Պանթեիզմ. Հելլենները աստվածացրել են Պանին՝ այծի ոտքերով, բնության ցանկասեր աստծուն, որը պատկերված էր հսկայական կանգուն ֆալուսով։ Հենց ֆալոսը դարձավ այս աստվածության խորհրդանիշը: Հելլենները երկրպագում էին նրան սուրբ պուրակներում և այգիներում, նրա պատվին կազմակերպվում էին նույն ֆալուսների տեսքով շատրվաններ. Տարածված էին ֆալիկ արձանները, խորհրդանիշները, ամուլետները; Բարձրացող ֆալուսներով տիկնիկները պարտադիր մասնակից էին թատերական ներկայացումների, պաշտոնական տոնակատարություններին և ֆերմերների ավանդական երթերին դաշտերի շուրջ՝ նպատակ ունենալով բարձրացնել հողի բերրիությունը Պանի օգնությամբ։ Այս աստծո շուրջը պտտվել է ոգիների մի ամբողջ զանգված. սրանք կենտավրեր են՝ լեռնային հոսքերի ոգիներ, նիմֆեր՝ մարգագետինների ոգիներ, դրիադներ՝ ծառերի հոգիներ, Սիլեններ՝ անտառների ոգիներ, սատիրներ՝ խաղողի ոգիներ և այլն։ Գյուղատնտեսական բնակչությունը հատկապես հարգում էր Դեմետրին՝ «հացերի մորը», և ընդօրինակելով նրան, ով հղիացել էր դաշտում գյուղացիից, ուղղակիորեն նոր հերկած հողի վրա կատարվում էր հարաբերության ծես, որը կախարդական նշանակություն ուներ՝ ազդելով. երկրի բերրիության ուժերը.
Հելլենները հարգում և վախենում էին Արտեմիսից՝ վայրի կենդանիների աստվածուհուց: Քաղաքային բնակչությունը հարգում էր Հեփեստոսին՝ արհեստների աստծուն, դարբինների հովանավորին, ինչպես նաև իմաստության աստվածուհուն՝ Աթենային։ Աթենասը ոչ միայն իմաստության աստվածուհին էր, այլև գյուտարարների, արհեստավորների, հատկապես բրուտագործների հովանավորը. Ենթադրվում էր, որ հենց նա է ստեղծել առաջին բրուտի անիվը։ Քաղաքաբնակները հատկապես առանձնացնում էին ճանապարհորդության և առևտրի աստված Հերմեսին, որը պաշտպանում էր գողերից. Ենթադրվում էր, որ նա պատրաստել է առաջին կշեռքները, կշիռները և սահմանել չափման չափորոշիչներ։ Մշակութային գործիչները պաշտում էին Ապոլոնին՝ արվեստների աստծուն և մուսաներին։ Նավաստիները զոհաբերություններ են արել Պոսեյդոնին՝ ծովի աստծուն։ Բոլոր հելլենները միավորվեցին Զևսի՝ գերագույն աստծու և Մոիրայի՝ ճակատագրի աստվածուհու պաշտամունքի մեջ։
Աստվածների համար տաճարներ կառուցվեցին, կանգնեցվեցին հոյակապ արձաններ։ Ենթադրվում էր, որ սուրբ ժամանակներում աստվածների ոգին մտնում էր արձանների մեջ. հետևաբար, քահանաները արձանների համար լվացվելու, հագնվելու, ուտելու և քնելու ծեսեր են կատարել. ամառային և ձմեռային արևադարձի օրերին կատարվում էին սուրբ ամուսնության ծեսեր, երբ աստծո արձանը տանում էին առաջին արքոնտի տուն, պառկեցնում արխոնտի կնոջ հետ, իսկ վերջինս, ենթադրվում էր, կարող էր. հղիանալ Աստծուց. Հելլադայում կենդանիների և մարդկանց զոհաբերություններ են կատարվել նրա պատմության ընթացքում: Թեմիստոկլեսը, մ.թ.ա. 5-րդ դարի ժամանակակիցը՝ Հելլադայի ամենալուսավոր դարաշրջանը, իր ձեռքով խեղդամահ արեց ամենագեղեցիկ երիտասարդներից երեքին՝ որպես զոհաբերություն Սալամինայի ճակատամարտի նախօրեին, և նա կարծում էր, որ հաղթանակ է տարել Ս. Պարսիկները միայն այս զոհաբերության շնորհիվ։ Աթենքում ամենամշակութային և ժողովրդավարական քաղաքները, հաշմանդամներին, հիվանդներին և հանցագործներին միշտ պահում էին հատուկ տներում, որոնք աղետի օրերին հայտարարվում էին «ֆարմակա», այսինքն՝ «քավության նոխազ» և ենթակա էին ծիսական քարկոծման կամ այրման։ Հելլենական թատրոնների բեմում հեղվեց այն ողբերգական հերոսների իրական արյունը, ովքեր, ըստ սցենարի, պետք է մահանային. և նա մահացավ՝ զոհ դառնալով աստվածներին։ IN Հելլենիստական ժամանակաշրջանզոհաբերության պաշտամունքն էլ ավելի ուժեղացավ։ Ֆալիկական պաշտամունքը ձեռք է բերել անզուսպ օրգիաստիկ բնույթ։
Հռոմեական դիցաբանությունսկզբնական զարգացման մեջ այն հանգեցրեց անիմիզմին, այսինքն՝ հավատը բնության կենդանացմանը։ Հին իտալացիները պաշտում էին մահացածների հոգիները, իսկ երկրպագության հիմնական դրդապատճառը նրանց գերբնական զորության հանդեպ վախն էր: Հռոմեացիների համար, ինչպես և սեմիտների համար, աստվածները թվում էին սարսափելի ուժեր, որոնց հետ պետք էր հաշվի նստել՝ հանգստացնելով նրանց բոլոր ծեսերի խստիվ պահպանմամբ: Հռոմեացին իր կյանքի յուրաքանչյուր րոպեին վախենում էր աստվածների տհաճությունից և նրանց բարեհաճությունն ապահովելու համար առանց աղոթքի և հաստատված ձևականությունների ոչ մի գործ չէր ձեռնարկում կամ ավարտում։ Ի տարբերություն գեղարվեստորեն օժտված և ակտիվ հելլենների, հռոմեացիները չունեին ժողովրդական էպիկական պոեզիա. նրանց կրոնական գաղափարներն արտահայտվել են մի քանի, միապաղաղ ու բովանդակային առասպելներում: Հռոմեացիները միայն աստվածներ էին տեսնում կամք(numen), որը խանգարում էր մարդու կյանքին։
Հռոմեական աստվածները չունեին ոչ իրենց սեփական Օլիմպոսը, ոչ էլ ծագումնաբանությունը, և պատկերված էին խորհրդանիշների տեսքով. կրակից։ Հռոմեական դիցաբանության սկզբնական համակարգը, դատելով այն տվյալներից, որ պատմում է մեզ հին գրականությունը, ձևափոխված տարբեր ազդեցությունների տակ, ամփոփվել է խորհրդանշական, անանձնական, աստվածացված հասկացությունների ցանկով, որոնց հովանու ներքո մարդու կյանքը բաղկացած է բեղմնավորումից մինչև մահ: ; ոչ պակաս վերացական և անանձնական էին հոգիների աստվածությունները, որոնց պաշտամունքը կազմում էր ընտանեկան կրոնի ամենահին հիմքը: Առասպելաբանական գաղափարների երկրորդ փուլում կային բնության աստվածություններ, հիմնականում գետերը, աղբյուրները և երկիրը, որպես բոլոր կենդանի արարածներ արտադրող: Հաջորդը գալիս են երկնային տարածության աստվածությունները, մահվան և անդրաշխարհի աստվածները, աստվածությունները՝ մարդու հոգևոր և բարոյական կողմերի անձնավորումը, ինչպես նաև հասարակական կյանքի տարբեր հարաբերությունները, և, վերջապես, օտար աստվածներն ու հերոսները: Մահացածների հոգիներն անձնավորող աստվածները ներառում էին Մանեսը, Լեմուրները, Թրթուրները, ինչպես նաև Ջենիները և Ջունոնները (տղամարդու և կնոջ մեջ արտադրողական և կենսական սկզբունքի ներկայացուցիչներ): Ծննդյան ժամանակ հանճարները տեղափոխվում են մարդու մեջ, մահից հետո նրանք բաժանվում են մարմնից և դառնում մանեներ (բարի հոգիներ):
Ի պատիվ Յունոյի և Հանճարի, նրանց ծննդյան օրը զոհաբերություններ են արվել և երդվել իրենց անունով: Հետագայում յուրաքանչյուր ընտանիքի, քաղաքի, պետության տրվեց իր Հանճարներին պաշտպանության համար։ Լարաները՝ դաշտերի, խաղողի այգիների, ճանապարհների, պուրակների և տների հովանավորները, կապված են Հանճարների հետ. Յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր հարազատները, որոնք պահպանում էին օջախն ու տունը (հետագայում երկուսն էին): Բացի այդ, կային օջախի հատուկ աստվածներ (իրականում մառանների հովանավորներ)՝ Պենատներ, որոնք ներառում էին, ի թիվս այլ բաների, Յանուսին, Յուպիտերին, Վեստային: Այն աստվածները, որոնց պաշտպանության տակ էր մարդկային ողջ կյանքը իր բոլոր դրսեւորումներով, կոչվում էին dei indigetes (ներքին գործող կամ կենդանի աստվածներ): Նրանք այնքան շատ էին, որքան տարբեր գործողություններ, այսինքն՝ անսահման թվով; հոգած էր մարդու յուրաքանչյուր քայլը, տարբեր տարիքի յուրաքանչյուր շարժումն ու գործողությունը հատուկ աստվածներ, որոնց ցուցակները (indigitamenta) կազմվել են մ.թ.ա. 4-րդ դարում։ ե. պոնտիֆիկոսներ, մանրամասն ցուցումներով, թե որ աստվածությանը, որ աղոթքի բանաձեւով եւ կյանքի որ դեպքերում պետք է դիմել: Այսպիսով, եղել են աստվածներ, ովքեր պաշտպանել են մարդուն բեղմնավորման պահից մինչև ծնունդը (Յանուս Կոնսիվիուս, Սատուրնուս, Ֆլուոնիա և այլն), ովքեր օգնել են ծննդյան ժամանակ (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa և այլն), ովքեր պաշտպանել են մորը: և երեխան ծնվելուց անմիջապես հետո (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina և այլն), ովքեր խնամում էին երեխաներին մանկության առաջին տարիներին (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), աճի աստվածներին (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas և այլն), ամուսնության հովանավոր աստվածներ (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis և այլն): Բացի այդ, կային գործունեության աստվածություններ (հատկապես հողագործություն և անասնապահություն) - օրինակ Պրոսերպինա, Ֆլորա, Պոմոնա (Պրոսերպինա, Ֆլորա, Պոմոնա) և վայրեր, օրինակ՝ Նեմեստրինուս, Կարդեա, Լիմենտինուս, Ռուսինա: Դիցաբանական գաղափարների հետագա էվոլյուցիայի հետ մեկտեղ այս աստվածություններից մի քանիսն ավելի անհատականացվեցին, մյուսները ավելացան իրենց հիմնական հատկանիշներին, իսկ դիցաբանական կերպարն ավելի ցայտուն դարձավ՝ մոտենալով մարդուն, իսկ որոշ աստվածներ միավորվեցին ամուսնական զույգերով։ Կրոնական գաղափարների զարգացման այս փուլում հայտնվում են բնության աստվածները՝ ջրային տարերքի աստվածներն ու աստվածուհիները, դաշտերը, անտառները, ինչպես նաև որոշ երևույթներ։ մարդկային կյանք. Աղբյուրների աստվածները (սովորաբար աստվածուհիները) հարգված էին պուրակներում և ունեին նաև մարգարեության և երգի շնորհ, ինչպես նաև օգնականներ էին ծննդաբերության ժամանակ: Այս աստվածների թվում էին, օրինակ, Կամենեն և Էգերիան՝ Նումայի մարգարեական կինը: Հռոմի գետերի աստվածներից հարգվում էր Պատեր Տիբերինոսը, ով արժանացավ արգեացիների զոհաբերություններին (27 տիկնիկ պատրաստում էին եղեգից, որոնք նետվում էին ջուրը), Նումիցիուսը (Լավինիայում), Կլիտումնուսը (Ումբրիայում), Վոլտուրնուսը։ (Կամպանիայում): Ջրի տարերքի ներկայացուցիչը Նեպտունն էր, ով հետագայում Պոսեյդոնի հետ նույնականացման միջոցով դարձավ ծովի աստված (մ.թ.ա. 399 թվականից)։
Աստվածները, որոնց գործունեությունը դրսևորվում էր բնության և կյանքի մեջ և ունեին ավելի վառ անհատականություն, ներառում են Յանուսը, Վեստան, Վուլկանը, Մարսը, Սատուրնը և բույսերի և կենդանական թագավորության պտղաբերության և գործունեության այլ աստվածներ: Յանուսը դռան (ջանուա) հովանավորից դարձավ բոլորի ներկայացուցիչը մուտքընդհանրապես, իսկ հետո Աստծո կողմից սկսվել էորի արդյունքում օրվա և ամսվա սկիզբը (առավոտը - հետևաբար Յանուս Մատուտինուս) և բոլոր օրացույցները, ինչպես նաև նրա անունով հունվար ամիսը նվիրվեցին նրան, քանի որ համընկնում էր օրերի գալուստի սկզբի հետ։ Նրան կանչում էին ամեն գործի սկզբում, հատկապես զոհաբերությունների ժամանակ, և նույնիսկ համարվում էր ամեն ինչի սկզբունքը և աստվածների հայրը: Յանուս աստծո գլխավոր սրբավայրը (Janus Geminus կամ Quirinus) գտնվում էր ֆորումի հյուսիսային ծայրում՝ Վեստայի տաճարի դիմաց։ Դա հինավուրց կամար էր, որը ծառայում էր որպես ֆորումի (Հռոմի ատրիում) մուտք։ Նրա դարպասը դեպի պատերազմի ժամանակբացահայտվել են; կամարի տակ երկերեսանի աստծո պատկեր էր։ Նրա պաշտամունքի մեկ այլ վայր էր նրա անունով կոչված Janiculum բլուրը, որի վրա, ըստ լեգենդի, Ancus Marcius-ը ամրություն կանգնեցրեց՝ պաշտպանելու համար դեպի Էտրուրիա տանող առևտրային ճանապարհը և նավահանգիստները; Այս առումով Յանուսը առևտրի և նավարկության հովանավոր աստվածն էր: Յանուս Մատուտինուսի հետ կապված է Մատեր Մատուտան՝ արշալույսի աստվածուհի, լույս տվող, ծննդաբերության օգնական և Պորտումնուսի հետ նավահանգիստների պահապան։ Վեստան անձնավորել է օջախում այրված կրակը՝ թե՛ հանրային, թե՛ մասնավոր։ Աստվածուհու պաշտամունքը ղեկավարում էին վեց կույսեր, որոնց անունը Վեստալներն են անվանել։ Ի տարբերություն Վեստայի, ով անձնավորում էր կրակի շահավետ ուժը, Վուլկանը կամ Հրաբխը (Վոլկան) ավերիչ կրակի տարրի ներկայացուցիչն էր։ Որպես քաղաքային շենքերի համար վտանգավոր տարերքի աստված, նա տաճար ուներ Campus Martius-ում։ Նրան կանչում էին աղոթքներում և պտղաբերության աստվածուհի Մայայի հետ միասին և համարվում էր արևի և կայծակի աստվածություն: Հետագայում նրան նույնացրին Հեփեստոսի հետ և սկսեցին հարգել որպես դարբնագործության և հրաբուխների աստված։
