmente se realiza el Sacramento mismo y la Comunión de los fieles, así, la liturgia se divide en tres partes, que se denominan:

proskomedia
Liturgia de los catecúmenos
Liturgia de los fieles.

Proskomedia. La palabra griega proskomidia significa traer. Así se llama la primera parte de la liturgia en memoria de la costumbre de los primeros cristianos de llevar pan, vino y todo lo necesario para el servicio. Por eso, el pan mismo, usado para celebrar la liturgia, se llama prosfora, es decir, ofrenda.

Liturgia Divina
La prósfora debe ser redonda y consta de dos partes, como una imagen de las dos naturalezas en Cristo: divina y humana. La prósfora se hornea a partir de pan de trigo con levadura sin ninguna adición excepto la sal.

En la parte superior de la prósfora está impresa una cruz, y en sus esquinas las letras iniciales del nombre del Salvador: "IC XC" y la palabra griega "NI KA", que juntas significan: Jesucristo vence. Para realizar el Sacramento se utiliza vino de uva tinta, puro, sin aditivos. El vino se mezcla con agua en recuerdo del hecho de que la sangre y el agua brotaron de la herida del Salvador en la Cruz. Para proskomidia, se usan cinco prósforas en recuerdo de que Cristo alimentó a cinco mil personas con cinco panes, pero la prósfora que se prepara para la Comunión es una de estas cinco, porque hay un solo Cristo, Salvador y Dios. Después de que el sacerdote y el diácono realicen las oraciones de entrada frente a las Puertas Reales cerradas y se pongan las vestiduras sagradas en el altar, se acercan al altar. El sacerdote toma la primera prósfora (cordero) y hace una copia de la cruz en ella tres veces, diciendo: "En memoria del Señor y de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo". De esta prósfora, el sacerdote recorta el medio en forma de cubo. Esta parte cúbica de la prósfora se llama Cordero. Ella se coloca en los diskos. Luego el sacerdote corta en cruz al Cordero por debajo y le atraviesa el lado derecho con una lanza.

Después de eso, el vino mezclado con agua se vierte en el recipiente.

La segunda prósfora se llama Madre de Dios, se saca una partícula en honor a la Madre de Dios. El tercero se llama nueve, porque se extraen nueve partículas en honor de Juan el Bautista, profetas, apóstoles, santos, mártires, reverendos, no mercenarios, Joaquín y Ana, los padres de la Madre de Dios y los santos del templo, santos diurnos, y también en honor del santo cuyo nombre se realiza la liturgia.

De la cuarta y quinta prósfora se sacan partículas para los vivos y los muertos.

En la proskomedia, también se eliminan partículas de la prósfora, que los creyentes sirven para el descanso y la salud de familiares y amigos.

Todas estas partículas están dispuestas en un orden especial en los diskos al lado del Cordero. Habiendo terminado todos los preparativos para la celebración de la Liturgia, el sacerdote pone un asterisco sobre la patena, cubriéndola y el cáliz con dos velos pequeños, y luego todos juntos la cubre con un velo grande, que se llama aire, e inciensa los Dones Ofrecidos, pidiendo al Señor que los bendiga, para recordar a aquellos que trajeron estos Dones y para quienes fueron traídos. Durante la proskomidia en el templo, se leen las horas 3 y 6.

Liturgia de los catecúmenos. La segunda parte de la liturgia se llama liturgia de los “catecúmenos”, porque durante su celebración pueden estar presentes no sólo los bautizados, sino también los que se preparan para recibir este sacramento, es decir, los “catecúmenos”.

El diácono, habiendo recibido una bendición del sacerdote, sale del altar al púlpito y proclama en voz alta: "Bendice, Maestro", es decir, bendice a los creyentes reunidos para comenzar el servicio y participar en la liturgia.

El sacerdote en su primera exclamación glorifica a la Santísima Trinidad: "Bendito el Reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Los cantores cantan "Amén" y el diácono pronuncia la Gran Letanía.

El coro canta antífonas, es decir, salmos que se supone deben ser cantados alternativamente por los coros derecho e izquierdo.

Bendito seas, Señor
Bendice, oh alma mía, al Señor y todo mi ser interior, Su santo nombre. Bendice, alma mía, al Señor
Y no os olvidéis de todas Sus recompensas: El que limpia todas vuestras iniquidades, El que sana todas vuestras dolencias,
librando tu vida de la corrupción, coronándote de misericordia y generosidad, cumpliendo tu deseo en cosas buenas: tu juventud se renovará como un águila. Misericordioso y misericordioso, Señor. Sufrido y misericordioso. Bendice, oh alma mía, al Señor y todo mi nombre interior, Su santo nombre. Bendito sea el Señor

y “Alaba, alma mía, al Señor…”.
Alaba, alma mía, al Señor. Alabaré al Señor en mi vientre, cantaré a mi Dios mientras esté.
No confiéis en los príncipes, en los hijos de los hombres, en ellos no hay salvación. Su espíritu saldrá y volverá a su propia tierra, y en ese día perecerán todos sus pensamientos. Bendito el Dios de Jacob su ayudador, su esperanza está en el Señor su Dios, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; el que guarda la verdad para siempre, el que ejecuta juicio sobre los ofendidos, el que da de comer al hambriento. El Señor decidirá a los encadenados; El Señor hace sabio al ciego; El Señor levanta a los oprimidos; El Señor ama a los justos;
El Señor guarda a los extranjeros, aceptará al huérfano ya la viuda, y el camino de los pecadores será destruido.

Al final de la segunda antífona se canta el canto "Hijo Unigénito...". Esta canción contiene toda la enseñanza de la Iglesia acerca de Jesucristo.

El Hijo unigénito y la Palabra de Dios, Él es inmortal, y dignándose nuestra salvación por el hecho de encarnarse.
de la Santísima Madre de Dios y siempre Virgen María, inmutablemente encarnada, crucificada por nosotros, Cristo Dios, pisoteando la muerte por la muerte, el Uno de la Santísima Trinidad, glorificado por el Padre y el Espíritu Santo,
salvanos.

En ruso suena así: “Sálvanos, Hijo Unigénito y Verbo de Dios, el Inmortal, que para nuestra salvación se dignó encarnar de la Santa Madre de Dios y siempre Virgen María, que se hizo hombre y no cambió, crucificó y corrigió la muerte por la muerte, Cristo Dios, una de las Personas de la Santísima Trinidad, glorificado junto con el Padre y el Espíritu Santo”. Después de la pequeña letanía, el coro canta la tercera antífona, las bienaventuranzas evangélicas. Las Puertas Reales se abren para la Entrada Pequeña.

Acuérdate de nosotros en Tu Reino, oh Señor, cuando vengas a Tu Reino.
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque esos son el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventuradas las misericordias, porque ellas tendrán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurado el destierro por causa de la justicia, porque esos son el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seréis, cuando os vituperen, y os escupan, y hablen contra vosotros toda palabra malvada, mintiendo por mi causa.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es numeroso en los cielos.

Al final del canto, el sacerdote con el diácono, que lleva el evangelio sobre el altar, sube al púlpito. Habiendo recibido la bendición del sacerdote, el diácono se detiene en las Puertas Reales y, levantando el Evangelio, proclama: “Sabiduría, perdona”, es decir, recuerda a los creyentes que pronto escucharán la lectura del Evangelio, por lo que deben permanecer erguidos y con atención (perdonar - significa directamente).

La entrada al altar del clero con el Evangelio se llama Entrada Pequeña, en contraposición a la Entrada Grande, que tiene lugar más tarde en la liturgia de los fieles. La pequeña entrada recuerda a los creyentes la primera aparición en la predicación de Jesucristo. El coro canta “Venid, adoremos y postrémonos en Cristo. Sálvanos, Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, cantando a Ty: Aleluya. Después se canta el tropario (domingo, fiesta o santo) y otros himnos. Luego se canta el Trisagion: Santo Dios, Santo Poderoso, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros (tres veces). (Escucha 2.55mb)

Se lee el Apóstol y el Evangelio. Al leer el Evangelio, los creyentes se paran con la cabeza inclinada, escuchando con reverencia el santo evangelio.

Después de la lectura del Evangelio, los familiares y amigos de los que rezan en la iglesia de los fieles son conmemorados de los muertos por medio de notas.

Les sigue la letanía de los catecúmenos. La liturgia de los catecúmenos termina con las palabras “Anuncio, sal fuera”.

Liturgia de los Fieles. Este es el nombre de la tercera parte de la liturgia. Sólo pueden asistir los fieles, es decir, los que están bautizados y que no tienen prohibiciones de sacerdote u obispo. En la Liturgia de los Fieles:

1) los Dones se transfieren del altar al trono;
2) los creyentes se preparan para la consagración de los Dones;
3) los Dones son consagrados;
4) los creyentes se preparan para la Comunión y comulgan;
5) luego se hace acción de gracias por la Comunión y despedida.

Después de la pronunciación de dos breves letanías, se canta el Himno de los Querubines: “Incluso los Querubines secretamente forman y cantan el Himno Trisagion a la Trinidad dadora de vida, ahora dejemos a un lado todas las preocupaciones mundanas. Como si fuéramos a levantar al Rey de todos, angelical invisiblemente dotado chinmi. Aleluya, aleluya, aleluya". En ruso, dice lo siguiente: “Nosotros, retratando misteriosamente a los Querubines y cantando la canción tres veces sagrada a la Trinidad, que da vida, dejaremos ahora el cuidado de todo lo mundano para glorificar al Rey de todo, a quien las filas angelicales invisibles glorifican solemnemente. Aleluya."

Antes del Himno Querúbico, se abren las Puertas Reales y el diácono realiza el incienso. El sacerdote en este momento ora en secreto para que el Señor limpie su alma y su corazón y se digne realizar el Sacramento. Entonces el sacerdote, levantando las manos, pronuncia en voz baja la primera parte del Himno Querúbico tres veces, y el diácono también la termina en voz baja. Ambos van al altar para transferir los Dones preparados al trono. El diácono tiene aire sobre su hombro izquierdo, lleva la patena con ambas manos, colocándola sobre su cabeza. El sacerdote lleva el Santo Cáliz delante de él. Salen del altar por las puertas laterales del norte, se detienen en el púlpito y, de cara a los fieles, rezan una oración por el Patriarca, los obispos y por todos los cristianos ortodoxos.

Diácono: Nuestro Gran Señor y Padre Alexy, Su Santidad Patriarca de Moscú y toda Rus, y Nuestro Señor Reverendísimo (el nombre de los ríos del obispo diocesano) metropolitano (o: arzobispo, o: obispo) (el título del obispo diocesano), que el Señor Dios se acuerde en Su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Sacerdote: Que el Señor Dios se acuerde de todos ustedes cristianos ortodoxos en Su Reino siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Luego el sacerdote y el diácono entran al altar por las Puertas Reales. Así se hace la Gran Entrada.

Los Dones traídos se colocan en el trono y se cubren con aire (una gran cubierta), se cierran las Puertas Reales y se corre el velo. Los cantores completan el Himno Querubín. Durante el traslado de las Ofrendas del altar al trono, los creyentes recuerdan cómo el Señor voluntariamente fue al sufrimiento y muerte en la cruz. Se paran con la cabeza inclinada y oran al Salvador por ellos y sus seres queridos.

Después de la Gran Entrada, el diácono pronuncia la Letanía de Petición, el sacerdote bendice a los presentes con las palabras: "Paz a todos". Luego se exclama: “Amémonos unos a otros, que nos confesemos unánimes” y el coro continúa: “Padre, Hijo y Espíritu Santo, la Trinidad Consustancial e Inseparable”.

A continuación, generalmente en todo el templo, se canta el Credo. En nombre de la Iglesia, expresa brevemente toda la esencia de nuestra fe, y por tanto debe ser pronunciada en común amor y unanimidad.

símbolo de la fe
Creo en el Dios Único, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. Y en el único Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, que nació del Padre antes de todos los siglos. Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido increado, consustancial al Padre, Quien todo era. Por nosotros, hombre, y por nuestra salvación, descendió del cielo, y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. Crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, Y sufriendo, y sepultado. y resucitó al tercer día según las escrituras. Y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre. Y las manadas del futuro con gloria para juzgar a vivos y muertos, Su Reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor de la Vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado con los gloriosos, que hablaron los profetas. en una sola Iglesia Católica y Apostólica. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero. Amén.

Después de cantar el Credo, llega el momento de llevar la “Santa Exaltación” con el temor de Dios y sin falta “en paz”, sin tener malicia ni enemistad contra nadie.

"Hagámonos buenos, pongámonos de pie con miedo, prestemos atención, traigamos la santa exaltación al mundo". En respuesta a esto, el coro canta: "La gracia del mundo, el sacrificio de alabanza".

Los dones del mundo serán un sacrificio agradecido y laudatorio a Dios por todas sus buenas obras. El sacerdote bendice a los creyentes con las palabras: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor (amor) de Dios y el Padre, y la comunión (comunión) del Espíritu Santo estén con todos ustedes". Y luego llama: “¡Ay de nuestros corazones!”, es decir, tendremos corazones que aspiran hacia lo alto, hacia Dios. A esto, los cantores en nombre de los creyentes responden: “Imanes al Señor”, es decir, ya tenemos corazones que aspiran al Señor.

La parte principal de la liturgia comienza con las palabras del sacerdote “Damos gracias al Señor”. Damos gracias al Señor por todas sus misericordias y hacemos una postración, y los cantores cantan: “Digno y justo es adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad de los Inseparables Consustanciales”.

En este momento, el sacerdote en la oración, que se llama Eucaristía (es decir, acción de gracias), glorifica al Señor y su perfección, le agradece por la creación y redención del hombre, y por todas sus gracias conocidas por nosotros e incluso desconocidas. Agradece al Señor por aceptar este Sacrificio sin derramamiento de sangre, aunque está rodeado de seres espirituales superiores: arcángeles, ángeles, querubines, serafines, “cantando, llorando, llorando y entonando cánticos de victoria”. El sacerdote pronuncia en voz alta estas últimas palabras de la oración secreta. Los cantores les agregan el canto angelical: “Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos, llena (es decir, llena) el cielo y la tierra con tu gloria”. Este cántico, que se llama “Serafines”, se completa con las palabras con las que el pueblo saludó la entrada del Señor en Jerusalén: “Hosanna en las alturas (es decir, el que vive en los cielos) Bendito el que viene (es decir, el que va) en el nombre del Señor. ¡Hosanna en lo más alto!"

El sacerdote pronuncia la exclamación: "Cantando el canto victorioso, gritando, llamando y hablando". Estas palabras están tomadas de las visiones del profeta Ezequiel y del apóstol Juan el teólogo, que vieron en la revelación el Trono de Dios, rodeado de ángeles con diversas imágenes: uno en forma de águila (la palabra “cantando” se refiere a ella), el otro en forma de becerro (“llorando”), el tercero en forma de león (“llamando”) y, finalmente, el cuarto en forma de hombre (“verbal”). Estos cuatro ángeles exclamaban continuamente: "Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos". Mientras canta estas palabras, el sacerdote continúa en secreto la oración de acción de gracias, glorifica el bien que Dios envía a los hombres, su amor infinito por su creación, que se manifestó en la venida a la tierra del Hijo de Dios.

Recordando la Última Cena, en la que el Señor instituyó el Sacramento de la Sagrada Comunión, el sacerdote pronuncia en voz alta las palabras pronunciadas por el Salvador: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, que es partido por vosotros para remisión de los pecados”. Y también: “Bebed todos de ella, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para la remisión de los pecados”. Finalmente, el sacerdote, recordando en oración secreta el mandamiento del Salvador de comulgar, glorificando su vida, sufrimiento y muerte, resurrección, ascensión al cielo y segunda venida en gloria, pronuncia en voz alta: Estas palabras significan: "Tus dones de tus siervos te traemos, Señor, por todo lo que hemos dicho".

Los cantores cantan: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor. Y oramos, Dios nuestro".

El sacerdote en oración secreta pide al Señor que envíe Su Espíritu Santo sobre las personas de pie en la iglesia y sobre los Dones Ofrecidos, para que Él los santifique. Luego el sacerdote lee el tropario tres veces en voz baja: “Señor, tu Santísimo Espíritu enviado a la hora tercera por tus apóstoles, a Él, bueno, no nos quites, sino renuévanos orando”. El diácono pronuncia los versículos doce y trece del salmo 50: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro…” y “No me eches de tu presencia…”. Luego el sacerdote bendice al Cordero Santo que yace sobre la patena y dice: “Y haz de este pan, el Cuerpo precioso de Tu Cristo”.

Luego bendice la copa, diciendo: "Y el erizo en esta copa es la Sangre preciosa de Tu Cristo". Y, finalmente, bendice los dones junto con las palabras: "Cambiando por Tu Espíritu Santo". En estos grandes y santos momentos, los Dones se convierten en el verdadero Cuerpo y Sangre del Salvador, aunque permanecen en apariencia como antes.

El sacerdote con el diácono y los fieles se postran ante los Santos Dones, como ante el Rey y Dios mismo. Después de la consagración de los Dones, el sacerdote en oración secreta pide al Señor que los que participen sean fortalecidos en todo bien, que sus pecados sean perdonados, que participen del Espíritu Santo y alcancen el Reino de los Cielos, que el Señor les permita volverse a Él con sus necesidades y no los condene por una comunión indigna. El sacerdote recuerda a los santos y especialmente a la Santísima Virgen María y proclama en voz alta: “Justamente (es decir, especialmente) sobre la Santísima, la Purísima, la Santísima, la Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y la Siempre Virgen María”, y el coro responde con un canto de alabanza:
Es digno de comer, como en verdad te bendiga, la Madre de Dios, la Santísima e Inmaculada y Madre de nuestro Dios. El Querubín más honesto y el Serafin más glorioso sin comparación, sin la corrupción de Dios Verbo, que dio a luz a la verdadera Madre de Dios, Te engrandecemos.

El sacerdote continúa orando en secreto por los muertos y, pasando a orar por los vivos, conmemora en voz alta a Su Santidad el Patriarca, el obispo diocesano gobernante, “en primer lugar”, el coro responde: “Y todos y todo”, es decir, pide al Señor que se acuerde de todos los creyentes. La oración por los vivos termina con la exclamación del sacerdote: “Y danos una boca y un corazón (es decir, unánimes) para glorificar y cantar tu santísimo y magnífico nombre, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

Finalmente, el sacerdote bendice a todos los presentes: “Y que las misericordias del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo estén con todos vosotros”.
Una letanía de petición comienza: “Todos los santos que han recordado, una y otra vez, roguemos al Señor en paz”. Es decir, habiendo recordado a todos los santos, oremos de nuevo al Señor. Después de la letanía, el sacerdote proclama: “Y concédenos, Vladyka, con audacia (con valentía, como los niños le piden a su padre) atrevernos (atreverse) a llamarte al Dios Padre Celestial y hablar”.

La oración “Padre Nuestro…” suele ser cantada después por toda la iglesia.

Con las palabras “Paz a todos”, el sacerdote bendice una vez más a los fieles.

El diácono, de pie en este momento sobre el púlpito, se ciñe en cruz un orarion, para que, primero, le sea más conveniente servir al sacerdote durante la Comunión, y segundo, para expresar su reverencia por los Santos Dones, a imitación de los serafines.

A la exclamación del diácono: “Asistamos”, el velo de las Puertas Reales se retuerce en recuerdo de la piedra que fue clavada en el Santo Sepulcro. El sacerdote, levantando el Cordero Santo sobre la patena, proclama en voz alta: "Santo a los santos". En otras palabras, los Santos Dones solo pueden darse a los santos, es decir, a los creyentes que se han santificado a través de la oración, el ayuno, el Sacramento del Penitencia. Y, al darse cuenta de su indignidad, los creyentes responden: "Hay un santo, un Señor, Jesucristo, para la gloria de Dios Padre".

Primero, el clero comulga en el altar. El sacerdote parte el Cordero en cuatro partes tal como fue inciso en la proskomedia. La parte con la inscripción "IC" se baja en la copa, y también se vierte calor, es decir, agua caliente, como un recordatorio de que los creyentes, bajo la apariencia de vino, aceptan la verdadera Sangre de Cristo.

La otra parte del Cordero con la inscripción “XC” está destinada a la comunión del clero, y las partes con las inscripciones “NI” y “KA” son para la comunión de los laicos. Estas dos partes se cortan con una copia según el número de los que comulgan en partes pequeñas, que se bajan al Cáliz.

Mientras el clero comulga, el coro canta una estrofa especial, que se llama "comunión", así como algún canto adecuado para la ocasión. Los compositores de la iglesia rusa escribieron muchas obras espirituales que no están incluidas en el canon de adoración, pero que son interpretadas por el coro en este momento en particular. Por lo general, un sermón se entrega al mismo tiempo.

Finalmente, se abren las Puertas Reales para la comunión de los laicos, y el diácono, con el Santo Cáliz en las manos, dice: “Venid con el temor de Dios y la fe”.

El sacerdote lee una oración antes de la Sagrada Comunión, y los fieles se la repiten a sí mismos: “Creo, Señor, y confieso que Tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios vivo, que viniste al mundo para salvar a los pecadores, de quien yo soy el primero. Creo también que Este es Tu Purísimo Cuerpo y Esta es Tu Sangre Honorísima. Te ruego: ten piedad de mí y perdona mis transgresiones, voluntarias e involuntarias, tanto de palabra como de obra, incluso en conocimiento e ignorancia, y hazme digno de participar sin condenación de Tus Purísimos Misterios, para la remisión de los pecados y la vida eterna. Amén. Tu cena secreta hoy, Hijo de Dios, acéptame como partícipe, no para tu enemigo cantaremos en secreto, ni te besaré, como Judas, sino, como ladrón, te confieso: acuérdate de mí, Señor, en tu reino. Que la comunión de Tus Santos Misterios, oh Señor, no sea para juicio o condenación, sino para la curación del alma y del cuerpo.

