Հին Բյուզանդիա. Թագավորական իշխանությունը ժառանգաբար չէր ժառանգվում, անարգելի կայսրերը գահընկեց արվեցին, հաճախ ողբերգական: Բյուզանդիան հսկայական ներդրում է ունեցել համաշխարհային մշակույթի զարգացման գործում

Մշակութային ուսումնասիրություններ և արվեստի պատմություն

Աշխարհագրական դիրքըԲյուզանդիան, որը տարածում էր իր ունեցվածքը երկու մայրցամաքներում՝ Եվրոպայում և Ասիայում, և երբեմն իր իշխանությունը տարածում էր մինչև Աֆրիկայի շրջանները, այս կայսրությունը դարձրեց կապող օղակ Արևելքի և Արևմուտքի միջև: Արևելյան և արևմտյան աշխարհների միջև մշտական ​​երկատում, ասիական և եվրոպական ազդեցությունների հատում (որոշ դարաշրջաններում մեկի կամ մյուսի գերակշռությամբ) ...

ԷՋ \* ՄԻԱՎՈՐՈՒՄ 2

Ներածություն

Բյուզանդական կայսրությունը առաջացել է երկու դարաշրջանի վերջում՝ ուշ անտիկ դարաշրջանի փլուզմամբ և ծնունդով։ միջնադարյան հասարակությունՀռոմեական կայսրության արևելյան և արևմտյան մասերի բաժանման արդյունքում։ Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկումից հետո համաշխարհային հռոմեական տիրապետության հայեցակարգը, կայսեր կոչումը և համաշխարհային միապետության գաղափարը, ինչպես նաև հնագույն կրթության ավանդույթները գոյատևեցին միայն Արևելքում. Բյուզանդական կայսրություն. Վաղ շրջանում այն ​​իր գագաթնակետին հասել է Հուստինիանոս կայսեր օրոք։Ի (527-565): Բյուզանդական կայսրության տարածքի գրեթե կրկնապատկումը, լայնածավալ օրենսդրական և վարչական բարեփոխումները, արհեստների և առևտրի զարգացումը, գիտության և մշակույթի այլ ոլորտների ծաղկումը - այս ամենը նշանավորեց Բյուզանդիայի վերափոխումը Հուստինիանոսի օրոք կրկին Միջերկրական ծովի ամենահզոր պետության .

Բյուզանդիայի աշխարհագրական դիրքը, որն իր ունեցվածքը տարածում էր երկու մայրցամաքներում՝ Եվրոպայում և Ասիայում, և երբեմն իր իշխանությունը տարածում էր մինչև Աֆրիկայի շրջանները, այս կայսրությունը դարձրեց կապ Արևելքի և Արևմուտքի միջև: Արևելյան և արևմտյան աշխարհների միջև մշտական ​​երկատումը, ասիական և եվրոպական ազդեցությունների հատումը (որոշ դարաշրջաններում մեկի կամ մյուսի գերակշռությամբ) դարձավ Բյուզանդիայի պատմական վիճակ: Հունահռոմեական և արևելյան ավանդույթների խառնուրդն իր հետքն է թողել հասարակական կյանքը, պետականությունը, բյուզանդական հասարակության կրոնափիլիսոփայական գաղափարները, մշակույթն ու արվեստը։ Այնուամենայնիվ, Բյուզանդիան գնաց իր պատմական ճանապարհով, որը շատ առումներով տարբերվում էր ինչպես Արևելքի, այնպես էլ Արևմուտքի երկրների ճակատագրից, ինչը ևս որոշեց նրա մշակույթի առանձնահատկությունները:

1. Բյուզանդական մշակույթի ծնունդը

Բյուզանդիայի պատմությունը սկսվում է IV դարում, այն ժամանակվանից, երբ Կոստանդին կայսրը բարձրացավ Ռիսկի կայսրության գահը (գահակալության 324-337 թթ.): Նա կայսրության մայրաքաղաքը տեղափոխեց Կոստանդնուպոլիս։ Սա շատ ողբալի ազդեցություն ունեցավ Հռոմեական կայսրության վրա, որն արդյունքում բաժանվեց երկու մասի։ Արեւմտյան եւ Արեւելյան, որը հետագայում պատմաբաններից ստացավ Բյուզանդիա անվանումը։ Սրանից քիչ առաջ՝ 313 թ. Միլանի հրամանագիրթույլ է տալիս քրիստոնեության ազատ կիրառումը, և 395 թվականին այն ճանաչվեց որպես կայսրության երկու մասերի պաշտոնական կրոն։ Դժվար թե հնարավոր լինի գտնել մի իրադարձություն, որն ավելի մեծ ազդեցություն կունենա հետագա ողջ պատմության վրա: ինչպես Բյուզանդիան, այնպես էլ Արևմտյան Եվրոպան։

Միջնադարը ֆեոդալական համակարգի ծաղկման շրջանն էր՝ կալվածատիրական դասի տիպիկ տիրապետությամբ, հարկադրանքի ոչ տնտեսական միջոցներով, կենսապահովման հողագործության գերակշռությամբ, ապրանքային արտադրության թույլ զարգացմամբ և, որպես հետևանք, քաղաքական մասնատվածությամբ։

Բյուզանդական արվեստի զարգացման վրա ազդել են նաև ֆեոդալական համակարգի առանձնահատկությունները։

Բյուզանդիայի պատմության մեջ Բյուզանդական կայսրության և բյուզանդական մշակույթի զարգացման երեք փուլ է սահմանվել.

• վաղ բյուզանդական ( V - VIII դդ.)
• Միջին բյուզանդական ( VIII - XIII դդ.)
• Ուշ բյուզանդական ( XIII - XV դդ.)

Երեք ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրն ուներ իր առանձնահատկությունները, որոնք առաջացել են բնորոշ հատկանիշներնախորդ շրջանը՝ բյուզանդական հասարակության և պետության զարգացման նոր փուլի հիման վրա։

Բյուզանդական մշակույթի ձևավորումը տեղի է ունեցել վաղ Բյուզանդիայի խորապես հակասական գաղափարական կյանքի մթնոլորտում։ Սա բյուզանդական հասարակության գաղափարախոսության ձևավորման, քրիստոնեական աշխարհայացքի համակարգի ձևավորման ժամանակն էր, որը հաստատվեց հին աշխարհի փիլիսոփայական, էթիկական, գեղագիտական ​​և բնագիտական ​​հայացքների հետ սուր պայքարում։ Բյուզանդական կայսրության գոյության առաջին դարերը կարելի է համարել աշխարհայացքային հեղափոխության կարևոր փուլ, երբ ձևավորվեցին ոչ միայն բյուզանդական հասարակության մտածողության հիմնական միտումները, այլև ձևավորվեց նրա փոխաբերական համակարգը՝ հեթանոսական ավանդույթների հիման վրա։ հելլենիզմը և ձեռք բերելով քրիստոնեության պաշտոնական կարգավիճակ։