Գյուղատնտեսությունը հովանավորող հիմնական աստվածներն էին Սատուրնը (ցանման աստված), Կոնսը (բերքի աստվածը) և Օփսը, Կոնսի կինը։ Հետագայում Սատուրնը նույնացվեց հունական Կրոնոսի հետ, Օպսը` Ռեայի հետ, և հունական պաշտամունքի շատ առանձնահատկություններ ներմուծվեցին այս աստվածությունների հռոմեական պաշտամունքի մեջ: Գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը հովանավորվում էին նաև անտառների և դաշտերի այլ աստվածների կողմից, որոնք խորհրդանշում էին բնության ուժերը և պաշտվում էին պուրակներում և աղբյուրներում։ Նրանց հատկանիշներն ու աստվածային հատկությունները նույնքան պարզ էին, որքան իրենց երկրպագուների կյանքը և միջավայրը: Այն ամենի համար, ինչ հարազատ ու հաճելի էր հողագործին ու անասնապահին, նրանք իրենց պարտավոր էին համարում իրենց օրհնությունն ուղարկող աստվածներին։ Սա ներառում էր Ֆաունը՝ իր կնոջ՝ Ֆաունի (Բոնա Դեա) հետ՝ բարերար աստված, որը հետագայում նույնացվեց Էվանդեր թագավորի հետ; Ֆաունի քահանաների՝ Լուպերցիների փախուստը նպատակ ուներ իջեցնել Աստծո օրհնությունը մարդկանց, կենդանիների և դաշտերի վրա: Սիլվանը (անտառի աստված, գոբլին), որը մարգարեական ձայներով վախեցնում էր միայնակ ճանապարհորդներին, սահմանների և ունեցվածքի հովանավորն էր. Լիբերը և Լիբերան՝ մի զույգ, որը անձնավորում էր դաշտերի և խաղողի այգիների բերրիությունը, հետագայում նույնացվեցին հունական Դիոնիսոսի և Պերսեփոնեի զույգի հետ. Վերտումնուսը և Պոմոնան հսկում էին այգիներն ու պտղատու ծառերը. Ֆերոնիան համարվում էր առատ բերք տվող. Ֆլորան ծաղկման և պտղաբերության աստվածուհին էր. Պալեսը պաշտպանում էր արոտավայրերն ու անասունները։ Դիանան հովանավորում էր պտղաբերությունը, ինչպես ցույց է տրված, հավանաբար, իր տոնի (օգոստոսի 13) համադրումը Վերտումնուսի պատվին զոհաբերության հետ: Բացի այդ, Դիանան պաշտպանում էր ստրուկներին, հատկապես նրանց, ովքեր ապաստան էին փնտրում իր պուրակում (Տուսկուլումի մոտ, Արիցիայի մոտ), օգնում էր կանանց ծննդաբերության ժամանակ և պտղաբերություն ուղարկում ընտանիքներին; ավելի ուշ նա նույնացվեց Արտեմիսի հետ՝ դառնալով որսի և լուսնի աստվածուհի։ Պտղաբերություն ուղարկող աստվածները ներառում էին նաև Մարսը` իտալացիների կողմից ամենից շատ հարգված ազգային աստվածներից մեկը, հավանաբար արևի հնագույն աստվածը: Նրանք դիմեցին նրան՝ աղոթելով, որ բերրիություն ուղարկի դաշտերն ու խաղողի այգիները. Նրա պատվին հիմնվել է այսպես կոչված սուրբ աղբյուրը (ver sacrum): Նա նաև պատերազմի աստվածն էր (Mars Gradivus); Նրա ռազմական հատկանիշները (սրբազան նիզակներ և վահան) վկայում են պաշտամունքի հնության մասին։ Մարսի տոտեմը՝ պիկուսը (փայտփորիկ), ժամանակի ընթացքում դառնում է անտառների և մարգագետինների աստված, գյուղատնտեսության հովանավոր և պաշտվում է Պիկումնուս անունով՝ կալսելու աստված Պիլումնուսի հետ միասին։ Սաբին աստված Կվիրինուսը նույնպես կանգնած է Մարսի մոտ; Հետագա լեգենդներում Մարսին դարձրին Ռոմուլոսի հայրը, իսկ Կվիրինուսը նույնացվեց Ռոմուլոսի հետ։ Նշված բոլոր աստվածներից ամենահզորը եղել են երկնքի և օդային տարածության աստվածները՝ Յուպիտերը և Յունոն. Յուպիտերը՝ որպես ցերեկային լույսի աստված, Յունոն՝ որպես լուսնի աստվածուհի։ Ամպրոպը վերագրվել է Յուպիտերին, ինչպես հույների մոտ՝ Զևսին; ուստի Յուպիտերը համարվում էր աստվածներից ամենահզորը: Նրա զենքը կայծակն է. Վ հին ժամանակներհատուկ պաշտամունքներում այն նույնիսկ կոչվում էր կայծակ։ Նա ուղարկեց պարարտացնող անձրևներ (Elicius) և հարգվեց որպես պտղաբերության և առատության աստվածատուր (Liber): Նրա պատվին խաղողի բերքահավաքի հետ կապված տոներ են սահմանվել. նա եղել է գյուղատնտեսության, անասնապահության և երիտասարդ սերնդի հովանավորը։
Ընդհակառակը, մթնոլորտային երեւույթները, որոնք վտանգ ու մահ են բերում մարդկանց, վերագրվում էին Վեյովիսին, Վեդիովիսին՝ չար Յուպիտերին; Յուպիտերի նման՝ Սումմանուսը (ենթակա-առավոտյան) գիշերային փոթորիկների աստվածն էր: Որպես մարտերում օգնական Յուպիտերը կոչվում էր Ստատոր, որպես հաղթանակ տվող՝ Վիկտոր; Նրա պատվին ստեղծվեց ֆետիալների ուսումնարան, որը թշնամիներից գոհունակություն էր պահանջում, պատերազմ հայտարարեց և պայմանագրեր կնքեց հայտնի ծեսերի պահպանմամբ։ Արդյունքում Յուպիտերին կոչ արեցին հաստատել բառի հավատարմությունը, ինչպես Deus Fidius-ը՝ երդումների աստվածը: Այս առումով Յուպիտերը եղել է նաև սահմանների և սեփականության հովանավորը (Յուպիտեր Տերմինուս կամ պարզապես Տերմինուս): Յուպիտերի գլխավոր քահանան ֆլամեն Դիալիսն էր; Ֆլամինի կինը՝ ֆլամինիկան, Յունոյի քրմուհի էր։ Յունոյի պաշտամունքը տարածված էր ամբողջ Իտալիայում, հատկապես լատինների, օսկանների և ումբրիացիների շրջանում; Նրա պատվին Յունիուս կամ Յունոնիուս ամիսը ստացել է իր անունը։ Որպես լուսնային աստվածուհի, բոլոր Կալենդները նվիրված էին նրան. դրա համար էլ այն կոչվել է Լուսինա կամ Լուկետիա։ Ինչպես Juno Juga-ն կամ Jugalis-ը կամ Pronuba-ն, նա սրբացնում էր ամուսնությունները, ինչպես Սոսպիտան պաշտպանում էր բնակիչներին: Աստվածություններ անդրաշխարհչուներ այդ վառ անհատականությունը, որը զարմացնում է մեզ հունական դիցաբանության համապատասխան բաժնում. Հռոմեացիները նույնիսկ այս անդրաշխարհի թագավոր չունեին։ Մահվան աստվածը Օրկուսն էր; Նրա հետ միասին հիշատակվում է աստվածուհին՝ մահացածների հովանավորը՝ Թելլուսը, Տերրա մատերը, ով ստվերներ է ստացել իր գրկում։ Որպես Լարեսի և Մանասի մայր՝ նա կոչվում էր Լարա, Լառունդա և Մանիա; ինչպես avia Larvarum - նա անձնավորեց մահվան սարսափը: Նույն կրոնական գաղափարները, որոնք ստեղծեցին մի շարք dei indigetes- աստվածություններ, որոնք ներկայացնում էին մարդու անհատական գործողություններն ու գործունեությունը, առաջացրին մի շարք աստվածություններ, որոնք անձնավորում էին բարոյական և հոգևոր վերացական հասկացություններն ու մարդկային հարաբերությունները: Դրանք ներառում են Fortuna (Ճակատագիր), Fides (հավատարմություն), Concordia (Concord), Honos and Virtus (Պատիվ և Քաջություն), Spes (Հույս), Pudicitia (Խայտառակություն), Salus (Փրկություն), Pietas (Ազգակցական սեր), Libertas (Ազատություն): ), Կլեմենտիա (Հեզություն), Պաքս (Խաղաղություն) և այլն։
Կայսերական դարաշրջանում գրեթե յուրաքանչյուր վերացական հասկացություն անձնավորված էր կնոջ կերպարով՝ համապատասխան հատկանիշով. Վերջապես, կային նաև աստվածներ, որոնք հռոմեացիները որդեգրեցին այլ ժողովուրդներից, հիմնականում էտրուսկներից և հույներից։ Հունական ազդեցությունը հատկապես ուժեղ արտահայտվեց այն բանից հետո, երբ Սիբիլյան գրքերը Կոմից Հռոմ բերվեցին՝ հունական առասպելների ժողովածու, որը դարձավ հռոմեական կրոնի հայտնության գիրքը: Հունական կրոնական հասկացություններն ու հունական պաշտամունքի առանձնահատկությունները հաստատուն կերպով հաստատվեցին Հռոմում՝ կա՛մ միաձուլվելով հարակից հռոմեական գաղափարների հետ, կա՛մ փոխարինելով գունատ հռոմեական գաղափարները: Հունական կրոնի ռելիեֆային պատկերների և հռոմեական կրոնի անորոշ ուրվագծերի միջև պայքարն ավարտվեց նրանով, որ հռոմեական դիցաբանական գաղափարները գրեթե ամբողջությամբ կորցրին իրենց ազգային բնույթը, և միայն պահպանողական պաշտամունքի շնորհիվ հռոմեական կրոնը պահպանեց իր անհատականությունն ու ազդեցությունը: Օտար աստվածների թվում են էտրուսկական Միներվան (Մենրվա, Միներվա), մտածողության և բանականության աստվածուհի, արհեստների և արվեստների հովանավոր։ Պալլասի հետ համեմատության շնորհիվ Միներվան մտավ Կապիտոլինյան եռյակ և իր թաղանթն ուներ Կապիտոլինյան տաճարում։ Միներվայի ու Պալլասի տարբերությունը միայն այն էր, որ առաջինը պատերազմի հետ կապ չուներ։ Վեներան հավանաբար հին իտալական գեղեցկության և բարգավաճման աստվածուհին էր, բայց պաշտամունքի մեջ նա միաձուլվեց հունական Աֆրոդիտեի հետ: Մերկուրին սկզբում հայտնի էր որպես deus indiges՝ առևտրի հովանավոր (merx, mercatura), բայց հետագայում, համեմատելով Հերմեսի հետ, ստացավ հունական աստծու հատկությունները։ Հերկուլեսը (լատիներեն հունարեն Ήρακλής) հայտնի դարձավ Հռոմում lectisternia-ի հաստատմամբ; նրա մասին հեքիաթներն ամբողջությամբ փոխառված են հունական դիցաբանությունից։ Հույն Դեմետրան հայտնի էր Ցերես անունով մ.թ.ա. 496 թվականից, որի պաշտամունքը Հռոմում մնաց ամբողջովին հունական, այնպես որ նույնիսկ նրա տաճարի քրմուհիները հույն կանայք էին: Ապոլոնը և Դիս պապերը նույնպես զուտ հունական աստվածություններ են, որոնցից վերջինս համապատասխանում էր Պլուտոնին, ինչի մասին վկայում է լատիներեն անվան համեմատությունը հունարենի հետ (Dis = dives - հարուստ = Πλούτων): 204 թվականին Պեսինունտի Մեծ Իդեան Մոր սրբազան քարը բերվեց Հռոմ. 186 թվականին արդեն կար հունական տոն՝ ի պատիվ Դիոնիսոս-Լիբերի՝ Բակխանալիա; այնուհետև Իսիսի և Սերապիսի պաշտամունքները Ալեքսանդրիայից տեղափոխվեցին Հռոմ, իսկ Պարսկաստանից՝ արևի աստծո Միթրայի առեղծվածները։ Հռոմեացիները հերոսներ չունեին, հունական իմաստով, քանի որ չկար էպոս; Բնության միայն մի քանի առանձին աստվածներ, տարբեր վայրերում, հարգվել են որպես հնագույն հաստատությունների, միությունների և քաղաքների հիմնադիրներ: Սա ներառում է ամենահին թագավորները (Ֆաուն, Պիկուս, Լատինուս, Էնեաս, Իուլուս, Ռոմուլուս, Նումա և այլն), որոնք պատկերված են ոչ այնքան որպես պատերազմների և մարտերի հերոսներ, այլ որպես պետությունների կազմակերպիչներ և օրենսդիրներ: Եվ այս առումով լատիներեն լեգենդներ են ձևավորվել ոչ առանց հունական էպիկական ձևի ազդեցության, որոնցում հռոմեական կրոնական նյութի զգալի մասը հագցվել է ընդհանրապես։
Այս հերոսների առանձնահատուկ հատկանիշն այն էր, որ թեև նրանք կարծես թե նախապատմական կերպարներ էին, բայց նրանք ավարտեցին իրենց կյանքը ոչ թե մահով, այլ անհայտ վայրում անհետանալով (այստեղ ներառված էր non comparuit տերմինը)։ Այդպիսին էր, ըստ լեգենդի, Էնեասի, Լատինոսի, Ռոմուլոսի, Սատուրնի և այլոց ճակատագիրը, Իտալիայի հերոսներն իրենց հետևում սերունդ չեն թողնում, ինչպես տեսնում ենք հունական լեգենդներում. թեև որոշ հռոմեական ազգանուններ իրենց ծագումնաբանությունն են բերել դեպի հերոսներ (Ֆաբիուս - Հերկուլեսից, Ջուլիա - Ասկանիուսից), այս լեգենդներից տոհմաբանական լեգենդներ չեն ստեղծվել. Պահպանվել են միայն մի քանի պատարագի շարականներ և խմելու երգեր՝ իրենց արձագանքով։ Միայն հունական ձևերի և գաղափարների ներթափանցմամբ հռոմեական հոգևոր կյանք, հռոմեական ծագումնաբանական լեգենդները մշակվեցին, կազմվեցին և տարածվեցին հռոմեական արիստոկրատիայի օգտին հույն հռետորաբանների և քերականների կողմից, ովքեր ապաստան գտան Հռոմում որպես հյուրեր, ընկերներ և ստրուկներ. և մանկավարժներ։ Հռոմեական աստվածներն ավելի բարոյական էին, քան հունականները։ Հռոմեացիները կարողացան ենթարկել մարդու բոլոր ուժերին կարգապահության և նրանց ուղղել դեպի մեկ նպատակ՝ պետության վեհացում; Ըստ այդմ, հռոմեական աստվածները, հոգ տանելով մարդկային կյանքի մասին, եղել են արդարության, սեփականության իրավունքի և մարդու այլ իրավունքների պաշտպաններ։ Այդ իսկ պատճառով հռոմեական կրոնի բարոյական ազդեցությունը մեծ է եղել հատկապես հռոմեական քաղաքացիության ծաղկման շրջանում։ Մենք գովաբանում ենք հին հռոմեացիների բարեպաշտությունը հռոմեացի և հույն գրողների մեծ մասում, հատկապես Լիվիում և Ցիցերոնում. հույներն իրենք են պարզել, որ հռոմեացիներն ամենաբարեպաշտ ժողովուրդն են ամբողջ աշխարհում: Թեև նրանց բարեպաշտությունը արտաքին էր, բայց դա ապացուցում էր սովորույթների նկատմամբ հարգանքը, և հռոմեացիների հիմնական առաքինությունը՝ հայրենասիրությունը, հիմնված էր այս հարգանքի վրա։
Հունաստանն անհնար է պատկերացնել առանց դիցաբանության: Երբ մենք խոսում ենք այս պետության մասին, բնականաբար մտքիս է գալիս Օլիմպոս անունը՝ սուրբ լեռը, որտեղ թագավորել են Զևսը և մյուս գերագույն աստվածները։ Ամենակարող Աստվածներ Հին Հունաստան - նրանք անմահ են, քմահաճ, օժտված մարդկանց առավելություններով և թերություններով: Նրանք մեղանչում են, սիրում են, վրեժխնդիր են լինում հասարակ մահկանացուների պես, բայց միևնույն ժամանակ ահեղ են, դաժան, երբեմն էլ առատաձեռն։
Օլիմպոսի լեգենդներն ու առասպելները. 12 աստվածների ցուցակ և նկարագրություն
Օլիմպիական աստվածների մասին լեգենդները փոխանցվել են սերնդեսերունդ և հսկայական ազդեցություն են ունեցել համաշխարհային մշակույթ. Պատմություններ ից հին հունական դիցաբանություններկա են եղել գրականության, պոեզիայի, գեղանկարչության, քանդակագործության, երաժշտության մեջ։ Նրանք «գործադրեցին» ազդեցություն մարդկային կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտների վրա, քանի որ արտացոլում էին մարդկանց պատկերացումները աշխարհի կառուցվածքի մասին։
Հին Հունաստանի լեգենդների և հեքիաթների մասին մեր ժամանակներին հասած տեղեկությունները ստացվել են Հոմերոսի, Օվիդիսի, Նոննոսի և Եվրիպիդեսի աշխատություններից։ Այսպիսով, հասարակության զարգացման «օլիմպիական» ժամանակաշրջանում բոլոր առասպելները կապված էին Օլիմպոս լեռան հետ, որտեղ նստած էին 12 աստվածներ Զևսի գլխավորությամբ (չնայած նրանց թիվը միշտ չէ, որ համընկնում է):
Ըստ հին հունական առասպելների՝ նախքան «կենտրոնական» աստվածների՝ Օլիմպոս բարձրանալը, Երկրի վրա գոյություն է ունեցել քաոս, որը ծնել է հավերժական խավարը և մութ գիշեր. Նրանցից բխեց Հավիտենական լույսը և պայծառ օրը: Այսպիսով, գիշերը սկսեց իր տեղը զիջել ցերեկին, իսկ ցերեկը գիշերը հավիտյանս հավիտենից:
Հզոր աստվածուհի Գայան (Երկիրը), որը նույնպես դուրս է եկել Քաոսից, ծնեց Երկինքը (Ուրանը), լեռները և ծովը: Եվ հետո Ուրանն իր կին առավ Գայային։ Այս միությունից ծնվել են վեց տիտաններ և վեց դուստրեր: Իրար հետ կապից աշխարհում հայտնվեցին գետերը, քամիները, աստղերը, անձրեւները, Լուսինը։
Բացի այդ, Գայան ծնեց երեք կիկլոպյան հսկաների և երեք հսկաների, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ 50 գլուխ և 100 ձեռք։ Ուրանը տեսավ այս հրեշներին և ատեց նրանց, քանի որ նրանք ունեին դաժան բնավորություն և հզոր ուժ: Ուրանը նրանց բանտարկեց Երկրի աղիքներում, բայց նա գաղտնի փրկեց նրանց և համոզեց ապստամբել իրենց հոր դեմ: Եղբայրներից միայն մեկին՝ Կրոնոս անունով կրտսերին, հաջողվեց իշխանությունը վերցնել Ուրանից։
Այնուհետև Գիշեր աստվածուհին ծնեց մահ, տարաձայնություն, խաբեություն, մղձավանջներ, ավերածություններ և վրեժխնդրություն: Քրոնոսը սկսեց իշխել մի աշխարհում, որտեղ տիրում էին պայքարը, սարսափն ու դժբախտությունը։ Այսպես Գիշերը պատժեց խորամանկ Քրոնոսին.