Los comulgantes hacen una postración y, cruzando las manos sobre el pecho (la mano derecha sobre la izquierda), se acercan reverentemente a la copa, llamando al sacerdote el nombre de pila que le dieron en el bautismo. No es necesario bautizarse frente a la copa, ya que se puede empujar con un movimiento descuidado. El coro canta “Toma el cuerpo de Cristo, prueba la fuente de lo inmortal”.

Después de la comunión, besan el borde inferior del Santo Cáliz y se acercan a la mesa, donde beben calor (vino de iglesia mezclado con agua caliente) y reciben una partícula de prósfora. Esto se hace para que ni una sola partícula más pequeña de los Santos Dones permanezca en la boca y para que no se proceda inmediatamente a la comida diaria habitual. Después de que todos comulguen, el sacerdote lleva la copa al altar y baja en ella las partículas extraídas del servicio y trajo prósfora con una oración para que el Señor lave los pecados de todos aquellos que fueron conmemorados en la liturgia con Su Sangre.

Luego bendice a los creyentes, que cantan: “Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu del cielo, hemos alcanzado la fe verdadera, adoramos a la Trinidad indivisible: Ella nos ha salvado”.

El diácono traslada los diskos al altar, y el sacerdote, tomando el Santo Cáliz en sus manos, bendice con él a los fieles. Esta última aparición de los Santos Dones antes de ser trasladados al altar nos recuerda la Ascensión del Señor al cielo después de Su Resurrección. Inclinándose por última vez a los Santos Dones, como al Señor mismo, los fieles le agradecen por la Comunión, y el coro canta un canto de acción de gracias: “Que nuestros labios se llenen de tu alabanza, Señor, como si cantáramos tu gloria, como si nos hicieras dignos de participar de tus santos misterios divinos, inmortales y vivificantes; mantennos acerca de tu santidad, todo el día aprendemos de tu justicia. Aleluya, aleluya, aleluya".

El diácono pronuncia una breve letanía en la que agradece al Señor por la Comunión. El sacerdote, habiéndose elevado a la Santa Sede, dobla la antimensión sobre la que estaban el cáliz y el diskos, y coloca sobre ella el Evangelio del altar.

Al proclamar en voz alta “Vamos en paz”, muestra que la liturgia está terminando y que pronto los fieles pueden irse a casa tranquilos y en paz.

Luego el sacerdote lee la oración detrás del ambón (porque se lee detrás del púlpito) “Bendice, Señor, a los que te bendicen, y santifica a los que en Ti confían, salva a tu pueblo y bendice tu herencia, conserva el cumplimiento de tu Iglesia, santifica a los que aman el esplendor de tu casa, glorifica a los que aman tu divino poder y no nos dejes a los que confiamos en ti. Concede la paz a Tu mundo, a Tus Iglesias, al sacerdote ya todo Tu pueblo. Como todo don es bueno y todo don es perfecto desde lo alto, desciende de Ti, Padre de las luces. Y os enviamos gloria, acción de gracias y adoración, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

El coro canta: "Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre".

El sacerdote bendice a los fieles por última vez y pronuncia la despedida con una cruz en la mano mirando hacia el templo. Luego todos se acercan a la cruz para besarla para confirmar su fidelidad a Cristo, en cuyo recuerdo se celebró la Divina Liturgia.

Liturgia de los Dones Presantificados

Se trata de un servicio divino, que se realiza predominantemente en los días de especial abstinencia y ayuno extremo: miércoles y viernes durante todos los días de la Cuarenta Santa.

Liturgia de los Dones Presantificados por su naturaleza, ante todo, el servicio vespertino, más precisamente, es la comunión después de vísperas.

Durante la Gran Cuaresma, siguiendo los estatutos de la iglesia, los miércoles y viernes, se requiere abstinencia total de alimentos hasta la puesta del sol. Estos días de especialmente intensa gesta física y espiritual están consagrados con la expectativa de la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y esta expectativa nos sostiene en nuestra gesta, tanto espiritual como física; el objetivo de esta hazaña es la alegría de esperar la comunión de la tarde.

Desafortunadamente, esta comprensión de la Liturgia de los Dones Presantificados como una comunión vespertina prácticamente se ha perdido hoy y, por lo tanto, este servicio se celebra en todas partes, predominantemente por la mañana, como ahora.

El servicio comienza con Grandes Vísperas, pero la primera exclamación del sacerdote: “¡Bendito el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos!”, lo mismo que en la Liturgia de Juan Crisóstomo o Basilio el Grande; así, toda la liturgia se orienta hacia la esperanza del Reino, es esa espera espiritual la que determina toda la Gran Cuaresma.

Luego, como de costumbre, sigue la lectura del Salmo 103 "¡Bendice, alma mía, al Señor!" El sacerdote lee oraciones de la lámpara, en las que pide al Señor que "llene nuestros labios de alabanza... para magnificar el santo nombre" del Señor, "por el resto de este día, evitar diversas artimañas del maligno", "pasar el resto del día inmaculado ante la santa Gloria" del Señor.

Al final de la lectura del Salmo 103, el diácono pronuncia la Gran Letanía, con la que comienza la Liturgia completa.

“Oremos al Señor en paz” son las primeras palabras de la letanía, lo que significa que nosotros, en la paz de nuestras almas, debemos comenzar nuestras oraciones. Primero, reconciliarnos con todos aquellos contra quienes tenemos nuestras quejas, a quienes nosotros mismos hemos ofendido, es una condición indispensable para nuestra participación en el culto. El diácono mismo no dice ninguna oración, solo ayuda en la realización de los servicios divinos, llama a la gente a la oración. Y todos nosotros, respondiendo “¡Señor, ten piedad!”, debemos participar en la oración común, porque la misma palabra “Liturgia” significa un servicio común.

Todo el que reza en el templo no es un espectador pasivo, sino un participante del Servicio Divino. El diácono nos llama a la oración, el sacerdote, en nombre de todos los reunidos en la iglesia, hace una oración, y todos juntos somos partícipes del servicio.

Durante la letanía, el sacerdote lee una oración, donde le pide al Señor que "escuche nuestra oración y escuche la voz de nuestra oración".

Al final de la letanía y la exclamación del sacerdote, el lector comienza a leer Kathisma 18, que consta de salmos (119-133), llamados "cantos de ascensión". Se cantaban en las gradas del templo de Jerusalén, subiéndolas; era el canto de la gente reunida para orar, preparándose para encontrarse con Dios.

Durante la lectura de la primera parte de la kathisma, el sacerdote deja a un lado el Evangelio, despliega la santa antimensión, tras lo cual el Cordero, consagrado en la liturgia del domingo, con la ayuda de una lanza y una cuchara, la desplaza sobre una patena y coloca delante una vela encendida.

Después de eso, el diácono pronuncia el llamado. letanía "pequeña". “Oremos una y otra vez al Señor en paz”, es decir. “una y otra vez en el mundo roguemos al Señor”. “Señor, ten piedad”, responde el coro, y con él todos los reunidos. En este momento, la oración del sacerdote sigue:

“Señor, no nos reprendas en Tu ira y no nos castigues en Tu ira… Ilumina los ojos de nuestros corazones para conocer Tu Verdad… porque Tu dominio, y Tuyo es el Reino y el poder y la gloria.”

Luego la segunda parte de la lectura de kathisma 18, durante la cual el sacerdote realiza un triple incienso del trono con los Santos Dones y postración ante el trono. Se vuelve a pronunciar la letanía "pequeña", durante la cual el sacerdote lee una oración:

“Señor Dios nuestro, acuérdate de nosotros, Tus siervos pecadores e indecentes… concédenos, Señor, todo lo que te pedimos para salvación y ayúdanos a amarte y temerte con todo nuestro corazón… porque Tú eres un Dios bueno y filantrópico…”

Se lee la última y tercera parte del kathisma, durante la cual los Santos Dones se transfieren del trono al altar. Esto se marcará con el toque de una campana, después de lo cual todos los reunidos, notando la importancia y santidad de este momento, deberán arrodillarse. Después del traslado de los Santos Dones al altar, la campana vuelve a sonar, lo que significa que ya puedes levantarte de rodillas.

El sacerdote vierte vino en una copa, cubre los vasos sagrados, pero no dice nada. Se completa la lectura de la tercera parte de la kathisma, se pronuncia de nuevo la letanía “pequeña” y la exclamación del sacerdote.

El coro comienza a cantar versos de los Salmos 140 y 141: “¡Señor, a Ti clamo, escúchame!” y la stichera prevista para ese día.

Stichera- Son textos poéticos litúrgicos que reflejan la esencia del día celebrado. Durante este canto, el diácono quema incienso en el altar y en toda la iglesia. La quema es un símbolo de nuestras oraciones a Dios. Durante el canto de la stichera de "Y ahora", el clero hace una entrada solemne. El primado lee una oración:

“Por la tarde, como por la mañana y al mediodía, te alabamos, te bendecimos y te rogamos... no dejes que nuestro corazón se desvíe a palabras o malos pensamientos... líbranos de todos los que aprisionan nuestras almas... toda gloria, honor y adoración te corresponde a ti, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo.

El clero sale al salar (alzado frente a la entrada del altar), y el Primado bendice la Santa Entrada con las palabras: “¡Bendita la entrada de tus santos, ahora y siempre y por los siglos de los siglos!”. El diácono, sacando la santa cruz con un incensario, dice "¡Sabiduría, perdona!" "Perdonar" significa "permanezcamos erguidos, con reverencia".

En la Iglesia Antigua, cuando el servicio era mucho más largo que hoy, los reunidos en el templo se sentaban, levantándose en momentos especialmente importantes. La exclamación diaconal, llamando a permanecer erguidos y reverentes, nos recuerda la importancia y santidad de la Entrada que se está realizando. El coro canta el antiguo himno litúrgico "Quiet Light".

El clero entra en el altar santo y asciende al lugar alto. En este punto, haremos una parada especial para explicar los siguientes pasos. Deseo que todos participemos significativamente en la adoración en curso.

Después de "Light Quiet"
¡Amados en el Señor, hermanos y hermanas! Se hizo la entrada, el clero ascendió al lugar alto. En aquellos días en que las Vísperas se celebran separadamente, la entrada y subida al lugar alto es el punto culminante del servicio.

Ahora ha llegado el momento de cantar un prokeimenon especial. Un prokimen es un verso de la Sagrada Escritura, más a menudo del Salterio. Para el prokimen, se elige el verso especialmente fuerte, expresivo y adecuado para la ocasión. El prokeimenon consiste en un verso, propiamente llamado prokeimenon, y uno o tres "versos" que preceden a la repetición del prokeimenon. El prokeimenon obtuvo su nombre del hecho de que precede a la lectura de las Sagradas Escrituras.

Hoy escucharemos dos pasajes de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, tomados de los libros de Génesis y Proverbios de Salomón. Para una mejor comprensión, estos pasajes se leerán en traducción al ruso. Entre estas lecturas, que se llaman proverbios, se realiza un rito, que nos recuerda principalmente aquellos tiempos en que la Gran Cuaresma era principalmente la preparación de los catecúmenos para el Santo Bautismo.

Durante la lectura del primer proverbio, el sacerdote toma una vela encendida y un incensario. Al final de la lectura, el sacerdote, sacando la santa cruz con un incensario, dice: “¡Sabiduría, perdona!”, llamando así a una especial atención y reverencia, señalando la especial sabiduría contenida en el momento presente.

Luego, el sacerdote se vuelve hacia la audiencia y, bendiciéndolos, dice: "¡La Luz de Cristo ilumina a todos!" La vela es un símbolo de Cristo, la Luz del mundo. Encender una vela mientras se lee el Antiguo Testamento significa que todas las profecías se cumplieron en Cristo. El Antiguo Testamento lleva a Cristo como la Gran Cuaresma lleva a la iluminación de los catecúmenos. La luz del bautismo, que une a los catecúmenos con Cristo, les abre la mente para comprender las enseñanzas de Cristo.

Según la tradición establecida, en este momento todos los reunidos se arrodillan, sobre lo cual son advertidos por el repique de una campana. Después de que el sacerdote pronuncia las palabras, el sonido de la campana le recuerda que puede levantarse de sus rodillas.

Sigue el segundo pasaje de las Sagradas Escrituras del libro de Proverbios de Salomón, que también se leerá en traducción al ruso. Después de la segunda lectura del Antiguo Testamento, según las instrucciones de la carta, se supone el canto de cinco versos del salmo vespertino 140, comenzando con el verso: "Que mi oración sea corregida, como un incensario delante de ti".

En aquellos días, cuando la Liturgia aún no había adquirido la solemnidad de hoy y consistía simplemente en la comunión después de vísperas, estos versos se cantaban durante la comunión. Ahora forman una excelente introducción penitencial a la segunda parte del servicio, es decir, a la propia Liturgia de los Dones Presantificados. Durante el canto de “Que sea corregido…”, todos los reunidos se acuestan boca abajo, y el sacerdote, de pie en el trono, inciensa, y luego el altar, en el que se encuentran los Santos Dones.

Al final del canto, el sacerdote dice una oración que acompaña a todos los servicios de Cuaresma, la oración de San Efraín el Sirio. Esta oración, que va acompañada de reverencias al suelo, nos prepara para una correcta comprensión de nuestro ayuno, que consiste no sólo en limitarnos a la comida, sino a la capacidad de ver y luchar con nuestros propios pecados.

En aquellos días en que la Liturgia de los Dones Presantificados coincida con una fiesta patronal, o en otras ocasiones indicadas por la carta, se requiere la lectura de la epístola apostólica y un pasaje del Evangelio. Hoy, tal lectura no es requerida por la carta, lo que significa que no sucederá. Antes de la letanía especial, haremos una parada más para comprender mejor el curso posterior del servicio. ¡Ayuda a todos Señor!

Después de "Que se arregle..."
¡Amados hermanos y hermanas en el Señor! Las Vísperas han terminado, y ahora todo el siguiente curso del servicio es la Liturgia de los Dones Presantificados en sí. Ahora el diácono proclamará una letanía especial, cuando tú y yo debemos intensificar nuestras oraciones. Durante la pronunciación de esta letanía, el sacerdote ora para que el Señor acepte nuestras fervientes oraciones y las haga descender sobre Su pueblo, es decir, sobre nosotros, todos reunidos en el templo, esperando de él una misericordia inagotable, sus ricas mercedes.

No hay conmemoración por nombre de los vivos y los muertos en la Liturgia de los Dones Presantificados. Luego sigue la letanía para los catecúmenos. En la Iglesia Antigua, el sacramento del Bautismo fue precedido por un largo período de anuncio de aquellos que deseaban convertirse en cristianos.

Gran Cuaresma- este es solo el tiempo de preparación intensiva para el Bautismo, que generalmente se realizaba el Gran Sábado o Pascua. Aquellos que se estaban preparando para recibir el Sacramento del Bautismo asistieron a clases categóricas especiales, en las que se les explicaron los fundamentos de la fe ortodoxa, para que su vida futura en la Iglesia tuviera sentido. Los catecúmenos asistían también a los Servicios Divinos, en particular a la Liturgia, a la que podían asistir hasta la letanía de los catecúmenos. Durante su pronunciación, el diácono llama a todos los fieles, es decir. miembros permanentes de la comunidad ortodoxa, orar por los catecúmenos, para que el Señor tenga misericordia de ellos, les pronuncie la Palabra de Verdad y les revele el Evangelio de la verdad. Y el sacerdote en este momento ora al Señor y le pide que los libere (es decir, los catecúmenos) de la antigua seducción e intrigas del enemigo... y los una al rebaño espiritual de Cristo.

A partir de la mitad de la Cuaresma se añade otra letanía sobre los “iluminados”, es decir, ya "listo para la iluminación". Está llegando a su fin el período de un largo catecúmeno, que en la Iglesia Antigua podría haber durado varios años, y los catecúmenos pasan a la categoría de “iluminados” y pronto se les realizará el Sacramento del Santo Bautismo. El sacerdote en este momento ora para que el Señor los fortalezca en la fe, los confirme en la esperanza, los perfeccione en el amor... y los muestre como miembros dignos del Cuerpo de Cristo.

Entonces el diácono dice que todos los catecúmenos, todos los que se están preparando para la iluminación, deben abandonar la iglesia. Ahora solo los fieles pueden orar en el templo; solo cristianos ortodoxos bautizados. Después de la remoción de los catecúmenos, sigue la lectura de dos oraciones de los fieles.

En la primera pedimos la purificación del alma, del cuerpo y de nuestros sentidos, la segunda oración nos prepara para la transferencia de los Dones Presantificados. Luego viene el momento solemne de la transferencia de los Santos Dones al trono. Exteriormente, esta entrada es similar a la Gran Entrada en la Liturgia, pero en esencia y significado espiritual, por supuesto, es completamente diferente.

El coro comienza a entonar un cántico especial: “Ahora los poderes del cielo nos sirven invisiblemente, pues he aquí entra el Rey de la Gloria, he aquí el Sacrificio, misteriosamente santificado, es trasladado”.

El sacerdote en el altar, con las manos en alto, pronuncia tres veces estas palabras, a lo que el diácono responde: “Acerquémonos con fe y amor y seremos partícipes de la Vida Eterna. Aleluya, Aleluya, Aleluya".

Durante la transferencia de los Santos Regalos, todos deben arrodillarse con reverencia.

El sacerdote en las Puertas Reales, según la tradición establecida, dice en voz baja: “Procedamos con la fe y el amor” y pone los Santos Dones en el trono, los cubre, pero no dice nada al mismo tiempo.

Después de eso, la oración de San Efraín el Sirio se pronuncia con tres reverencias. El traslado de los Santos Dones se ha completado, y muy pronto llegará el momento de la Sagrada Comunión del clero y de todos los que se prepararon para ello. Para ello, haremos una parada más para explicar la última parte de la Liturgia de los Dones Presantificados. ¡Ayuda a todos Señor!

Después de la Gran Entrada
¡Amados en el Señor, hermanos y hermanas! Ha tenido lugar la solemne transferencia de los Santos Dones al trono, y ahora nos hemos acercado mucho al momento mismo de la Sagrada Comunión. Ahora el diácono pronunciará una letanía de petición, y el sacerdote en este momento ora para que el Señor nos libre a nosotros y a su pueblo fiel de toda impureza, santifique el alma y el cuerpo de todos nosotros, para que con conciencia limpia, rostro sin vergüenza, corazón iluminado... nos unamos con el mismo Cristo, nuestro verdadero Dios.

A esto le sigue el Padrenuestro "Padre Nuestro", que siempre completa nuestra preparación para la Comunión. Al decirla, la oración del mismo Cristo, aceptamos el espíritu de Cristo como propio, su oración al Padre como nuestra, su voluntad, su deseo, su vida como propia.

Termina la oración, el sacerdote nos enseña el mundo, el diácono nos llama a todos a inclinar la cabeza ante el Señor, y en este momento se lee la oración de inclinación de cabeza, donde el sacerdote, en nombre de todos los reunidos, pide al Señor que salve a su pueblo y nos digne a todos participar de sus vivificantes Sacramentos.

Luego sigue la exclamación del diácono: "Vamos", es decir. estemos atentos, y el sacerdote, tocando con la mano los Santos Dones, exclama: “¡El Santo Preconsagrado - a los Santos!”. Esto significa que los Santos Dones Presantificados se ofrecen a los santos, es decir, a todos los hijos fieles de Dios, a todos los que se han reunido en este momento en el templo. El coro canta: “Uno es Santo, Uno es Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén". Se cierran las Puertas Reales y llega el momento de la comunión del clero.

Después de comulgar, se prepararán los Santos Dones para todos los comulgantes de hoy y se sumergirán en el Cáliz. Todos los que van a comulgar hoy deben estar especialmente atentos y concentrados. Pronto llegará el momento de nuestra unión con Cristo. ¡Ayuda a todos Señor!

Antes de la comunión feligreses
¡Amados hermanos y hermanas en el Señor! La Iglesia antigua no conocía ningún otro motivo para participar en la Liturgia, excepto la comunión de los Santos Dones en ella. Hoy, este sentimiento eucarístico, por desgracia, se ha debilitado. Y a veces ni siquiera sospechamos por qué venimos al templo de Dios. Por lo general, todos solo quieren orar "sobre algo propio", pero ahora sabemos que el culto ortodoxo, y especialmente la liturgia, no es solo una oración "sobre algo", es nuestra participación en el sacrificio de Cristo, es nuestra oración conjunta, una posición conjunta ante Dios, un servicio común a Cristo. Todas las oraciones del sacerdote no son solo su llamado personal a Dios, sino una oración en nombre de todos los reunidos, en nombre de todos en la iglesia. Muchas veces ni siquiera sospechamos que esta es nuestra oración, esta es también nuestra participación en el Sacramento.

La participación en el culto debe, por supuesto, ser consciente. Siempre es necesario esforzarse por participar de los Santos Misterios de Cristo durante el servicio. Después de todo, cada persona bautizada es parte del Cuerpo de Cristo, y a través de la universalidad de nuestra comunión, la Iglesia de Cristo aparece a este mundo, que “está en el mal”.

La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y nosotros somos parte de ese Cuerpo, parte de la Iglesia. Y para no perdernos en nuestra vida espiritual, debemos esforzarnos constantemente por la unión con Cristo, que nos es dada en el sacramento de la Sagrada Comunión.

Muy a menudo, al emprender el camino del desarrollo espiritual, no sabemos lo que tenemos que hacer, cómo actuar correctamente. La Iglesia nos da todo lo que necesitamos para nuestro avivamiento. Todo esto nos es dado en los Sacramentos de la Iglesia. Y el Sacramento de los Sacramentos, o más precisamente, el Sacramento de la Iglesia, - el Sacramento que revela la naturaleza misma de la Iglesia - es el Sacramento de la Sagrada Comunión. Por lo tanto, si tratamos de conocer a Cristo sin comulgar, nada nos funcionará.

Es posible conocer a Cristo sólo estando con Él, y el sacramento de la Comunión es nuestra puerta a Cristo, que debemos abrir y recibirlo en nuestro corazón.