Հասարակության ողջ հոգևոր կյանքը նշանավորվում է դրամատիկ ինտենսիվությամբ. գիտելիքի բոլոր ոլորտներում, գրականության և արվեստի մեջ կա հեթանոսական դիցաբանության և քրիստոնեական միստիկայի զարմանալի խառնուրդ: Անկեղծությունն ու հուզականությունը, ժողովրդական միամտությունն ու աշխարհի ընկալման ամբողջականությունը, բարոյական գնահատականների կտրուկությունը, առօրյա գունազարդման կենսունակության հետ միստիկայի անսպասելի համադրությունը, բարեպաշտ լեգենդը բիզնեսի գործնականության հետ գնալով ավելի են թափանցում գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ: Մշակույթի բոլոր ոլորտներում ամրապնդվում է դիդակտիկ տարրը. բառն ու գիրքը, նշանն ու խորհրդանիշը՝ ներծծված կրոնական մոտիվներով, մեծ տեղ են գրավում վաղ բյուզանդական դարաշրջանի մարդու կյանքում։

Հատկապես լայն քաղաքական և գաղափարական հնչեղություն Բյուզանդիայում առաջացրել է եկեղեցական բարեփոխումներառաջին իսաուրացիները։ Բյուզանդիայի պատմության մեջ առաջին անգամ բացահայտ բախում եղավ պետության և եկեղեցու միջև, երբ ուժգին հարված հասցվեց սրբապատկերների պաշտամունքին, որի պաշտամունքը եկեղեցուն գաղափարական հզոր ազդեցություն տվեց աշխարհի լայն շերտերի վրա։ երկրի բնակչությունը և բերել զգալի եկամուտ։ Պատկերապաշտությունը ռազմական կալվածատիրական ազնվականության և Կոստանդնուպոլսի առևտրային ու արհեստագործական շրջանակների պայքարն է եկեղեցու իշխանությունը սահմանափակելու և նրա ունեցվածքը բաժանելու համար։ Արդյունքում պայքարն ավարտվեց սրբապատկերների գաղափարական հաղթանակով, բայց փաստորեն փոխզիջում ձեռք բերվեց պետության և եկեղեցու միջև։ Եկեղեցու և վանական հողերի սեփականությունը խիստ սահմանափակված էր, բազմաթիվ եկեղեցական գանձեր բռնագրավվեցին, և եկեղեցական վարդապետները, ինչպես մայրաքաղաքում, այնպես էլ տեղական, իրականում ենթարկվում էին կայսերական իշխանությանը: Ճանաչված պետը դարձավ Բյուզանդիայի կայսրը Ուղղափառ եկեղեցի. 1

Հարկ է նաև նշել, որ պատկերակապական շարժումը խթան հանդիսացավ Բյուզանդիայի աշխարհիկ կերպարվեստի և ճարտարապետության նոր վերելքի համար։ Պատկերապաշտ կայսրերի օրոք մուսուլմանական ճարտարապետության ազդեցությունը ներթափանցեց ճարտարապետության մեջ։ Այսպիսով, Կոստանդնուպոլսի պալատներից մեկը՝ Վրիասը, կառուցվել է Բաղդադի պալատների հատակագծի համաձայն։ Բոլոր պալատները շրջապատված էին շատրվաններով, էկզոտիկ ծաղիկներով ու ծառերով այգիներով։ Կոստանդնուպոլսում, Նիկիայում և Հունաստանի ու Փոքր Ասիայի այլ քաղաքներում կառուցվել են քաղաքների պարիսպներ, հասարակական շենքեր և մասնավոր շինություններ։ Պատկերակրթական շրջանի աշխարհիկ արվեստում հաղթեցին ներկայացուցչական հանդիսավորության, ճարտարապետական ​​մոնումենտալության և գունագեղ բազմաֆիգուր դեկորատիվության սկզբունքները, որոնք հետագայում հիմք հանդիսացան աշխարհիկ գեղարվեստական ​​ստեղծագործության զարգացման համար:

2. Բյուզանդական կայսրության մշակույթի առանձնահատկությունները

Մակեդոնիայի դինաստիայի կայսրերի կառավարման շրջանը հաճախ անվանում են բյուզանդական պետականության ոսկե դար։ Արդարեւ, անոնց տակ կը պաշտօնականացուի բիւզանդական արքունիքի հոյակապ էթիկետը, օտար դեսպաններուն ծիսական խիստ ընդունելութիւնը, իշխանութեան օրինականութեան սկզբունքը ամրապնդւում համիշխանների ինստիտուտի միջոցով։ Որպես կանոն, կայսրն իր որդուն դարձրեց համիշխան և դրանով իսկ ամրացրեց իր իշխանությունը, որը ստացավ արդյունքում. պալատական ​​հեղաշրջումկամ ապստամբություն.

X դարից սկսած։ գալիս է նոր փուլԲյուզանդական մշակույթի պատմություն - կա գիտության, աստվածաբանության, փիլիսոփայության, գրականության մեջ ձեռք բերված ամեն ինչի ընդհանրացում և դասակարգում: Բյուզանդական մշակույթում այս դարը կապված է ընդհանրացնող բնույթի ստեղծագործությունների ստեղծման հետ. կազմվել են պատմության մասին հանրագիտարաններ, գյուղատնտեսություն, դեղ. Կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսի (913-959) «Պետության կառավարման մասին», «Թեմաների մասին», «Բյուզանդական արքունիքի արարողությունների մասին» տրակտատները քաղաքական և վարչական կառուցվածքի մասին ամենաարժեքավոր տեղեկատվության ընդարձակ հանրագիտարան են։ բյուզանդական պետության։ Միաժամանակ այստեղ հավաքված է ազգագրական և պատմաաշխարհագրական բնույթի գունեղ նյութ կայսրությանը հարակից երկրների և ժողովուրդների, այդ թվում՝ սլավոնների մասին։ 2

Մշակույթում ընդհանրացված հոգեպաշտական ​​սկզբունքները լիովին հաղթում են. սոցիալական միտքը, գրականությունն ու արվեստը, այսպես ասած, կտրվում են իրականությունից և փակվում ավելի բարձր, վերացական գաղափարների շրջանակում։ Բյուզանդական գեղագիտության հիմնական սկզբունքները վերջապես ձևավորվում են։ Իդեալական էսթետիկ օբյեկտը փոխանցվում է հոգևոր ոլորտ, և այն այժմ նկարագրվում է օգտագործելով այնպիսի գեղագիտական ​​կատեգորիաներ, ինչպիսիք են գեղեցկությունը, լույսը, գույնը, պատկերը, նշանը, խորհրդանիշը: Այս կատեգորիաները օգնում են լուսավորությանը գլոբալ խնդիրներարվեստի և մշակույթի այլ ոլորտներ։ Գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ գերակշռում են ավանդականությունը և կանոնականությունը. արվեստն այլևս չի հակասում պաշտոնական կրոնի դոգմաներին, այլ ակտիվորեն ծառայում է դրանց։ Այնուամենայնիվ, բյուզանդական մշակույթի երկակիությունը, նրա մեջ արիստոկրատական ​​և ժողովրդական ուղղությունների առճակատումը չի վերանում նույնիսկ դոգմատիզացված եկեղեցական գաղափարախոսության առավել ամբողջական տիրապետության ժամանակաշրջաններում:

XI - XII-ում դարեր Բյուզանդական մշակույթը ենթարկվում է գաղափարական լուրջ տեղաշարժերի։ Գավառական քաղաքների աճը, արհեստների և առևտրի վերելքը, քաղաքաբնակների քաղաքական և ինտելեկտուալ ինքնագիտակցության բյուրեղացումը, իշխող դասի ֆեոդալական համախմբումը կենտրոնացված պետությունը պահպանելով, Արևմուտքի հետ մերձեցումը Կոմնենոսի օրոք չէր կարող. ազդել մշակույթի վրա. Դրական գիտելիքների զգալի կուտակում, աճ բնական գիտություններԵրկրի և տիեզերքի մասին մարդկային պատկերացումների ընդլայնումը, նավագնացության, առևտրի, դիվանագիտության, իրավագիտության կարիքները, Եվրոպայի և արաբական աշխարհի երկրների հետ մշակութային հաղորդակցության զարգացումը - այս ամենը հանգեցնում է բյուզանդական մշակույթի հարստացմանը և խոշոր փոփոխություններ բյուզանդական հասարակության աշխարհայացքի մեջ։ Սա գիտական ​​գիտելիքների վերելքի և ռացիոնալիզմի ծնունդն էր Բյուզանդիայի փիլիսոփայական մտքում։

Իհարկե, Բյուզանդական կայսրության այն ժամանակվա մշակույթը դեռ մնում էր միջնադարյան, ավանդական և մեծ մասամբ կանոնական։ Բայց հասարակության գեղարվեստական ​​կյանքում, չնայած նրա կանոնականությանը և գեղագիտական ​​արժեքների միավորմանը, թափանցում են նախավերածննդի նոր ուղղությունների ծիլեր, որոնք հետագա զարգացում են գտել Պալեոլոգների դարաշրջանի բյուզանդական արվեստում: Դրանք ազդում են ոչ միայն և ոչ այնքան հնության նկատմամբ հետաքրքրության վերադարձի վրա, որը երբեք չի մարել Բյուզանդիայում, որքան ռացիոնալիզմի և ազատամտության ծիլերի ի հայտ գալը, մշակույթի ոլորտում սոցիալական տարբեր խմբերի պայքարի սրումը և աճը։ սոցիալական դժգոհություն. Գրականության մեջ միտումներ կան դեպի լեզվի և սյուժեի ժողովրդավարացում, դեպի հեղինակի անձի անհատականացում, դեպի հեղինակային դիրքորոշման դրսևորում; դրանում ծնվում է քննադատական ​​վերաբերմունք ասկետիկ վանական իդեալի նկատմամբ, և կրոնական կասկածները սայթաքում են։ Գրական կյանքն ավելի է սրվում, կան գրական շրջանակներ։ Բյուզանդական արվեստը նույնպես ծաղկում է ապրել այս շրջանում։

Բացի այդ, մինչև XIII v. Բյուզանդիան կրթության զարգացման մակարդակով, հոգևոր կյանքի ինտենսիվությամբ և մշակույթի օբյեկտիվ ձևերի գունեղ փայլով, անկասկած, առաջ էր բոլոր երկրներից։ միջնադարյան Եվրոպա.

Բյուզանդական մշակույթի առանձնահատկությունները հետևյալն են. 2) Ավանդույթի մեծ չափով պահպանում հին քաղաքակրթություն, որը հիմք հանդիսացավ Բյուզանդիայում հումանիստական ​​գաղափարների զարգացման համար և բեղմնավորեց Վերածննդի եվրոպական մշակույթը. 3) Բյուզանդական կայսրությունը, ի տարբերություն մասնատված միջնադարյան Եվրոպայի, պահպանեց պետական ​​քաղաքական դոկտրինները, որոնք հետք թողեցին մշակույթի տարբեր ոլորտներում, մասնավորապես. 4) Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև տարբերությունը, որը դրսևորվել է Արևելքի ուղղափառ աստվածաբանների և փիլիսոփաների փիլիսոփայական և աստվածաբանական հայացքների ինքնատիպությամբ, դոգմատիկայի, պատարագի, ուղղափառ եկեղեցու ծեսերի, քրիստոնեական էթիկական և գեղագիտական ​​արժեքների համակարգում. Բյուզանդիայի. 3

Ո՞րն է բյուզանդական քաղաքակրթության ներդրումը համաշխարհային մշակույթի մեջ: Նախ պետք է նշել, որ Բյուզանդիան «ոսկե կամուրջն» էր արևմտյան և արևելյան մշակույթների միջև; այն խորը և տեւական ազդեցություն է ունեցել միջնադարյան Եվրոպայի բազմաթիվ երկրների մշակույթների զարգացման վրա։ Բյուզանդական մշակույթի ազդեցության տարածման տարածքը շատ ընդարձակ էր՝ Սիցիլիա, Հարավային Իտալիա, Դալմատիա, Բալկանյան թերակղզու նահանգներ, Հին Ռուսաստան, Անդրկովկաս, Հյուսիսային Կովկասիսկ Ղրիմը՝ բոլորն էլ այս կամ այն ​​չափով առնչվել են բյուզանդական կրթության հետ։ Բյուզանդական մշակութային ամենաուժեղ ազդեցությունը, իհարկե, զգացվում էր այն երկրներում, որտեղ հաստատվել էր ուղղափառությունը՝ ամուր թելերով կապված Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու հետ։ 4

1204 թվականին խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումը հանգեցրեց Բյուզանդական կայսրության քայքայմանը և Լատինական կայսրության (1204-1261) կարճաժամկետ գոյությանը և լատին բարոնների ունեցվածքին Բյուզանդիայի հողում։ Պալեոլոգոսների դինաստիայի բյուզանդական կայսրերը մի շարք պատերազմների միջոցով վերակառուցեցին կայսրություն, որոնց վերջին դարերը՝ մինչև 1453 թվականին թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումը, բնութագրվում էին տնտեսական անկայունությամբ, տարածքային կորուստներով, անվերջ ֆեոդալական բախումներով և աճող արտաքին սպառնալիքներով։ .

Երբեմնի հզոր կայսրության ողբերգական մահվան համատեքստում, որն այժմ շրջապատված է արտաքին թշնամիներով և ցնցված ներքինով սոցիալական հակամարտություններ, բյուզանդական գաղափարախոսության մեջ կա երկու հիմնական հոսանքների հստակ բևեռացում՝ առաջադեմ նախածննդյան դարաշրջան, որը կապված է հումանիզմի գաղափարների ծնունդի հետ, և կրոնա-առեղծվածային, որը մարմնավորված է հիսխաստների ուսմունքում։

Ռազմական մահացու վտանգի, ֆեոդալական կռիվների և ժողովրդական շարժումների պարտության, մասնավորապես՝ մոլիների ապստամբության, բյուզանդական հոգևորականության և վանականության հետևանքով առաջացած հուսահատության մթնոլորտում ավելի ուժեղացավ այն համոզմունքը, որ երկրային անախորժություններից փրկություն կարելի է գտնել միայն Ք. պասիվ մտորումների աշխարհ, լիակատար հանգստություն՝ հեսիխիա, ինքնաբլանված էքստազի մեջ, իբր աստվածության հետ առեղծվածային միաձուլում և աստվածային լույսի հետ լուսավորություն: Իշխող եկեղեցու և ֆեոդալական ազնվականության աջակցությամբ՝ հեսիխաստների ուսմունքը հաղթեց՝ կախարդելով կայսրության լայն զանգվածներին առեղծվածային գաղափարներով։ Հիսիքազմի հաղթանակը շատ առումներով ճակատագրական եղավ բյուզանդական մշակույթի համար. հեսիխազմը խեղդեց գրականության և արվեստի հումանիստական ​​գաղափարների ծիլերը և թուլացրեց ազգային դիմադրության կամքը: 5