Ամենից շատ նա վախենում էր, որ իր երեխաները կարող են ամեն պահի վերացնել իրեն, ինչպես դա արեց իր հոր հետ։ Եվ հետո նա իր մոտ կանչեց կնոջը՝ Ռեային և հրամայեց նրան բերել ծնված երեխաներին։ Անխնա Քրոնոսը կուլ տվեց բոլորին՝ Հեստիային, Դեմետրին, Հերային, Հադեսին և Պոսեյդոնին։ Բայց կար նաև վեցերորդ երեխան՝ Զևսը։ Փոխարենը, Ռեան ամուսնուն տվեց մի կտորի մեջ փաթաթված քար, ասես դա բարուրով երեխա լիներ։ Եվ անողոք ամուսնուց թաքուն գնաց Կրետե կղզի, որտեղ մութ քարայրում երեխա է լույս աշխարհ բերել։
Զևս
Կրոնոսը՝ Տիտանների արքան, իմացավ կեղծիքի մասին և սկսեց փնտրել իր որդուն ամբողջ Երկրով մեկ։ Տղային պաշտպանում էին կուրետները՝ վարկածներից մեկի համաձայն՝ այս արարածները ծնվել են փոքրիկ Զևսի արցունքներից։ Նրանք անհավատալի աղմուկ էին բարձրացրել, երբ նա լաց էր լինում, քանի որ իր բարձր ձայնով կարող էր գրավել դաժան ծնողի ուշադրությունը։
Զևսը մեծացավ, պատերազմեց իր հոր դեմ, տապալեց նրան գահից և բանտարկեց Տարտարոսում՝ անդունդ, որտեղից փախչել չի կարելի: Բայց նախ նա ստիպեց նրան փսխել բոլոր կուլ տված երեխաներին, իր եղբայրներին ու քույրերին Աստվածներ դարձրեց և թագավորեց աշխարհով մեկ՝ նստելով Օլիմպոսում։
Զևսը գերագույն Աստված է, երկնքի, ամպրոպի և կայծակի հովանավորը: Նկարիչները նրան ներկայացնում են որպես ուժեղ և հզոր տղամարդու տարիներ շարունակ՝ հարուստ մազերով և ալեհեր մորուքով։ Նա նստում է գահի վրա և ձեռքերում պահում է վահան և լաբրիներ (երկկողմանի կացին): Ամպրոպի կինը Հերան էր։
Զևսը հաճախ ներկայացվում է որպես պատժիչ և դաժան, բայց նա «դասավորեց» մարդկանց կյանքը, տվեց նրանց ճակատագիր, օրենք, խիղճ և բարություն, իսկ ի տարբերություն նրանց՝ չարություն և անամոթություն։ Նա վիրավորվածների և նվաստացածների պաշտպանն է, թագավորների հովանավորը, ավանդույթների, կարգուկանոնի ահռելի պահապանը աշխարհում և ընտանիքում:
Հերա
Զևսի կինը, Օլիմպոսի աստվածուհիների գլխավորը: Նա հովանավորում է ընտանեկան կապերը, պահպանում է ընտանեկան հարաբերություններ, օգնում է կանանց ծննդաբերության ժամանակ։
Հերան նաև Քրոնոսի և Ռեայի դուստրն է։ Երբ նա դեռ աղջիկ էր, Զևսը սիրահարվեց նրան, և որպեսզի նա ուշադրություն դարձնի նրան, նա վերածվեց կկու, և Հերան բռնեց նրան: Այնուամենայնիվ, մեջ ընտանեկան կյանքնա ցավալի խանդ էր զգում իր ամուսնու նկատմամբ, ով իր սեռական քաղցը հագեցնում էր թե՛ աստվածուհիների, թե՛ երկրային կանանց հետ: Նա անընդհատ աղետներ ու դժբախտություններ էր ուղարկում ամուսնու սիրուհիներին։
Հերան գեղեցկուհիների գեղեցկությունն է: Ամեն տարի նա լողանում էր կախարդական աղբյուրներում՝ նորից կույս դառնալու համար։ Աստվածուհուն պատկերում էին որպես վեհանձն ու ազնվական տիկին, գլխին թագ կամ թագ, կկուն կամ սիրամարգ, երբեմն՝ ձիու գլուխ։
Պոսեյդոն
Ջրի տարերքի աստված, Քրոնոսի և Ռեայի որդին, Զևսի եղբայրը, ձկնորսների և ձիաբուծողների հովանավորը։ Բնավորությամբ և արտաքին տեսքով Պոսեյդոնը նման էր իր եղբորը՝ Ամպրոպին։ Գեղանկարչության և քանդակագործության մեջ նա պատկերված էր որպես հզոր մարդ՝ ամուր ձեռքերով և ոտքերով, հզոր իրանով։
Նրա դեմքը երբեք հանգիստ չէ, այլ զայրացած ու սպառնալից։ Պոսեյդոնի մշտական հատկանիշը եռաժանի է: Այն թափահարելով՝ ծովերի տիրակալը կարող էր փոթորիկ առաջացնել կամ հակառակը՝ ստիպել ջրային տարերքը մի ակնթարթում հանդարտվել։ Պոսեյդոնը շարժվում է ծովի վրայով սպիտակ ձիերով կառքով: Նրա կինը Ամֆիտրիտն է։
Հադես
Անդրաշխարհի աստված Հադեսը Քրոնոսի և Ռեայի ավագ որդին էր։ Միաժամանակ նրան հարգում էին որպես բերքի հովանավոր, քանի որ այն ամենը, ինչ աճում է, գալիս է երկրի խորքերից։ Հադեսը կոչվում էր «հյուրընկալ», քանի որ նա «սպասում էր» և «ընդունում» իր թագավորության յուրաքանչյուր մահկանացու: Հադեսը 3 գլխավոր աստվածներից մեկն էր Զևսի և Պոսեյդոնի եղբայրների հետ միասին, ովքեր հաղթեցին տիտաններին։
Անդրաշխարհի աստվածը հազվադեպ էր պատկերված: Եթե պատկեր կար, ուրեմն նա այսպիսի տեսք ուներ՝ մռայլ մարդ հասուն տարիքմուգ զգեստներով, հզոր, ոսկե գահի վրա, ոտքերի մոտ եռագլուխ շան Կերբերոսը, որը հսկում է մահացածների թագավորության մուտքը։ Հադեսի կողքին պատկերված էր նրա գեղեցկուհի կինը՝ Դեմետրայի դուստրը և մահացած Պերսեփոնեի թագուհին, որին նա մի անգամ առևանգել էր ծաղկած մարգագետնում։ Հադեսը ձեռքերում բռնել էր բիդենտ (երբեմն դա ձող էր կամ եղջյուր):
Դեմետր
Գարնան սկիզբը կապված էր նրա՝ բարգավաճման և պտղաբերության աստվածուհու հետ։ Դեմետրի ծնողներն են Զևսն ու Ռեան։ Դեմետրը ունի գեղեցիկ տեսք և հաստ բաց գանգուրներ։ Նրան հիմնականում հարգում էին որպես կյանքի պահապան և գյուղատնտեսության աստվածուհի։Նրան պատկերել են մրգերով լի զամբյուղով, եղջյուրով և կակաչով։
Ամենահայտնի լեգենդը Դեմետրի և նրա դստեր՝ Պերսեփոնեի մասին է, ում առևանգել էր Հադեսը։Մայրը թողեց Օլիմպոսը և թափառեց Երկիր մոլորակի վրա՝ փնտրելով կորած դստերը: Դեմետրը շատ էր վշտացել Պերսեֆոնի համար, նույնիսկ բերքը դադարեց բողբոջել: Սով սկսվեց, մարդիկ սկսեցին մահանալ։ Աստվածները զարմանում էին, թե ինչու են մարդիկ դադարել իրենց զոհաբերություններ անել, և այդ մասին բողոքեցին Զևսին: Այնուհետև նա Դեմետրի մոտ ուղարկեց Երկիր, որպեսզի նրան գտնեն և վերադարձնեն Օլիմպոս: Բայց նա չցանկացավ վերադառնալ աստվածների մոտ: Այնուհետև Զևսը հրամայեց Հադեսին դստերը նվիրել Դեմետրին:
Հադեսը չէր կարող չհնազանդվել իր ահեղ եղբորը, բայց նա հնարք էր հորինել, որպեսզի Պերսեփոնեն վերադառնա իր մոտ՝ նրա վրա նռան հատիկներ ավելացնելով։ Դեմետրը, տեսնելով դստերը, ուրախացավ. Զևսը հրամայեց Պերսեփոնեին տարվա մեկ երրորդն անցկացնել մոր հետ, իսկ մնացած ժամանակը ամուսնու հետ: Մոր սուգն ընդմիշտ ավարտվեց, և նա գլուխը զարդարեց եգիպտացորենի կապույտ ծաղկեպսակով։ Ուրախալի իրադարձության պատվին Աստվածուհին մարդկանց սովորեցրել է հացահատիկ ցանել և ցորեն մշակել։ Նկարչության մեջ Դեմետրը պատկերված էր որպես մի աղջիկ՝ հասկերով ծաղկեպսակով կամ որպես վշտացած մայր։
Ապոլոն
Օլիմպոսի ամենագեղեցիկ աստվածը՝ Ապոլոնը, Զևսի և Տիտանիդ Լետոյի որդին էր։ Հունաստանում նրան աներևակայելի հարգում էին, քանի որ նա արվեստի, մուսաների և բժշկության հովանավորն էր: Նա հիանալի հրաձիգ է և վիրտուոզ երաժիշտ, այդ իսկ պատճառով նրան պատկերել են աղեղով և քնարով։
Ապոլոնը երիտասարդ է, գեղեցիկ և ուժեղ. Օլիմպիական խաղերում նա բռունցքներով հաղթեց հենց Արեսի դեմ (պատերազմի աստված): Նա կին չուներ, 70-ից ավելի երեխաներ։ Առասպելաբանությունը նրան վերագրում է բազմաթիվ հարաբերություններ աստվածուհիների, մահկանացու կանանց և նույնիսկ երիտասարդ տղամարդկանց հետ:
Աթենա
Օլիմպոսում կար նաև պատերազմի աստվածուհի՝ Աթենա։ Նա անձնավորեց հավատը հաղթանակի, իմաստության և ռազմական ռազմավարության ուժի նկատմամբ: Աթենան հովանավորում էր արվեստը, արհեստը, գիտությունը և գիտելիքը:
Իր անսովոր արտաքինի շնորհիվ պատերազմի աստվածուհուն հեշտ է տարբերել նկարներում և քանդակներում: Նրա հագուստը սպիտակեղենի զգեստ է, զրահ և սաղավարտ։ Նրա ձեռքում պետք է լինի նիզակ, իսկ կողքին՝ կառք։ Աթենան ունի ուժեղ կամային դեմք, մաքուր աչքեր, մոխրագույն արտահայտիչ աչքեր և երկար շագանակագույն մազեր։ Նրա արտաքինը արտահայտում է հանգստություն և վճռականություն:
Ամբողջովին պարզ չէ, թե ովքեր են Աթենայի ծնողները։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ նա Զևսն էր, ով ծննդաբերել է նրան միայնակ։
Հերմես
Նոյնիսկ Օլիմպոսի աստուածները օտար չէին նենգութեան ու նենգութեան համար: Շատ գեղեցիկ մեկը, դատելով հնագույն պատկերներից, Հերմես անունով աստվածը հայտնի էր որպես հայտնի խաբեբա և գող: Նա ծնվել է Մայա գալակտիկաում՝ Զևսից։ Լինելով նորածին երեխա՝ Հերմեսը կատարեց իր առաջին գողությունը՝ նա Ապոլոնից գողացավ 50 կով։ Հայրիկից լավ «բզբզելուց» հետո երեխան ցույց տվեց, թե որտեղ է թաքցրել անասունը: Ճիշտ է, հետագայում Զևսը մեկ անգամ չէ, որ դիմել է խելացի երեխային, որպեսզի կատարի նրա հրամանները: Մի օր նա խնդրեց Հերմեսին Հերայից մի կով գողանալ. Որոտողի սիրելի Իոն վերածվեց նրա:
Հերմեսը շատ հնարամիտ է. նա հորինել է գիրը, հովանավորում է առևտուրը և բանկային գործերը, աստղագուշակությունը, ալքիմիան և մոգությունը: Նա երազների միջոցով աստվածներից մարդկանց «կարևոր» հաղորդագրություններ է փոխանցում։ Հերմեսը երիտասարդ է և արդյունավետ: Նա ուշադրության նշաններ ցույց տվեց Աֆրոդիտեի նկատմամբ, բայց նա մերժեց նրան։ Հերմեսը շատ երեխաներ ունի, ինչպես նաև սիրեկաններ, բայց կին չունի։ Կերպարվեստում և քանդակագործության մեջ նրան պատկերում էին թեւերով գլխարկով և թեւավոր սանդալներով։
Հեփեստոս
Այս աստծո հետ հեշտ չէ: Նրա ծննդյան մի քանի վարկած կա, որոնցից մեկում ասվում է, որ Հերան՝ Զևսի կինը, ծնել է նրան ազդրից։ Եվ նա ինքն է հղիացել, ոչ թե ամուսնուց։ Ուստի նա ուզում էր վրեժխնդիր լինել նրանից Աթենայի ծննդյան համար: Սակայն երեխան ծնվել է թույլ, թույլ ու կաղ։ Հետո Հերան հուսահատված տղային նետեց ծովի խորքերը, որտեղ նրան ապաստան տվեց ծովի աստվածուհի Թետիսը։