Ahora ha llegado el momento en que todos los que deseen recibir la comunión se unirán con Cristo. El sacerdote con el Santo Cáliz dirá oraciones antes de la Sagrada Comunión, y todos los que se preparan para la Comunión deben escucharlas con atención. Al acercarse al Cáliz, debe cruzar los brazos sobre el pecho y pronunciar claramente su nombre de pila y, después de comulgar, besar el borde del Cáliz e ir a beber.

Según la tradición establecida, sólo pueden comulgar aquellos niños que ya son capaces de tomar una partícula del Santo Pan. En este momento, el coro canta un verso especial de comunión: "Comed el pan del cielo y la copa de la vida, y veréis qué bueno es el Señor".

Cuando termina la Comunión, el sacerdote entra al altar y bendice a la gente al final del servicio. Sigue la última letanía, en la que damos gracias a Dios por la comunión de los Misterios de Cristo terrible inmortal, celestial y vivificante, y la última oración, la llamada. “más allá del ambón” es una oración que resume el sentido de este Servicio Divino. Tras ella, el sacerdote pronuncia la despedida con una mención de los santos que se celebran hoy, y estos son, en primer lugar, la Reverenda Madre María de Egipto y San Gregorio Dialogista, Papa de Roma, santo de la todavía indivisa Iglesia Antigua, a la que se remonta la tradición de celebrar la Liturgia de los Dones Presantificados.

Esto completará el servicio. Deseo la ayuda de Dios a todos los que se han reunido y espero que el servicio de hoy, que ha sido comentado constantemente, nos ayude a todos a comprender mejor el significado y el propósito del culto ortodoxo, para que tengamos el deseo de comprender más y más nuestra herencia ortodoxa, a través de una participación significativa en el culto, a través de la participación en los Sacramentos de la Santa Iglesia. Amén.

Vigilia de toda la noche

vigilia de toda la noche, o servicio de toda la noche, se llama un servicio que se realiza por la noche en la víspera de días festivos especialmente venerados. Consiste en una combinación de Vísperas con Maitines y la primera hora, y tanto Vísperas como Maitines se celebran más solemnemente y con mayor iluminación de la iglesia que en otros días.

Este servicio se llama servicio de toda la noche porque en la antigüedad comenzaba tarde en la noche y duraba toda la noche hasta el amanecer.

Entonces, por indulgencia por las flaquezas de los creyentes, comenzaron un poco antes este servicio y hicieron abreviaciones en la lectura y el canto, y por eso no termina tan tarde ahora. Se ha conservado el antiguo nombre de su vigilia nocturna.

Vísperas

Las vísperas en su composición recuerdan y representan los tiempos del Antiguo Testamento: la creación del mundo, la caída de las primeras personas, su expulsión del paraíso, su arrepentimiento y oración por la salvación, luego, la esperanza de las personas, según la promesa de Dios, en el Salvador y, finalmente, el cumplimiento de esta promesa.

Las vísperas, durante la vigilia nocturna, comienzan con la apertura de las puertas reales. El sacerdote y el diácono inciensan en silencio el altar y todo el altar, y las nubes de humo del incensario llenan la profundidad del altar. Este incienso silencioso marca el comienzo de la creación del mundo. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. La tierra estaba sin forma y vacía. Y el Espíritu de Dios se cernía sobre la materia primigenia de la tierra, insuflándole poder vivificante. Pero la palabra creadora de Dios aún no ha sido escuchada.

Pero ahora, el sacerdote, de pie ante el trono, con la primera exclamación glorifica al Creador y Creador del mundo, la Santísima Trinidad: "Gloria a la Trinidad Santa, Consustancial, Dadora de Vida e Indivisible, siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos". Luego llama tres veces a los creyentes: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios. Venid, inclinémonos e inclinémonos ante Cristo, nuestro Rey Dios. Venid, adoremos e inclinémonos ante Cristo mismo, Rey y Dios nuestro. Venid, adoremos y postrémonos delante de Él”. Porque “todas las cosas llegaron a ser por medio de Él (es decir, existir, vivir), y sin Él nada de lo que ha llegado a ser llegó a ser” (Juan 1:3).

En respuesta a esta invocación, el coro canta solemnemente el salmo 103 sobre la creación del mundo, glorificando la sabiduría de Dios: “¡Bendice mi alma, el Señor! ¡Bendito seas, Señor! Señor, Dios mío, has exaltado celosamente (es decir, mucho) ... tú has creado toda sabiduría. ¡Maravillosas son tus obras, Señor! ¡Gloria a Ti, Señor, que creaste todo!

Durante este canto, el sacerdote sale del altar, pasa entre el pueblo y quema todo el templo y los adoradores, y el diácono le precede con una vela en la mano.

Explicación de la Vigilia de Toda la Noche
Incienso
Este rito sagrado recuerda a los que oran no sólo la creación del mundo, sino también la vida original, dichosa y paradisíaca de los primeros pueblos, cuando Dios mismo caminaba entre los hombres en el paraíso. Las puertas reales abiertas significan que en ese momento las puertas del paraíso estaban abiertas para todas las personas.

Pero la gente, tentada por el diablo, violó la voluntad de Dios y pecó. Por su caída, la gente perdió su feliz vida en el paraíso. Fueron expulsados ​​del paraíso, y las puertas del paraíso se cerraron para ellos. En señal de esto, después de la incensación en el templo y terminado el canto del salmo, se cierran las puertas reales.

El diácono deja el altar y se para frente a las puertas reales cerradas, como lo hizo Adán frente a las puertas cerradas del paraíso, y proclama la gran letanía:

Oremos al Señor en paz
Oremos al Señor por la paz celestial y la salvación de nuestras almas... Oremos al Señor, reconciliados con todos nuestros prójimos, sin tener ira ni enemistad contra nadie.
Oremos para que el Señor nos envíe "arriba" - paz celestial y salve nuestras almas ...
Tras la gran letanía y la exclamación del sacerdote, se cantan versos seleccionados de los tres primeros salmos:

Bienaventurado el hombre que no acude al consejo de los impíos.
Porque el Señor conoce el camino de los justos, y el camino de los impíos perecerá... Bienaventurado el varón que no va a consejo de los impíos.
Porque el Señor conoce la vida de los justos, y la vida de los impíos perecerá...
Luego el diácono proclama una pequeña letanía: “Empacar y empacar (una y otra vez) roguemos al Señor en paz…

Después de la pequeña letanía, el coro grita en versos de los salmos:

Señor, a ti clamo, escúchame...
Que mi oración sea corregida, como un incensario ante Ti...
Escúchame Señor... ¡Señor! Te llamo: escúchame...
Que mi oración se dirija como el incienso hacia Ti...
¡Escúchame, Señor!
Durante el canto de estos versos, el diácono quema el incienso del templo.

Este momento de adoración, a partir del cierre de las puertas reales, en las peticiones de la gran letanía y en el canto de los salmos, representa la difícil situación que atravesó la raza humana después de la caída de los antepasados, cuando, junto con la pecaminosidad, aparecieron todo tipo de necesidades, enfermedades y sufrimientos. Clamamos a Dios: “¡Señor, ten piedad!” Pedimos la paz y la salvación de nuestras almas. Nos lamentamos de haber obedecido el impío consejo del diablo. Pedimos a Dios el perdón de los pecados y la liberación de los problemas, y ponemos toda nuestra esperanza en la misericordia de Dios. La quema de diáconos en este momento significa aquellos sacrificios que se ofrecían en el Antiguo Testamento, así como nuestras oraciones ofrecidas a Dios.

Al canto de los versos del Antiguo Testamento: “Señor, he clamado:” se unen stichera, es decir, himnos del Nuevo Testamento, en honor a la festividad.

La última stichera se llama theotokion o dogmática, ya que esta stichera se canta en honor a la Madre de Dios y expone el dogma (principal enseñanza de la fe) sobre la encarnación del Hijo de Dios de la Virgen María. En las Duodécimas Fiestas, en lugar de la theotokos-dogmática, se canta una stichera especial en honor de la fiesta.

Durante el canto de la Theotokos (dogmática), se abren las puertas reales y se hace una entrada vespertina: sale del altar por las puertas del norte un sacerdocio, seguido de un diácono con un incensario, y luego un sacerdote. El sacerdote se para en el púlpito frente a las puertas reales, bendice la entrada en forma de cruz y, después de que el diácono pronuncie las palabras: "¡Perdona la sabiduría!" (que significa: escucha la sabiduría del Señor, mantente erguido, mantente despierto), entra, junto con el diácono, por las puertas reales al altar y se para en un lugar alto.

entrada de la tarde
El coro en este momento canta un cántico al Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo: “Luz tranquila, gloria santa del Padre Inmortal, Celestial, Santo, Bendito, Jesucristo! Habiendo llegado a la puesta del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Dios. Vosotros sois dignos en todo momento de no ser las voces del reverendo. Hijo de Dios, dale vida, el mismo mundo te alaba. (¡Luz tranquila de la santa gloria, el Padre Inmortal que estás en los cielos, Jesucristo! Llegados al ocaso, viendo la luz del atardecer, cantamos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo de Dios. Tú, Hijo de Dios, que das la vida, eres digno de ser cantado en todo tiempo por las voces de los santos. Por eso, el mundo te glorifica).

En este himno-himno, el Hijo de Dios es llamado luz quieta del Padre Celestial, porque no vino a la tierra en plena gloria divina, sino la luz quieta de esta gloria. Este himno dice que sólo por las voces de los santos (y no por nuestros labios pecadores) se puede elevar a Él su digno cántico y realizar la debida glorificación.

La entrada de la tarde recuerda a los creyentes cómo los justos del Antiguo Testamento, según la promesa de Dios, los tipos y las profecías, esperaban la venida del Salvador del mundo y cómo Él apareció en el mundo para la salvación de la raza humana.

Un incensario con incienso, a la entrada de la tarde, significa que nuestras oraciones, por intercesión del Señor Salvador, como el incienso, ascienden a Dios, y también significa la presencia del Espíritu Santo en el templo.

La bendición cruciforme de la entrada significa que por la cruz del Señor se nos abren de nuevo las puertas del paraíso.

Después del canto: “Luz tranquila…” se canta un prokeimenon, es decir, un breve verso de las Sagradas Escrituras. En las vísperas dominicales se canta: “El Señor ha reinado, vestido de esplendor (es decir, de hermosura)”, y los demás días se cantan otros versos.

Al final del canto del prokimen, se leen proverbios en las principales festividades. Las paroemias son los lugares escogidos de la Sagrada Escritura, que contienen profecías o indican prototipos relacionados con los hechos que se celebran, o se dan instrucciones que provienen como del rostro de aquellos santos cuya memoria conmemoramos.

Después del prokeimon y la paremia, el diácono pronuncia una letanía especial (es decir, intensificada):

Luego se lee una oración: "Vale, Señor, en esta tarde, sin pecado, sé preservado para nosotros ..."

Después de esta oración, el diácono pronuncia una letanía de petición: “Cumplamos (llevar a la plenitud, llevar a la plenitud) nuestra oración vespertina al Señor (al Señor)…”

En las fiestas mayores, después de las letanías especiales y petitorias, se realiza la litia y la bendición de los panes.

Lithia, una palabra griega, significa oración común. Litiya se realiza en la parte occidental del templo, cerca de las puertas occidentales de entrada. Esta oración en la antigua iglesia se hacía en el vestíbulo, con el fin de dar a los catecúmenos y penitentes que estaban aquí la oportunidad de participar en la oración común con motivo de la gran fiesta.

litio
A la litiya le sigue la bendición y consagración de cinco hogazas de pan, trigo, vino y aceite, también en memoria de la antigua costumbre de repartir alimentos a los orantes, que a veces venían de lejos, para que pudieran refrescarse durante un largo servicio. Los cinco panes se bendicen en memoria del Salvador alimentando a los cinco mil con cinco panes. Con aceite consagrado (aceite de oliva), el sacerdote luego, durante maitines, después de besar el icono festivo, unge a los fieles.

Después de la litia, y si no se realiza, entonces después de la letanía de petición, se cantan “stichera sobre el verso”. Este es el nombre de poemas especiales, escritos en memoria de un evento recordado.

Las Vísperas terminan con la lectura de la oración de S. Simeón el Portador de Dios: “Ahora suelta a tu siervo, Maestro, conforme a tu palabra en paz: como han visto mis ojos tu salvación, si has preparado ante la faz de todos los pueblos, luz para revelación de lenguas, y gloria de tu pueblo Israel”, seguidamente leyendo el Trisagio y el Padrenuestro: “Padre nuestro…”, cantando saludos angelicales a la Madre de Dios: “Virgen Madre de Dios, alégrate…” o el troparion de la festividad y, finalmente, después de cantar la oración de los justos Job tres veces: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre”, con la bendición final del sacerdote: “La bendición del Señor sobre vosotros con esa gracia y amor a la humanidad, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

Fin de Vísperas - Oración de S. Simeón el Dios-Recibidor y el saludo angélico a la Theotokos (Nuestra Señora, Virgen, alégrate) - señalan el cumplimiento de la promesa de Dios sobre el Salvador.

Inmediatamente después del final de las Vísperas, durante la Vigilia de Toda la Noche, Maitines comienza con la lectura de los Seis Salmos.

Maitines

La segunda parte de la vigilia de toda la noche - maitines nos recuerda los tiempos del Nuevo Testamento: la aparición de nuestro Señor Jesucristo en el mundo, para nuestra salvación, y su gloriosa Resurrección.

El comienzo de maitines nos remite directamente a la Natividad de Cristo. Comienza con la doxología de los ángeles que se aparecieron a los pastores de Belén: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres".

Luego se leen los Seis Salmos, es decir, los seis salmos escogidos del rey David (3, 37, 62, 87, 102 y 142), en los que se describe el estado pecaminoso del pueblo, lleno de problemas y desgracias, y se expresa con fervor la única esperanza esperada por el pueblo en la misericordia de Dios. Los fieles escuchan los Seis Salmos con especial reverencia concentrada.

Después de los Seis Salmos, el diácono pronuncia la gran letanía.

Luego se canta en voz alta y con alegría una breve canción, con versos, sobre la aparición de Jesucristo en el mundo a las personas: “¡Dios es el Señor y se nos aparece, bendito el que viene en el nombre del Señor!” es decir, Dios es el Señor, y se nos apareció, y el que va a la gloria del Señor es digno de glorificación.

A continuación se canta un tropario, es decir, un canto en honor a una festividad o a un santo que se celebra, y se leen kathismas, es decir, partes separadas del Salterio, formadas por varios salmos sucesivos. Leer kathisma, al igual que leer los Seis Salmos, nos llama a pensar en nuestro desastroso estado pecaminoso ya poner toda nuestra esperanza en la misericordia y ayuda de Dios. Kathisma significa sentarse, ya que uno puede sentarse mientras lee kathisma.

Al final de la kathisma, el diácono pronuncia una pequeña letanía y luego se realiza un polyeleos. Polyeleos es una palabra griega y significa: "mucha misericordia" o "mucha iluminación".

El Polyeleos es la parte más solemne de las Vísperas y expresa la glorificación de la misericordia de Dios revelada a nosotros en la venida del Hijo de Dios a la tierra y la realización de la obra de nuestra salvación del poder del diablo y de la muerte.

El polyeleos comienza con el canto solemne de versos laudatorios:

Alabado sea el nombre del Señor, alabado sea el siervo del Señor. ¡Aleluya!

Bendito sea el Señor de Sión, que habita en Jerusalén. ¡Aleluya!

Confiésate al Señor, porque es bueno, porque para siempre es su misericordia. ¡Aleluya!

es decir, glorificad al Señor, porque Él es bueno, porque Su misericordia (hacia la gente) es para siempre.

Cuando se cantan estos versos en el templo, se encienden todas las lámparas, se abren las puertas reales, y el sacerdote, precedido por un diácono con una vela, sale del altar y hace incienso por todo el templo, en señal de reverencia a Dios y a sus santos.

Polieleos
Después de cantar estos versos, los domingos se cantan troparias especiales dominicales; es decir, cantos gozosos en honor a la Resurrección de Cristo, que cuentan cómo los ángeles se aparecieron a las mujeres portadoras de mirra que acudieron al sepulcro del Salvador y les anunciaron la resurrección de Jesucristo.

En otras grandes festividades, en lugar de los tropariones dominicales, se canta una magnificación ante el icono de la festividad, es decir, un breve verso laudatorio en honor a la festividad o al santo. (Te engrandecemos, San Padre Nicolás, y honramos tu santa memoria, porque ruegas por nosotros Cristo nuestro Dios)

magnificencia
Después de la troparia del domingo, o después de la magnificación, el diácono pronuncia una pequeña letanía, luego el prokeimenon y el sacerdote lee el Evangelio.

En el oficio dominical se lee el Evangelio sobre la Resurrección de Cristo y sobre las apariciones de Cristo resucitado a sus discípulos, y en los demás días festivos se lee el Evangelio relativo al acontecimiento que se celebra o a la glorificación del santo.

Lectura del evangelio
Después de la lectura del Evangelio, en el servicio dominical se canta un canto solemne en honor al Señor resucitado: “Habiendo visto la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el único sin pecado. Adoramos Tu Cruz, oh Cristo, y cantamos y glorificamos Tu santa Resurrección: Tú eres nuestro Dios; a menos que (excepto) no conozcas a otro, llamamos tu nombre. Venid todos fieles, adoremos la Santa Resurrección de Cristo. He aquí (aquí) por la alegría del mundo entero ha venido por la cruz, bendiciendo siempre al Señor, cantamos de Su resurrección: por haber soportado la crucifixión, destruir la muerte con la muerte.

El evangelio es llevado al centro del templo, y los fieles lo veneran. En otros días festivos, los creyentes veneran el icono festivo. El sacerdote los unge con aceite bendito y distribuye el pan consagrado.

Después de cantar: “La Resurrección de Cristo: se cantan algunas oraciones cortas más. Luego el diácono lee la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”… y tras la exclamación del sacerdote: “Por la misericordia y la generosidad”… comienza el canto del canon.

El canon en maitines es una colección de canciones compiladas de acuerdo con una determinada regla. “Canon” es una palabra griega y significa “regla”.

Lectura de cánones
El canon se divide en nueve partes (canción). El primer verso de cada canción que se canta se llama irmos, que significa conexión. Estos irmos, por así decirlo, vinculan toda la composición del canon en un todo. Los versos restantes de cada parte (canción) se leen en su mayoría y se llaman troparia. La segunda oda del canon, como penitencial, se realiza solo en la Gran Cuaresma.

En la compilación de estas canciones, trabajaron especialmente: St. Juan de Damasco, Cosme de Mayum, Andrés de Creta (gran canon del arrepentimiento) y muchos otros. Al mismo tiempo, fueron invariablemente guiados por ciertos cánticos y oraciones de personas sagradas, a saber: el profeta Moisés (para el 1er y 2º irmos), la profetisa Ana, la madre de Samuel (para el 3er irmos), el profeta Habacuc (para el 4º irmos), el profeta Isaías (para el 5º irmos), el profeta Jonás (para el 6º irmos), los tres jóvenes (para el 7º y 8º irmos) y el sacerdote Ze chariah, padre de Juan el Bautista (por el noveno irmos).

Antes del noveno irmos, el diácono proclama: “¡Exaltemos a la Theotokos y Madre de la Luz en cantos!” y quema el incienso del templo.

En este momento, el coro canta el cántico de la Theotokos: “Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador… Cada verso va acompañado de un estribillo: “El querubín más honesto y el serafín más glorioso sin comparación, sin la corrupción de Dios Verbo, que dio a luz a la verdadera Madre de Dios, te engrandecemos”.

Al finalizar el canto de la Virgen, el coro continúa cantando el canon (canto 9).

Se puede decir lo siguiente sobre el contenido general del canon. Los irmos recuerdan a los creyentes los tiempos del Antiguo Testamento y los acontecimientos de la historia de nuestra salvación y poco a poco acercan nuestros pensamientos al acontecimiento de la Natividad de Cristo. Los tropariones del canon están dedicados a acontecimientos del Nuevo Testamento y representan una serie de versos o himnos a la gloria del Señor y de la Madre de Dios, así como en honor del acontecimiento celebrado, o del santo glorificado en este día.

Después del canon, se cantan salmos de alabanza, stichera sobre alabanzas, en los que todas las creaciones de Dios están llamadas a glorificar al Señor: "Que cada respiración alabe al Señor ..."

Tras el canto de salmos laudatorios, sigue una gran doxología. Las Puertas Reales se abren con el canto de la última stichera (la Madre de Dios del domingo) y el sacerdote proclama: “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” (En la antigüedad, esta exclamación precedía a la aparición de la aurora solar).

El coro canta una gran doxología, que comienza con las palabras: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Te alabamos, te bendecimos, nos inclinamos, te alabamos, te damos gracias, grande por tu gloria…”

En la “gran doxología” damos gracias a Dios por la luz del día y por el don de la Luz espiritual, es decir, Cristo Salvador, que iluminó a los hombres con Su enseñanza: la luz de la verdad.

La “Gran Doxología” termina con el canto del Trisagion: “Santo Dios…” y el tropario de la fiesta.

Después de esto, el diácono pronuncia dos letanías seguidas: la augusta y la peticionaria.

Los maitines en la Vigilia de toda la noche terminan con una despedida: el sacerdote, dirigiéndose a los que rezan, dice: "Cristo, nuestro verdadero Dios (y en el servicio dominical: Resucitado de entre los muertos, Cristo, nuestro verdadero Dios...), por las oraciones de Su purísima Madre, los gloriosos apóstoles... y todos los santos, tendrán misericordia y nos salvarán, como buenos y filántropos".

En conclusión, el coro canta una oración para que el Señor conserve el obispado ortodoxo, el obispo gobernante y todos los cristianos ortodoxos durante muchos años.

Inmediatamente después de esto, comienza la última parte de la vigilia de toda la noche: la primera hora.