Սնահավատությունը ծաղկեց ուշ Բյուզանդիայում: Սոցիալական անկարգությունները աշխարհի մոտալուտ վերջի մասին մտքերի տեղիք տվեցին։ Նույնիսկ կրթված մարդկանց մեջ տարածված էին գուշակությունները, գուշակությունները, երբեմն էլ մոգությունը։ Բյուզանդական հեղինակները մեկ անգամ չէ, որ անդրադարձել են Սիբիլի մարգարեությունների պատմությանը, որը, իբր, ճիշտ է որոշել բյուզանդական կայսրերի և պատրիարքների թիվը և այդպիսով, իբր, կանխատեսել է կայսրության մահվան ժամանակը: Կային հատուկ գուշակության գրքեր (Biblia Chrysmatogica), որոնք գուշակում էին ապագան։

Կրոնական տրամադրությունը խիստ բնորոշ էր ուշ բյուզանդական հասարակությանը։ Ժողովրդին ուղղված ճգնության ու խարիսխի քարոզը չէր կարող հետք չթողնել։ Մենակության, աղոթքի ցանկությունը նշանավորեց շատ մարդկանց կյանքը՝ թե՛ ազնվականների, թե՛ ցածր խավերից: Ջորջ Ակրոպոլիտանի խոսքերը կարող էին բնութագրել ավելին, քան մենակ դեսպոտ Հովհաննեսը. «Նա ամբողջ գիշերներ էր անցկացնում աղոթքի մեջ... նա հոգ էր տանում ավելի շատ ժամանակ անցկացնել մենության մեջ և վայելել անդորրը, որը հոսում էր ամենուր կամ. գոնեսերտ հաղորդակցության մեջ լինել նման կյանք վարող անձանց հետ։ 6 Քաղաքական կյանքից վանք թողնելը հեռու է մեկուսացված լինելուց։

Հասարակական գործերից հեռանալու ցանկությունը հիմնականում բացատրվում էր նրանով, որ ժամանակակիցները ելք չէին տեսնում ներքին և միջազգային պլանի այդ անբարենպաստ բախումներից, որոնք վկայում էին կայսրության հեղինակության անկման և աղետի նկատմամբ նրա մոտեցման մասին:

Եզրակացություն

Եվրոպական և, իսկապես, ողջ համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ բյուզանդական քաղաքակրթությունը առանձնահատուկ տեղ ունի, այն բնութագրվում է հանդիսավոր շքեղությամբ, ներքին վեհությամբ, ձևի նրբագեղությամբ և մտքի խորությամբ: Իր հազարամյա գոյության ընթացքում Բյուզանդական կայսրությունը, որը կլանել է հունահռոմեական աշխարհի և հելլենիստական ​​արևելքի ժառանգությունը, եղել է յուրահատուկ և իսկապես փայլուն մշակույթի կենտրոն։

Բյուզանդիան «ոսկե կամուրջն» էր արևմտյան և արևելյան մշակույթների միջև; այն խորը և տեւական ազդեցություն է ունեցել միջնադարյան Եվրոպայի բազմաթիվ երկրների մշակույթների զարգացման վրա։ Բյուզանդական մշակույթի ազդեցության տարածման տարածքը շատ ընդարձակ էր՝ Սիցիլիա, Հարավային Իտալիա, Դալմատիա, Բալկանյան թերակղզու պետություններ, Հին Ռուսաստանը, Անդրկովկասը, Հյուսիսային Կովկասը և Ղրիմը, բոլորն էլ այս կամ այն ​​չափով, շփվել են բյուզանդական կրթության հետ։ Բյուզանդական մշակութային ամենաուժեղ ազդեցությունը, իհարկե, զգացվում էր այն երկրներում, որտեղ հաստատվել էր ուղղափառությունը՝ ամուր թելերով կապված Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու հետ։

Բյուզանդական ազդեցությունը զգացվեց կրոնի և փիլիսոփայության, հասարակական մտքի և տիեզերագիտության, գրչության և կրթության, քաղաքական գաղափարների և իրավունքի բնագավառներում, այն ներթափանցեց արվեստի բոլոր ոլորտները՝ գրականություն և ճարտարապետություն, նկարչություն և երաժշտություն: Բյուզանդիայի միջոցով, հին և հելլենիստական մշակութային ժառանգությունոչ միայն բուն Հունաստանում, այլև Եգիպտոսում և Սիրիայում, Պաղեստինում և Իտալիայում ստեղծված հոգևոր արժեքները փոխանցվել են այլ ժողովուրդներին։ Բյուզանդական մշակույթի ավանդույթների ընկալումը Բուլղարիայում և Սերբիայում, Վրաստանում և Հայաստանում, ին Հին Ռուսաստաննպաստել են նրանց մշակույթների հետագա առաջընթաց զարգացմանը։

գրականություն

1. մշակութաբանություն. Համաշխարհային մշակույթի պատմություն. - Մ., 2003
2. Պոլյակովսկայա Մ.Ա., Չեկալովա Ա.Ա. Բյուզանդիա. կյանք և սովորույթներ. - Սվերդլովսկ, 1989 թ.
3. Ուդալցովա Զ.Վ. Բյուզանդական մշակույթ. - Մ., 1988:

1 Ուդալցովա Զ.Վ. Բյուզանդական մշակույթ. - Մ., 1988, էջ. 113.

2 Ուդալցովա Զ.Վ. Բյուզանդական մշակույթ. - Մ., 1988, էջ. 147։

3 մշակութաբանություն. Համաշխարհային մշակույթի պատմություն. - Մ., 2003, էջ. 304։

4 մշակութաբանություն. Համաշխարհային մշակույթի պատմություն. - Մ., 2003, էջ. 306 թ.

5 Նույն տեղում, էջ. 248։

6 Ուդալցովա Զ.Վ. Բյուզանդական մշակույթ. - Մ., 1988, էջ. 201 թ.