Մանկուց Հեփեստոսը սիրում էր կեղծել. նրա մետաղական արտադրանքը հավասարը չուներ ո՛չ Երկրի վրա, ո՛չ Օլիմպոսի վրա: Հեփեստոսը կրակի և դարբնի աստվածն է: Ամենահայտնի լեգենդը նրա և Պրոմեթևսի մասին է, որին աշխարհի լավագույն դարբինը Զևսի հրամանով ստիպված էր շղթայել ժայռին։ Հեփեստոսի կանայք էին Ագլայան և Աֆրոդիտեն։
Աֆրոդիտե
Ինչպես գիտեք, սիրո, գեղեցկության և պտղաբերության աստվածուհին ծնվել է ծովի փրփուրից Կիթերա կղզու մոտ, սակայն քամիների միջոցով նրան տեղափոխել են Կիպրոս կղզու ափեր։Լեգենդներից մեկն ասում է, որ Աֆրոդիտեն հղիացել է Զևսի և Դիոնի կողմից, մյուսը և ավելի տարածված է, որ նա ծնվել է ամորձատված Ուրանի սերմերից:
Աֆրոդիտեն ընտանեկան կապերի և ծննդաբերության հովանավորն է: Նա պարտավոր էր սեր ստեղծել և խստորեն պատժում էր իրեն մերժողներին։ Ամենազոր Հերան չկարողացավ ներել Աֆրոդիտեին իր անզուգական գեղեցկության համար և ստիպեց տգեղ Հեփեստոսին դառնալ իր ամուսինը։ Այնուամենայնիվ, աստվածուհին մեկ անգամ չէ, որ դավաճանում է ամուսնուն: Աֆրոդիտեի մասին ամենաաղմկահարույց պատմությունը նրա սերն էր երկրային որսորդ Ադոնիսի հանդեպ:
Աֆրոդիտե - «հանրաճանաչ» դիցաբանական կերպարհին քանդակագործների և նկարիչների ստեղծագործություններում։ Նա գրեթե երբեք մենակ չէ դրանց մեջ, քանի որ նրա գեղեցկությունը գերել է ոչ միայն մարդկանց ու աստվածներին, այլև թռչուններին ու կենդանիներին: Նրա ուղեկիցներն են նիմֆերը, Էրոսը, հարիտները, դելֆինները և օրաները: Երբեմն նրան ներկայացնում էին մերկ համեստության, մերթ սիրախաղի աղջկա, մերթ կրքոտ կնոջ կերպարում։
Արես
Պատերազմի աստված Արեսը աչքի է ընկնում դավաճանությամբ և խաբեությամբ։ Եթե նա կռվել է, դա եղել է հանուն պատերազմի, այլ ոչ թե արդարության ու պատվի համար։Հերան և Զևսը համարվում են նրա ծնողները, չնայած վարկածներից մեկի համաձայն Հերան նրան ծնել է առանց ամուսնու մասնակցության, բայց կախարդական ծաղկի ուժով։
Զևսը Արեսի նկատմամբ հայրական զգացմունքներ չուներ և նույնիսկ ատում էր նրան։ Սուրբ Օլիմպոսում նա դժվարությամբ էր «մղում» իր հեղինակությունը: Արեսը մասնակցել է Տրոյական պատերազմին, սակայն արդար Աթենան հաղթեց նրան։
Արվեստում նրան պատկերում էին որպես երիտասարդ և ուժեղ տղամարդ։ Արեսին ուղեկցում էին շներ ու օդապարիկ, իսկ ձեռքում բռնած էր նիզակ ու ջահ՝ կրակով։ Արեսի կինը Աֆրոդիտեն է։
Արտեմիս
12-րդ տեղը պատկանում է որսի աստվածուհուն՝ Արտեմիսին։ Նա կույսերի պաշտպանն էր, ինքն էլ անմեղ էր, բայց հովանավորում էր ամուսնացածներին և օգնում էր կանանց ծննդաբերության ժամանակ։ Արտեմիսը համարվում էր նաև պտղաբերության և այն ամենի աստվածուհին, ինչ աճում է Երկրի վրա:
Արտեմիսը ծնվել է Տիտանիդ Լետոյի հետ Զևսի հարաբերություններից։ Նրան ծառայում էին օվկիանոսները և նիմֆերը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա ծննդաբերության հովանավորն էր, ինքը՝ Արտեմիսը, ամուսնացած և անզավակ էր։ Արվեստագետներն ու քանդակագործները նրան պատկերել են որպես երիտասարդ կին՝ որսի համար հարմար խիտոն հագած, նիզակը ձեռքին, մեջքին՝ աղեղն ու խարույկը։ Երբ Արտեմիսը մերկ հայտնվեց Հուդոնի կտավի վրա, իսկական սկանդալ սկսվեց։ Դա եղել է վերջ XVIIIդարում։
Ըստ որոշ աղբյուրների, Օլիմպոսի 12 աստվածների ցանկը փոքր-ինչ տարբեր էր. այն ներառում էր Հեստիա (օջախի աստվածուհի), Դիոնիսոս (գինեգործության և զվարճանքի աստված), Պերսեֆոն (Գարնան աստվածուհի, նա նաև Թագավորության թագուհին է): մահացածները):
Հատկապես Liliya-Travel.RU-ի համար՝ Աննա Լազարևա
Գայան (կամ Գեա) երկրագնդի սկզբնական հզորություններից (նախնական աստվածություն) մեկն էր, հիմնական տարրերից մեկը, որն առաջին անգամ հայտնվեց արարչության արշալույսին օդի, ծովի և երկնքի հետ միասին:
Նա բոլորի մեծ մայրն էր. երկնային աստվածները եկան Ուրանի (երկնքի) հետ նրա միությունից, ծովային աստվածները՝ Պոնտոսի (ծով) միությունից, հսկաները՝ Տարտարոսի (դժոխք) հետ նրա զուգավորումից, իսկ մահկանացու էակները ծնվեցին։ նրա երկրային մարմինը:
Առասպելում Գայան հանդես է գալիս որպես երկնային աստվածների գլխավոր հակառակորդ։ Նա նախ ապստամբեց իր ամուսնու՝ Ուրանուսի (Երկնքի) դեմ, ով իր որդիներին բանտարկեց իր արգանդում։ Այնուհետև, երբ նրա որդին՝ Կրոնոսը, արհամարհեց նրան՝ բանտարկելով այս նույն որդիներին, նա օգնեց Զևսին Տիտանի տապալման գործում: Նա վերջապես կոնֆլիկտի մեջ մտավ Զևսի հետ, վրդովված, որ նա ապահովեց իր Տիտան որդիներին Տարտարոսի դժոխքում: Նա սկզբում ստեղծեց հսկաների ցեղ, իսկ ավելի ուշ՝ հրեշ Տիֆեոսին, որպեսզի տապալեն Զևսին, բայց երկուսն էլ ձախողվեցին երկու փորձերում: Հին հունական տիեզերագիտության մեջ Երկիրը ընկալվում էր որպես հարթ սկավառակ Օվկիանոս գետի մոտ և հանդիսանում էր միջին պինդ մակարդակը դրախտի գմբեթից և Տարտարոսի դժոխքից ներքև: Նա ինքն ուներ ծով ու սարեր կրծքին։
Հունական արվեստում Գայան պատկերված էր որպես հաճելի, կորացած կին, որը կիսով չափ բարձրանում էր երկրից: Նա միշտ անբաժան է եղել հարազատ տարերքից։ Խճանկարային արվեստում Գայան հանդես է գալիս որպես հաստլիկ կին, հաճախ կանաչ հագուստով և մի բաժակ հացահատիկի ուղեկցությամբ:
Հեմերա
Հեմերան ժամանակի նախաստեղծ (նախնադարյան աստվածուհի) էր։ Նա Էրեբոսի (Խավար) և Նիքսի (Գիշեր) դուստրն էր և Այթերի (Լույս) քույր-կինը։ Երեկոյան նրա մայրը՝ Նիքսը, քաշեց իր խավարի վարագույրը այթերի և օդի միջև՝ մարդկանց գիշերը բերելու համար: Առավոտյան Հեմերան ցրեց այս մշուշները՝ բացահայտելով օրվա վառ կապույտ լույսը։ Հին տիեզերագնացներում գիշերն ու ցերեկը համարվում էին արևից խիստ անկախ աստվածություններ:
Հեմերան սերտորեն նույնացվում էր Հերայի՝ Երկնքի թագուհու և Արշալույսի աստվածուհու՝ Էոսի հետ: Այնուամենայնիվ, Հեսիոդոսը նրան ավելի շատ համարում է որպես աստվածային օրվա նյութ, այլ ոչ թե մարդակերպ աստվածուհի:
ԾՆՈՂՆԵՐ.
Էրեբոսը և Նիքսը
Էրեբոս
Kronos և Nyx
Քաոս
ՀԻՐԱՎՈՐ:
Գայա, Ուրան, Թալասա (Այտեր)
Ուրան (Այտեր)
«Իսկապես սկզբում եղավ Քաոսը (Օդը), բայց հետո լայնորեն գրկեց Գայային (Երկիրը)… և խավարեց Տարտարոսը (Դժոխքը), որը թաքնված էր Երկրի խորքում, և Էրոսը (Սերը)՝ ամենաարդարը անմահ աստվածների մեջ, ով վրդովեցնում և հաղթահարում է բոլոր աստվածների և բոլոր մարդկանց միտքն ու իմաստուն խորհուրդները: Քաոսից (Օդից) առաջ եկան Էրեբոսը (Խավարը) և սև Նիքսը (Գիշերը), բայց Նիքսը (Գիշեր) ծնեց Աիտերին (Լույս) և Հեմերային (Օր): ), որին նա ծնեց ձանձրույթից՝ միանալով իր սիրեցյալ Էրեբոսին։ Իսկ Գայան (Երկիրը) սկզբում իրեն հավասար էր Ուրան աստղի հետ (երկինք), որը ծածկում էր նրան բոլոր կողմերից» - Հեսիոդոս, Թեոգոնիա 115։
«Այսպիսով, միևնույն ժամանակ առաջացան Պորոսը [Կրոնոմ?] և Թեքմորը [Անանքե՞ն] և Սկոտոսը [Էրեբոսը]: Ամար (Օր) և Մելանա (Լուսին) և Սկոտոս (Խավար). օրերը պարզապես օր չեն նշանակում, այլ պարունակում են Արեգակի գաղափարը որպես այդպիսին, նշանակում է ինչ-որ լույս: Նախկինում կար միայն խավար, իսկ հետո, երբ այն տարբերվում էր, լույս էր առաջանում» - հունարեն: աղբյուր, Ալքման Ֆրագ.
«Կալիգինեից (Մառախուղ) [ծնվել է]՝ քաոս: Քաոսից [ծնվել է]՝ Նոքս (գիշեր), Դիեզ (օր), Էրեբուս, Եթեր» - Հիգինուս, Նախաբան.
«Էթերից և Դիեզից [ծնվել են]՝ Երկիր, Կելում, Մարե»: - Hyginus, նախաբան Առասպելների մեծ մասում Հեմերան նույնական է Էոս աստվածուհուն:
Մուսաներ
Հունական դիցաբանության մեջ մուսաները աստվածուհիներ կամ աստվածություններ են, որոնք մարմնավորում են արվեստը և արարման գործընթացը։ Նրանք ջրային նիմֆեր էին, որոնք կապված էին Հելիկոն և Փարիզ գետերի հետ; վերջիններից նրանք երբեմն կոչվում են Պիերիդներ։ Օլիմպիական աստվածների համակարգը հաստատեց Ապոլոնին որպես իրենց առաջնորդ՝ Ապոլոն Մուսագետեսին: Նրանք ոչ միայն օգտագործվում են ժամանակակից Անգլերեն Լեզուդիմել ոգեշնչմանը.
Ըստ Հեսիոդոսի Թեոգոնիայի (մ.թ.ա. յոթերորդ դար) նրանք աստվածների թագավոր Զևսի և հիշողության աստվածուհի Մնեմոսինեի դուստրերն են։ Ալկմանի և Միմներմուսի համար նրանք նույնիսկ ավելի նախնադարյան աստվածություններ էին, որոնք առաջացել էին Ուրանից և Գայայից: Ըստ մեկ այլ աղբյուրի, ավելի հազվադեպ տեսություն է, որ նրանք Հարմոնիայի (Աֆրոդիտեի և Արեսի դուստր) դուստրերն են, և այս տեսությունը հակասում է առասպելին, որով նրանք պարել են Հարմոնիայի և Կադմոսի հարսանիքին։
Ըստ որոշ աղբյուրների՝ մ.թ. վերջին երկրորդ դարում եղել են միայն երեք բնօրինակ մուսաներ՝ Աոիդեն («երգ» կամ «ձայն»), Մելետե («պրակտիկա» կամ «գործ») և Մնեմե («հիշողություն»)։ Այս երեքը միասին կազմում են պաշտամունքային պրակտիկայում բանաստեղծական արվեստի նախադրյալների ամբողջական պատկերը։ Դելֆիում երկրպագում էին նաև երեք մուսաների, բայց մյուս մուսաների հետ միասին՝ Նետեն, Մեսին և Հիպատը, որոնք հնագույն երաժշտական գործիքի՝ քնարի երեք ակորդների անուններն են։ Նրանք այլ կերպ կոչվում էին Կեֆիսո, Ապոլոնիս և Բորիստենիս, անուններ, որոնք բնութագրում են նրան որպես Ապոլոնի դուստրեր: Ավելի ուշ ավանդույթի համաձայն, ճանաչվեցին չորս մուսաներ՝ Թելքսինոեն, Աոեդեն, Արխեն և Մելետեն, որոնք, ինչպես ասվում էր, Զևսի և Պլյուսիայի (կամ Ուրանի) դուստրերն էին։ Ցիցերոնն ընդհանուր առմամբ անվանում է յոթ մուսա՝ Նեյլո, Տրիտոն, Ասոպո, Հեպտապորա, Աչելոիս, Տիպոպլո և Ռոդիա անուններով։
Վերածննդի դարաշրջանում ընդունվել է ինը մուսաների կանոնական անվանումը՝ իրենց հովանավորչության տարածքներով.