El servicio de la primera hora consiste en la lectura de salmos y oraciones en las que le pedimos a Dios que “oiga nuestra voz por la mañana” y corrija la obra de nuestras manos en el transcurso del día. El servicio de la 1ra hora termina con un canto victorioso en honor a la Madre de Dios: Pero como si tuviéramos un poder invencible, líbranos de todos los problemas, llamémoste: regocíjate, Novia Desenfrenada”. En este cántico, llamamos a la Madre de Dios “la líder victoriosa contra el mal”. Entonces el sacerdote pronuncia la despedida de la 1ª hora. Esto concluye la vigilia de toda la noche.

O servicio toda la noche, - un servicio de este tipo que se realiza por la noche en vísperas de días festivos especialmente venerados.

Consiste en una combinación de Vísperas con Maitines y la primera hora, y tanto Vísperas como Maitines se celebran más solemnemente y con mayor iluminación de la iglesia que en otros días.

Este culto se llama toda la noche porque en la antigüedad comenzaba tarde en la noche y continuaba toda la noche antes del amanecer.

Entonces, por indulgencia por las flaquezas de los creyentes, comenzaron un poco antes este servicio y hicieron abreviaciones en la lectura y el canto, y por eso no termina tan tarde ahora. Se ha conservado el antiguo nombre de su vigilia nocturna.

Vísperas

Las vísperas en su composición recuerdan y representan los tiempos del Antiguo Testamento: la creación del mundo, la caída de las primeras personas, su expulsión del paraíso, su arrepentimiento y oración por la salvación, luego, la esperanza de las personas, según la promesa de Dios, en el Salvador y, finalmente, el cumplimiento de esta promesa.

Las vísperas, durante la vigilia nocturna, comienzan con la apertura de las puertas reales. El sacerdote y el diácono inciensan en silencio el altar y todo el altar, y las nubes de humo del incensario llenan la profundidad del altar. Este incienso silencioso marca el comienzo de la creación del mundo. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. La tierra estaba sin forma y vacía. Y el Espíritu de Dios se cernía sobre la materia primigenia de la tierra, insuflándole poder vivificante. Pero la palabra creadora de Dios aún no ha sido escuchada.

Pero ahora, el sacerdote, de pie ante el trono, con la primera exclamación glorifica al Creador y Creador del mundo, la Santísima Trinidad: "Gloria a la Trinidad Santa, Consustancial, Dadora de Vida e Indivisible, siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos". Luego llama tres veces a los creyentes: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios. Venid, inclinémonos e inclinémonos ante Cristo, nuestro Rey Dios. Venid, adoremos e inclinémonos ante Cristo mismo, Rey y Dios nuestro. Venid, adoremos y postrémonos delante de Él”. Porque “todas las cosas llegaron a ser por medio de Él (es decir, existir, vivir), y sin Él nada de lo que ha llegado a ser llegó a ser” (Juan 1:3).

En respuesta a esta invocación, el coro canta solemnemente el salmo 103 sobre la creación del mundo, glorificando la sabiduría de Dios: “¡Bendice mi alma, el Señor! ¡Bendito seas, Señor! Señor, Dios mío, has exaltado celosamente (es decir, mucho) ... tú has creado toda sabiduría. ¡Maravillosas son tus obras, Señor! ¡Gloria a Ti, Señor, que creaste todo!

Durante este canto, el sacerdote sale del altar, pasa entre el pueblo y quema todo el templo y los adoradores, y el diácono le precede con una vela en la mano.

Incienso

Este rito sagrado recuerda a los que oran no sólo la creación del mundo, sino también la vida original, dichosa y paradisíaca de los primeros pueblos, cuando Dios mismo caminaba entre los hombres en el paraíso. Las puertas reales abiertas significan que en ese momento las puertas del paraíso estaban abiertas para todas las personas.

Pero la gente, tentada por el diablo, violó la voluntad de Dios y pecó. Su caer la gente ha perdido su dichosa vida en el paraíso. Fueron expulsados ​​del paraíso, y las puertas del paraíso se cerraron para ellos. En señal de esto, después de la incensación en el templo y terminado el canto del salmo, se cierran las puertas reales.

El diácono sale del altar y se para frente a las puertas reales cerradas, como lo hizo Adán frente a las puertas cerradas del paraíso, y proclama gran letanía:

Tras la gran letanía y la exclamación del sacerdote, se cantan versos seleccionados de los tres primeros salmos:

Entonces el diácono proclama pequeña letanía: “paquetes y paquetes(más y más) Oremos al Señor en paz...

Después de la pequeña letanía, el coro grita en versos de los salmos:

Durante el canto de estos versos, el diácono quema el incienso del templo.

Este momento de adoración, a partir del cierre de las puertas reales, en las peticiones de la gran letanía y en el canto de los salmos, representa la difícil situación que atravesó la raza humana después de la caída de los antepasados, cuando, junto con la pecaminosidad, aparecieron todo tipo de necesidades, enfermedades y sufrimientos. Clamamos a Dios: “¡Señor, ten piedad!” Pedimos la paz y la salvación de nuestras almas. Nos lamentamos de haber obedecido el impío consejo del diablo. Pedimos a Dios el perdón de los pecados y la liberación de los problemas, y ponemos toda nuestra esperanza en la misericordia de Dios. La quema de diáconos en este momento significa aquellos sacrificios que se ofrecían en el Antiguo Testamento, así como nuestras oraciones ofrecidas a Dios.

Al canto de los versos del Antiguo Testamento: “Señor, te he llamado”, se unen stichera, es decir, himnos del Nuevo Testamento, en honor a la festividad.

El último verso se llama teotoquion o dogmático, ya que esta stichera se canta en honor a la Madre de Dios y expone el dogma (principal enseñanza de la fe) sobre la encarnación del Hijo de Dios de la Virgen María. En las Duodécimas Fiestas, en lugar de la theotokos-dogmática, se canta una stichera especial en honor de la fiesta.

Al cantar a la Madre de Dios (dogmática), las puertas reales se abren y el entrada de la tarde: un sacerdote sale del altar por las puertas del norte, seguido por un diácono con un incensario, y luego un sacerdote. El sacerdote se para en el púlpito frente a las puertas reales, bendice la entrada en forma de cruz y, después de que el diácono pronuncie las palabras: “¡sabiduría perdona!”(que significa: escucha la sabiduría del Señor, mantente erguido, mantente despierto), entra, junto con el diácono, por las puertas reales al altar y se para en un lugar alto.

entrada de la tarde

El coro en este momento canta un cántico al Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo: “Luz tranquila, gloria santa del Padre Inmortal, Celestial, Santo, Bendito, Jesucristo! Habiendo llegado a la puesta del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Dios. Vosotros sois dignos en todo momento de no ser las voces del reverendo. Hijo de Dios, dale vida, el mismo mundo te alaba. (¡Luz tranquila de la santa gloria, el Padre Inmortal que estás en los cielos, Jesucristo! Llegados al ocaso, viendo la luz del atardecer, cantamos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo de Dios. Tú, Hijo de Dios, que das la vida, eres digno de ser cantado en todo tiempo por las voces de los santos. Por eso, el mundo te glorifica).

En este himno-himno, el Hijo de Dios es llamado luz quieta del Padre Celestial, porque no vino a la tierra en plena gloria divina, sino la luz quieta de esta gloria. Este himno dice que sólo por las voces de los santos (y no por nuestros labios pecadores) se puede elevar a Él su digno cántico y realizar la debida glorificación.

La entrada de la tarde recuerda a los creyentes cómo los justos del Antiguo Testamento, según la promesa de Dios, los tipos y las profecías, esperaban la venida del Salvador del mundo y cómo Él apareció en el mundo para la salvación de la raza humana.

Un incensario con incienso, a la entrada de la tarde, significa que nuestras oraciones, por intercesión del Señor Salvador, como el incienso, ascienden a Dios, y también significa la presencia del Espíritu Santo en el templo.

La bendición cruciforme de la entrada significa que por la cruz del Señor se nos abren de nuevo las puertas del paraíso.

Después de la canción: se canta “Quiet light...” Prokeimenon, es decir, un breve versículo de las Sagradas Escrituras. En las vísperas dominicales se canta: “El Señor ha reinado, vestido de esplendor (es decir, de hermosura)”, y los demás días se cantan otros versos.

Al final del canto del prokimen, en las principales festividades se lee proverbios. Las paroemias son los lugares escogidos de la Sagrada Escritura, que contienen profecías o indican prototipos relacionados con los hechos que se celebran, o se dan instrucciones que provienen como del rostro de aquellos santos cuya memoria conmemoramos.

Después del prokeimenon y paremia, el diácono pronuncia puramente(es decir, reforzado) letanía: “Rtsem (digamos, hablaremos, empecemos a rezar) todos, con toda el alma y de todos nuestros pensamientos, rtsem…”

Luego se lee una oración: "Vale, Señor, en esta tarde, sin pecado, sé preservado para nosotros ..."

Después de esta oración, el diácono pronuncia una letanía de petición: “Cumplamos (llevar a la plenitud, llevar a la plenitud) nuestra oración vespertina al Señor (al Señor)…”

En las fiestas mayores, después de la letanía especial y de petición, litio Y bendición de panes.

litio, la palabra griega significa oración común. Litiya se realiza en la parte occidental del templo, cerca de las puertas occidentales de entrada. Esta oración en la antigua iglesia se hacía en el vestíbulo, con el fin de dar a los catecúmenos y penitentes que estaban aquí la oportunidad de participar en la oración común con motivo de la gran fiesta.

litio

Después de litio sucede bendición y consagración de los cinco panes, trigo, vino y aceite, también en memoria de la antigua costumbre de distribuir alimentos a los orantes, que a veces venían de lejos, para que pudieran refrescarse durante un largo servicio. Los cinco panes se bendicen en memoria del Salvador alimentando a los cinco mil con cinco panes. santificado aceite(con aceite de oliva) el sacerdote luego, durante maitines, después de besar el icono festivo, unge a los fieles.

Después de la litia, y si no se realiza, entonces después de la letanía de petición, se cantan “stichera sobre el verso”. Este es el nombre de poemas especiales, escritos en memoria de un evento recordado.

Las Vísperas terminan con la lectura de la oración de S. Simeón el Portador de Dios: “Ahora suelta a tu siervo, Maestro, conforme a tu palabra en paz: como han visto mis ojos tu salvación, si has preparado ante la faz de todos los pueblos, luz para revelación de lenguas, y gloria de tu pueblo Israel”, seguidamente leyendo el Trisagio y el Padrenuestro: “Padre nuestro…”, cantando saludos angelicales a la Madre de Dios: “Virgen Madre de Dios, alégrate…” o el troparion de la festividad y, finalmente, después de cantar la oración de los justos Job tres veces: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre”, con la bendición final del sacerdote: “La bendición del Señor sobre vosotros con esa gracia y amor a la humanidad, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

Fin de Vísperas - Oración de S. Simeón el Dios-Recibidor y el saludo angélico a la Theotokos (Nuestra Señora, Virgen, alégrate) - señalan el cumplimiento de la promesa de Dios sobre el Salvador.

Inmediatamente después del final de las Vísperas, durante la Vigilia de Toda la Noche, el maitines leyendo seis-salmia.

Maitines

La segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche - maitines nos recuerda los tiempos del Nuevo Testamento: la aparición de nuestro Señor Jesucristo en el mundo, para nuestra salvación, y su gloriosa Resurrección.

El comienzo de maitines nos remite directamente a la Natividad de Cristo. Comienza con la doxología de los ángeles que se aparecieron a los pastores de Belén: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres".

Entonces lee seis salmos, es decir, los seis salmos escogidos del rey David (3, 37, 62, 87, 102 y 142), que describen el estado pecaminoso del pueblo, lleno de problemas y desgracias, y expresa con fervor la única esperanza esperada por el pueblo en la misericordia de Dios. Los fieles escuchan los Seis Salmos con especial reverencia concentrada.

Después de los Seis Salmos, el diácono dice gran letanía.

Luego se canta en voz alta y con alegría una breve canción, con versos, sobre la aparición de Jesucristo en el mundo a las personas: “¡Dios es el Señor y se nos aparece, bendito el que viene en el nombre del Señor!” es decir, Dios es el Señor, y se nos apareció, y el que va a la gloria del Señor es digno de glorificación.

Después de eso se canta tropario, es decir, un canto en honor a una festividad o a un santo célebre, y se leen kathismas, es decir, partes separadas del Salterio, que consta de varios salmos consecutivos. Leer kathisma, al igual que leer los Seis Salmos, nos llama a pensar en nuestro desastroso estado pecaminoso ya poner toda nuestra esperanza en la misericordia y ayuda de Dios. Kathisma significa sentarse, ya que uno puede sentarse mientras lee kathisma.

Al final de la kathisma, el diácono dice pequeña letanía, y luego se hace polioles. Polyeleos es una palabra griega y significa: "mucha misericordia" o "mucha iluminación".

Polieleos

El Polyeleos es la parte más solemne de las Vísperas y expresa la glorificación de la misericordia de Dios revelada a nosotros en la venida del Hijo de Dios a la tierra y la realización de la obra de nuestra salvación del poder del diablo y de la muerte.

El polyeleos comienza con el canto solemne de versos laudatorios:

Alabado sea el nombre del Señor, alabado sea el siervo del Señor. ¡Aleluya!

Bendito sea el Señor de Sión, que habita en Jerusalén. ¡Aleluya!

Confiésate al Señor, porque es bueno, porque para siempre es su misericordia. ¡Aleluya!

es decir, glorificad al Señor, porque Él es bueno, porque Su misericordia (hacia la gente) es para siempre, para siempre.

Cuando se cantan estos versos en el templo, se encienden todas las lámparas, se abren las puertas reales, y el sacerdote, precedido por un diácono con una vela, sale del altar y hace incienso por todo el templo, en señal de reverencia a Dios y a sus santos.

Después de cantar estos versos, los domingos se cantan troparias especiales dominicales; es decir, cantos gozosos en honor a la Resurrección de Cristo, que cuentan cómo los ángeles se aparecieron a las mujeres portadoras de mirra que acudieron al sepulcro del Salvador y les anunciaron la resurrección de Jesucristo.

En otras grandes festividades, en lugar de los tropariones dominicales, se canta ante el icono de la festividad aumento, es decir, un breve verso laudatorio en honor a una fiesta o santo.

(Te engrandecemos, San Padre Nicolás, y honramos tu santa memoria, porque ruegas por nosotros Cristo nuestro Dios)

Después de la troparia del domingo, o después de la magnificación, el diácono pronuncia una pequeña letanía, luego el prokeimenon y el sacerdote lee el Evangelio.

En el oficio dominical se lee el Evangelio sobre la Resurrección de Cristo y sobre las apariciones de Cristo resucitado a sus discípulos, y en los demás días festivos se lee el Evangelio relativo al acontecimiento que se celebra o a la glorificación del santo.

Después de la lectura del Evangelio, en el servicio dominical se canta un canto solemne en honor al Señor resucitado:

“Habiendo visto la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el único sin pecado. Adoramos Tu Cruz, oh Cristo, y cantamos y glorificamos Tu santa Resurrección: Tú eres nuestro Dios; a menos que (excepto) no conozcas a otro, llamamos tu nombre. Venid todos fieles, adoremos la Santa Resurrección de Cristo. He aquí (aquí) porque la alegría del mundo entero ha venido por la cruz, bendiciendo siempre al Señor, cantemos de Su resurrección: habiendo soportado la crucifixión, destruya la muerte con la muerte”

El evangelio es llevado al centro del templo, y los fieles lo veneran. En otros días festivos, los creyentes veneran el icono festivo. El sacerdote los unge con aceite bendito y distribuye el pan consagrado.

Después de cantar: “La Resurrección de Cristo: se cantan algunas oraciones cortas más. Luego el diácono lee la oración: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”… y tras la exclamación del sacerdote: “Por la misericordia y la generosidad”… comienza el canto del canon.

Canon en Maitines, se llama a una colección de canciones, compiladas de acuerdo con una regla determinada. “Canon” es una palabra griega y significa “regla”.

Lectura de cánones

El canon se divide en nueve partes (canción). El primer verso de cada canción que se canta se llama irmos que significa conexión. Estos irmos, por así decirlo, vinculan toda la composición del canon en un todo. Los versos restantes de cada parte (canción) se leen en su mayoría y se llaman troparia. La segunda oda del canon, como penitencial, se realiza solo en la Gran Cuaresma.

En la compilación de estas canciones, trabajaron especialmente: St. Juan de Damasco, Cosme de Mayum, Andrés de Creta (gran canon del arrepentimiento) y muchos otros. Al mismo tiempo, fueron invariablemente guiados por ciertos cánticos y oraciones de personas sagradas, a saber: el profeta Moisés (para el 1er y 2º irmos), la profetisa Ana, la madre de Samuel (para el 3er irmos), el profeta Habacuc (para el 4º irmos), el profeta Isaías (para el 5º irmos), el profeta Jonás (para el 6º irmos), los tres jóvenes (para el 7º y 8º irmos) y el sacerdote Ze chariah, padre de Juan el Bautista (por el noveno irmos).

Antes del noveno irmos, el diácono proclama: “¡Exaltemos a la Theotokos y Madre de la Luz en cantos!” y quema el incienso del templo.

El coro a esta hora canta el canto de la Virgen:

“Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador... Cada verso está acompañado por el estribillo: “El querubín más honesto y el serafín más glorioso sin comparación, sin la corrupción de Dios Verbo, que dio a luz a la Madre de Dios, te engrandecemos”.

Al finalizar el canto de la Virgen, el coro continúa cantando el canon (canto 9).

Se puede decir lo siguiente sobre el contenido general del canon. Los irmos recuerdan a los creyentes los tiempos del Antiguo Testamento y los acontecimientos de la historia de nuestra salvación y poco a poco acercan nuestros pensamientos al acontecimiento de la Natividad de Cristo. Los tropariones del canon están dedicados a acontecimientos del Nuevo Testamento y representan una serie de versos o himnos a la gloria del Señor y de la Madre de Dios, así como en honor del acontecimiento celebrado, o del santo glorificado en este día.

Después del canon, se cantan salmos de alabanza: versos de alabanza- en el que todas las creaciones de Dios están llamadas a glorificar al Señor: "Que cada respiración alabe al Señor ..."

Tras el canto de salmos laudatorios, sigue una gran doxología. Las Puertas Reales se abren con el canto de la última stichera (la Madre de Dios del domingo) y el sacerdote proclama: “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” (En la antigüedad, esta exclamación precedía a la aparición de la aurora solar).

El coro canta una gran doxología, que comienza con las palabras:

“Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Te alabamos, te bendecimos, nos inclinamos, te alabamos, te damos gracias, grande por tu gloria…”

En la “gran doxología” damos gracias a Dios por la luz del día y por el don de la Luz espiritual, es decir, Cristo Salvador, que iluminó a los hombres con su enseñanza: la luz de la verdad.

La “Gran Doxología” termina con el canto del Trisagion: “Santo Dios…” y el tropario de la fiesta.

Después de esto, el diácono pronuncia dos letanías en sucesión: puramente Y Suplicando.

Termina Maitines en la Vigilia de Toda la Noche vacaciones- el sacerdote, dirigiéndose a los fieles, dice: "Cristo nuestro Dios verdadero (y en el servicio dominical: Resucitado de entre los muertos, Cristo nuestro Dios verdadero...), por las oraciones de Su Madre purísima, los gloriosos apóstoles... y todos los santos, tendrán misericordia y nos salvarán, como buenos y filántropos".

En conclusión, el coro canta una oración para que el Señor conserve el obispado ortodoxo, el obispo gobernante y todos los cristianos ortodoxos durante muchos años.

Inmediatamente después de esto, comienza la última parte de la vigilia de toda la noche - primera hora.

El servicio de la primera hora consiste en la lectura de salmos y oraciones en las que le pedimos a Dios que “oiga nuestra voz por la mañana” y corrija la obra de nuestras manos en el transcurso del día. El servicio de la 1ra hora termina con un canto victorioso en honor a la Madre de Dios:

“Victoriosos para el Voivoda Elegido, como si nos hubiésemos librado de los malos, describimos agradecidos a Tus siervos, Madre de Dios. Pero como si tuvieras un poder invencible, líbranos de todos los problemas, permítenos llamarte: Alégrate, novia desenfrenada..”

En este cántico, llamamos a la Madre de Dios “la líder victoriosa contra el mal”. Entonces el sacerdote pronuncia la despedida de la 1ª hora. Esto concluye la vigilia de toda la noche.

"Ley de Dios", Prot. Serafín Slobodsky

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En vísperas de grandes fiestas y domingos, se sirve vigilia de toda la noche, o, como también se le llama, toda la noche. El día de la iglesia comienza por la tarde, y este servicio está directamente relacionado con el evento que se celebra.

La Vigilia de Toda la Noche es un antiguo servicio divino, se realizaba en los primeros siglos del cristianismo. El mismo Señor Jesucristo a menudo oraba de noche, y los apóstoles y los primeros cristianos se reunían para la oración de la noche. Anteriormente, las vigilias nocturnas eran muy largas y, comenzando por la tarde, continuaban toda la noche.

Las Vísperas comienzan con Grandes Vísperas

En las iglesias parroquiales, las vísperas suelen comenzar a las diecisiete o dieciocho horas. Las oraciones y los himnos de vísperas están relacionados con el Antiguo Testamento. nos preparan para maitines, que se recuerda principalmente eventos del nuevo testamento. El Antiguo Testamento es un prototipo, un precursor del Nuevo. La gente del Antiguo Testamento vivía por fe, por la expectativa de la venida del Mesías.

El comienzo de las Vísperas trae nuestra mente a la creación del mundo. Los sacerdotes queman el altar. Significa la gracia divina del Espíritu Santo, que se cernía durante la creación del mundo sobre la tierra aún desordenada (ver: Génesis 1, 2).