Ինչպես նաև այլ աշխատանքներ, որոնք կարող են հետաքրքրել ձեզ
74313.		Բարձր լարման ԷՍ-ի չեզոքների ռեժիմները	77 ԿԲ
	Ամուր հողակցված չեզոք ունեցող կայանքներում ցանկացած հողային անսարքություն կարճ միացում է և ուղեկցվում է մեծ հոսանքով k: Մեկուսացված չեզոք կայանքներում փուլերից մեկի կարճ միացումը դեպի երկիր կարճ միացում չէ: Բացի այդ, վերգետնյա խզումների ժամանակ առաջանում են զգալի չփոխհատուցված զրոյական հաջորդականության մագնիսական հոսքեր, որոնք պետք է հաշվի առնել կապի կայանքների վրա դրանց ազդեցության պատճառով: փուլերը հիմնավորված են, եռանկյունը ...
74314.		Հաղորդող նյութերի ֆիզիկական և տեխնիկական հատկությունները	30 ԿԲ
	Իր ցածր դիմադրողականության շնորհիվ պղինձը լայնորեն օգտագործվում է էլեկտրատեխնիկայում էլեկտրահաղորդման մալուխների, լարերի կամ այլ հաղորդիչների արտադրության համար, օրինակ՝ տպագիր լարերի արտադրության մեջ:
74315.		Օդային էլեկտրահաղորդման գծեր (TL): Նշանակումներ, օդային գծերի նախագծման պահանջներ. Օդային գծերի կառուցվածքային իրականացում	41 ԿԲ
	Օդային էլեկտրահաղորդման գծեր. Օդային գծեր կոչվում են գծեր, որոնք նախատեսված են ԷԱ-ի փոխանցման և բաշխման համար՝ բաց երկնքի տակ գտնվող լարերի միջոցով, որոնք ապահովված են հենարաններով և մեկուսիչներով: Օդային գծերի պայմանների վերլուծությունից հետևում է, որ գծերի նյութերը և նախագծերը պետք է համապատասխանեն մի շարք պահանջների. քիմիական ազդեցություններով; գծերը պետք է լինեն էլեկտրական և էկոլոգիապես մաքուր...
74316.		VL-ն աջակցում է: Հենարանների տեսակներն ու ձևավորումները: Լարերի և պաշտպանիչ մալուխների տեղադրում հենարանների վրա: Հեռավորությունը փուլերի միջև	38 ԿԲ
	Հենակները տարբերվում են նյութից, դիզայնից և մետաղալարերի ամրացման եղանակից։ Միջանկյալ հենարանները, ամենապարզը, ծառայում են գծի ուղիղ հատվածներում լարերի ամրացմանը:
74317.		ԽՍՀՄ-ում և Ռուսաստանի Դաշնությունում էլեկտրաէներգետիկ արդյունաբերության ձևավորման և զարգացման փուլերը	50 ԿԲ
	Էլեկտրաէներգիայի սպառումը մեկ շնչի հաշվով կազմել է տարեկան ընդամենը 128 կՎտ/ժ, իսկ էլեկտրաէներգիայի առավելություններից օգտվել է երկրի միայն 20 բնակիչ։ Նա նախանշեց 30 մարզային էլեկտրակայանների կառուցումը երկրի կենտրոնական հատվածում, 20 ջերմային և 10 հիդրոէլեկտրակայանների, 1015 տարվա ընթացքում երկաթուղիների էլեկտրաֆիկացման հիման վրա խոշոր մեքենաշինության ստեղծումը։ ԳՈԵԼՐՈ ծրագրի իրականացումը տիտանական ջանքեր էր պահանջում՝ գործադրելու երկրի բոլոր ուժերն ու ռեսուրսները։ այն է բացահայտել ուղիները և պայմաններ ստեղծել անվտանգ, արդյունավետ և կայուն...
74318.		Էլեկտրաէներգիայի համակարգ (EPS): Էլեկտրական ցանց (ES), հիմնական հասկացություններ և սահմանումներ. ES դասակարգում	38,5 ԿԲ
	Էլեկտրաէներգետիկ համակարգը հանդիսանում է այս պահինշահագործման մեջ էներգահամակարգի էլեկտրական սարքավորումները և էլեկտրական էներգիայի ստացողները՝ միավորված ընդհանուր ռեժիմով և դիտարկվում են որպես ամբողջություն՝ կապված դրանում տեղի ունեցող ֆիզիկական գործընթացների հետ։
74319.		EPS-ի բնութագրական հատկությունները և տեխնոլոգիական առանձնահատկությունները	36 ԿԲ
	EPS-ի բնորոշ հատկությունները և տեխնոլոգիական առանձնահատկությունները EPS-ի բնութագրական հատկությունները և տեխնոլոգիական առանձնահատկությունները EPS-ի էլեկտրաէներգետիկ համակարգերի կարևոր բնութագրիչ հատկություններն են. սպառումը և հակառակը։ Էներգիայի փոխակերպումը և փոխանցումը տեղի է ունենում EPS-ի բոլոր տարրերում էներգիայի կորուստներով: Անհրաժեշտ է ժամանակին զարգացնել EPS-ը, դրա աճը պետք է գերազանցի էներգիայի սպառման աճին: Վ...

Զարգացման համար ժամանակակից հասարակությունՀռոմեական եգիպտական ​​թագավորության և շատ այլ նույնքան մեծ քաղաքակրթությունների մշակութային ժառանգությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել: Հսկայական թվով մշակութային հուշարձաններ են պահպանվել մինչ օրս, որոնք ներկայացնում են հին ժողովրդի հասարակությունն ու աշխարհայացքը։

Բյուզանդիայի արվեստը դրա ամենավառ օրինակն է։ Մեծի բաժանումից հետո գահ բարձրացան Կոստանդնուպոլսի թագավորները, ովքեր իրենց տասնմեկերորդ դարի թագավորությունից հետո թողեցին հսկայական թվով բարդ ու դժվար փուլեր։ պատմական զարգացումդրանք ոչ միայն չխորացրին քաղաքակրթական արվեստի աճն ու կատարելագործումը, այլեւ աշխարհին նվիրեցին անմոռանալի արտեֆակտներ, որոնց մի փոքր մասը հասանելի է անգամ տեսողական ծանոթության համար։

Բյուզանդիայի արվեստն իր զարգացումը սկսել է ստրկատիրական համակարգից։ Հնությունից միջնադար սահուն անցումը նույնպես իր անջնջելի հետքն է թողել մշակույթի կատարելագործման վրա։ Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ են ճարտարապետության և արվեստի հոյակապ հուշարձանները։ Հենց այդ ժամանակ էլ պետության ճարտարապետները փորձեցին պահպանել այն հսկայական ժառանգությունը, որը ժողովուրդը ժառանգել էր Հռոմեական մեծ կայսրությունից։

Բյուզանդիայի արվեստում հսկայական դեր է ունեցել ժողովրդի կողմից քրիստոնեության ընդունումը։ Սա պետությանը մոտեցրեց այնպիսի աննման տարածքների, ինչպիսիք են Ռուսաստանը, Վրաստանը, Հայաստանը, Սերբիան և այլն։ Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ է տաճարների կառուցման ժամանակ գմբեթավոր առաստաղների լայն տարածումը։ Միջնադարում զարգացել են այնպիսի ոլորտներ, ինչպիսիք են խճանկարների, որմնանկարների և գրքի մանրանկարների ստեղծումը: Հարկ է նշել, որ հենց այս փուլում է, որ պատկերագրությունն ավելի ու ավելի կարևոր դեր է խաղում: Սակայն քանդակագործական ստեղծագործությունները չեն կարող պարծենալ իրենց արագ զարգացմամբ։ Սակայն պետության ժողովրդի հասարակական կյանքն ու կառուցվածքն էր, որ առանձնահատուկ հմայք ու յուրահատուկ գեղեցկություն էր պարտադրում Բյուզանդիայի արվեստին։ Միևնույն ժամանակ եկեղեցին լիովին ծառայեց հասարակության բարօրությանը։ Ժողովրդի միջնադարյան պատկերացումներին համապատասխան՝ կայսրը Տիրոջ փոխանորդն էր։ Նրա իշխանությանը աջակցում էր հզոր եկեղեցական ապարատը։

Որոշակի փոփոխություններ են կրել նաև Բյուզանդիայի տեսողական արվեստները։ Մեր դարաշրջանի առաջին դարերի նկարիչները իրենց ստեղծագործություններում ցուցադրում էին վառ պատկերներ, որոնք ներծծված էին այլաբանական հատկանիշներով։ Պլաստիկություն և ցրվածություն քրիստոնեական սկզբից. սրանք են այն ժամանակվա նկարների հիմնական առանձնահատկությունները: Նրանց փոխարինեց ստեղծարարությունը, որի գլխավոր հատկանիշը աստվածային սկզբունքն էր։ Հոգևոր մեծության արտահայտությունը դարձել է արվեստի յուրաքանչյուր ստեղծագործության անբաժանելի մասը:

Եկեղեցին միակ գլխավոր քննադատն էր։ Գեղարվեստական ​​արվեստի զարգացման և ձևավորման հիմնական ուղղությունները եղել են սրբապատկերը, որմնանկարչությունը, խճանկարը և գրքի մանրանկարչությունը։ Փայլող ոսկե գույնի ֆոն, քարերի շողշողացող եզրեր և սեմալտ, վառ զարդանախշեր - սրանք են այդ դարաշրջանի ստեղծողների գրեթե ցանկացած ստեղծագործության հիմնական հատկանիշները, որոնցով Բյուզանդիան հայտնի դարձավ ամբողջ աշխարհում: Այս պետության արվեստն անցել է իր զարգացման մի քանի փուլ։ Դրանցից առաջինը վաղ քրիստոնեական շրջանն էր (մ.թ. 1-ից 3-րդ դար): Դրան հաջորդում է այսպես կոչված վաղ բյուզանդականը, որն ազդել է վեցերորդ և յոթերորդ դարերի վրա։ Այս շրջանը հայտնի է տաճարային ճարտարապետության և Ռավեննայի խճանկարների զարգացմամբ։ Նրան մեկուկես դար հաջորդում է պատկերակրթական փուլը, որին փոխարինում է մակեդոնական վերածնունդը, որը տևում է մինչև 11-րդ դարը։ Նախավերջին շրջանը պահպանողականության դարաշրջանն էր, և Բյուզանդիայի մեծ արվեստի զարգացումն ավարտվեց հելլենիստական ​​սկզբունքներով և հակաճգնաժամային միտումներով, ինչն արտացոլվեց պալեոլոգական վերածննդում։

1. Ներածություն

I փուլ (IV դարի կես - 7-րդ դարի առաջին կես)

Կրոնի դերը մշակույթի մեջ 3

Նորույթ կերպարվեստում 6

Ճարտարապետություն 8

տեսողական արվեստ 12

5. Աշխարհիկ և եկեղեցական երաժշտություն, թատրոն 13

II փուլ (VII դարի կես - 13-րդ դարի սկիզբ)

1. Հասարակական կյանք և կրոն 15

2. Փիլիսոփայական շարժումներ 16

3. Գրականություն 19

4. Գեղագիտություն 21

5. Տեսողական արվեստ 21

6. Ճարտարապետություն 23

7. Երաժշտություն 23

III փուլ (XIII դար - XV դարի կեսեր)

Համառոտ նկարագրություն 25

Ներածություն

Բյուզանդական պետությունը ձևավորվել է 4-րդ դարի վերջին Հռոմեական կայսրության արևելյան մասի անջատման արդյունքում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Այն գոյություն է ունեցել ավելի քան հազար տարի՝ մինչև 1453 թվականին իր մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսի պարտությունը թուրքական ներխուժման ժամանակ։ Բյուզանդական կայսրության սկիզբը համարվում է 395 թվականը, երբ Թեոդոսիոս I կայսրը հռոմեական պետությունը բաժանեց երկու մասի՝ արևելյան և արևմտյան։ Կոստանդնուպոլիսը դարձավ կայսրության արևելյան մասի մայրաքաղաքը (այսպես է վերանվանվել Բյուզանդիայի հին քաղաքը 330 թվականին)

Բյուզանդիան այն պետություններից է, որը մեծ ներդրում է ունեցել միջնադարում Եվրոպայում մշակույթի զարգացման գործում։ Բյուզանդիայի պատմության մեջ առանձնահատուկ, նշանավոր տեղ է պատկանում. Գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ Բյուզանդիան միջնադարյան աշխարհին տվել է գրականության և արվեստի բարձր պատկերներ, որոնք առանձնանում էին ձևերի վեհ նրբագեղությամբ, մտքի պատկերավոր տեսլականով, գեղագիտական ​​մտածողության կատարելագործմամբ և փիլիսոփայական մտքի խորությամբ։ Արտահայտության և խորը ոգեղենության ուժով Բյուզանդիան երկար դարեր առաջ կանգնեց միջնադարյան Եվրոպայի բոլոր երկրներից։ Հունահռոմեական աշխարհի և հելլենիստական ​​արևելքի անմիջական իրավահաջորդը Բյուզանդիան միշտ մնացել է յուրահատուկ և իսկապես փայլուն մշակույթի կենտրոն։ Եթե ​​փորձեք բյուզանդական քաղաքակրթությունը տարանջատել Եվրոպայի, ռազմաճակատի և Մերձավոր Արևելքի քաղաքակրթությունից, ապա ամենակարևորը կլինեն հետևյալ գործոնները.

Բյուզանդիայում գոյություն ուներ լեզվական համայնք (հիմնական լեզուն հունարենն էր);

Բյուզանդիայում կար կրոնական համայնք (հիմնական կրոնը քրիստոնեությունն էր՝ ուղղափառության տեսքով);

Բյուզանդիայում, չնայած իր ողջ բազմազգությանը, գոյություն ուներ էթնիկ միջուկ, որը բաղկացած էր հույներից։

Բյուզանդական կայսրությունը միշտ աչքի է ընկել կայուն պետականությամբ և կենտրոնացված կառավարմամբ։

Այս ամենն, իհարկե, չի բացառում, որ բյուզանդական քաղաքակրթությունը, որն իր ազդեցությունն է թողել հարևան բազմաթիվ երկրների վրա, ինքն է կրել ինչպես այն բնակեցված ցեղերն ու ժողովուրդները, այնպես էլ նրա հարևան պետությունները։

Իր հազարամյա գոյության ընթացքում Բյուզանդիան բախվել է հզոր արտաքին ազդեցությունների՝ բխող երկրներից, որոնք գտնվում էին զարգացման մոտ փուլում՝ Իրանից, Եգիպտոսից, Սիրիայից, Անդրկովկասից, իսկ ավելի ուշ՝ Լատինական Արևմուտքից և Հին Ռուսաստանից։ Մյուս կողմից, Բյուզանդիան ստիպված էր տարբեր շփումների մեջ մտնել այն ժողովուրդների հետ, որոնք գտնվում էին զարգացման փոքր-ինչ կամ զգալիորեն ցածր մակարդակի վրա (բյուզանդացիները նրանց անվանում էին «բարբարոսներ»)։ Բյուզանդիայի զարգացման ընթացքը պարզ չէր. Այն ունեցել է վերելքների և վայրէջքների դարաշրջաններ, առաջադեմ գաղափարների հաղթարշավի և ռեակցիոնների տիրապետության մռայլ տարիներ։ Բայց նորի, ապրողի, առաջադեմի ծիլերը վաղ թե ուշ բուսել են կյանքի բոլոր բնագավառներում, բոլոր ժամանակներում։

Ժողովրդական արվեստը մշակույթի անսպառ աղբյուր էր։ Ավանդույթների ու կարծրատիպերի քողի տակ ապրեց, գործեց և իր ուղին բացեց մի նոր, ստեղծագործ սկիզբ: Բյուզանդիայի ողջ հազարամյա պատմությունը կարելի է բաժանել երեք ժամանակաշրջանի.

4-րդ դարի կեսերը - 7-րդ դարի առաջին կես. - ստրկատիրական համակարգի քայքայման և միջնադարյան հասարակության ձևավորման շրջանը.

7-րդ դարի կեսեր - 13-րդ դարի սկիզբ։ - Ֆեոդալիզմի առաջացումն ու զարգացումը Բյուզանդիայում.