. Կալիոպա (էպիկական կամ հերոսական պոեզիայի մուսա)
. Կլիո (պատմության մուսա)
. Էրատո (սիրո մուսա կամ էրոտիկ պոեզիա, տեքստեր և ամուսնական երգեր)
. Euterpe (երաժշտության և քնարերգության մուսա)
. Մելպոմեն (ողբերգության մուսա)
. Պոլիմնիա (սրբազան երգի, պերճախոսության, քնարերգության և հռետորաբանության մուսա)
. Terpsichore (պարի մուսա)
. Թալիա (կատակերգության և բուկոլիկ պոեզիայի մուսա)
. Ուրանիա (աստղագիտության մուսա)
Հունարեն mousa-ն ընդհանուր գոյական է, որը նշանակում է աստվածուհու տեսակ. այն բառացիորեն նշանակում է «երգ» կամ «բանաստեղծություն»: Հետևաբար, մուսաները խոսքի գեղեցկության և՛ մարմնավորումներն էին, և՛ պաշտպանները. մուսիկը, հետևաբար՝ «երաժշտությունը», «մուսաների արվեստն» էր։
Ռեա
Ռեան տիտանական աստվածների մայրն էր և կանանց պտղաբերության, մայրության և սերնդի աստվածուհին։ Նրա անունը նշանակում է «հոսք» և «հեշտություն»: Որպես Քրոնոսի (Ժամանակ) կինը, նա ներկայացնում էր ժամանակի և սերունդների հավերժական անցումը. որպես մեծ մայր (Meter Megale), նա ներկայացնում էր ամսական արյան, ծննդյան ջրի և կաթի «հոսքը»: Նա նաև հարմարավետության և դյուրինության աստվածուհին էր, օրհնություն, որն արտացոլված է Հոմերոսի «Աստվածներ, ովքեր ապրում են իրենց հեշտությամբ (ռեա)» արտահայտության մեջ: Առասպելներում Ռեան ամուսնացած էր Տիտան Կրոնոսի հետ և նա դրախտի թագուհին էր: Երբ նրա ամուսինը լսեց մի մարգարեություն, որ իրեն գահընկեց է անելու իր երեխաներից մեկը, նա սկսեց կուլ տալ նրանցից յուրաքանչյուրին ծնվելու պես: Բայց Ռեան գաղտնի ծնեց իր կրտսեր որդուն՝ Զևսին և թաքցրեց Կրետե կղզու քարայրում։ Եվ նա Քրոնոսին պարուրով փաթաթված մի քար նվիրեց, որը նա արագ կուլ տվեց։ Ռեան համեմատելի էր Անատոլիայի մայր աստվածուհի Կիբելեի հետ։ Նրանք պատկերվում էին և պատկերվում էին որպես կամակոր կանայք, որոնք սովորաբար թագ են կրում իրենց գլխին և առյուծներով:
ԾՆՈՂՆԵՐ.
1.1 Ուրան և Գայա
1.2 Այտեր (կամ Ուրան) և Գայա
ՀԻՐԱՎՈՐ:
1.1 Հեստիա, Դեմետրա, Հերա, Հադես, Պոսեյդոն, Զևս
1.2 Զևս, Պոսեյդոն, Հադես
1.3 Զևս, Դեմետրա, Հադես (Հոմերոսի հիմն 2.69)
Ռեա (Rheia, Rheiе կամ Rhee): Այս աստվածության անունը, ինչպես նաև բնույթը ամենադժվար կետերից մեկն է հին դիցաբանություն . Որոշ աղբյուրներ կարծում են, որ Ռեան պարզապես դարաշրջանի մեկ այլ ձև է՝ երկիրը, մինչդեռ մյուսները այն կապում են ռեոյի, հոսքի հետ (Plato Cratyl. p. 401); բայց, հետևաբար, շատ վստահ է թվում, որ Ռեան, Դեմետրայի պես, երկրային աստվածուհի էր: Համաձայն Հեսիոդոսի Թեոգոնիայի՝ Ռեան Ուրանի և Գերմանիայի դուստրն էր և համապատասխանաբար Օվկիանոսի, Կոեի, Հիպերիոնի, Կրիոսի, Յապետուսի, Թեիայի, Թեմիսի և Մնեմոսինեի քույրը։ Նա և Կրոնոսը դարձան Հեստիայի, Դեմետրայի, Հերայի, Հադեսի, Պոսեյդոնի և Զևսի մայրը։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ Քրոնոսը և Ռեան աշխարհում նախորդել են Օֆիոնին և Էվրինոմին. բայց Օֆիոնը ճնշվեց Կրոնոսի կողմից, և Ռեան Եվրինոմոսին նետեց Տարտարոս։ Ասում են, որ Կրոնոսը խժռել է իր բոլոր երեխաներին Ռեայի կողմից, բայց երբ նա պատրաստվում էր ծնել Զևսին, նա իր ծնողների խորհրդով գնաց Կրետե կղզու Լիկտոսի մոտ։ Երբ Զևսը ծնվեց, նա Կրոնոսին տվեց երեխայի պես փաթաթված քար, և աստվածը կուլ տվեց այն, ինչպես կուլ տվեց իր մյուս երեխաներին: Հոմերոսը (Il. Xv. 187), միայն անցողիկ ակնարկ է անում Ռեայի մասին, և Հեսիոդոսի պատմությունը, որը, հետևաբար, պետք է համարել որպես Հրեայի ամենահին հունական լեգենդը, կարծես հուշում է, որ Կրետեի միստիկ քահանաներն արդեն կապեր են հաստատել ավելի շատ մարդկանց հետ։ Հունաստանի հյուսիսային մասերը. Այսպիսով, թվում է, թե Զևսի մայրը հայտնի դարձավ թրակացիների մեջ, որոնց հետ նա դարձավ շատ ավելի կարևոր աստվածություն, քան նախկինում եղել է հարավում (Orph. Hymn. 13, 25, 26), քանի որ նա կապված էր թրակիացի աստվածուհի Բենդիսի կամ Կոտիսի (Հեկատեի) հետ և նույնացվում էր Դեմետրայի հետ։ (Ստրաբ. x. էջ 470)։ Ֆրիգիայում, որտեղ Ռեան նույնացվել է Կիբելեի հետ, ասում են, որ նա մաքրել է Դիոնիսոսին և սովորեցրել նրան գաղտնիքները (Ապոլլոդ. III. 5. § 1), և այդպիսով Դիոնիսոսի պաշտամունքի տարրը միավորվել է Ռեայի պաշտամունքի հետ։ . Դեմետրը, բացի Ռեայի դուստր լինելուց, երբեմն հիշատակվում է Ռեային պատկանող բոլոր հատկանիշներով։ (Eurip. Helen. 1304)։ Այնուհետև անկարգությունն այնքան մեծացավ, որ Կրետեի բնակիչների կրոնը Ռեայի պաշտամունքի վերաբերյալ շփոթվեց աստվածների փռյուգիական մոր հետ, և Դիոնիսոսի օրգիայում նրանք սկսեցին միահյուսվել Կիբելեի պաշտամունքի հետ։ Թե՛ Ռեայի անունը և թե՛ կապը Դեմետրի հետ ենթադրում են, որ նա ավելի վաղ ժամանակներում հարգվել է որպես երկրային աստվածուհի: Կրետե կղզին, անկասկած, եղել է Ռեայի պաշտամունքի ամենավաղ վայրը. Դիոդորոսը տեսավ այն վայրը, որտեղ ժամանակին կանգնած էր նրա տաճարը, Կնոսոսի շրջակայքում, և թվում է, թե ժամանակին նրան երկրպագել են կղզում նույնիսկ Կիբելե անունով (Euseb. Chron. p. 56; Syncell. Chronogr. p. 125): . Ընդհանուր ավանդույթն այն էր, որ Զևսը ծնվել է Կրետե կղզում կամ Դիկտե լեռան քարայրում: Նաև տեղական ավանդույթները, որոնք ենթադրում են, որ Ռեան ծնել է Զևսին Հունաստանում այս կամ այն վայրում, տեղի են ունենում երկրի տարբեր տարածքներում: Որոշ աղբյուրներ հստակորեն նշում են, որ նա ծնվել է Թեբեում (Tzetz. Lyc. 1194):
Ռեային հարգում էին տարբեր անուններով՝ «մեծ մայր», «աստվածների մայր», Կիբելե, Ագդիստիս, Բերեկինթիա, Բրիմո, Դինդիմեն՝ «աստվածների մեծ մայր»։ Ընդհանուր առմամբ Եվրոպական երկրներՌեան բեղմնավորվել է Կուրետեսին ուղեկցելու համար, որն անքակտելիորեն կապված է Կրետե կղզում Զևսի ծննդյան և դաստիարակության հետ: Նրանք, ովքեր պաշտում էին Կյուրետին, նրա խանդավառ քահանաներն էին, որոնք թմբուկներով, ծնծղաներով, եղջյուրներով և ամբողջ զրահով պարում էին Ֆրիգիայի անտառներում և լեռներում։ Առյուծը աստվածների մոր սուրբ փորն էր, քանի որ նա երկրի աստվածությունն էր, և որովհետև առյուծը ամենաուժեղն ու ամենակարևորն է երկրի բոլոր կենդանիներից: Հունաստանում կաղնին Ռեայի սուրբ ծառն էր (Ապոլոն. Ռոդ. i. 1124): Առյուծները սովորաբար պատկերվում էին նրա գահի աջ կողմում կռացած, և նրան երբեմն տեսնում էին առյուծների կողմից քաշված կառքի վրա նստած։
Դեմետր
Դեմետրան օլիմպիական մեծ աստվածուհին էր Գյուղատնտեսություն, հացահատիկ և հանապազօրյա հաց մարդկության համար։ Նա նաև վերահսկում էր տարածաշրջանի ամենակարևոր գաղտնի պաշտամունքները, որոնց նախաձեռնողներին խոստացել էին պաշտպանել երջանիկ հետմահու տանող ճանապարհին: Դեմետրը պատկերված էր որպես հասուն կին, որը հաճախ թագ էր կրում, ձեռքին ցորենի խուրձ ու ջահ։
Դեմետրի ամենահայտնի առասպելները.
Հադեսի կողմից դստեր՝ Պերսեփոնեի առևանգումը.
Էլևսիսի թագավոր Կելևսի երիտասարդ որդու՝ Դեմոֆոնի մեկնում;
Տրիպտոլեմոսի ճանապարհորդությունները՝ աստվածուհու կողմից ուղարկված հերոսի՝ մարդկությանը գյուղատնտեսություն սովորեցնելու համար.
Նրա բռնաբարությունը Պոսեյդոնի կողմից, ով ստիպողաբար ամուսնացել է նրա հետ՝ հայտնվելով նրա առջև ձիու տեսքով. և այլն։
ԾՆՈՂՆԵՐ՝ Քրոնոս և Ռեա
Դեմետրա՝ հույների ամենաաստվածներից մեկը։ Դեմետրը Tho-ի անունն է, քանի որ որոշ հեղինակներ ենթադրում են, որ նույնն է ge meter-ը, այսինքն՝ մայր հողը, իսկ մյուսները համարում են Deo-ն, որը հոմանիշ է Դեմետրի հետ և առաջացել է կրետերենից deai, գարի, այսինքն. Դեմետրը գարու կամ ընդհանրապես կերակուրի մայրն էր կամ տվողը։ Այս երկու ստուգաբանությունները, սակայն, չեն հուշում աստվածուհու բնավորության տարբերություն։ Դեմետրը Քրոնոսի և Ռեայի դուստրն էր և Հեստիայի, Հերայի, Հադեսի, Պոսեյդոնի և Զևսի քույրը։ Ինչպես Կրոնոսի մյուս երեխաները, նրան խժռել է հայրը, բայց նա խլել է իր երեխաներին և նրան, նաև այն բանից հետո, երբ Մետիսը նրան փսխում է տվել: (Hesiod. Theog. 452,; Apollod. 2. § 1). Եղբորից՝ Զևս Դեմետրից ծնեց Պերսեֆոնին (Պրոսերպինա) և Դիոնիսոսին (Հեսիոդ, Թեոկ. 912; Դիոդ, III. 62), իսկ Պոսեյդոնից՝ Դեսպոենային և ձիուն Արիոնին։ Դեմետրի առասպելի ամենահայտնի մասը Պլուտոնի կողմից նրա դստեր՝ Պերսեփոնեի դաժան գողությունն է, և այս պատմությունը ոչ միայն հուշում է. Գլխավոր միտք, մարմնավորված Դեմետրով, բայց նաև մեր ուշադրությունն ուղղում է նրա պաշտամունքի հիմնական վայրերին։ Զևսը, առանց Դեմետրերի տեղյակ պահելու, խոստացավ Պերսեֆոնին Պլուտոնին, և մինչ անկասկած օրիորդը ծաղիկներ էր հավաքում, որոնք Զևսը ստեղծել էր նրան գայթակղելու և Պլուտոնի սխեման հաստատելու համար, երկիրը հանկարծ բացվեց, և նա գողացավ Հադեսը (Պլուտոն): Նրա հոգեվարքի ճիչերը լսեցին միայն Հեկատեն և Հելիոսը։ Մայրը, որ լսում էր միայն նրա ձայնի արձագանքը, անմիջապես սկսեց փնտրել դստերը։
Հասկանալի է, թե որտեղ են ենթադրվում, որ Պերսեփոնեն տարվել է ներքև աշխարհ, տարբեր ավանդույթներով և առասպելներով. ընդհանուր պատմությունտեղադրում է այս վայրը Սիցիլիայում, Էննայի շրջակայքում, Էթնա լեռան վրա կամ Ցիանայի և Արեթուսայի հորերի միջև: Այս լեգենդը, որը մատնանշում է Սիցիլիան, թեև, անկասկած, շատ հնագույն է, անշուշտ օրիգինալ չէ, քանի որ Դեմետրի պաշտամունքը Սիցիլիա է ներմուծվել ՄեգաՌայի և Կորնթոսի գաղութատերերի կողմից: Այլ ավանդույթներ Պերսեփոնեի գողությունը դնում են Էրինեոսում՝ Կեֆիսուսում, Էլևսիսի մոտակայքում, Կոլոնում՝ Ատտիկայում՝ Իսպանիայի արևմտյան ափին մոտ, Հերմիոնայում՝ Պելոպոնեսում կամ Պիզայի մոտակայքում։ «Իլիական» և «Ոդիսական» գրքում հստակ չի նշվում Պերսեֆոնեի գողության փաստը։ Դեմետրը ինը օր թափառում էր դստերը փնտրելու համար՝ առանց նեկտար կամ ամբրոսիա վերցնելու և առանց լողանալու։ Տասներորդ օրը նա հանդիպեց Հեկատեին, ով ասաց նրան, որ լսել է Պերսեփոնեի լացը, բայց չգիտի, թե ով է գողացել իրեն։ Հետո երկուսն էլ շտապեցին Հելիոսի մոտ, ով նրանց ասաց, որ Պլուտոնը գող է Զևսի համաձայնությամբ։ Դեմետրը բարկացած փախավ Օլիմպոսից և մնաց երկրի վրա մարդկանց մեջ, նվերներ ու օրհնություններ շնորհելով, որտեղ նրան բարի էին ընդունում և խստորեն պատժում նրանց, ովքեր իրեն չէին ընդունում: Քանի որ աստվածուհին զայրացած էր, նա սով առաջացրեց երկրի վրա՝ թույլ չտալով, որ որևէ միրգ աճի, Զևսը, անհանգստանալով, որ մարդիկ կարող են անհետանալ, ուղարկեց Իրիսին, որպեսզի խրախուսի Դեմետրին վերադառնալ Օլիմպոս: Բայց ապարդյուն։ Զևսը ուղարկեց Օլիմպոսի բոլոր աստվածներին, որպեսզի հաշտեցնեն նրան խնդրանքներով և նվերներով. բայց նա երդվեց ոչ վերադառնալ Օլիմպոս, ոչ էլ վերականգնել երկրի առատությունը, մինչև նորից չտեսնի իր դստերը: Հետևաբար, Զևսը Հերմեսին ուղարկեց Էրեբուս՝ Պերսեֆոնին հետ վերցնելու համար: Հադեսը համաձայնեց, որ Պերսեփոնեն վերադառնա, բայց նրան տվեց նռան հատիկ, որպեսզի նա չկարողանա ընդմիշտ մնալ Դեմետրի հետ։ Հերմեսը նրան տարավ կառքով և տարավ մոր մոտ։ Զևսը ուղարկեց Ռեային՝ համոզելու Դեմետրին վերադառնալ Օլիմպոս, և դրանից հետո Պերսեփոնեն ստիպված էր տարվա մի մասը (այսինքն՝ ձմեռը) անցկացնել ստորգետնյա խավարի մեջ, իսկ տարվա մնացած մասը նա պետք է մնար մոր մոտ։
Դեմետրին երկրպագում էին Կրետե կղզում, Թիլոսում, Արգոլիսում, Ատտիկայում, Ասիայի արևմտյան ափին, Սիցիլիայում և Իտալիայում, և նրա պաշտամունքը հիմնականում բաղկացած էր օրգիաներից և խորհրդավոր երթերից:
Ամառ
Լետոն իգական սեռի տիտանիդներից էր, Զևսի հարսնացուն և երկվորյակ աստվածների՝ Ապոլոնի և Արտեմիսի մայրը։ Նա մայրության աստվածուհին էր և իր երեխաների հետ պաշտպանում էր երիտասարդությանը։ Նրա անունն ու պատկերագրությունը հուշում են, որ նա նաև կանացի համեստության աստվածուհի է։ Ինչպես իր քույր Աստերիան, նա նույնպես կարող էր գիշերվա աստվածուհի լինել։ Երբ Լետոն հղի էր իր երկվորյակներով, նրան անխնա հետապնդում էր Հերա աստվածուհին, որը ստիպեց նրան հեռանալ ամուր հողից և թույլ չտվեց նրան գտնել մի տեղ, որտեղ հնարավոր կլիներ հանգստանալ և ծննդաբերել: Լողացող Թիլոս կղզին ի վերջո նրան ապաստան տվեց։ Ավելի ուշ, երբ նա ճանապարհորդում էր դեպի Դելֆի, հսկա Տիտոսը փորձեց առևանգել նրան, բայց Ապոլոնը միջամտեց և սպանեց նրան իր նետերով։ Հունական արվեստում Լետոն սովորաբար պատկերվում էր որպես կին, որը հանում է շալը՝ որպես համեստության ժեստ: Նրան սովորաբար պատկերում էին երկու երեխաների ուղեկցությամբ։
ԾՆՈՂՆԵՐ՝ 1. Կոյո և Ֆոբ.