Luego, el diácono llama a los fieles a levantarse antes del comienzo del servicio con una exclamación. "¡Levantarse!" y pide la bendición del sacerdote al comienzo del servicio. El sacerdote, de pie ante el trono del altar, lanza una exclamación: "Gloria a la Trinidad Santa, Consustancial, Dadora de Vida e Indivisible, siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos". El coro canta: "Amén".

Mientras canta en coro salmo 103, que describe la imagen majestuosa de la creación del mundo por parte de Dios, el clero inciensa todo el templo y los que oran. El incienso marca la gracia de Dios, que nuestros antepasados ​​Adán y Eva tenían antes de la caída, disfrutando de la bienaventuranza y la comunión con Dios en el paraíso. Después de la creación de las personas, se les abrieron las puertas del paraíso, y como señal de esto, las puertas reales están abiertas durante el incienso. Después de la caída, la gente perdió su justicia original, distorsionó su naturaleza y cerró las puertas del paraíso para ellos mismos. Fueron expulsados ​​del paraíso y lloraron amargamente. Después del incienso, se cierran las puertas reales, el diácono sube al púlpito y se para frente a las puertas cerradas, tal como Adán se paró frente a las puertas del paraíso después del exilio. Cuando un hombre vivía en el paraíso, no necesitaba nada; con la pérdida de la dicha celestial, las personas tienen necesidades y tristezas, por lo cual oramos a Dios. Lo principal que le pedimos a Dios es el perdón de los pecados. En nombre de todos los que oran, el diácono pronuncia letanía pacífica o grande.

Después de la letanía pacífica, sigue el canto y la lectura del primer kathisma: Bienaventurado el marido,(cual) no vayas al consejo de los malvados. El camino de regreso al paraíso es el camino de luchar por Dios y evitar el mal, la impiedad y los pecados. Los justos del Antiguo Testamento, que esperaban con fe al Salvador, mantuvieron la fe verdadera y rehuyeron la comunicación con los impíos y los impíos. Incluso después de la caída, a Adán y Eva se les dio la promesa del Mesías que vendría, que la simiente de la mujer exterminará la cabeza de la serpiente. y un salmo Bendito sea el esposo habla también en sentido figurado del Hijo de Dios, el Varón Bendito, que no cometió pecado.

seguir cantando versos sobre "Señor, llora". Se alternan con versos del Salterio. Estos versículos también tienen un carácter de oración y arrepentimiento. Durante la lectura de la stichera, se inciensa todo el templo. “Que mi oración sea corregida, como un incensario ante Ti”, canta el coro, y nosotros, escuchando este himno, nos arrepentimos de nuestros pecados como los antepasados ​​pecadores.

La última stichera se llama Theotokos o dogmática, está dedicada a la Madre de Dios. Revela la enseñanza de la iglesia sobre la encarnación del Salvador de la Virgen María.

Aunque la gente pecó y se alejó de Dios, el Señor no los dejó sin su ayuda y protección durante toda la historia del Antiguo Testamento. Las primeras personas se arrepintieron, lo que significa que apareció la primera esperanza de salvación. Esta esperanza está simbolizada apertura de las puertas reales Y entrada en la tarde El sacerdote y el diácono con el incensario salen por las puertas laterales del norte y, acompañados por los sacerdotes, se dirigen a las puertas reales. El sacerdote bendice la entrada, y el diácono, sacando una cruz con un incensario, dice: "¡Sabiduría, perdóname!"— que significa “párate derecho” y contiene una llamada de atención. El coro canta un himno. "Luz tranquila", que habla del hecho de que el Señor Jesucristo descendió a la tierra no en majestad y gloria, sino en una luz divina tranquila. Este himno también habla del hecho de que el tiempo del nacimiento del Salvador está cerca.

Después de que el diácono proclamara versos de los salmos llamados prokimnom, se pronuncian dos letanías: puro Y Suplicando.

Si la Vigilia de Toda la Noche se celebra con ocasión de una fiesta mayor, después de estas letanías litio- un servicio que contiene peticiones especiales de oración, en el que se lleva a cabo la bendición de cinco panes de trigo, vino y aceite (aceite) en memoria de la alimentación milagrosa de Cristo de cinco mil personas con cinco panes. En la antigüedad, cuando el servicio de toda la noche se servía toda la noche, los hermanos necesitaban refrescarse con alimentos para continuar sirviendo maitines.

Después de que el litio se canta "poemas en el verso", es decir, stichera con versos especiales. Después de ellos el coro canta una oración "Ahora suelta". Estas son las palabras pronunciadas por los santos justos Simeón, quien con fe y esperanza por muchos años esperó al Salvador y tuvo el honor de recibir al Niño Jesús en sus brazos. Esta oración se pronuncia como en nombre de todos los pueblos del Antiguo Testamento, que esperaban con fe la venida de Cristo Salvador.

Las vísperas terminan con un himno dedicado a la Virgen María: "Virgen María, alégrate". Fue el Fruto que la humanidad del Antiguo Testamento cultivó en lo más profundo durante miles de años. Esta Doncella más humilde, más justa y más pura, la única de todas las esposas, tuvo el honor de convertirse en la Madre de Dios. El sacerdote termina las Vísperas con la exclamación: "Dios lo bendiga" y bendice a los que oran.

La segunda parte de la vigilia se llama maitines. Está dedicado al recuerdo de los acontecimientos del Nuevo Testamento.

Al comienzo de Maitines, se leen seis salmos especiales, que se llaman los Seis Salmos. Comienza con las palabras: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres": este es un himno cantado por los ángeles en el nacimiento del Salvador. Los Seis Salmos están dedicados a la espera de la venida de Cristo al mundo. Es una imagen de la noche de Belén, cuando Cristo vino al mundo, y una imagen de la noche y la oscuridad en la que se encontraba toda la humanidad antes de la venida del Salvador. No sin razón, según la costumbre, todas las lámparas y velas se apagan durante la lectura de los Seis Salmos. El sacerdote en medio de los Seis Salmos frente a las Puertas Reales cerradas lee especial oraciones de la mañana.

Luego se celebra una letanía pacífica, y después el diácono proclama en voz alta: “Dios es el Señor, y aparece ante nosotros. Bendito el que viene en el nombre del Señor". Lo que significa: “Dios y el Señor se nos apareció”, es decir vino al mundo, se cumplieron las profecías del Antiguo Testamento sobre la venida del Mesías. Luego viene la lectura. kathisma del Salterio.

Después de leer el kathisma, comienza la parte más solemne de Maitines: polioles. Polieleos traducido del griego como piadosamente, porque durante los polieleos se cantan versos laudatorios de los salmos 134 y 135, donde se canta la multitud de la misericordia de Dios en un estribillo constante: como su misericordia es para siempre! Según la consonancia de las palabras. polioles a veces traducido como abundancia de aceite. El aceite siempre ha sido un símbolo de la misericordia de Dios. Durante la Gran Cuaresma, el salmo 136 ("Sobre los ríos de Babilonia") se agrega a los salmos polyeleos. Durante los polieleos, se abren las puertas reales, se encienden las lámparas del templo y el clero, saliendo del altar, realiza un incienso completo de todo el templo. Durante la incensación se cantan las troparias dominicales "Catedral Angelical" hablando de la resurrección de Cristo. En las vigilias antes de las fiestas, en lugar del troparion dominical, se canta la exaltación de la fiesta.

Luego lea el Evangelio. Si hacen vigilia el domingo, leen uno de los once Evangelios dominicales dedicados a la resurrección de Cristo y sus apariciones a los discípulos. Si el servicio no está dedicado a la resurrección, sino a una fiesta, se lee el Evangelio festivo.

Después de la lectura del Evangelio, se escucha un himno en las Veladas Dominicales "Ver la Resurrección de Cristo".

Los adoradores veneran el Evangelio (en la fiesta - al icono), y el sacerdote unge en cruz sus frentes con aceite consagrado.

Este no es un Sacramento, sino un rito sagrado de la Iglesia, que sirve como signo de la misericordia de Dios para con nosotros. Desde los tiempos bíblicos más antiguos, el abeto ha sido símbolo de alegría y signo de la bendición de Dios, y con el olivo, de cuyos frutos se obtenía el aceite, se compara a los justos, sobre quienes descansa el favor del Señor: Y yo, como un olivo verde, en la casa de Dios, y confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos.(Sal 51:10). La paloma que soltó del arca el patriarca Noé volvió al atardecer y trajo una hoja fresca de olivo a su boca, y Noé supo que el agua había descendido de la tierra (ver: Gén. 8, 11). Era un signo de reconciliación con Dios.

Después de la exclamación del sacerdote: "Por la gracia, la generosidad y la filantropía ..." - comienza la lectura canon.

Canon- una obra de oración que cuenta la vida y hazañas del santo y glorifica el evento celebrado. El canon consta de nueve cantos, cada uno de los cuales comienza irmosoma- un canto cantado por el coro.

Antes de la novena oda del canon, el diácono, tras haber sacudido el altar, proclama ante la imagen de la Madre de Dios (a la izquierda de las puertas reales): “Exaltaremos a la Madre de Dios y Madre de la Luz en cantos”. El coro comienza a cantar un canto. "Mi alma engrandece al Señor...". Este es un canto de oración conmovedor compuesto por la Santísima Virgen María (ver: Lucas 1, 46-55). Se agrega un estribillo a cada verso: “El Querubín más honesto y el Serafin más glorioso sin comparación, sin la corrupción de Dios Verbo, que dio a luz a la verdadera Madre de Dios, te engrandecemos”.

Después del canon, el coro canta salmos. "Alabado sea el Señor desde el Cielo", "Cantad un cántico nuevo al Señor"(Sal 149) y "Alabado sea Dios en sus santos"(Sal 150) junto con "alabanza stichera". En la Vigilia de toda la noche del domingo, estas stichera terminan con un canto dedicado a la Theotokos: "Bendita seas, Virgen Madre de Dios..." Después de eso, el sacerdote proclama: "Gloria a Ti, que nos mostraste la Luz", y el gran doxología. Las vísperas en la antigüedad, que duraban toda la noche, capturaban la madrugada, y durante los maitines realmente aparecían los primeros rayos del sol de la mañana, recordándonos al Sol de la Verdad: Cristo el Salvador. La alabanza comienza con las palabras: "Gloria..." Los maitines comenzaban con estas palabras y terminaban con estas mismas palabras. Al final, toda la Santísima Trinidad ya es glorificada: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”.

Finales de maitines puramente Y letanías suplicantes, después de lo cual el sacerdote pronuncia la final vacaciones.

Después de la vigilia de toda la noche, se sirve un breve servicio, que se llama la primera hora.

Mirar- este es un servicio que santifica un cierto momento del día, pero según la tradición establecida, generalmente se adjuntan a servicios largos - a maitines y liturgia. La primera hora corresponde a nuestras siete de la mañana. Este servicio santifica el día que viene con la oración.

ACERCA DE LA VISIÓN TODA LA NOCHE

La Vigilia de Toda la Noche, o Vísperas, es un servicio ortodoxo que combina tres servicios: Grandes Vísperas (a veces Grandes Completas), Maitines y Primera Hora. ¿Cuál es el significado de la Vigilia de Toda la Noche, qué cantos canta el coro, qué hace el clero, cómo han influido en la cultura mundial los textos bíblicos cantados en los servicios ortodoxos? El abad Siluan (Tumanov) cuenta todo esto.

El único propósito de una iglesia ortodoxa es ser un lugar de oración para los cristianos ortodoxos. Y aún más que eso, una oración específica y especial: acción de gracias. Por supuesto, en el templo piden, se arrepienten y glorifican a Dios. Pero lo principal es la gratitud, la acción de gracias.

Acción de gracias es la palabra griega para Eucaristía. Así llamamos a lo más importante en la vida de un cristiano bautizado: el Sacramento de la Comunión, que tiene lugar en la Liturgia. Ahora no es difícil encontrar información sobre la liturgia, el principal servicio divino que se realiza en el templo. Un cristiano se prepara en él todo el día, que, según la antigua tradición bíblica, no comienza a medianoche, sino desde la tarde del día anterior.

Es precisamente por eso que aquellos que desean comulgar el domingo y glorificar a Cristo Resucitado en la liturgia, ya el sábado por la noche vienen al templo para un servicio especial: la Vigilia de toda la noche.

PARTE 1. ¡Levántate!

Normal La Vigilia de toda la noche dominical se celebra en la víspera de los domingos el sábado por la noche. .

Además, la Vigilia de Toda la Noche se celebra en la víspera de las Duodécimas Fiestas, fiestas marcadas con un signo especial en el Typicon (por ejemplo, la memoria del Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo, y San Nicolás el Taumaturgo…), días de fiestas del templo, y en algunos otros casos según la tradición local.

Unos 15 minutos después, comienza un toque uniforme de una campana y luego se escucha un toque festivo de campanas. Así que todos los cristianos están llamados a adorar desde las casas circundantes. Y el hecho de que hoy en día los feligreses a menudo vivan a una distancia de muchos kilómetros del templo, por supuesto, no importa. Los que llegaron temprano se regocijan con el sonido de las campanas y entran al templo.

Entonces, entraste al templo. Nos despertamos. frente a ti iconostasio- una pared decorada con iconos. Tiene puertas dobles en el centro, también decoradas con iconos. Este Real o gran puerta . Al comienzo de la Vigilia de Toda la Noche se abren. El altar se hace visible. Se escucha un tintineo incensarios- este es el sacerdote incensando (fumigando con humo fragante de incienso) - el altar, sin decir nada. Delante de él hay un diácono con velas.

Esta acción por toda su sencillez, es uno de los momentos más profundos y significativos del servicio vespertino ortodoxo y nos recuerda el misterio de la creación del mundo oculto a los ojos y al entendimiento humanos.

Después del incienso silencioso, el diácono sale de las Puertas Reales y, mirándonos, pronuncia una palabra muy extraña: "¡Levantarse!" Bueno, está claro, por supuesto, que no estamos llamados a hacer un levantamiento, sino simplemente a levantarnos. ¿Pero por qué? ¡Estamos de pie, no sentados! Allí, la anciana Klava, está sentada en un banco. ¡Y todos los demás valen la pena!

El hecho es que en los antiguos monasterios, los monjes, como lo son hoy en el Monte Athos, antes del inicio del culto (y en algunos puntos) se sentaban en sillas especiales (no muy cómodas, por cierto) - stasidia. Hay sillas en los templos modernos de tradición griega, y no sólo entre católicos y protestantes.

¿Y por qué no es así en las iglesias rusas? Después de todo, está claro que no se debe a la pecaminosidad o la incapacidad de sentarse en una silla durante el servicio, de lo contrario, esto no habría sucedido en otras iglesias ortodoxas. Una de las explicaciones es esta. En Rus, las iglesias siempre han estado llenas de gente. ¿Y tratar de poner sillas, si no hay suficiente espacio para estar de pie?

Entonces, comenzaron las vísperas . “Espera”, dices. ¡Esto no es Vísperas, sino la Vigilia de Toda la Noche!” Y todos tendrán razón. Porque La Vigilia de Toda la Noche consta de tres servicios: Grandes Vísperas (es decir, especialmente solemnes), Maitines y Primera Hora.

El sacerdote lanza una exclamación, es decir, en voz alta, en voz alta glorifica a la Santísima Trinidad: "Gloria a los santos, a los Consustanciales, a los que dan Vida ya la Trinidad Indivisible, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos".

Con estas palabras, el sacerdote dibuja la señal de la cruz con un incensario en el aire frente al trono (y esta es una mesa para las acciones más sagradas y misteriosas en las profundidades del altar), mostrando que a través de la Crucifixión de Jesucristo, los cristianos aprendieron sobre el misterio de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo.

"¡Bendice, alma mía, al Señor!"

Entonces el sacerdote sale del altar e inciensa todo el templo, y el coro canta el salmo 103, “pre-inicial” “¡Bendice al Señor, alma mía!”.

este salmo elegido como el comienzo de las Vísperas porque recuerda los seis días de la creación, que, según la Biblia (capítulo 1 del libro del Génesis), comenzaron por la tarde. En la práctica, solo se cantan algunos de los versos. Es una pena. Aunque, por supuesto, esto reduce mucho la duración del culto.

Este salmo se atribuye a la autoría del mismo rey bíblico David y es un himno dedicado al universo creado por Dios - el mundo visible e invisible. La descripción de la naturaleza en el salmo se hace poética y artísticamente fuerte. Este antiguo texto inspiró a poetas cristianos de diferentes épocas y pueblos. Se conoce su transcripción poética, propiedad de Lomonosov. Sus motivos se escuchan en la oda "Dios" de Derzhavin y en el "Prólogo en el cielo" de Goethe. Este salmo expresa la admiración de una persona que contempla la belleza del mundo creado por Dios.

El canto solemne del coro, el agradable olor del incienso, las acciones majestuosas del clero: todo esto recuerda la vida cómoda de las primeras personas en el Paraíso, en los albores de la historia humana.

A luego el sacerdote entra al altar, las puertas se cierran, el candelabro (el candelabro en el centro del templo) se apaga, el coro enmudece.

Y aquí recordamos la caída de las primeras personas . Y sobre nuestro pecado personal….

PARTE 2. Sobre los Salmos

oración de la noche

Desde la antigüedad, la oración nocturna inspiraba a quienes deseaban orar a Dios en el silencio de su corazón.

Desde la antigüedad, la gente rezaba de noche (ver, 62, 148; 133, 1; Profeta Nehemías 1, 6), pero esto era una expresión de piedad personal. Fue solo con el advenimiento del cristianismo que las vigilias nocturnas se convirtieron en una forma generalizada de culto público. Esto no es sorprendente. En primer lugar, en el cálido Oriente, orar por la noche es mucho más agradable, más conveniente, no hay calor agotador, calor o sol cegador. En segundo lugar, lo cual es importante en la era de la persecución, reuniéndose por la noche en lugares apartados, era menos probable que los cristianos fueran vistos, capturados y asesinados.

Regular las oraciones nocturnas estaban asociadas con la división romana de la noche en 4 guardias (lat. vigilia - vigilia), es decir, 4 cambios de guardias militares. Se sabe que la tercera vigilia comenzó a la medianoche, la cuarta, al canto del gallo. Los cristianos dedicaron los cuatro guardias a las oraciones solo en casos excepcionales (por ejemplo, en Pascua). Usualmente oraban hasta la medianoche, o se levantaban para orar en medio de la noche.

Se reunieron para vigilias en varias ocasiones: antes de la Eucaristía, antes del Bautismo, durante la Gran Cuaresma, en memoria de los mártires y difuntos.

A estas razones prácticas se unieron la expectativa de la Segunda Venida de Jesucristo y la venida del Reino de los Cielos, y el deseo de evitar el pecado.

Sin embargo, a partir del s. IV. las vigilias se están convirtiendo cada vez más en un servicio específicamente monástico, especialmente desarrollado en los monasterios de Jerusalén. Aparecen ascetas que se esfuerzan por cumplir literalmente el mandamiento de la oración incesante (San Pacomio el Grande y otros). En el siglo V en Oriente surgieron los monasterios de los “desvelados”, donde los monjes se turnaban para que su oración no se interrumpiera ni un minuto.

Por supuesto, entonces, en los primeros siglos del primer milenio, la Vigilia de Toda la Noche se celebraba de manera diferente a la de hoy. En nuestra forma, las Vísperas aparecen solo alrededor del siglo XI, y para el siglo XIV, en el texto (pero no del todo en los ritos), comenzó a parecerse al culto contemporáneo.

Sin embargo, una característica de la oración nocturna une a todas las vigilias cristianas de todos los tiempos y pueblos. Este - cantando salmos .

¿Por qué se necesitan salmos en la Vigilia de Toda la Noche?

Los salmos no solo se cantan o se leen en las Vísperas. Lo penetran de cabo a rabo, en su totalidad o en fragmentos de diferentes tamaños. Los salmos son el esqueleto de la adoración, sobre el cual se superponen himnos cristianos y oraciones de diferentes épocas. Los nuevos himnos se hacen a partir de los salmos.

No es de extrañar, por tanto, que Las vísperas comienzan con un salmo: el preludio, 103.

Después de él, un diácono se para frente a las puertas reales y pronuncia la letanía pacífica o grande. "Oremos al Señor en paz..."

La paz es una condición necesaria para toda oración. De un espíritu de paz, como base de toda oración, habla Cristo en el Evangelio de Marcos: “Y cuando estéis en oración, perdonad, si tenéis algo contra alguien, para que vuestro Padre Celestial os perdone vuestros pecados”(Marcos; 11, 25). Rdo. Serafín de Sarov dijo: "Adquiere un espíritu pacífico y miles a tu alrededor se salvarán". Por eso, al comienzo de la mayoría de los Servicios Divinos, la Iglesia invita a los fieles a rezar a Dios con la conciencia tranquila, en paz, reconciliados con el prójimo y con Dios.

La letanía consta de 12 peticiones, por lo que el coro (e idealmente todos los que estén de pie en el templo)respuestas "¡Señor ten piedad!".

En la letanía pacífica, la Iglesia en nuestro nombre reza por la paz en todo el mundo, por la unificación de todos los cristianos en unanimidad, por su país natal, por el templo en el que se lleva a cabo este servicio divino y, en general, por todas las iglesias ortodoxas. Sobre aquellos que entran en ellos no por curiosidad, sino "con fe y reverencia". En la letanía también se recuerda a los viajeros, a los enfermos y a los cautivos, se escucha un pedido de liberación de “la tristeza, la ira y la necesidad”.“Necesidad” aquí, por cierto, no es nuestra próxima necesidad vital, sino una compulsión a la impiedad o la idolatría. Así que estamos acostumbrados al hecho de que las palabras que suenan igual en ruso y en eslavo eclesiástico no siempre significan lo mismo.

En la petición final de la letanía pacífica, la Madre de Dios es recordada con todos los santos, después de lo cual todos somos llamados "todo nuestro vientre", es decir, dedicar toda nuestra vida a Cristo Dios.