XIII դ - XV դարի կեսեր. - վերջին շրջանը, որը բնութագրվում է ֆեոդալիզմի հետագա զարգացմամբ և դրա քայքայման սկզբով։

Բյուզանդական պետության գոյության առաջին դարերը կարելի է համարել բյուզանդական հասարակության աշխարհայացքի ձևավորման կարևորագույն փուլ՝ հեթանոսական հելլենիզմի ավանդույթների և քրիստոնեության սկզբունքների վրա հիմնված։ Վաղ Բյուզանդիայում նեոպլատոնիզմի փիլիսոփայությունը նոր ծաղկում ապրեց։ Հայտնվում են մի շարք նեոպլատոնական փիլիսոփաներ՝ Պրոկլոս, Դիադոքոս, Պլոտինոս, Կսևդո-Դիոնիսիոս Արեոպագիտ։ Նեոպլատոնիզմն անմիջականորեն հարում և գոյակցում էր վաղ բյուզանդական փիլիսոփայական մտքի հետ։ Բայց նեոպլատոնիզմն իր հետևորդներից պահանջում էր հատուկ փիլիսոփայական պատրաստվածություն, հատուկ մտածողություն և մտքի շրջադարձ: Նա էլիտար էր, այսինքն՝ անհասանելի լայն զանգվածների համար, ինչն արտացոլվեց նրա պատմական կործանման մեջ։

Կրոնի դերը մշակույթի մեջ

Քրիստոնեության՝ որպես փիլիսոփայական և կրոնական համակարգի ձևավորումը բարդ և երկարատև գործընթաց էր։ Քրիստոնեությունը կլանեց այն ժամանակվա բազմաթիվ փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունքներ։ Քրիստոնեական դոգման զարգացել է ոչ միայն մերձավորարևելյան կրոնական ուսմունքների, հուդայականության, մանիքեականության, այլև նեոպլատոնականության ուժեղ ազդեցության ներքո։ Աստվածության եռամիասնության դոգման՝ քրիստոնեական վարդապետության կենտրոնական դրույթներից մեկը, ըստ էության նեոպլատոնականների վերաիմաստավորված եռյակն է։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը, չնայած մանիքեականության և նեոպլատոնականության հետ ընդհանրություններ ունենալուն, սկզբունքորեն տարբերվում է մանիքեական դուալիզմից և նեոպլատոնական մոնիզմից։ Քրիստոնեությունն ինքնին ոչ միայն սինկրետիկ կրոնական ուսմունք էր, այլ նաև սինթետիկ փիլիսոփայական և կրոնական համակարգ, որի կարևոր բաղադրիչ էին հնագույն փիլիսոփայական ուսմունքները։ Սա, թերեւս, ինչ-որ չափով բացատրում է այն փաստը, որ քրիստոնեությունը ոչ միայն պայքարել է հին փիլիսոփայության դեմ, այլեւ օգտագործել այն իր նպատակների համար։

Քրիստոնեության անհաշտության փոխարեն այն ամենի հետ, ինչը կրում էր հեթանոսության խարանը, գալիս է փոխզիջում քրիստոնեականի և հին աշխարհայացքի միջև: Բուն նեոպլատոնականության մեջ ձևավորվեց երկու հոսանք՝ մեկը՝ արմատական, հակադրվող քրիստոնեությանը, մյուսը՝ ավելի չափավոր։ Աստիճանաբար առավելության են հասնում քրիստոնեության հետ փոխզիջման կողմնակիցները։ Տեղի է ունենում նեոպլատոնական փիլիսոփայության և քրիստոնեական աստվածաբանության վանման, մեկուսացման և միաժամանակ մերձեցման, միաձուլման գործընթաց, որն ավարտվում է քրիստոնեության կողմից նեոպլատոնականության կլանմամբ։

Ամենակրթված և հեռատես քրիստոնյա աստվածաբանները հասկանում էին հեթանոսական մշակույթի ողջ զինանոցին տիրապետելու անհրաժեշտությունը՝ այն օգտագործելու փիլիսոփայական հասկացությունների ստեղծման գործում։ Բազիլ Կեսարացու, Գրիգոր Նյուսացու և Գրիգոր Նազիանզացու աշխատություններում, Հովհաննես Ոսկեբերացու ելույթներում կարելի է տեսնել վաղ քրիստոնեության գաղափարների համադրություն նեոպլատոնական փիլիսոփայության հետ, երբեմն հռետորական գաղափարների պարադոքսալ միահյուսում նոր գաղափարական բովանդակությամբ։ Բյուզանդական փիլիսոփայության հիմքը դրել են այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են Բարսեղ Կեսարացին, Գրիգոր Նյուսացին և Գրիգոր Նազիանզացին, նրանց փիլիսոփայական կառուցումները խորապես արմատավորված են հելլենական մտածողության պատմության մեջ: Նրանց փիլիսոփայության կենտրոնում կեցության՝ որպես կատարելության ըմբռնումն է, որը տանում է տիեզերքի, հետևաբար՝ աշխարհի և մարդու մի տեսակ արդարացման։ Գրիգոր Նյուսացու մոտ այս հայեցակարգը երբեմն մոտենում է պանթեիզմին:

Ստրկատիրական համակարգի մահվան և ֆեոդալական հասարակության ձևավորման անցումային դարաշրջանում հիմնարար փոփոխություններ են տեղի ունենում Բյուզանդիայի հոգևոր կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Ծնվում է նոր գեղագիտություն, հոգեւոր-բարոյական արժեքների նոր համակարգ՝ ավելի համահունչ միջնադարյան մարդու մտածելակերպին ու հուզական կարիքներին։ Հայրապետական ​​գրականությունը, աստվածաշնչյան տիեզերագիտությունը, պատարագի պոեզիան, վանական հեքիաթները, համաշխարհային տարեգրությունները, քրիստոնեական սրբագրությունը, ներթափանցված կրոնական աշխարհայացքով, աստիճանաբար տիրում են բյուզանդական հասարակության մտքերին և փոխարինում հին մշակույթին: Փոխվում է նաեւ այդ դարաշրջանի մարդը, նրա տեսլականը աշխարհի մասին, նրա վերաբերմունքը տիեզերքին, բնությանը, հասարակությանը։ Ստեղծվում է նոր «աշխարհի պատկեր»՝ համեմատած հնության հետ՝ մարմնավորված խորհրդանիշների հատուկ նշանային համակարգում։ Հերոսական անհատականության հնագույն գաղափարը, աշխարհի հնագույն ըմբռնումը որպես ծիծաղող աստվածների և անվախ մահացող հերոսների աշխարհ, որտեղ ամենաբարձր բարիքը ոչնչից չվախենալն է և ոչնչի վրա հույս չունենալը (շատ գեղեցիկ փիլիսոփայություն. ), փոխարինվում է հակասություններից պատռված տառապյալի աշխարհով, փոքրիկ, մեղավոր մարդով։ Նա անսահման նվաստացած է ու թույլ, բայց հավատում է իր փրկությանը մեկ այլ կյանքում և փորձում է մխիթարություն գտնել դրանում։ Քրիստոնեությունն աննախադեպ ինտենսիվությամբ բացահայտում է մարդկային անհատականության մեջ ցավալի բաժանումը։