ՀԻՐԱՎՈՐ՝ Ապոլոն և Արտեմիս (Զևսից)
Լետոն, լատիներեն ԼԱՏՈՆԱ, ըստ Հեսիոդոսի (Թեոգ. 406, 921), Տիտան Կոիոյի և Ֆոբեի դուստրը, Աստերիայի քույրը, և եղել է Ապոլոնի և Արտեմիսի մայրը, ծննդաբերելով նրանց Զևսի կողմից, որին նա եղել է. ամուսնացել է Հերայից առաջ: Հոմերոսը, ով նրան նմանապես անվանում է Ապոլոնի և Արտեմիսի մայր, նշում է նրան որպես հույների հետ պատերազմում տրոյացիների ընկեր։ Հետագա հեղինակների ստեղծագործություններում նրա պատմության այս տարրերը տարբեր կերպ են մշակված և զարդարված, քանի որ նրանք չեն նկարագրում նրան որպես Զևսի օրինական կին, նա նկարագրվում է պարզապես որպես սիրուհի, որը հետապնդվել է Հերայի հետ հղիության ընթացքում: Ամբողջ աշխարհը վախենում էր, որ նրան հետապնդում է Հերան, և նա թափառում էր մինչև հասավ Թիլոս կղզին, որն այն ժամանակ լողացող կղզի էր և ուներ Աստերիա; բայց երբ Ամառը դիպավ նրան, նա հանկարծ կանգնեց չորս սյուների վրա և ամրացվեց հատակին: Ըստ Հիգինուսի՝ Թիլոսը նախկինում կոչվել է Օրտիգիա, մինչդեռ Ստեփանոս Բյուզանդացին նշում է այն ավանդույթը, որ Արտեմիսը ծնվել է ոչ թե Թիլոսում, այլ Կորիսոսում։ Սերվիուսը կապում է հետևյալ լեգենդները. Զևսը փոխեց Լետոյին և նա հասավ լողացող կղզի, որը կոչվում էր Օրտիգիա; կամ, Զևսը հիացած էր Աստերիայով։
Լետոն ծնեց Ապոլոնին, և նա սպանեց Պիթոնին, ով հետապնդում էր իր մորը: Բայց չնայած բազմաթիվ անհամապատասխանություններին, հատկապես այն վայրի վերաբերյալ, որտեղ Լետոն ծնեց իր երեխաներին, ավանդույթների մեծ մասը համաձայնվում է Թիլոսը հենց այդ վայրն անվանելիս: Ապոլլոնի՝ նրա մոր ծնվելուց հետո, չկարողանալով կերակրել նրան, Թեմիսը նրան նեկտար և ամբրոսիա տվեց. և նրա ծնունդով Թիլոս կղզին սուրբ դարձավ, այնպես որ այսուհետ այս կղզում օրինավոր չէր, որ որևէ այլ մարդ ծնվի կամ մեռնի. և յուրաքանչյուր հղի կին տեղափոխվեց հարևան Ռենեիա կղզի, որպեսզի չաղտոտի Թիլոսը։
Հեստիա
Հեստիան օջախի և տան կույս աստվածուհին էր: Որպես ընտանեկան օջախի աստվածուհի՝ նա նաև հսկողություն էր իրականացնում հացի թխման և ընտանեկան ճաշերի պատրաստման վրա։ Հեստիան նաև զոհաբերության կրակի աստվածուհին էր։ Զոհաբերության մսից համընդհանուր բանկետ պատրաստելը, բնականաբար, նրա պաշտամունքի մի մասն էր: Առասպելում Հեստիան Կրոնոսի և Ռեայի առաջնեկն էր, որին հայրը կուլ էր տվել ծննդյան ժամանակ։ Հետագայում Զևսը ստիպեց ծեր Տիտանին հեռացնել Հեստիայի և նրա քույր-եղբայրներին: Որպես առաջինը, ում կուլ էր տվել Կրոնուսը, նա նաև վերջինն էր, ում կուլ տվեցին, և այդպիսով նրան անվանեցին վեց Քրոնիդներից և՛ ավագը, և՛ ամենաերիտասարդը: Երբ Ապոլլոն և Պոսեյդոն աստվածները խնդրեցին ամուսնանալ, Հեստիան հրաժարվեց և խնդրեց Զևսին թույլ տալ իրեն մնալ հավերժ կույս: Նա համաձայնեց, և նա զբաղեցրեց իր տեղը նրա թագավորական օջախում։ Հեստիան պատկերված էր որպես համեստ հագնված կին, երբեմն ծաղիկով ճյուղ բռնած (անմաքուր ծառի՞): Դասական քանդակագործության մեջ այն նույնպես թաքնված էր՝ թեյնիկով (դրա նշանը)։
ԾՆՈՂՆԵՐ՝ 1. Քրոնոս և Ռեա; 2. Քրոնոս; 3. Ռեա.
Հեստիան (Հիստիա)՝ օջախի, ավելի ճիշտ՝ օջախում վառվող կրակի աստվածուհին, համարվում էր տասներկու մեծ աստվածներից մեկը և, համապատասխանաբար, Քրոնոսի և Ռեայի դուստրը։ Ըստ ընդհանուր ավանդույթի՝ նա առաջինը ծնվել է Ռեայի ընտանիքում, և, հետևաբար, երեխաներից առաջինն էր, որին կուլ տվեց Կրոնոսը: Նա Արտեմիսի և Աթենայի նման աստվածային օրիորդ էր, և երբ Ապոլլոնն ու Պոսեյդոնը դրեցին իրենց ցանկությունը նրա ձեռքին, նա երդվեց Զևսի գլխով, որ հավերժ կույս կմնա։ Դրա հիման վրա նրա զոհաբերությունները բաղկացած էին կովերից, որոնք ընդամենը մեկ տարեկան էին: Հեստիայի և Ապոլոնի և Պոսեյդոնի միջև կապը, որը հիշատակվում է առասպելում, երևում է նաև Դելֆիի տաճարում, որտեղ երեք աստվածները միասին երկրպագում էին, և Հեստիան և Պոսեյդոնը միասին հայտնվեցին նաև Օլիմպիայում։ Քանի որ օջախը համարվում էր ընտանեկան կյանքի սուրբ կենտրոնը, ուստի Հեստիան ընտանեկան կյանքի աստվածուհին էր և ներքին երջանկության ու օրհնությունների տվողը, ինչպես նաև համարվում էր, որ նա ապրում էր յուրաքանչյուր տան ինտերիերում և հորինում էր շինարարական արվեստը։ շենքեր։ Այս առումով նա հաճախ հանդես է գալիս Հերմեսի հետ, որը նմանապես deus penetralis էր, որպես մարդու գործերի պաշտպան։ Քանի որ տան օջախը միևնույն ժամանակ զոհասեղանն է, որի վրա զոհաբերություններ են մատուցվում ներքին աստվածներին (հեստիուչոյ կամ էֆեստիոի), Հեստիան համարվում էր բոլոր զոհաբերությունների նախագահող, և որպես սուրբ կրակի աստվածուհի։ զոհասեղան, նա մասնակցել է աստվածների բոլոր տաճարների զոհաբերություններին:
Ուստի, երբ զոհեր էին մատուցվում, նրան առաջինը կանչում էին և զոհաբերության առաջին մասը մատուցում նրան։ Օջախի աստվածուհու համար հանդիսավոր երդումներ էին արվում, իսկ օջախն ինքը սուրբ ապաստան էր, որտեղ խնդրողները պաշտպանություն էին խնդրում տան բնակիչների համար: Պոլիսը կամ քաղաքը պարզապես ընդարձակ ընտանիք է և, հետևաբար, ունեցել է նաև իր սուրբ օջախը, որը քաղաքացիների ներդաշնակ համայնքի և ընդհանուր պաշտամունքի խորհրդանիշն է: Այս հասարակական կենտրոնը սովորաբար գոյություն է ունեցել քաղաքի պրիտանեումում (հանր ընդհանուր տարածքքաղաք), որտեղ աստվածուհին ուներ իր հատուկ ապաստանը (թալամոս), որը կոչվում էր Պրուտանիտիս՝ արձանով և սուրբ օջախով։ Այնտեղ նրան զոհաբերություններ են մատուցվել։ Քանի որ այս հասարակական կենտրոնը սուրբ ապաստան էր յուրաքանչյուր քաղաքում, պետությունը սովորաբար այնտեղ ընդունում էր իր հյուրերին և օտարերկրյա դեսպաններին: Երբ գաղութն ուղարկեցին, գաղթականները մայր քաղաքից տարան այն կրակը, որը պետք է վառվեր իրենց նոր տան օջախի վրա։
Արտեմիս
Արտեմիսը որսի, անապատի և վայրի կենդանիների օլիմպիական մեծ աստվածուհին էր: Նա նաև պտղաբերության աստվածուհի էր և աղջիկների պաշտպանը մինչև ամուսնության տարիքը: Նրա երկվորյակ եղբայրը՝ Ապոլոնը նույնպես տղաների պաշտպանն էր։ Այս երկու աստվածները միասին եղել են նաև հանկարծակի մահվան և հիվանդության աստվածները: Արտեմիսը սովորաբար պատկերվում էր որպես որսորդական աղեղով և նետերով աղջիկ։
Արտեմիսի մասին ամենահայտնի առասպելներից մի քանիսը ներառում են.
Նրա ծնունդը, որի ժամանակ նա օգնեց մորը իր երկվորյակ եղբոր՝ Ապոլոնի ծննդաբերության ժամանակ.
Տրոյական պատերազմը, որտեղ նա պարտվեց Հերոսի կողմից աստվածների զայրացած մրցակցության մեջ.
Որսորդ Ակտաիոնը, ով բախվեց աստվածուհուն, երբ նա լողանում էր և վերածվեց եղնիկի.
Հսկա Օրիոնը, աստվածուհու մտերիմ ուղեկիցը, որը սպանվել է աստվածուհու կամ նրա խանդոտ եղբոր կողմից;
Նիմֆա Կալիստո, Արտեմիսի ուղեկիցը, ով գայթակղվել էր Զևսի կողմից, ծպտված աստվածուհու կերպարանքով:
ԾՆՈՂՆԵՐ՝ 1. Զևս և Լետո; 2. Դեմետր
ՀԻՐԱՎՈՐ՝ աստվածուհին երեխաներ չուներ, նա կույս աստվածուհի էր
Արտեմիսը հունական աստվածներից է։ Նրա անունը սովորաբար կապված է artemes բառի հետ (չվնասված, առողջ, եռանդուն); ըստ որի նա աստվածուհի էր, ով ինքնուրույն ոչինչ չէր խախտում և եռանդուն էր, ինչպես նաև ուժ ու առողջություն է ապահովում ուրիշներին։ Ըստ Հոմերոսի և Հեսիոդոսի (Թեոգ. 918) նա Զևսի և Լետոյի դուստրն էր, որտեղից Էսքիլեսը նրան անվանում է լետոգենիա։ Նա Ապոլոնի քույրն էր և օգնեց նրան ծնել Թիլոս կղզում: Մեկ այլ ավանդույթի համաձայն՝ Արտեմիսը ոչ թե Լետոյի, այլ Դեմետրի դուստրն էր, մինչդեռ Եգիպտոսի պատմության համաձայն՝ նա Դիոնիսոսի և Իսիսի դուստրն էր, իսկ Լետոն՝ միայն նրա բուժքույրը։ Բայց այս և մի քանի այլ լեգենդներ միայն հունական Արտեմիսի նույնացման արդյունք են այլ տեղական կամ օտար աստվածությունների հետ: Նրա ծննդավայրը նույն պատճառով տարբեր է բոլոր պատմություններում. ոմանք ասում են, որ դա Օրտիգիայի պուրակն էր Եփեսոսի մոտ. իսկ ոմանք ասում են, որ դա Կրետե կղզին էր, իսկ մյուսները դարձյալ ասում են, որ նա Ապոլոնի քույրն է, բայց ծնվել է մի փոքր ավելի վաղ, որպեսզի օգնի Լետոյին ծնել Ապոլոնին։
Այս աստվածուհու բնույթն ու բնավորությունը նկարագրելիս անհրաժեշտ է տարբերակել տարբեր տեսակետներ.