Y luego se cantan de nuevo los salmos. En primer lugar el primero - "Bendito el esposo" , luego, después de una breve oración - "pequeña letanía" - el diácono, sigue toda una una serie de salmos "vespertinos": 140 (se ha utilizado en el culto vespertino desde el siglo IV y recuerda que la oración cristiana reemplazó a los sacrificios del Antiguo Testamento), 141, 129 y 116 , intercalado con diez "poemas" - pequeños textos compuestos por cristianos. Estos textos son breves glorificaciones poéticas de Cristo Resucitado, de la Madre de Dios o de los santos. Están llenos de significados entrelazados, y simplemente releerlos puede traer mucho alimento para la mente y alegría espiritual. Pero cuando cantan apresuradamente en un coro con dicción arrastrada, es difícil de entender. Es una pena. Por lo tanto, si es posible, sería bueno leerlos con anticipación con una traducción al ruso antes de ir al templo.

En ese tiempo el diácono vuelve a salir del altar e inciensa todo el templo en el sentido de las agujas del reloj. Inciensa iconos y nosotros, como iconos vivos, portadores de la Imagen de Dios a pesar de la complejidad de nuestras vidas. Nos inclinamos, nos alejamos de las paredes del templo, dejamos que el diácono pase por el templo, nos inclinamos cuando inciensa en nuestra dirección y luego regresamos a nuestro lugar nuevamente.

¿Cuál es el significado de esta censura?

La respuesta se da en las palabras del Salmo 140: “Que mi oración sea corregida, como un incensario ante Ti, el alzar de mi mano es un sacrificio vespertino,”- eso es “Que mi oración ascienda a Ti, oh Dios, como el humo del incienso; el alzar de mis manos es un sacrificio vespertino para ti.” Esto nos recuerda los tiempos del Antiguo Testamento, cuando al anochecer de cada día en el tabernáculo (el templo portátil del pueblo israelita, camino del cautiverio egipcio a la tierra prometida), se ofrecía el sacrificio de la tarde; estuvo acompañado por la elevación de las manos del sacrificador y la quema del altar, donde se guardaban las tablas sagradas (losas de piedra) recibidas por Moisés de manos de Dios en la cima del monte Sinaí. El humo ascendente del incienso simboliza las oraciones de los fieles que ascienden al cielo.

Por lo general, no todas las stichera se cantan. Pero en todo caso, la última stichera se realizará con especial solemnidad: las puertas reales se abrirán de nuevo, enciende el candelabro (decimos - "luz", aunque nadie recuerda los tiempos en que no había electricidad en todas las iglesias rusas, y se encendían velas en el candelabro).

El coro cantará solemnemente. « dogmático"- una stichera que revela la enseñanza de la Iglesia de que la Madre de Dios era Virgen antes del nacimiento de Cristo, durante y después, y Su nacimiento es alegría, luz y salvación para el mundo entero.

El sacerdote con el diácono, que lleva un incensario en el brazo extendido, precedido por un sacristán (un hombre o un joven que ayuda en el altar) con velas, sale del altar por la otra - las puertas del norte (están a la izquierda de las Puertas Reales).

"Sabiduría, perdona" - se escucha la voz del diácono, que en traducción al ruso significa "Levántate, reverente ante la Sabiduría de Dios". Este es otro recordatorio de las "stasIdia" que alguna vez estuvieron en los templos: las sillas en las que los monjes se sentaban durante muchas horas de adoración.

Y el coro canta el himno vespertino cristiano más antiguo - "Luz tranquila" que en traducción al ruso suena así:

“¡La luz consoladora de la santa gloria del inmortal, santo y bendito Padre Celestial, Jesucristo! Al atardecer, al ver la luz de la tarde, cantamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo: Dios. Es justo cantarte en todo tiempo con voces de júbilo, oh Hijo de Dios, que das la vida, por eso el mundo te glorifica.

Inmediatamente después de cantar, el diácono y el sacerdote pronuncian una serie de pequeñas palabras: “escuchemos”, “paz a todos”, “sabiduría” , que, aunque se escucha en casi todos los servicios, fácilmente puede escapar a nuestra atención. Pero en vano.

"Wonmem" es la forma imperativa del verbo "asistir". En ruso, diríamos "estaremos atentos", "escucharemos".

La atención plena no siempre es fácil para nosotros: la mente es propensa a la distracción. Y hay muchas preocupaciones diarias. De pie en un hermoso templo, escuchando el canto armonioso del coro, inhalando el agradable humo del incienso, es fácil olvidar, pensar en tu vida. Pero no nos hemos reunido para esto, sino para orar juntos. Y la Iglesia, que no está hecha de ángeles ni de superhumanos, conoce esta común debilidad nuestra, por eso nos sigue diciendo: “Escuchemos”, reunámonos, tensemos, sintonicemos la mente y la memoria con lo que escuchamos. Para que nada pase de lo que sucede en el templo. Liberémonos, al menos por este breve tiempo, de los recuerdos, los pensamientos vacíos y las preocupaciones cotidianas.

"Paz a todos" - este es un antiguo saludo del sacerdote a la gente reunida en el templo. Nos recuerda cómo Cristo saludó a los apóstoles después de la Resurrección: “Jesús vino y se puso en medio (de Sus discípulos) y les dijo: “¡La paz sea con ustedes!” ... y les dijo por segunda vez: ¡la paz sea con vosotros! Como me envió el Padre, así os envío yo”. ().

¿Por qué recordamos el mundo ahora?

La palabra "mundo" (heb. "shalom") es multifacética en su significado, y los traductores del Antiguo Testamento tuvieron que pasar por muchas dificultades hasta que se decidieron por la palabra griega "irini". ¿Por qué?

Además de su significado directo, la palabra "shalom" significa, por ejemplo, "estar completo, saludable, intacto". Significa "vivir en bienestar, prosperidad, salud, tanto en el sentido material como espiritual, en el orden personal y social". En sentido figurado, la palabra "shalom" significaba buenas relaciones entre diferentes personas, familias y naciones, entre marido y mujer, entre el hombre y Dios. La paz es también un signo especial de la Alianza: el Acuerdo entre Dios y el pueblo, y el sacerdote, la bendición, nos recuerda cada vez nuestra alta vocación y responsabilidad.

llamar nuestra atención el diácono con el coro pronuncia algunas frases del siguiente salmo - se llama "prokimen vespertino".

Después las luces se apagan, las puertas reales se cierran , y el diácono va de nuevo a su lugar frente a las puertas reales, para que en nuestro nombre, "con toda nuestra alma y con todo nuestro pensamiento" oremos por todas las necesidades espirituales y corporales, oremos por las autoridades eclesiásticas y el gobierno secular, por todos los sacerdotes, por los vivos y los difuntos. Se llama "Letanía sustancial". Aumentado significa fortalecido, duplicado. Así canta el coro "Señor ten piedad", respondiendo al diácono, las dos primeras peticiones una vez, y el resto, tres veces.

Después de la letanía especial, el coro (y en muchas iglesias también hay un diácono con el pueblo, así que tiene sentido saber este texto de memoria) canta otro antiguo himno vespertino - "Dame, Señor".

Traducido al ruso, suena así:

“Ayúdanos, Señor, a guardarnos del pecado esta noche. Bendito seas, Señor, Dios de nuestros padres, Tu nombre sea alabado y glorificado por siempre. Amén. Que tu misericordia sea con nosotros, oh Señor, mientras confiamos en ti. Bendito eres Tú, oh Señor, que me enseñaste Tus mandamientos. Bendito eres Tú, Señor, que me has iluminado con Tus mandamientos. Bendito eres Tú, Santo, que me iluminaste con tus mandamientos. Señor, siempre eres misericordioso, no nos rechaces, la creación de tus manos. La alabanza se debe a Ti, el canto se debe a Ti, la gloria se debe a Ti, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén".

PARTE 3. Bendición

Durante la adoración, a menudo decimos bendiciones. Estos no son solo buenos, es decir, palabras amables en general. Estas son nuestras amables palabras dirigidas a Dios. Usted puede preguntar: “¿por qué tantas palabras? ¿Necesitan a Dios?
Por supuesto que no. Dios no necesita nada: ni nuestro canto, ni palabras hermosas. Un escritor cristiano de mediados del siglo XX nos ofrece tal comparación. Una imagen hermosa no necesita nuestro elogio. Pero si no nos damos cuenta de su belleza, si no la admiramos, si no rendimos homenaje a la habilidad del artista, nos robaremos a nosotros mismos, nos empobreceremos espiritualmente. Así es en nuestra vida. No podemos fijarnos en Dios, no agradecerle y glorificarle por la belleza del mundo creado, por nuestra vida. Pero esto no sólo nos empobrecerá espiritualmente, sino que también nos impedirá llegar a ser seres humanos en plenitud. Glorificando a Dios, nos volvemos más humanos, y olvidándonos de Él, somos más como animales humanoides, viviendo sólo de instintos, la lucha por la supervivencia y vagas esperanzas.

Por lo tanto, bendecimos a Dios y bendecimos nuestras vidas en el nombre de Dios y en el nombre de Dios. Y llena nuestra vida con un alto significado.

***

Después de las letanías especiales y suplicantes donde los cristianos oran por lo más esencial para la vida y la salvación del alma, en las principales festividades se realiza un litio, que se puede traducir como "oración intensificada".

El coro canta stichera especial dedicada a la festividad o santo que se recuerda en este día, el clero deja el altar a la entrada del templo. El aire se llena de nuevo con el aroma del incienso realizado por el diácono. En una mesa en el centro del templo, sacan una bandeja especial, intrincadamente arreglada, en la que se colocan en tazones una pequeña cantidad de vino, un puñado de trigo, un poco de aceite vegetal y cinco panes de trigo redondos. Tres velas encendidas se elevan por encima de todo esto.

Bajo las bóvedas tenuemente iluminadas del templo se escuchan las oraciones del diaconado . Contienen una oración por la salvación de las personas, por las autoridades eclesiásticas y civiles, por las almas de los cristianos, por las ciudades, por nuestro país y los creyentes que viven en él, por los muertos, un pedido de liberación de la invasión de enemigos, guerra intestina.

Todos los santos son llamados, muchos de los cuales se enumeran por nombre.

Entre otras cosas, escucharemos una petición a Dios para que libere nuestra ciudad y toda ciudad y país.“Del hambre, la destrucción, la cobardía, la inundación, el fuego, la espada, la invasión de extranjeros y las luchas internas; Oh erizo, sé misericordioso y clemente con nuestro Dios bueno y filantrópico, aparta toda ira que se mueva contra nosotros y líbranos de su reprensión adecuada y justa.

Y si liso(= hambruna), inundación, invasión de extranjeros e intestina regaño(= lucha) todavía están claros, entonces ¿qué tiene que ver el cobarde con eso? Por supuesto, esta no es una oración para que haya más personas valientes entre nosotros, y no personas cobardes. Cobarde- en eslavo eclesiástico significa terremoto, fuego- por supuesto, el fuego, destrucción - pestilencia, pestilencia, benevolente - benevolente reprensión adecuada y justa - un justo castigo que nos amenaza, necesidad es violencia, etc

Estas peticiones terminan con el canto repetido de "Señor, ten piedad".

Al final de la litia se lee una larga oración en la que se enumeran muchos santos de la Iglesia cristiana. en general y, en particular, los que fueron glorificados en nuestro ámbito. Le pedimos a Dios:“Haz favorable nuestra oración, concédenos el perdón de nuestros pecados, cúbrenos con el techo de tus alas, aleja de nosotros todo enemigo y enemiga, pacifica nuestra vida, Señor, ten piedad de nosotros y de tu paz y salva nuestras almas, como bien y amante de los hombres”.

Después de esta oración, se cantan stichera nuevamente. con un nombre misterioso "en el verso" , pero esencialmente diferente de los demás. El clero se acerca al centro del templo, a una mesa con pan.
Se acerca el momento de la interpretación de otro antiguo himno cristiano, cuyo texto se conserva en el Evangelio: "Ahora suelta".

Lo habló St. Simeón el Dios Receptor, cuando recibió en sus brazos al Divino Niño Cristo en el templo de Jerusalén a los cuarenta días de su nacimiento. En esta oración, el anciano del Antiguo Testamento agradece a Dios por permitir que Simeón, antes de su muerte, viera la Salvación de todo el mundo: Cristo, que fue dado por Dios para la gloria de Israel y para la iluminación de los gentiles y del mundo entero. Aquí está la traducción al inglés de esta oración:“Ahora suelta (a mí) a tu siervo, Señor, conforme a tu palabra, en paz; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos, luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel.”

Por lo general, el coro canta algo increíblemente hermoso y musicalmente solemne, por lo que es difícil descifrar las palabras, por lo que sería bueno leer los textos de los cantos principales con anticipación, antes de venir al templo.

Aquí podemos recordar que Feliz Navidad, desde el nacimiento de la Virgen Comienza la era del Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento pierde su fuerza vinculante. enciende la araña (y ya recordamos: estos son candelabros en el centro del templo), se canta solemnemente el tropario de la fiesta o una conmovedora oración a la Madre de Dios , también basado en parte en las palabras del evangelio. Aquí está su traducción al ruso: “Theotokos Virgen María, llena de la gracia de Dios, ¡alégrate! El Señor está contigo; Bendita eres entre las mujeres y bendito el fruto que de ti nace, porque has dado a luz al Salvador de nuestras almas.

El diácono inciensa tres veces alrededor de la mesa con pan, trigo, vino y aceite, y luego el sacerdote los bendice, rezando para que la abundancia de estos productos básicos, que simbolizan la prosperidad y la satisfacción en todo lo necesario para la vida, no se detenga en nuestro templo, en nuestra ciudad, país y en el mundo entero.

El sacerdote se acerca a las puertas centrales del altar, se lleva la mesa con los panes al altar, para que allí los sirvientes corten el pan en pedacitos y lo rocíen con vino. Un poco más tarde, se distribuirán a los creyentes como un recordatorio del milagro del Evangelio, cuando el Señor alimentó a 5.000 personas con cinco panes., así como un recordatorio de la antigua práctica de la oración durante toda la noche, cuando estos panes servían como refuerzo de fuerzas para quienes rezaban.

Mientras estamos escuchando el coro canta las palabras del salmo 33 .

- “Bendeciré al Señor en cada hora, Su alabanza está siempre en mis labios...
- Busqué al Señor, y Él me oyó, y me libró de todos mis dolores...
“Venid a Él y sed iluminados, y vuestros rostros no serán avergonzados…
- Aquí llamó el mendigo, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todos sus dolores...
- Gustad y ved que es bueno el Señor - Dichoso el que en El confía.
“¡Los ricos se han vuelto pobres y hambrientos, pero los que buscan al Señor no soportarán la necesidad de ningún bien!”

El sacerdote se vuelve hacia nosotros, hace la señal de la cruz en el aire con la mano y pide sobre todos nosotros la bendición de Dios en nombre del Dios encarnado: "La bendición del Señor sea sobre vosotros, por su gracia y amor a la humanidad siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos".

el coro canta antiguo afirmativo Amén, Que significa ¡Verdadero!Suena un himno angelical: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres" , Y el templo se hunde de nuevo en la oscuridad y el silencio, roto sólo por medido leyendo seis salmos, recordándonos la larga espera de toda la humanidad por la venida de Cristo Salvador a nuestro mundo.

La mañana ha comenzado.

PARTE 4. Sobre los Seis Salmos y la Lectura del Evangelio

Recuerdo cuando llegué conscientemente por primera vez a la Vigilia de Toda la Noche en 1984 y vi que las Puertas Reales se cerraban al comienzo de los Seis Salmos y el candelabro estaba apagado, decidí que el servicio ya había terminado y era hora de salir de la iglesia. Menos mal que hubo alguien que me detuvo. Después de todo, después de una larga lectura en el crepúsculo, comienza “lo más interesante”.

Ahora, por supuesto, cada parte de las Vísperas es “interesante” para mí, porque está llena de significado. Y luego, como, de hecho, para muchos de nosotros hoy, todo fue simple: las puertas están abiertas, las lámparas están encendidas, algo canta solemnemente, el clero sale solemnemente del altar, significa interesante. Y si leen algo incomprensible en el crepúsculo del templo, esto no es interesante, debes aguantar un poco, orar por algo propio, vital.

Pero así como la alternancia de la luz y el crepúsculo es importante en la vida, en la adoración esta alternancia tiene significado y significado.

La oscuridad del templo no sólo contribuye a una mayor concentración orante, sino que también nos recuerda el Antiguo Testamento, aquellos milenios en los que la gente esperaba la Encarnación, sufría, se daba cuenta con amargura de su incapacidad para acercarse a Dios. Crepúsculo es un ligero gesto de arrepentimiento, un símbolo del hecho de que sin Dios estamos condenados a vagar en la penumbra de nuestras propias opiniones y fantasías. En consecuencia, la luz simboliza la claridad y la belleza del camino que Cristo nos invita a todos a recorrer.

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Entonces, la oscuridad que entró en el templo marca esa noche profunda en la que Cristo vino a la tierra, glorificado por el canto angelical: "Gloria". Estas palabras angélicas preceden a la lectura de los seis salmos especiales. reflejando toda la variedad de sentimientos de una persona que santifica la mañana con la oración. Aquí está la alegría de encontrar a Dios, y el camino del arrepentimiento a esta alegría. La lectura es tan importante (aunque, por desgracia, es prácticamente inaccesible en iglesias con mala acústica y mala dicción de los lectores) que, según la Carta de la Iglesia durante el mismo, no se acostumbra ni cruzar ni inclinarse. Y más aún hablar, caminar alrededor del templo, dejarlo, creyendo que esto es una especie de "intermedio" en la adoración.

Después de los primeros tres salmos, el sacerdote abandona el altar y continúa leyendo 12 oraciones especiales de la mañana para sí mismo frente a las puertas reales, que comenzó a leer incluso en el altar, frente al trono.

Al ver su figura, proyectando sombras balanceándose desde una pequeña vela, con la ayuda de la cual lee del servicio de oración, recordamos a Cristo, que escuchó el dolor de la humanidad caída y no solo descendió, sino que también compartió nuestro sufrimiento hasta el final, del que se habla en el salmo 87 leído en ese momento. El sacerdote reza mentalmente por los cristianos que están en el templo, pidiéndoles que perdonen sus pecados, que les den una fe sincera y un amor no fingido, que bendiga todas sus obras y que los honre con el Reino de los Cielos.

Después del final de los Seis Salmos, la Gran Letanía se vuelve a pronunciar, como al comienzo de las Vísperas, en Vísperas. Todos nosotros, siguiendo al diácono, pedimos a Cristo, aparecido en la tierra, cuyo nacimiento se glorifica al comienzo de los Seis Salmos, que cumpla nuestras peticiones de las más urgentes bendiciones espirituales y corporales.

Después de las peticiones de la letanía, el canto del diácono y el coro de versos del sonido del salmo 117: "Dios es el Señor, y aparece ante nosotros, bendito el que viene en el nombre del Señor".

Recordamos cómo, a la edad de 30 años, Cristo entró en el servicio público, recordamos su entrada en Jerusalén. Jesucristo se confiesa aquí no como Dios en general, sino también como el Señor, es decir, el Dios de toda la historia sagrada desde la creación del mundo hasta el fin de los tiempos, el Dios del Israel bíblico.

Aquí se canta el tropario, el canto semántico principal de la festividad. Este es un momento alegre y gozoso de adoración. Las velas apagadas antes de los Seis Salmos se vuelven a encender en los candelabros. Pero esto es sólo una premonición de mayor alegría.

Comienza la lectura de kathisma - salmos elegidos en orden. La palabra griega "kathisma" significa "sentado", ya que según los estatutos de la iglesia mientras leen kathisma, los fieles pueden sentarse . Entonces, si los bancos están libres, puede sentarse mientras lee los salmos. Estos salmos no se leen así. La composición del segundo y tercer kathismas, por ejemplo, leído el domingo por la mañana, incluye salmos que profetizan sobre Cristo: sobre su sufrimiento, los soldados burlándose de él, la perforación de sus manos y pies, la división de sus vestidos al echar suertes, su muerte y resurrección de entre los muertos.

Después del kathisma, el diácono proclama una pequeña letanía, el lector lee un pequeño texto: "sedal".

Y luego comienza el momento más solemne de Maitines: el templo se ilumina con la luz de todas las lámparas, se abren las Puertas Reales, el clero se dirige al centro del templo con velas encendidas, el sacerdote y el diácono queman todo el templo con incienso fragante, y el coro canta versos escogidos de los salmos 134 y 135 con el estribillo "Aleluya" y "para siempre" Su misericordia ", donde el Señor es glorificado por muchas misericordias a la humanidad.“Misericordia” en griego es eleos, (por cierto, el aceite vegetal que llena lámparas y candiles también se llama aceite), “muchos” es poli, por eso se llama este momento de adoración polioles .

Este es un símbolo de la luz de la resurrección de Cristo, que brilló para el mundo entero desde la cueva del Santo Sepulcro.

A los polyeleos en las semanas preparatorias de la Gran Cuaresma, se añade también el salmo 136, que comienza con las palabras "Sobre los ríos de Babilonia". Este salmo habla del sufrimiento de los judíos en el cautiverio babilónico y transmite su dolor por la patria perdida. Este salmo se canta para que el "Nuevo Israel", es decir, Los cristianos, durante la Gran Cuaresma, a través del arrepentimiento y la abstinencia lucharían por su patria espiritual, el Reino de los Cielos, deseando ser liberados del cautiverio de los pecados.

En días festivos especiales, los polyeleos son seguidos por el canto de una “magnificación”, un verso corto que alaba una fiesta o un santo. La magnificencia es cantada primero por el clero en el centro del templo frente al icono de la fiesta. Luego, durante el incienso de todo el templo, el coro repite este texto muchas veces.