1. Արտեմիսը, որպես Ապոլոնի քույր, իգական սեռի Ապոլլոնի տեսակ է, այսինքն՝ նա, որպես իգական աստված, ներկայացնում էր նույն գաղափարը, ինչ Ապոլոնը։ Երկու աստվածների միջև այս հարաբերությունը հայտնաբերվել է բազմաթիվ աղբյուրներում, որոնք նկարագրված են որպես ամուսնու և կնոջ հարաբերություններ, և այն ավանդույթն էր, որն իրականում Արտեմիսը նկարագրում էր որպես Ապոլոնի կին: Ապոլլոնի քրոջ կերպարում Արտեմիսը նման է իր եղբորը, որը զինված է նետ ու աղեղով և ժանտախտ ու մահ է ուղարկում մարդկանց ու կենդանիների մեջ։ Որովհետև Ապոլոնը ոչ միայն կործանարար աստված էր, այլ նաև կանխում էր չարիքը, որը գտնվում էր նրա իշխանության տակ, ուստի Արտեմիսը միևնույն ժամանակ նաև թեա սոտեյրա էր. այսինքն՝ բժշկեց ու թեթեւացրեց մահկանացուների տառապանքը: Այսպես, օրինակ, նա բուժեց Էնեասին, երբ նա վիրավորվեց և տարավ Ապոլոնի տաճար։ Տրոյական պատերազմում նա միացավ տրոյացիներին, ինչպես Ապոլոնը։
2. Արկադական Արտեմիսը նիմֆա աստվածուհի է, և նրան երկրպագում էին նաև Արկադիայում շատ ժամանակ վաղ ժամանակներ. Նրա սրբավայրերն ու տաճարներն այս երկրում ավելի շատ էին, քան Հունաստանի ցանկացած այլ մասում: Արկադական Արտեմիսի և Ապոլոնի միջև որևէ կապ չկար։ Արկադիայում նա որս էր անում իր նիմֆերի հետ. Քսան նիմֆեր ուղեկցում էին նրան հալածանքի ժամանակ, և վաթսուն ուրիշների հետ՝ Օուշենի դուստրերի հետ, նա իր պարերն էր անցկացնում լեռների անտառներում։
3. Տաուրյան Արտեմիս. Այս աստվածուհու մասին լեգենդները առեղծվածային են, և նրա պաշտամունքը օրգիաստիկ և կապող էր, ըստ. գոնեհին ժամանակներում՝ մարդկային զոհերով։ Ըստ հունական լեգենդի, Տավրիայում կար մի աստվածուհի, որին հույները ինչ-ինչ պատճառներով նույնացնում էին իրենց Արտեմիսի հետ, և որին զոհաբերում էին այս ափին ողողված բոլոր օտարները:
4. Եփեսացի Արտեմիսը մի աստվածություն էր, որը լիովին տարբերվում էր հունական համանուն աստվածուհուց: Նա կարծես բնության անձնավորված լիներ:
Աթենա
ԱԹԵՆԱ (կամ Աթենա) մեծ օլիմպիական աստվածուհի էր՝ իմաստուն խորհուրդների, պատերազմի, քաղաքների պաշտպանության, հերոսական ջանքերի, ջուլհակության, խեցեգործության և այլ արհեստների: Նա պատկերված էր զարդարված գագաթով պսակված, վահանով և նիզակով զինված և կրծքին ու թեւին փաթաթված Էգեյան թիկնոցով, որը զարդարված էր Գորգոնի հրեշավոր գլխով:
Աթենայի մասին ամենահայտնի առասպելները ներառում են.
Նրա ծնունդը Զևսի գլխից;
Նրա մրցակցությունը Պոսեյդոնի հետ Աթենքի վրա գերիշխանության համար, որի ժամանակ նա արտադրեց առաջին ձիթենին, իսկ ինքը՝ իր առաջին ձին.
Հսկաների պատերազմ;
Օգնում է Պերսևսին Գորգոնին սպանելու իր որոնումներում, և արգոնավորդներին՝ ոսկե գեղմը փնտրելու հարցում.
Օգնիր Հերկուլեսին իր տասներկու աշխատանքի մեջ.
Կուրացնել Թեսևսին` լոգարանում նրան մերկ տեսնելու համար.
Փարիզի դատաստանը, որում նա մրցում էր Հերայի և Աֆրոդիտեի հետ ոսկե խնձորի մրցանակի համար.
Տրոյական պատերազմ, որտեղ նա միացավ հույներին ճակատամարտում:
ԾՆՈՂՆԵՐ՝ 1. Զևս և Մետիս; 2. Զևսի գլխից
ՀԻՐԱՎՈՐ. Նա երեխաներ չուներ, քանի որ նա կույս աստվածուհի էր:
Աթենա (Աթենա կամ Աթենա), հույների մեծ աստվածներից մեկը։ Հոմերոսը նրան անվանում է Զևսի դուստր՝ առանց որևէ ակնարկելու իր մոր կամ նրա ծնվելու ձևի մասին, մինչդեռ ավելի ուշ ավանդույթների մեծ մասը համաձայնվում է, որ նա ծնվել է Զևսի գլխից: Ըստ Հեսիոդոսի, Մետիսը, Զևսի առաջին կինը, Աթենայի մայրն էր, բայց երբ Մետիսը հղի էր նրանով, Զևսը Գայայի և Ուրանի խորհրդով կուլ տվեց Մետիսին, և հետագայում ծնվեց ինքը՝ Աթենասը, ով առաջացավ նրանից։ գլուխ. (Հեսիոդոս, լ. մոտ 924)։ Պինդարն ավելացնում է, որ Հեփաստոսը իր կացնով բաժանեց Զևսի գլուխը, և որ Աթենան վեր կացավ պատերազմական հզոր աղաղակով։ Մյուսներն ասում են, որ Պրոմեթևսը կամ Հերմեսը կամ Պալամոնը օգնել են Զևսին Աթենայի ծնունդին, և որպես դեպքի վայր նշում են Տրիտոն գետը։ (Apollod. 4. § 6; Pind. Ol. vii. 66): Այլ ավանդույթներ ասում են, որ Աթենան դուրս է եկել Զևսի գլխից ամբողջ զրահով: Այս բոլոր ավանդույթները, սակայն, համաձայն են մի բանի վրա, որ Աթենասը Զևսի դուստրն է. բայց կան նաև աղբյուրներ, որոնք ասում են, որ նա Թևավոր հսկայի Պալլուսի դուստրն է, որին նա հետագայում սպանեց իր մաքրաբարոյությունը խախտելու փորձի պատճառով, որի մաշկը նա օգտագործեց որպես իր պաշտպանությունը և որի թեւերը նա կպցրեց իր ոտքերին: Երրորդ ավանդույթը մեզ տանում է Լիբիա և Աթենային անվանում է Պոսեյդոնի և Տրիտոնինայի դուստր: Աթենասը, ինչպես ասում է Հերոդոտոսը (IV. 180), մի առիթով բարկացել է հոր վրա և գնաց Զևսի մոտ, որը նրան դարձրել է իր դուստրը։ Այս մոտեցումը ցանկացած այլից ավելի հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպես են վավերական և հին հունական առասպելները տեղափոխվել Լիբիա, որտեղ դրանք հետագայում համարվում էին հունական աղբյուրներ: Լիբիայում ասում էին նաև, որ նա հորինել է ֆլեյտան: Հետագայում Աթենայի կապը Տրիտոնի և Տրիտոնինայի հետ տարբեր ենթադրությունների տեղիք տվեց նրա ծննդավայրի մասին, այնպես որ, որտեղ գետ կամ աղբյուր կար, որը նույն անունով էր, Կրետե կղզում, Թեսալիայում, Բեոտիայում, Արկադիայում և Եգիպտոսում, բնակիչները։ Այս տարածքներից պնդում էին, որ Աթենան ծնվել է իրենց շրջանում: Աթենայի մասին այս զանազան պատմությունները, ինչպես շատ այլ դեպքերում, առաջացել են տեղական լեգենդներից և հունական Աթենայի՝ այլ աստվածությունների հետ նույնացումներից։ Ընդհանուր հայեցակարգը, որը պատմել են հույներն այդ մասին, և որն առավել տարածված է եղել հին աշխարհ, այն էր, որ նա Զևսի դուստրն էր։
Այս հիմնարար գաղափարից կարող են բխվել այն տարբեր ասպեկտները, որոնց տակ այն հայտնվում է հին հեղինակների մոտ: Թվում է, թե նա էթիկական բնույթի աստվածություն էր, և ոչ թե բնության մեջ դրսևորվող հատուկ ֆիզիկական ուժի ներկայացուցիչ. նրա ուժն ու իմաստությունը դրսևորվում է նրանում, որ նա եղել է պետական և սոցիալական ինստիտուտների պահուստների ստեղծման պաշտպանն ու օպերատորը։ Որպես գյուղատնտեսության պաշտպան՝ Աթենան ներկայացված է որպես գութանի և փոցխի գյուտարար. նա ստեղծել է ձիթենին՝ Ատտիկայի ամենամեծ օրհնությունը, սովորեցրել է մարդկանց վարել եզների օձիքն ու գութանը, հոգացել ձիերի բուծման մասին և հրահանգել է. մարդիկ ինչպես ընտելացնել ձիերին.
Աֆրոդիտե
ԱՖՐՈԴԻՏԵ-ն օլիմպիական գեղեցկության, սիրո, հաճույքի և սերնդի մեծ աստվածուհի էր: Նրան պատկերում էին որպես գեղեցկուհի, սովորաբար ուղեկցվում էր թեւավոր աստված Էրոսով (Սեր): Նրա նշանները ներառում էին աղավնի, խնձոր, խեցի և հայելի: Դասական քանդակագործության և որմնանկարների մեջ նրան հաճախ պատկերում էին մերկ։
Աֆրոդիտեի ամենահայտնի առասպելներից մի քանիսը ներառում են.
Նրա ծնունդը ծովի փրփուրից;
Նրա մեղքը դավաճանության մեջ է, Արես աստծո հետ հարաբերություններում;
Ադոնիսի հանդեպ նրա սերը, մի գեղեցիկ երիտասարդ, ողբերգականորեն սպանվում է խոզի կողմից.
Նրա սերը Անխիսեսի՝ հովիվ արքայազնի հանդեպ.
Փարիզի դատաստանը, որտեղ աստվածուհին որպես պարգև ոսկե խնձոր ստացավ Փարիզի դիմաց, թողնվեց Հելենին;
Տրոյական պատերազմը, որտեղ նա աջակցեց իր սիրելի Փարիզին և Էնեասին և վիրավորվեց պայքարում.
Հիպոմենեսի մրցավազքը, որը հաղթեց աստվածուհու և նրա ոսկե խնձորների օգնությամբ.
Հիպոլիտոսի մահը, ով սպանվեց աստվածուհու կողմից, քանի որ նա արհամարհում էր նրա պաշտամունքը.
Պիգմալիոնի արձանը, որին կենդանացրել է Աֆրոդիտեն՝ ի պատասխան իր աղոթքի.
ԾՆՈՂՆԵՐ.
Ծնվել է Ուրանի ամորձատված սեռական օրգաններից՝ ծովի փրփուրի մեջ (Հեսիոդոսի Թեոգոնիա 188, Ցիցերոնի De Natura Deorum 3.21 և այլն)
Զևս և Դիոն (Հոմերոսի Իլիական 5.370; Եվրիպիդես, Cicero De Natura Deorum 3.21 և այլն)
Ուրան և քիմերա (Cicero De Natura Deorum 3.21)
Աֆրոդիտեն՝ օլիմպիականների մեծագույն աստվածներից մեկը, ըստ հույների ժողովրդական ու բանաստեղծական պատկերացումների, սիրո և գեղեցկության աստվածուհին էր։ Որոշ ավանդույթներ ասում են, որ նա առաջացել է ծովի փրփուրից, որը հավաքվել է Ուրանի փշրված կտորների շուրջ, որոնք ծովը նետվել են Կրոնոսի կողմից, երբ նա հաղթել է իր հորը: (Հեսիոդ. Թեոգ. 190)։ Բացառությամբ Հոմերոսի՝ Աֆրոդիտեին ուղղված օրհներգի, Հոմերոսի ստեղծագործություններում այս լեգենդի ոչ մի հետք չկա, և ըստ նրա՝ Աֆրոդիտեն Զևսի և Դիոնի դուստրն է։ (Il. v. 370, և այլն, xx. 105): Ավելի ուշ ավանդույթները նրան անվանում են Քրոնոսի և Եվոնիմի դուստր կամ Ուրանի և Քիմերայի դուստր։
Աֆրոդիտեի մասին Հեսիոդոսի և Հոմերոսի օրհներգի համաձայն՝ աստվածուհին, փրփուրից վեր կենալուց հետո, նախ մոտեցավ Կիթերա կղզուն, այնտեղից տեղափոխվեց Կիպրոս կղզի, և քայլելիս նրա ոտքերի տակ ծաղիկներ հայտնվեցին ափին, Եվ Էրոսն ու Կիմերաները նրան ուղեկցեցին մյուս մեծ աստվածների ժողովի մոտ, որոնք բոլորն էլ հիացմունքով և սիրով զարմացան, երբ նա հայտնվեց, և նրա հիանալի գեղեցկությունը նրան ցանկալի դարձրեց, և ամեն աստված ցանկանում էր նրան որպես կին:
Բնական տիեզերագիտության գաղափարների համաձայն՝ Աֆրոդիտեն բնության անձնավորությունն էր և բոլոր կենդանի էակների մայրը։ Բայց ըստ հույների տարածված կարծիքի և նրանց բանաստեղծական նկարագրության՝ նա սիրո աստվածուհին էր, ով այս կիրքը բորբոքեց աստվածների ու մարդկանց սրտերում և այս զորությամբ իշխեց բոլոր կենդանի արարածների վրա։
Հերա
Հերան օլիմպիական աստվածների թագուհին էր և կանանց և ամուսնության աստվածուհին: Նա նաև երկնքի աստվածուհին էր և աստղային երկինք. Հերան սովորաբար պատկերվում էր որպես գեղեցկուհի՝ թագով և թագավորական լոտոս ձեռքին։ Երբեմն նա բռնում էր թագավորական առյուծ կամ կկու կամ բազեի։
Հերայի ամենահայտնի առասպելներից մի քանիսը ներառում են.
Նրա ամուսնությունը Զևսի հետ և նրա ավելի վաղ գայթակղությունը խելագար թռչնի քողի տակ.
Հեփաիստոսի ծնունդը, որին նա նետեց երկնքից, որպեսզի վնասի նրան.
Նրա հետապնդումը Զևսի մյուս ամուսինների, հատկապես Լետոյի, Սեմիլի և Ալկմենեի նկատմամբ.
Նրա հետապնդումը Հերկուլեսի և Դիոնիսոսի՝ Զևսի ապօրինի որդիների ամենաարտոնյալների նկատմամբ.
Իքսիոնը, որը շղթայված էր բոցավառ անիվի վրա՝ աստվածուհուն ոտնահարելու փորձի համար.
Օգնելով արգոնավորդներին ոսկե գեղմը գտնելու հարցում՝ նրանց առաջնորդ Ջեյսոնը նրա սիրելիներից մեկն էր.
Փարիզի դատաստանը, որում նա մրցում էր Աֆրոդիտեի և Աթենայի դեմ ոսկե խնձորի մրցանակի համար. Տրոյական պատերազմը, որում նա օգնեց հույներին:
Ծնողներ՝ Քրոնոս և Ռեա (Հոմերոսի Իլիական 15.187 և այլն)
Ծնունդ:
Hebe, Ares, Eilithia (EILEITHYIA) (Զևսի հետ) (Հեսիոդոսի Թեոգոնիա 921, Հոմերոսի Իլիական և այլն)
Հեփեստիոս (հայր չկա) (Հեսիոդոսի Թեոգոնիա 921, Հոմերոսի Իլիական և այլն)
Typhaon (TYPHAON) (ոչ հայր) (Hymns of Homer 3.300)
ԽԱՐԻՏԵՍ (Կոլլութուս 88 և 174)
Հերան (Հերա կամ Այստեղ) հավանաբար նույնական է կերայի՝ տիրուհու հետ, ինչպես որ նրա ամուսինը՝ Զևսը, էոլերենի բարբառում կոչվում էր էրրոս (Hesych. s.v.): Նրա անվան ծագումը, հնարավոր է, կարելի է գտնել տարբեր ձևերով՝ հունական և արևելյան արմատներից, թեև վերջինից օգնություն խնդրելու պատճառ չկա, քանի որ Հերան պարզապես հունական աստվածուհի է և այն քչերից մեկը, ով, ըստ. Հերոդոտոսը (ii. 50), չի ներկայացվել Հունաստան Եգիպտոսից: Հերան, ըստ որոշ աղբյուրների, Կրոնոսի և Ռեայի ավագ դուստրն էր և Զևսի քույրը։ Սակայն, ըստ բազմաթիվ այլ աղբյուրների, Հեստիան Կրոնոսի ավագ դուստրն էր. իսկ Լակտանտիուսը կոչում է իր քրոջը՝ Զևսի երկվորյակ: Ըստ Հոմերոսի հատվածների՝ նրան մեծացրել են Օվկիանոսը և Թետիսը, քանի որ Զևսը յուրացրել է Կրոնոսի գահը. իսկ ավելի ուշ նա դարձավ Զևսի կինը:
Լինելով Կրոնոսի դուստրը, նա, ինչպես մյուս երեխաները, կուլ է տրվել իր հորը, բայց հետագայում ազատվել է, և, ըստ արկադական ավանդույթի, նրան մեծացրել է Պեգասոսի (Պելասգուս) որդի Թեմենոսը: Արգիվացիները, մյուս կողմից, ասում էին, որ նրան մեծացրել են Եվբեան, Պրոսիմնեն և Ակրաեն՝ Աստերիոն գետի երեք դուստրերը։ Նրա ամուսնությունը Զևսի հետ նաև մեծ հնարավորություններ էր տալիս բանաստեղծական գյուտի համար (Theocrit. Xvii. 131, և c), և Հունաստանի մի քանի վայրեր հավակնում էին ամուսնության տեսարան լինելու պատվին: Այս ամուսնությունը կարևոր դեր է խաղում Հերայի հավատքի մեջ, որը կոչվում է hieros gamos; այս դեպքում բոլոր աստվածները հարսնացուին նվերներով էին պատվում, իսկ Գերմանիոսը նրան ոսկե խնձորներով ծառ նվիրեց։
Հեկատ
ԾՆՈՂՆԵՐ.