Pero El significado principal de los polyeleos es la noticia de la resurrección de Cristo. Por lo tanto, el domingo (y recordamos que siempre comienza el sábado del día anterior), se cantan troparias especiales, que cuentan la visita de las mujeres portadoras de mirra (es decir, mujeres que trajeron aceite fragante - mirra) a la tumba, la aparición de un ángel con la noticia de la resurrección del Salvador y la orden de contárselo a sus apóstoles.

Antes de cada tropario se canta el estribillo: "Bendito seas, oh Señor, enséñame tu justificación". Por cierto, esto no significa en absoluto que Dios nos enseñe a poner excusas. Aunque la “justificación” eslava, como la rusa, se remonta a la palabra verdad, aquí significa la verdad de la Ley del Antiguo Testamento, los mandamientos de Dios. Por lo tanto, traducimos esta frase de la siguiente manera: “¡Te alabo, Señor, porque me enseñaste tus mandamientos!”

Y finalmente, los últimos de los seguidores de Jesucristo que supieron acerca de Su resurrección de entre los muertos fueron los apóstoles. Este momento de la historia del evangelio se celebra en el clímax de todas las Vísperas - en lectura del evangelio dominical.

Sí exactamente. No importa cuán solemne sea el polyeleos, pero la culminación de todos los maitines festivos es ella no lectura del evangelio . Y no de inmediato.

Ante él estará la pequeña letanía del diácono, luego el lector leerá un breve "ipakoi" especial (del griego "escuchar") luego el coro cantará bellamente las antífonas especiales "poderosas" (constan de los versos de los 15 salmos, el "canto de los grados", es decir, los escalones del templo de Jerusalén, donde una vez fueron cantados), y repita después del diácono frases cortas de los salmos - el prokeimenon de la mañana.

Y solo entonces el diácono rezará "Y para que seamos dignos de escuchar el Santo Evangelio".

“¿Por qué, entonces”, preguntas, “orar también por esto? ¡Después de todo, solo necesitas escuchar lo que lee el sacerdote y eso es todo! ¿Es realmente tan difícil?

Por supuesto, escucharemos al cura y así. Pero mucha gente escucha lo que dice la Iglesia, pero hay menos creyentes. Porque escuchar no es suficiente. También necesita comprender, aceptar y darse cuenta de cómo aplicar la palabra que escuchó a su vida. Por lo tanto, oramos especialmente para que el Señor nos ayude no solo a escuchar, sino también a encarnar estas santas palabras en nuestras vidas concretas. Y aquí es donde se necesita sabiduría. Especial, no mundano, a menudo paradójico. Por eso, oramos especialmente, por eso el diácono nos recordará una vez más que la sabiduría del Evangelio debe ser atendida con especial reverencia, con reverencia, enderezándose, escuchando.

Y solo después de esta oración se leerá el pasaje del Evangelio prescrito por el typikon. Y a través de la voz temblorosa del sacerdote, oiremos la voz del apóstol dirigida directamente a nuestro corazón.

Testigos de la eternidad.

PARTE 5. Sobre el Canon en maitines

Rara vez cantan estos días. Esta tradición se está desvaneciendo. Muchos cantan, pero no cantan. En serio, por lo que desde el corazón.

Pueden haber muchas razones para esto. Tal vez la sinceridad, la espontaneidad es dejar la vida. Tal vez el sentido de comunidad de personas, tan naturalmente expresado en el canto común, esté desapareciendo. Y en general, la gente está acostumbrada a expresar sus sentimientos de una forma diferente.

Aún así, el canto es un estado especial del hombre. Surge naturalmente cuando el alma está abrumada por los sentimientos. Alegría, tristeza, amor a la Patria.

Y un canto muy especial da lugar a un sentimiento de gratitud. Gracias a Dios que no estamos solos. Y esto se nota especialmente en el templo, donde hay tanto canto y otras cosas, aunque no modernas, pero encontrando un camino al corazón de cada uno de nosotros.

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Hay once lecturas dominicales del Evangelio, y durante todo el año se nos ofrecen cuidadosamente, una tras otra, el domingo ( desde el punto de vista del hombre moderno- Sábado) vigilias de toda la noche, contando sobre la resurrección del Salvador y sus apariciones a las mujeres y discípulos portadores de mirra. Las lecturas del Evangelio se repiten en un círculo. Cada 12 semanas el ciclo comienza de nuevo.

El evangelio se suele leer en medio del templo, donde se lleva el Libro Sagrado desde el altar, como desde el Santo Sepulcro. Después de la lectura, el diácono sostiene el evangelio, anunciando, como un ángel, la noticia de la Resurrección de Cristo. Los feligreses se inclinan ante el Evangelio, como discípulos, y poco después lo besan, como las mirras, y todos cantan "Ver la Resurrección de Cristo" Por lo general, es difícil para los principiantes distinguir la diferencia al comienzo de dos frases adyacentes. “He aquí, por medio de la Cruz ha venido la alegría al mundo entero” Y "Siempre bendecid al Señor..." Pero "se bo" es, en este caso, "porque (la alegría para el mundo entero vino a través de la Cruz)", A "Siempre"- esto también está en el eslavo eclesiástico "siempre". Y por supuesto, no deberías escuchar los “razonamientos teológicos” de las abuelas que cantan (y exigen esto de los demás) “siempre vendrá” o “porque él vendrá”, ¡como si Cristo aún no hubiera venido y resucitado!

Pero, desafortunadamente, todavía estamos lejos de ser perfectos. Por lo tanto, según la Carta de la Iglesia, inmediatamente después de la lectura del alegre himno "Viendo la Resurrección de Cristo" (y en la Trinidad-Sergius Lavra, por ejemplo, a veces se canta) salmo penitencial 50, que comienza con las palabras "Ten piedad de mí, oh Dios" . En la práctica, este salmo está lejos de ser leído en todas las iglesias, ya que se ha convertido en una tradición en los últimos siglos. Pero esta combinación de alegría por encontrar a Dios y tristeza por nuestra pecaminosidad es generalmente característica del cristianismo.

Después del salmo penitencial, el coro canta versos especiales llamando a Dios a tener misericordia de nosotros a través de las oraciones de los apóstoles y de la Madre de Dios, se repite nuevamente el verso inicial del salmo 50: “¡Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu gran misericordia, y conforme a la multitud de tus misericordias limpia mi iniquidad!”

Luego, todos los creyentes van al centro del templo, besan el Evangelio o el ícono en el atril, y el sacerdote dibuja con un pincel en la frente de cada persona la señal de la cruz con aceite consagrado: aceite.

Por cierto, contrariamente a la opinión de muchos "feligreses competentes", esto no es crismación, aunque el aceite de abeto, por regla general, huele bien. La mirra, una sustancia elaborada de manera especial a partir del aceite y los aromas, se usa una vez en la vida durante el sacramento de la Crismación, que en nuestro tiempo se combina con el sacramento del Bautismo. Bueno, por supuesto, también manchan a los reyes con la paz, pero esto es irrelevante para ti y para mí.

Testificamos que el Antiguo y el Nuevo Testamento son una historia inseparable de la salvación de la humanidad, y la resurrección de Cristo es el cumplimiento de antiguas profecías. “Jesús ha resucitado del sepulcro, como si hubiera profetizado(es decir, como se predijo ), danos vida eterna(es decir, vida eterna) y gran misericordia". El "gran favor" que Cristo hace al penitente es la salvación del hombre, otorgada a todos los fieles.

En algunos días y días festivos, estos versos son reemplazados por otros himnos. Por ejemplo, en los servicios del domingo por la noche antes de la Cuaresma y durante la Cuaresma, se cantan troparios especiales “Abre la puerta del arrepentimiento…” preparándonos para una reunión digna del puesto.

Pero no sólo recordamos los hechos que sucedieron una vez, sino que también honramos con memoria agradecida a aquellos que, inspirados por la noticia de la Resurrección, cambiaron sus vidas hasta hacerse irreconocibles, convirtiéndose en testigos de la fe, santos.

Canon

Como hemos dicho, las personas son imperfectas. Alguien tiene prisa por irse a casa, alguien por otras razones tiene prisa por llegar a la unción lo antes posible, pero en muchas iglesias, por desgracia, se crea un poco de aglomeración. Y muchas veces detrás del ajetreo y el bullicio (¡gracias a Dios, si esto no está en tu iglesia!) lo que se canta y lee pierde completamente la atención. Los feligreses, ocupados en acercarse al icono y la unción, escuchan fragmentos de frases recitadas y bellas melodías del coro.

Pero en vano. Porque en Durante la unción con aceite se interpreta una de las partes más importantes de maitines, el canon.

Canon- traducido del griego - significa "regla, patrón". Esta palabra tiene muchos significados, pero lo que tienen en común es la proporcionalidad, la jerarquía, generalmente aceptada.

El canon como género apareció en el siglo VII. Esta es una composición musical y poética, que consta de 9 secciones. En griego se les llama "odas", en eslavo - "canciones". Cada una de estas canciones es un recuento poético de ciertos pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, los llamados. canciones bíblicas cantadas en diferentes períodos de la historia por los profetas del Antiguo Testamento y los hombres justos sobre los acontecimientos más importantes de su vida y de todo Israel. Y su contenido resultó ser tan importante que a través de los siglos ha llegado hasta nuestros días. Esto es evidencia de la más alta animación religiosa, son el color de la poesía bíblica. Al estilo del texto antiguo, con el tiempo, se comenzó a agregar "troparia" a las líneas del original: textos breves que glorifican las fiestas o los santos.

Cada himno del canon consta de 14 troparios intercalados con versos de la Biblia. En la práctica, los domingos se leen cuatro troparia con estribillos “Gloria, Señor, a tu santa resurrección”, “Gloria, Señor, a tu honesta Cruz y resurrección”, “Santísima Madre de Dios, sálvanos”, “Cristo ha resucitado de entre los muertos”, “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti”, “Ten piedad de mí Dios, ten piedad de mí” etcétera.

El canon se divide en tres partes: 1.3; 4,5,6 y 7,8,9 cantos, interrumpidos por dos letanías.

Cada canon glorifica una fiesta o santo particular del día. Los cánones dominicales glorifican la Resurrección de Cristo, la victoria sobre el pecado y la muerte. Los cánones festivos detallan el significado de la festividad y la vida del santo, como ejemplo de la transformación del mundo que ya se está produciendo.

Se leen los tropariones del canon y se cantan a coro las estrofas iniciales de cada uno de sus cantos individuales. Estos primeros versos se llaman "irmosis"(del griego atar). Irmos es un patrón rítmico para todos los troparios posteriores de este canto y está dedicado al recuerdo de ciertos hechos del Antiguo Testamento, lo que tiene un significado simbólico para el Nuevo Testamento.

Por ejemplo, el texto de los irmos de la 1ra canción “Cantemos al Señor, gloriosamente sea glorificado” recuerda el paso milagroso de los judíos a través del Mar Rojo. El Señor es glorificado en ella como el Todopoderoso Redentor del mal y de la esclavitud.

El irmos del 2º cántico está construido sobre el material del cántico acusatorio de Moisés en el desierto del Sinaí (), despertando sentimientos de arrepentimiento entre los judíos que huyeron de Egipto, por lo que se canta únicamente en los días de semana de la Gran Cuaresma.

Irmos de la tercera canción se basa en la canción de acción de gracias de Anna, la madre del profeta Samuel, por haberle dado un hijo (). “Mi corazón está en el Señor, mi poder es exaltado en mi Dios… no hay santo como el Señor, ni justo como nuestro Dios”. Por cierto, está claro que no estamos hablando de un cuerno real aquí. La gente tampoco los tenía en el Antiguo Testamento. El cuerno es una alegoría, un símbolo de la fuerza, el poder de las personas fieles a Dios.

En el irmos de la cuarta canción, se da una interpretación cristiana de la aparición del Señor Dios al profeta Habacuc en el brillo de la luz del sol detrás de una montaña boscosa. En este fenómeno, la Iglesia ve la gloria del Salvador que viene ().

En el 5º irmos del canon, cuyo motivo está tomado del libro del profeta Isaías, Cristo es glorificado como pacificador y contiene también una profecía sobre la resurrección de entre los muertos (). Junto con la alabanza matinal del Señor, unimos la petición de que nos haga descender la paz.

Sexto irmos: de la historia del profeta Jonás, quien fue arrojado al mar y tragado por una ballena. Este evento nos recuerda la inmersión en el abismo del pecado. Este irmos también expresa la idea de que no existe tal desgracia y horror, entre los cuales no se escucharía la voz de quien reza con todo su corazón (). Damos gracias al Señor porque no nos descuidó, sumidos en pecados, sino que vino y nos salvó.

Los irmoses de las odas 7 y 8 del canon se basan en las canciones de tres jóvenes judíos arrojados al ardiente horno babilónico. Este evento es también una descripción del martirio cristiano.

La séptima oda del canon es una canción de acción de gracias en solitario de uno de los tres jóvenes: Azarías. Las siguientes frases se encuentran a menudo aquí: “Bendito seas, Señor Dios de nuestros padres, y alabado y glorificado sea tu nombre por siempre”, “todas tus obras son verdad”, “Dios de nuestros padres”, “Dios, bendito eres tú”.

El canto 8 del canon es el canto común de los tres jóvenes: Ananías, Azarías, Misail, de hecho, este es una continuación del canto anterior, por conveniencia se separa en un canto aparte. En los irmos de la octava canción hay frases: “Bendigan todas las obras del Señor, el Señor”, “canten y exalten por todos los siglos”, “que toda la creación bendiga al Señor”, “bendigamos a Cristo por siempre”, “sin cesar por todos los siglos”.

Entre las odas 8 y 9 del canon, se canta una canción en honor a la Madre de Dios, comenzando con las palabras “Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios, mi Salvador”, con un coro "El querubín más honesto y el serafín más glorioso sin comparación".

Antes de esta glorificación de la Madre de Dios, el diácono inciensa el altar y el lado derecho del iconostasio. Luego, deteniéndose frente al icono de la Madre de Dios en el iconostasio, traza la señal de la Cruz en el aire con un incensario y proclama: “Theotokos y Madre de la Luz, exaltémonos en cantos” y luego quema todo el incienso del templo.

La novena oda glorifica a Dios con la oración de Zacarías, el padre de Juan el Bautista: "Bendito sea el Señor Dios de Israel" ( ; ).

Después del canon, se escucha por última vez una pequeña letanía en las Vísperas. En la Vigilia de toda la noche del domingo, después de la pequeña letanía y la exclamación del sacerdote, el diácono proclama "Santo es el Señor nuestro Dios". Las mismas palabras se repiten en coro tres veces.

Como puede ver, hay muchas capas en la adoración que aparecieron en diferentes épocas. Hay muchos significados, un tesoro verbal de la riqueza teológica y poética de la Iglesia.

Y es una pena cuando todo esto se nos pasa de largo. Para nosotros que tenemos hambre de alimento espiritual, la Iglesia ofrece tesoros preciosos para la mente y la salvación del alma. Pero rara vez nos damos cuenta de esto, percibiendo el servicio divino como una especie de hermoso ruido, como un tiempo que, según la tradición, debe ser defendido en el templo.

Feliz es el que entiende el significado de lo que está sucediendo en el templo. Entra en la Historia Sagrada no solo con la mente, sino también físicamente, continúa significativamente el gozo y el arrepentimiento de los antiguos justos.

Dichoso el que canta un cántico a Dios desde lo más profundo de su corazón agradecido. Porque no es solo una repetición de palabras antiguas. Esto es evidencia de que nuestra alma está llena de sentimientos vivos por Dios, que para nosotros la adoración y los ritos no son solo una tradición piadosa, sino el canto de nuestra alma. Y aunque hay muchas canciones en nuestras vidas, esta es la única canción importante en la Tierra.

PARTE 6. Sobre la Gran Doxología

Hoy, muchos perciben a la Iglesia como algo positivo, pero ya ha dicho su última palabra en la historia.“Sí, recordamos, en un momento ella contribuyó a la formación de la cultura rusa, la escritura y la formación del estado. Sí, le dio a Rusia varias figuras históricas famosas. Sí, hubo muchos otros méritos. Pero hoy, ¿qué puede decir la Iglesia a los rusos del siglo XXI? ¿Por qué visitar el templo con tanta frecuencia? ¿Qué es tan importante que sucede en el templo para arrancar las horas más dulces de sueño y descanso de tus días libres después de una ardua semana de trabajo y dedicarlos al templo?

La “religiosidad” que está muy difundida hoy permite completamente al profano combinar lo incompatible: "Dios está en el alma, y ​​el cuerpo está en la tienda o frente al televisor".

Además, no es ningún secreto que la vida de la Iglesia es incomprensible para las personas que rara vez la visitan. Y no solo por el difícil lenguaje de adoración y varios símbolos. La Iglesia y la sociedad secular tienen puntos de vista diferentes sobre muchas cuestiones fundamentales de la vida: matrimonio, familia, fidelidad, moralidad, castidad, continuidad de las tradiciones, etc.

Pero, ¿qué es la Iglesia? Estos no son algunos ancianos barbudos detrás de altos muros con cruces y cúpulas doradas. La Iglesia somos todos nosotros llevando el nombre de Cristo. Y algo más que nuestro carácter moral depende de lo que hay en nuestra cabeza, de lo que se inspiran nuestros actos y de lo que son, nuestros actos.

Le recordamos al mundo el significado de su existencia. Nosotros, diferentes y lejos de ser perfectos, nos reunimos en iglesias para glorificar a Dios, y este es nuestro único e inestimablemente importante mensaje para el mundo. Un mundo perdiendo la cabeza sin Dios.

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Después del canon, se lee un breve texto por la mañana. , hablando brevemente sobre la esencia espiritual de la fiesta y con el nombre especial de "luz", que se traduce aproximadamente como "anunciando el acercamiento de la luz". En el canon dominical, este himno se llama la palabra griega "exapostilarium", del verbo "envío", porque en la antigüedad se enviaba al cantante desde el kliros al centro del templo para cantar este himno.

En los días de fiestas importantes, esta luminaria puede ser cantada por el coro.

Después de esto, el coro canta stichera comenzando con las palabras "Que cada respiro alabe al Señor". Ellos, como en las Vísperas, están dedicados a salmos especiales, que glorifican y "alaban" a Dios: el 148, 149 y 150. Por eso se les llama "Poemas de alabanza".

El contenido de la “stichera de alabanza”, al igual que otras stichera de Vísperas, ensalza el acontecimiento evangélico o eclesiástico que se está celebrando en un día determinado o la memoria del santo que se celebra.

La stichera termina con el majestuoso canto de uno de los himnos cristianos más antiguos: gran doxología (siglo IV). Genial, porque es bastante grande en texto. Basado en una canción de ángel "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres" cantada en el Nacimiento de Jesucristo () y extractos de los salmos, la doxología es compleja en contenido. Glorifica a Dios y contiene peticiones de salvación del pecado, sanidad del alma, conocimiento de la voluntad de Dios. El texto es antiguo, por lo que prácticamente no hay peticiones para nuestras necesidades terrenales: curación de enfermedades, por ejemplo, y ayuda en los asuntos cotidianos.

Por eso la Iglesia nos recuerda constantemente lo que es importante y lo que es secundario en nuestra vida.

En la antigüedad, era costumbre distribuir los himnos y las lecturas del servicio nocturno de modo que el canto de la lámpara y la doxología, que simbolizan la luz que vino al mundo a través del nacimiento de Cristo, cayeran sobre la aparición de los primeros rayos del sol naciente.

Esta costumbre ha sobrevivido hasta nuestros días en el Monte Athos y en algunos otros monasterios. Es por eso tras el canto de la stichera, los candelabros vuelven a brillar sobre las alabanzas, y en las Puertas Reales abiertas se ve a un sacerdote glorificando a Cristo: "Gloria a Ti, que nos has mostrado la luz".

La doxología generalmente se canta con hermosas melodías. Algunos son tan hermosos que no puedes distinguir las palabras detrás de ellos. Una pena, el texto es importante para un cristiano.

Termina el canto de la doxología al Trisagion “Santo Inmortal, ten piedad de nosotros. ¡Santo Dios, Santo Poderoso, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros!” y el tropario del día, un breve canto que revela el significado de la festividad.

Después del sobrio y sublime texto de la Gran Doxología, ahora oramos con más detalle por nuestras necesidades básicas diarias. El diácono en el púlpito lee la letanía "doble" y "peticional", como en Vísperas.

Al final de la segunda letanía, el sacerdote se vuelve hacia nosotros y bendice con las palabras “¡Paz a todos!”, y luego lee mentalmente una oración. En la antigüedad, se leía en voz alta:“¡Señor, santo, que vives en las alturas y en las profundidades (ubicados abajo, en la tierra) mirando alrededor, y con Tu ojo que todo lo ve mirando toda la creación! Ante Ti, nos postramos en alma y cuerpo y te suplicamos, Santo de los Santos: extiende Tu mano invisible desde Tu santa morada y bendícenos a todos, y si hemos pecado de alguna manera, voluntaria o involuntariamente, Tú, como Dios bueno y filantrópico, perdónanos, concediéndonos Tus bendiciones necesarias para la vida en el mundo y para la vida espiritual.

La Vigilia de Toda la Noche termina tal como comenzó, con la doxología de la Santísima Trinidad, después de lo cual el sacerdote, frente a nosotros, dice "liberar", una oración que "déjanos ir" de la iglesia, bendiciéndonos para dejar el servicio común. Recuerda a los santos del templo y del día que se celebra, y se une a una petición a Dios de nuestra misericordia y salvación.

Tras la última bendición del sacerdote, el coro canta durante muchos años al Patriarca, al obispo gobernante, al rector y a los feligreses, se cierran las puertas reales, se apagan las lámparas de araña y… ¿vamos? No aún no. Se lee la "Primera hora", la última parte final de la Vigilia de toda la noche.

Mirar(Griego ὧραι) - Oraciones públicas cristianas, consagrando un determinado momento del día.

Como el resto del reloj. La primera hora consta de tres salmos y varias oraciones. En la práctica moderna, todo esto es legible. La gente, cansada del largo servicio, ya no escucha al lector y se va a casa. Pero si escucha con atención y también mira la traducción del texto, puede obtener un beneficio espiritual. Después de todo, la Primera Hora no es solo una lectura de “algo” en aras de observar las instituciones antiguas, sino un recuerdo significativo de los eventos de la Historia Santa y las oraciones que santifican la mañana.

En tres salmos, el 5, el 89 y el 100, que se leen en la Primera Hora, así como en otras oraciones de esta hora, se recuerda la expulsión de Adán y Eva del paraíso, sobre aquella hora de la mañana en que Cristo fue llevado al juicio de Caifás.

En las oraciones de la hora, le pedimos a Dios que "escuche temprano nuestra voz" y ayude en los asuntos del día.

Siguiendo la oración “Quién es para siempre…”, el sacerdote abandona humildemente el altar en estola, sin túnicas brillantes. Al atardecer, termina la Primera Hora con una oración a Cristo, en la que se le glorifica como "la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo". “¡Cristo, Luz verdadera, que iluminas y santificas a todo hombre que viene al mundo! Imprime en nosotros la luz de tu rostro, para que veamos en Él la luz inaccesible, y encaminemos nuestros pasos hacia el cumplimiento de tus mandamientos, por las oraciones de tu Purísima Madre y de todos tus santos. Amén".

Al final de la oración, el sacerdote se inclina ante el icono de la Madre de Dios en el iconostasio, y el coro canta un canto de victoria en Su honor, “La Gobernadora Elegida victoriosa”. En la traducción, suena así:“¡Al Comandante que nos defiende, para librarnos de terribles problemas, nosotros, Tus siervos, Madre de Dios, celebramos celebraciones de acción de gracias! Pero Tú, que tienes un poder invencible, nos libras de todos los peligros, pero a Ti clamamos: ¡Alégrate (te acogemos), Esposa que no ha conocido el matrimonio!

Entonces el sacerdote dice "liberar" de nuevo, esta vez brevemente. El coro canta "Señor, ten piedad" tres veces , en algunas iglesias se añadirán algunos cantos populares más en honor a la Virgen y los santos. Y ahora eso es todo.

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Salimos del templo al mundo.

Como nacido de nuevo, una vez más aceptó la gracia de la fe ortodoxa.

Así como al cantar el exapostilario, el cantor era enviado desde los kliros al centro del templo, así como los apóstoles partieron de Jerusalén a diferentes confines del universo, así somos enviados al mundo para regresar nuevamente al templo después del sermón.

Sí, sermones. Porque después de haber tomado sobre nosotros el nombre de Cristo, nuestras acciones y palabras son predicación.

Este sermón está encomendado a todos nosotros, cristianos ortodoxos que asisten a los servicios comunes de la iglesia, incluida la Vigilia de toda la noche. Nosotros, independientemente del grado de crecimiento espiritual, con una sola boca glorificamos a Dios y testificamos ante todo el mundo sobre la acción transformadora de la ortodoxia, la acción incesante de Dios en este mundo.

Por eso, paradójicamente, nosotros -los irrazonables- estamos llamados a la Iglesia para devolver la razón al mundo loco que nos rodea. Regresa a través de la transformación de tu vida.

El templo no es solo un lugar donde puedes correr cuando está mal. El templo es la embajada de nuestra Patria celestial. Y depende de nosotros, que rezamos en Vísperas, cuánto nuestro país no solo recordará las gloriosas páginas ortodoxas de su pasado, sino que también vivirá agradable a Dios, verdaderamente ortodoxo.

Sería bueno amar tanto la Vigilia de Toda la Noche que todos los sábados y noches de fiesta estarían vacíos sin ella, para que el alma llamara al templo.

Y el Señor no nos dejará y visitará con amor nuestro corazón, desgastado en las tormentas mundanas.

hegumeno Siluan (Tumanov)

vigilia de toda la noche

Los domingos y días festivos, se realiza un servicio especial a Dios por la tarde (y en otros lugares por la mañana), generalmente llamado vigilia de toda la noche o vigilia de toda la noche.

Este servicio se llama así porque en la antigüedad comenzaba por la tarde y terminaba por la mañana, por lo tanto, los creyentes pasaban toda la noche antes de las vacaciones en la iglesia para orar. Y ahora están St. monasterio, donde la vigilia nocturna dura unas seis horas desde el comienzo de la misma.

La costumbre de los cristianos de pasar la noche en oración es muy antigua. Los apóstoles, siguiendo en parte el ejemplo del Salvador, que más de una vez en su vida terrenal utilizó la noche para orar, en parte por temor a sus enemigos, tenían reuniones de oración nocturnas. Los primeros cristianos, temiendo la persecución de idólatras y judíos, rezaban por la noche en las festividades y días de recuerdo de los mártires en cuevas suburbanas, o las llamadas catacumbas.

La Vigilia describe la historia de la salvación de la raza humana a través de la venida a la tierra del Hijo de Dios y consta de tres partes o secciones: Vísperas, Maitines y la primera hora.

El comienzo del servicio de toda la noche se realiza de la siguiente manera: se abren las puertas reales, el sacerdote con un incensario y el diácono con una vela encienden a St. altar; entonces el diácono dice en el púlpito: ¡Levántate, Señor, bendice! El sacerdote dice: Gloria a la Trinidad santa, consustancial, vivificante e indivisible, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Luego el sacerdote llama a los fieles a adorar a Cristo Rey y Dios nuestro; los cantores cantan pasajes seleccionados del Salmo 103: Bendice, alma mía, al Señor... Señor, Dios mío, en gran manera te has exaltado (es decir, mucho)... Aguas se levantarán sobre los montes... ¡Maravillosas son tus obras, Señor! ¡Tú has creado toda sabiduría! Mientras tanto, el sacerdote con el diácono, habiendo incensado el altar, recorren toda la iglesia con el incensario e incensando a S. íconos y adoradores; después de esto, hacia el final del canto del salmo 103, entran al altar y se cierran las puertas reales.

Este canto y las acciones del sacerdote con el diácono antes de entrar al altar nos recuerdan la creación del mundo y la vida feliz de las primeras personas en el paraíso. El cierre de las puertas reales representa la expulsión de las primeras personas del paraíso por el pecado de desobediencia a Dios; la letanía que dice el diácono después del cierre de las puertas reales recuerda la vida sin alegría de nuestros antepasados ​​fuera del paraíso y nuestra constante necesidad de la ayuda de Dios.

Después de las letanías, escuchamos el canto del primer salmo del rey David: Bienaventurado el varón, que (quien) no sigue el consejo de los impíos, y el camino de los impíos perecerá, obra (sirve) al Señor con temor, y regocíjate en Él con temblor; bienaventurados todos los que esperan nan (en Él). Resucitar Señor, sálvame, Dios mío; del Señor es salvación, y sobre tu pueblo tu bendición. Se cantan pasajes seleccionados de este salmo para representar tanto los pensamientos dolorosos de nuestro antepasado Adán con motivo de su caída, como los consejos y exhortaciones con los que nuestro antepasado Adán se dirige a su descendencia en las palabras del rey David. Cada verso de este salmo está separado por una doxología angelical de aleluya, que significa del idioma hebreo alabanza a Dios.

Después de una pequeña letanía, se cantan dos conmovedoras oraciones al Señor Dios: Señor, a Ti he clamado, escúchame. Escúchame, Señor, Señor, clama a Ti, escúchame; escucha la voz de mi súplica, llámame a Ti, escúchame, oh Señor! (Salmo 140)

Que mi oración sea corregida, como un incensario ante Ti, el alzar de mi mano es un sacrificio vespertino. ¡Escúchame, Señor!

Que mi oración venga como incienso ante Ti; el alzar de mis manos será un sacrificio vespertino. ¡Escúchame, Señor!

Este canto nos recuerda que sin la ayuda de Dios es difícil para una persona vivir en la tierra; constantemente necesita la ayuda de Dios, la cual nos quitamos de nosotros mismos por nuestros pecados.

Cuando los que siguen el canto, Señor, claman oraciones llamadas stichera, se hace la entrada de la tarde.

Se realiza de la siguiente manera: durante la última stichera en honor a la Madre de Dios, se abren las puertas reales, primero sale del altar el sacerdote con una vela encendida con una vela encendida, luego el diácono con un incensario y el sacerdote. El diácono inciensa a St. íconos del iconostasio, y el sacerdote se encuentra en el púlpito. Después de cantar el Himno de la Theotokos, el diácono se para en la puerta real y, representando la cruz como un incensario, proclama: ¡Sabiduría, perdóname! Los cantores responden con la siguiente emotiva canción del hieromártir Athenogenes, que vivió en el siglo II d.C.:

¡Luz tranquila de la santa gloria, Inmortal Padre Celestial, Santo, Bendito, Jesucristo! Habiendo llegado a la puesta del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de Dios. Vosotros sois dignos de cantar en todo tiempo para ser las voces del reverendo, Hijo de Dios, da vida: el mundo Te glorifica con lo mismo.

¡Luz tranquila de santa gloria, Inmortal Padre Celestial, Jesucristo! Habiendo llegado la puesta del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantamos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo de Dios. Tú, Hijo de Dios, dador de vida, eres digno de ser cantado en todo tiempo por las voces de los santos. Por eso el mundo te glorifica.

¿Qué significa la entrada de la tarde? La remoción de una vela significa la aparición antes de la venida de Cristo, S. Juan el Bautista, a quien el Señor mismo llamó lámpara. El sacerdote, durante la entrada de la tarde, representa al Salvador, que vino al mundo para reparar ante el Señor la culpa del hombre. Las palabras del diácono: ¡Perdona la sabiduría! Nos inspiran a observar las acciones sagradas con especial atención, estando de pie, orando al Señor, que nos perdone todos los pecados.

Durante el canto de la Luz, un sacerdote silencioso entra al altar, besa a S. trono y se pone de pie en un lugar alto, volviendo su rostro hacia el pueblo. Con esta acción, representa la ascensión de Jesucristo al cielo y Su reinado en toda la gloria sobre el mundo, por lo tanto, después del canto de la Luz Quieta, los cantores cantan: El Señor reinó en hermosura, vestido, es decir, Que Jesucristo, después de su ascensión, reinó sobre el mundo y se vistió de hermosura. Este versículo está tomado de los salmos del rey David y se llama prokimen; siempre se canta el domingo. Los demás días de la semana se cantan otros prokeimenes, también tomados de los salmos de David.

Después del prokeimenon, en las fiestas de los Doce y de la Madre de Dios, y en las fiestas en honor de los santos de Dios, especialmente los venerados por nosotros, se leen paremias, o tres pequeñas lecturas apropiadas para las fiestas de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Antes de cada proverbio, la exclamación de sabiduría del diácono indica el contenido importante de lo que se lee, y por la exclamación del diácono, ¡oigamos! Se sugiere que estemos atentos mientras leemos y no nos entretengamos mentalmente con objetos extraños.

Litiya y bendición de los panes.

Litiya y la bendición de los panes a veces se realizan en fiestas más solemnes después de las letanías especiales y de petición.

Esta parte del servicio de toda la noche se realiza de la siguiente manera: el sacerdote y el diácono dejan el altar hacia la parte occidental del templo; los stichera de la fiesta se cantan sobre los kliros, y después de ellos el diácono ora por el Soberano Emperador, la Soberana Emperatriz y por toda la Casa Reinante, por el obispo diocesano y todos los cristianos ortodoxos, que el Señor nos salve a todos de problemas y desgracias. La litiya se realiza en el lado occidental del templo para anunciar la fiesta a los penitentes y catecúmenos, que suelen estar de pie en el pórtico, y orar por ellos junto con ellos. Aquí está la base para orar por una carta para cada alma cristiana, que está en dolor y pena, necesitada de la misericordia y la ayuda de Dios. Litiya también nos recuerda las antiguas procesiones que los principales cristianos realizaban durante los desastres públicos por la noche por temor a ser perseguidos por los paganos.

Después de la litia, después de la stichera cantada en el verso, después del canto agonizante de Simeón el Recibidor de Dios, y cuando se canta tres veces el troparion de la festividad, se realiza la bendición de los panes. En los primeros días del cristianismo, cuando la vigilia nocturna continuaba hasta el amanecer, para fortalecer las fuerzas de los que rezaban, el sacerdote bendecía el pan, el vino y el aceite y los distribuía a los presentes. Como recuerdo de este tiempo y para la santificación de los fieles, y en la actualidad, el sacerdote ora sobre 5 panes, trigo, vino y aceite y pide a Dios que los multiplique y que el Señor santifique a los fieles que comen de estos panes y vino. El aceite (aceite), consagrado en este momento, se usa para ungir a los que rezan en la Vigilia de Toda la Noche, y se come trigo. Los cinco panes consagrados en este caso recuerdan el milagro que el Señor realizó durante Su vida en la tierra, cuando alimentó a 5.000 personas con 5 panes.

La primera parte de la vigilia nocturna termina con las palabras del sacerdote: la bendición del Señor sea sobre ti, esa gracia y amor de la humanidad siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, amén.

En esto, hay un repique, que recuerda el final de las Vísperas y el comienzo de la segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche.

La segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche

La segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche son los Maitines que siguen a las Vísperas. Comienza con el canto gozoso de los ángeles con motivo del nacimiento de Cristo: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.

Después se lee los Seis Salmos, que contiene los seis salmos del rey David, en los que este piadoso rey ora a Dios para que limpie a las personas de los pecados, con los que ofendemos a Dios cada minuto, a pesar de su constante providencia para con nosotros. Durante la lectura de los Seis Salmos, el sacerdote, primero en el altar y luego en el púlpito, ora a Dios para que envíe la misericordia de Dios a las personas. La humilde salida del sacerdote del altar al púlpito apunta a la vida tranquila y solitaria del Señor Jesús en Nazaret, de donde sólo venía ocasionalmente a Jerusalén para orar durante las fiestas. Los Seis Salmos terminan con una proclamación en honor del Dios Uno y Trino: ¡Aleluya, Aleluya, Aleluya, gloria a Ti, oh Dios!

Después de la gran letanía, pronunciada después de los Seis Salmos, se canta cuatro veces un verso de los salmos del rey David: Dios el Señor y aparece ante nosotros, bendito el que viene en el nombre del Señor, señalando la aparición del Salvador a las personas como Maestro y Hacedor de maravillas.

Luego se canta el troparion de la fiesta y se leen dos kathismas.

Los kathisms son las divisiones de los salmos del rey y del profeta David, de los cuales hay 20 divisiones en el salterio. Estas divisiones de los salmos se llaman kathismas, porque durante su lectura se permite que los que oran se sienten en la iglesia. La palabra griega kathisma significa asiento. Cada día se leen diferentes kathismas, de modo que durante la semana se lee todo el salterio.

Polieleos

Después de cada kathisma, el clérigo pronuncia una pequeña letanía. Entonces comienza la parte más solemne de la vigilia nocturna, llamada polyeleos, que significa del idioma griego mucha misericordia, o mucho aceite. Las Puertas Reales se abren, grandes velas ante la Basílica de San Pedro. los íconos apagados durante la lectura de los seis salmos y kathismos se encienden nuevamente, y en los kliros se canta una canción laudatoria a Dios de los Salmos 134 y 135: ¡Alabado sea el nombre del Señor, alabado sea el siervo del Señor, aleluya! ¡Bendito sea el Señor de Sion (donde en la antigüedad había un tabernáculo y un templo) que vive en Jerusalén, aleluya! Confiésate al Señor (confiesa tus pecados), tan bueno (porque Él es bueno), como si Su misericordia fuera para siempre, ¡aleluya! Confiésate al Dios del cielo, porque es bueno, porque para siempre es su misericordia, ¡aleluya! El sacerdote y el diácono están quemando incienso por toda la iglesia. Las puertas reales abiertas nos significan que el ángel ha quitado la piedra del sepulcro del Señor, desde donde ha amanecido para nosotros una nueva vida eterna, llena de gozo y alegría espiritual. El caminar del clero alrededor de la iglesia con un incensario nos recuerda a S. mujeres mirradoras que fueron al sepulcro del Señor la noche de la resurrección de Cristo para ungir el cuerpo del Señor, pero recibieron de un ángel la gozosa noticia de la resurrección de Cristo.

Los domingos, después del canto de los versos laudatorios 134 y 135 de los Salmos, para imprimir mejor el pensamiento de la resurrección de Cristo en los que oran, se cantan troparias, en las que se expresa el motivo de nuestro gozo en la resurrección de Cristo. Cada tropario comienza con palabras que glorifican al Señor: Bendito seas, oh Señor, enséñame Tu justificación (es decir, Tus mandamientos). El domingo Polyeleos termina con la lectura de S. evangelio sobre una de las apariciones del Salvador resucitado. El Santo Evangelio se desgastará en medio del templo, y los fieles besarán a San Pedro. El evangelio, teniendo (al mismo tiempo) en pensamiento todos los beneficios del Señor resucitado. El coro en este momento entona un canto invocador para inclinarse ante la resurrección de Cristo:

Habiendo visto la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el único sin pecado. Adoramos Tu Cruz, oh Cristo, y cantamos y glorificamos Tu santa Resurrección: Tú eres nuestro Dios; a menos que (excepto) no conozcas a otro, llamamos tu nombre. Venid todos fieles, adoremos la Santa Resurrección de Cristo. He aquí (aquí) por la alegría del mundo entero ha venido por la cruz, bendiciendo siempre al Señor, cantamos de su resurrección: habiendo soportado la crucifixión, destruir la muerte con la muerte

El polyeleos para las duodécimas fiestas y fiestas de los santos santos de Dios se diferencia del polyeleos dominical en que después de los versos laudatorios 134 y 135 de los salmos, el clero sale al centro del templo, donde el icono de la fiesta descansa sobre el atril, y se cantan magnificaciones, mientras que los versos en honor a S. Las mujeres portadoras de mirra no se cantan. Se lee el evangelio, teniendo aplicación al día de la fiesta; los adoradores en el templo besan a St. icono en el atril y ungido con aceite consagrado durante el litio, pero no St. paz, como algunos ignorantes llaman a este aceite.

Después de leer el evangelio y orar al Señor Dios por misericordia de nosotros pecadores, generalmente leído por el diácono ante el icono del Salvador, el canon o regla, se canta para glorificar a Dios y a los santos y para pedir la misericordia de Dios a través de las oraciones de los santos de Dios. El canon consta de 9 cantos sagrados, inspirados en los cantos del Antiguo Testamento que cantaban los justos, comenzando con el profeta Moisés y terminando con el padre del Precursor Juan, el sacerdote Zacarías. Al comienzo de cada canción, se canta irmos (en ruso, comunicación), y al final, katavasia (en ruso, convergencia). El nombre de la canción es katavasia, porque para su canto es necesario, según el acta constitutiva, que ambos coros se unan. El contenido de los irmos y katavasia se toma de esas canciones, sobre el modelo del cual se compone todo el canon.

1. La canción se basa en la canción que el profeta Moisés cantó sobre el paso milagroso del pueblo judío a través del Mar Rojo.

2. La canción se basa en la canción que el profeta Moisés cantó antes de su muerte. Con este cántico el profeta quería disponer al pueblo judío al arrepentimiento; como canto de arrepentimiento, según los estatutos de la Iglesia ortodoxa, se canta solo durante la Gran Cuaresma. En otras ocasiones, después de la primera oda del canon, sigue inmediatamente la tercera oda.

3. El cántico está inspirado en el cántico cantado por la justa Ana después del nacimiento de su hijo Samuel, el profeta y sabio juez del pueblo judío.

4. El cántico está inspirado en el cántico del profeta Habacuc.

5. El canto del canon tiene por contenido pensamientos tomados del canto del profeta Isaías.

6. La canción se parece a la canción del profeta Jonás, que cantó cuando fue liberado milagrosamente del vientre de la ballena.

Los cantos 7 y 8 están inspirados en el cántico cantado por tres jóvenes judíos sobre la liberación milagrosa del horno babilónico encendido.

Después de la octava canción del canon, se canta la canción de la Madre de Dios, dividida en varios versos, después de lo cual se canta la canción: El querubín más honorable y el serafín más glorioso sin comparación, sin corrupción (enfermedad) de Dios la Palabra, la Madre de Dios engendrada y existente, te magnificamos.

9. El cántico contiene pensamientos tomados del cántico del sacerdote Zacarías, que cantó después del nacimiento de su hijo, el Precursor del Señor Juan.

En la antigüedad, los maitines terminaban con la entrada del día, y ahora, después de cantar el canon y leer los salmos 148, 149 y 150, en los que S. El rey David invita con entusiasmo a toda la naturaleza a glorificar al Señor, el sacerdote agradece a Dios por la luz que ha aparecido. Gloria a Ti, que nos mostraste la luz, dice el sacerdote, volviéndose hacia el trono de Dios. El coro es una gran doxología al Señor, comenzando y terminando con el canto de S. ángeles

Maitines, la segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche, termina con una letanía especial y de petición y despedida, generalmente pronunciada por un sacerdote desde las puertas reales abiertas.

Luego se lee la primera hora, la tercera parte de la vigilia nocturna; termina con un canto de acción de gracias en honor a la Madre de Dios, compuesto por los habitantes de Constantinopla por librarlos por intercesión de la Madre de Dios de los persas y ávaros que atacaron Grecia en el siglo VII.

Victoriosos para el Voivoda Elegido, como si nos hubiésemos librado de los malos, describimos agradecidos a Tus siervos, Madre de Dios. Pero como si tuvieras un poder invencible, líbranos de todos los problemas, permítenos llamarte: Alégrate, novia desenfrenada.

A ti, que tienes la ventaja en la batalla (o la guerra), nosotros, Tus siervos, los Theotokos, traemos cánticos victoriosos (solemnes), y, como liberados por Ti del mal, cánticos de acción de gracias. Y tú, como quien tienes un poder invencible, líbranos de todas las tribulaciones para que te clamemos: Alégrate, Esposa que no tiene novio entre los hombres.