Պարսկերեն և Աստերիա (Հեսիոդոսի Թեոգոնիա 404, Ապոլոդորոս 1.8)
Զևս և Աստերիա (Musaeus Frag, Scholiast on Apollonius Rhodius 3.467)
Nyx (NYX) (Bacchylides Frag 1B, Scholiast on Apollonius Rhodius 3.467)
Արիստայոս (Pherecydes Frag, Scholiast on Apollonius Rhodius 3.467)
Demeter (Orphic Hymns Frag, Scholiast on Apollonius Rhodius 3.467)
ՀԻՐԱՎՈՐ:
ոչ մեկը (նա կույս աստվածուհի էր) (Ապոլոնիուս Ռոդիոս 3.840, Լիկոֆրոն 1174)
ՍԿԻԼԼԱ (Ֆորկիս) (Ապոլոնիուս Ռոդիուս 4.827)
Kirke (KIRKE), Medea (MEDEA), Aigialus (AIGIALEUS (Aeetes)) (Diodorus Siculus 4.45.1)
Հեկատե, խորհրդավոր աստվածություն, որը, ըստ ամենատարածված ավանդույթի, պարսիկի և Աստերիայի դուստրն էր, և հենց այդ պատճառով էլ նրան անվանեցին Պերսեիս։ (Apollod. I. 2. § 4; Apollon. Rhod. iii. 478): Այլ աղբյուրներ նկարագրում են նրան որպես Զևսի և Դեմետրի դուստր և նշում են, որ նա ուղարկվել է իր հոր կողմից Պերսեֆոնին փնտրելու համար (Schol. Tleocrit. ii. 12); այլ աղբյուրներ ասում են, որ նա Զևսի կամ պարսիկի կամ Հերայի դուստրն էր. և վերջապես կան աղբյուրներ, որոնք ասում են, որ նա Լետոյի կամ Տարտարոսի դուստրն էր։ Հոմերը չի հիշատակում նրան:
Ըստ շատ վավերական ավանդույթների, նա կարծես եղել է թրակիացիների հնագույն աստվածը և եղել է Տիտան, որը տիտանների ժամանակներից իշխում էր երկնքի, երկրի և ծովի վրա, որը պատասխանատու էր հարստության համար: մահկանացուների, հաղթանակի, իմաստության, նավաստիների և որսորդների հաջողություն, երիտասարդության բարգավաճում և անասունների պտղաբերություն: Նա միակն էր տիտաններից, ով պահպանեց այս իշխանությունը Զևսի օրոք, և նրան մեծարեցին բոլոր անմահ աստվածները: Նա նաև օգնեց աստվածներին հսկաների դեմ պատերազմում և սպանեց Կլիտիոսին: Հեկատեի այս հսկայական ուժը, հավանաբար, պատճառ էր, որ նա հետագայում շփոթվեց և նույնացվեց մի քանի այլ աստվածների հետ և դարձավ միստիկ աստվածուհի: Քանի որ նա ողջ բնության հովանավորն էր, մենք նրան նույնացնում ենք Դեմետրի, Ռեայի (Սիբիլ կամ Բրիմո) հետ. Լինելով որսորդ և երիտասարդության պաշտպան՝ նրան նույնացնում են նաև Արտեմիսի հետ. և որպես լուսնի աստվածուհի՝ նրան առեղծվածային կերպով համեմատում են Պերսեփոնեի հետ։
Պերսեֆոն
Պերսեֆոն (P e r s e j o n h); Կորա (K o r a, «աղջիկ», «աղջիկ») · մահացածների թագավորության աստվածուհի: Զևսի և Դեմետրայի դուստրը՝ Հադեսի կինը, որը Զևսի թույլտվությամբ առևանգել է նրան (Հես. Թեոգ. 912-914)։
Հոմերոսյան «Դեմետրեին» օրհներգը պատմում է, թե ինչպես էին Պերսեփոնեն և նրա ընկերները խաղում մարգագետնում, հավաքելով հիրիկներ, վարդեր, մանուշակներ, հակինթներ և նարցիսներ: Հադեսը հայտնվեց երկրի ճեղքից և Պերսեփոնեին ոսկե կառքով տարավ մահացածների թագավորություն (Hymn. Hom. V 1-20, 414-433): Վշտահար Դեմետրը երկիր ուղարկեց երաշտ և բերքի ձախողում, և Զևսը ստիպված եղավ Հերմեսին ուղարկել Հադես՝ Պերսեֆոնին լույս բերելու հրամանով: Հադեսը Պերսեֆոնին ուղարկեց մոր մոտ, բայց ստիպեց նրան նռան հատիկ ուտել, որպեսզի Պերսեֆոնը չմոռանա մահվան թագավորությունը և նորից վերադառնա նրա մոտ։ Դեմետրը, իմանալով Հադեսի դավաճանության մասին, հասկացավ, որ այսուհետ իր դուստրը տարվա մեկ երրորդը կանցկացնի մահացածների մեջ, իսկ երկու երրորդը մոր հետ, որի ուրախությունը առատությունը կվերադարձնի երկրին (360-413):
Պերսեֆոնը խելամտորեն կառավարում է մահացածների թագավորությունը, որտեղ ժամանակ առ ժամանակ թափանցում են հերոսները։ Լապիթների թագավոր Պիրիթոսը փորձեց առևանգել Պերսեփոնին Թեսևսի հետ, որի համար նրան շղթայեցին ժայռի մեջ, և Պերսեփոնեն թույլ տվեց Հերկուլեսին վերադարձնել Թեսևսին երկիր։ Պերսեփոնեի խնդրանքով Հերկուլեսը ողջ թողեց կովերի հովիվ Հադեսին (Ապոլլոդ. II 5, 12)։ Պերսեֆոնեն հուզվել է Օրփեոսի երաժշտությունից և Եվրիդիկեին վերադարձրել է նրան (սակայն Օրփեոսի մեղքով նա մնաց մեռելների թագավորությունում. Օվիդ. Մետ. X 46-57)։ Աֆրոդիտեի խնդրանքով Պերսեփոնեն իր մոտ թաքցրեց մանուկ Ադոնիսին և չցանկացավ նրան վերադարձնել Աֆրոդիտեին. Զևսի որոշմամբ Ադոնիսը տարվա մեկ երրորդը պետք է անցկացներ մեռելների թագավորությունում (Ապոլլոդ. III 14, 4)։
Պերսեֆոնը հատուկ դեր է խաղում Դիոնիսոս-Զագրեուսի օրփիկ պաշտամունքում։ Օձի վերածված Զևսից նա ծնում է Զագրեուսին (Hymn. Orph. XXXXVI; Nonn. Dion. V 562-570; VI 155-165), որը հետագայում կտոր-կտոր արվեց տիտանների կողմից: Պերսեֆոնը կապված է նաև Դեմետրայի էլևսինյան պաշտամունքի հետ։
Պերսեֆոնում քթոնական հնագույն աստվածության և դասական օլիմպիականության առանձնահատկությունները սերտորեն փոխկապակցված են: Նա իր կամքին հակառակ թագավորում է հադեսում, բայց միևնույն ժամանակ այնտեղ իրեն լիովին օրինական և իմաստուն տիրակալ է զգում։ Նա ոչնչացրեց, բառացիորեն ոտնատակ տալով, իր մրցակիցներին՝ սիրելի հադեսին՝ նիմֆա Կոկիտիդային և նիմֆա Միթային: Միևնույն ժամանակ Պերսեփոնեն օգնում է հերոսներին և չի կարողանում մոռանալ երկիրը ծնողների հետ։ Պերսեֆոնը, որպես քթոնիկ Զևսի օձի կին, սկիզբ է առնում խոր արխայիկ դարաշրջանից, երբ ինքը՝ Զևսը, դեռ մահացածների թագավորության «Ընդհատակյա» թագավորն էր: Զևս Քթոնիուսի և Պերսեֆոնեի միջև այս կապի մնացորդը Զևսի ցանկությունն է, որ Հադեսը առևանգի Պերսեֆոնին՝ իր և իր մոր կամքին հակառակ:
Հռոմեական դիցաբանության մեջ նա համապատասխանում է Պրոսերպինին՝ Ցերեսի դստերը։\համացանցից\
Հին Հունաստանի դիցաբանությունը մեծ նշանակություն ուներ մարդկության և առաջին հերթին մշակույթի զարգացման համար։ Հին ժողովուրդներին բնորոշ էր բազմաստվածությունը, այսինքն՝ բազմաստվածությունը։ Հունական աստվածները նման էին սովորական մարդկանց, քանի որ նրանք չունեին անմահություն և ունեին արատներ: Նրանք ապրում էին հենց այդ պահին բարձր լեռՕլիմպոս, որտեղ նրանք չկարողացան հասնել այնտեղ հասարակ մարդիկ. Դիցաբանության մեջ կան բազմաթիվ աստվածներ, որոնք ունեին իրենց նպատակն ու նշանակությունը մարդկանց համար։
Հունական դիցաբանության կարևոր աստվածները
Ամենակարևորը Օլիմպոս լեռան վրա Զևսն էր, որը համարվում էր աստվածների ամենակարող հայրը: Նա քամու, ամպրոպի, կայծակի և բնական այլ երևույթների հովանավորն էր։ Նա ուներ գավազան, որի շնորհիվ կարող էր փոթորիկներ առաջացնել, ինչպես նաև հանգստացնել նրանց։ Այլ կարևոր աստվածություններ.
- Հունական Հելիոսկարող էր տեսնել այն ամենը, ինչ տեղի էր ունենում Տիեզերքում, ուստի նրան հաճախ անվանում էին ամենատես: Հույները դիմեցին նրան՝ կարևոր տեղեկություն իմանալու համար։ Հելիոսը պատկերված էր որպես երիտասարդ տղա՝ մի ձեռքում գնդակ, մյուսում՝ եղջյուր։ Աշխարհի հնագույն յոթ հրաշալիքներից է Հռոդոսի Կոլոսոսը, որը Հելիոսի արձանն է։ Ամեն առավոտ արևի աստվածը չորս թեւավոր ձիերով քաշված իր կառքով երկինք էր բարձրանում և լույս տալիս մարդկանց։
- Հունական աստված Ապոլլոնշատ ոլորտների հովանավորն էր՝ բժշկություն, նետաձգություն, ստեղծագործություն, բայց ամենից հաճախ նրան անվանում էին լույսի աստված: Նրա մշտական ատրիբուտներն են՝ քնարը, թրթուրը և թրթուրը։ Ինչ վերաբերում է կենդանիներին, ապա կարապները, գայլերը և դելֆինները սուրբ են համարվում Ապոլոնի համար: Այս աստվածը պատկերված էր որպես երիտասարդ տղա, ով միշտ աղեղ ուներ իր ձեռքում, քանի որ նա հիանալի հրաձիգ էր և քնար: Այս աստծո պատվին տարբեր տոներ ու տոներ էին անցկացվում։
- Երազների Աստված հունական դիցաբանության մեջ - Մորփեոս. Նա մարդկանց երազանքների մեջ թափանցելու ունակություն ուներ, այն էլ՝ ցանկացած մարդու տեսքով։ Իր ուժերի շնորհիվ Քնի Աստվածը հիմնովին պատճենեց իր ձայնը, սովորությունները և այլ հատկություններ: Մորփեուսին պատկերացնում էին որպես բարեկազմ երիտասարդի, ով իր քունքերին թեւեր ուներ: Այս աստծո պատկերները փոքրաթիվ են՝ կակաչը ձեռքին ծերունու կերպարանքով։ Հենց այս ծաղիկը Մորփեուսի մշտական հատկանիշն էր, քանի որ այն ուներ քնաբեր հատկություններ: Այս աստծո խորհրդանիշը երազների աշխարհ տանող զույգ դարպասներն էին: Մեկ կեսը պատրաստված էր Փղոսկրև նա բացեց կեղծ երազների մուտքը, իսկ եղջյուրների մյուս կեսը պատասխանատու էր իրական երազների համար:
- Հունական դիցաբանության մեջ բժշկության աստված - Ասկլեպիոս. Շատ պատկերներում նա ներկայացված է որպես մեծ մորուքով ծերունի։ Նրա հատկանիշը օձին պարուրող գավազան է՝ խորհրդանշելով կյանքի հավերժական վերածնունդը: Նախկինում անձնակազմի պատկերը այսօրհամարվում է բժշկության խորհրդանիշ: Նա գիտեր բույսերի բոլոր բուժիչ հատկությունները, հայտնաբերեց խայթոցների դեմ հակաթույններ, ինչպես նաև վիրահատություն արեց։ Ասկլեպիոսի պատվին ստեղծվեցին բազմաթիվ տաճարներ, որոնք անշուշտ ունեին հիվանդանոց։
- Հունական կրակի աստված Հեփեստոս. Նա համարվում էր դարբնության հովանավորը։ Նա պատրաստեց տարբեր ապրանքներ, որոնք օգտագործվում էին Օլիմպոսի այլ աստվածների կողմից: Հեփեստոսը ծնվել է հիվանդ և կաղ երեխա: Այդ պատճառով մայր Հերան նրան Օլիմպոսից նետեց։ Hephaestus-ի արտադրանքը ոչ միայն դիմացկուն էր, այլեւ գեղեցիկ ու հնարավորինս հավատալու։ Կրակի աստվածը պատկերված էր որպես տգեղ, բայց լայն ուսերով մարդ:
- Հույնը եղել է անդրաշխարհի տիրակալը. Մարդիկ նրան չար չէին համարում և ներկայացնում էին որպես հզոր տարեց մարդու։ Նա մեծ մորուք ուներ։ Ընդհանրապես նա շատ նման էր իր եղբորը՝ Զևսին։ Այս աստվածն ուներ մի քանի հատկանիշներ. Գլխավորը սաղավարտն էր, որն անտեսանելիություն էր տալիս։ Իր ձեռքերում Հադեսը պահում էր երկթև պատառաքաղ կամ գավազան՝ երեք շների գլուխներով։ Վայրի կակաչները համարվում էին անդրաշխարհի աստծո խորհրդանիշը: Հույները սև ցուլեր էին զոհաբերում Հադեսին:
- Աստված մեռելների թագավորության, ինչպես նաև բուն թագավորության տիրակալն է: Ավագ օլիմպիական աստվածներից մեկը՝ Զևսի, Հերայի, Դեմետրի, Պոսեյդոնի և Հեստիայի եղբայրը՝ Քրոնոսի և Ռեայի որդին։ Պտղաբերության աստվածուհի Պերսեփոնեի ամուսինը
- հետ շփման մեջ 0
- Google+ 0
- լավ 0
- Ֆեյսբուք 0