Փոխվում է նաև մարդու պատկերացումը տարածության, ժամանակի, տարածության և պատմության ընթացքի մասին. հին գրողների փակ պատմական ցիկլերը, որոնք որոշվել են Աստծո կամքով, փոխարինվում են վաղ շրջանում պատմության առաջադեմ շարժման աստվածաշնչյան տեսլականով։ Բյուզանդական պատմիչներ և մատենագիրներ. Վաղ Բյուզանդիայում բյուրեղացավ միջնադարի հիմնարար գաղափարներից մեկը՝ քրիստոնեական եկեղեցու և «քրիստոնեական կայսրության» միության գաղափարը։

Այն ժամանակվա հասարակության հոգևոր կյանքն առանձնանում է դրամատիկ լարվածությամբ. գիտելիքի, գրականության և արվեստի բոլոր բնագավառներում առկա է հեթանոսական և քրիստոնեական գաղափարների, պատկերների, գաղափարների զարմանալի խառնուրդ, հեթանոսական դիցաբանության գունեղ համադրություն քրիստոնեական միստիցիզմի հետ։ Նոր, միջնադարյան մշակույթի ձևավորման դարաշրջանը ծնում է տաղանդավոր, երբեմն՝ հանճարեղության, մտածողների, գրողների, բանաստեղծների կնիքով։ Արվեստագետի անհատականությունը եկեղեցական-դոգմատիկ մտածողության մեջ դեռ չի տարրալուծվել։

Նորույթ կերպարվեստում

Հիմնարար փոփոխություններ են տեղի ունենում կերպարվեստի և բյուզանդական հասարակության գեղագիտական ​​հայացքների ոլորտում։ Բյուզանդական գեղագիտությունը զարգացել է Բյուզանդիայի ողջ հոգեւոր մշակույթի հիման վրա։ Նա հիմնականում հենվել է գեղեցկության էության վերաբերյալ հնագույն հայացքների վրա, բայց դրանք սինթեզել և վերաիմաստավորել է քրիստոնեական գաղափարախոսության ոգով: Բյուզանդական գեղագիտության տարբերակիչ հատկանիշը նրա խորը սպիրիտիվիզմն էր։ Նախապատվությունը տալով ոգուն մարմնից, նա միևնույն ժամանակ փորձեց վերացնել երկրային և երկնային, աստվածային և մարդկային, հոգու և մարմնի երկակիությունը: Չուրանալով մարմնական գեղեցկությունը՝ բյուզանդական մտածողները շատ ավելի բարձր էին դասում հոգու գեղեցկությունը, առաքինությունը և բարոյական կատարելությունը։ Բյուզանդական գեղագիտական ​​գիտակցության կայացման համար մեծ նշանակություն ունեցավ աշխարհի վաղ քրիստոնեական ըմբռնումը որպես աստվածային արվեստագետի գեղեցիկ ստեղծագործություն։ Այդ իսկ պատճառով բնական գեղեցկությունն ավելի բարձր էր գնահատվում, քան մարդու ձեռքով ստեղծված գեղեցկությունը, կարծես «երկրորդական» իր ծագմամբ։ Բյուզանդական արվեստը գենետիկորեն վեր է ածվել հելլենիստական ​​և արևելյան քրիստոնեական արվեստին: Բյուզանդական արվեստի վաղ շրջանում, ուշ անտիկ իմպրեսիոնիզմի նուրբ պլատոնիզմը և դողդոջուն զգացմունքայնությունը կարծես միաձուլվել էին Արևելքի ժողովրդական արվեստի միամիտ, երբեմն կոպիտ արտահայտչականությանը:

Հելլենիզմը երկար ժամանակ մնաց հիմնական, բայց ոչ միակ աղբյուրը, որից բյուզանդական վարպետները քաղում էին ձևերի նրբագեղությունը, համամասնությունների ճիշտությունը, գունային սխեմայի դյութիչ թափանցիկությունը և իրենց ստեղծագործությունների տեխնիկական կատարելությունը: Բայց հելլենիզմը չկարողացավ լիովին դիմակայել արևելյան ազդեցությունների հզոր հոսքին, որը շրջել էր Բյուզանդիայում իր գոյության առաջին դարերում։ Այս ժամանակաշրջանում զգացվում է եգիպտական, սիրիական, մալազիական, իրանական գեղարվեստական ​​ավանդույթների ազդեցությունը բյուզանդական արվեստի վրա։

IV–V դդ. ուշ անտիկ ավանդույթները դեռևս ամուր էին Բյուզանդիայի արվեստում։ Եթե ​​դասական հնագույն արվեստն առանձնանում էր խաղաղեցված մոնիզմով, եթե չգիտեր ոգու և մարմնի պայքարը, և նրա գեղագիտական ​​իդեալը մարմնավորում էր մարմնական և հոգևոր գեղեցկության ներդաշնակ միասնությունը, ապա արդեն ուշ անտիկ արվեստում ոգու և մարմնի ողբերգական բախում. ուրվագծվում է. Մոնիստական ​​ներդաշնակությունը փոխարինվում է հակադիր սկզբունքների բախմամբ, «ոգին, ասես, փորձում է դուրս գցել մարմնի պատյանի կապանքները»։ Հետագայում բյուզանդական արվեստը հաղթահարեց ոգու և մարմնի բախումը, այն փոխարինվեց հանգիստ մտորմամբ, որը նախատեսված էր մարդուն երկրային կյանքի փոթորիկներից հեռու տանելու մաքուր ոգու գերզգայուն աշխարհ: Այս «խաղաղացումը» տեղի է ունենում մարմնականի նկատմամբ հոգեւոր սկզբունքի գերակայության ճանաչման, մարմնի նկատմամբ ոգու հաղթանակի ճանաչման արդյունքում։ Այսուհետ բյուզանդական արվեստի գլխավոր գեղագիտական ​​խնդիրը արվեստագետի ցանկությունն է՝ մարմնավորել տրանսցենդենտալ գաղափարը գեղարվեստական ​​կերպարում։ VI–VII դդ. Բյուզանդական արվեստագետները կարողացան ոչ միայն կլանել այս բազմազան ազդեցությունները, այլև դրանք հաղթահարելով՝ ստեղծել իրենց ոճը արվեստում։ Այդ ժամանակվանից Կոստանդնուպոլիսը դարձել է միջնադարյան աշխարհի նշանավոր գեղարվեստական ​​կենտրոնը՝ «գիտությունների և արվեստների պալադիում»։ Նրան հաջորդում են Ռավեննան, Հռոմը, Նիկեան, Թեսաղոնիկան, որոնք նույնպես դարձան բյուզանդական գեղարվեստական ​​ոճի կիզակետը։

Վաղ շրջանի բյուզանդական արվեստի ծաղկման շրջանը կապված է Հուստինիանոսի օրոք կայսրության իշխանության հզորացման հետ։ Կոստանդնուպոլսում այս ժամանակ կառուցված են հոյակապ պալատներ և տաճարներ։

Ճարտարապետություն

VI դարի 30-ական թվականներին կառուցվել է բյուզանդական ստեղծագործության անգերազանցելի գլուխգործոց։ եկեղեցի ս. Սոֆիա. Քրիստոնյա Բյուզանդիան նույնպես մեծ աշխատանք է նվիրել Մեկ Աստծո տաճարը զարդարելուն։ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցիները հիացնում էին իրենց վեհ ճարտարապետությամբ և ներքին հարդարման շքեղությամբ։
Բայց Հուստինիանոսի ժամանակներից այս կայսրի կողմից կառուցված Սուրբ Սոֆիայի տաճարը դարձավ Կոստանդնուպոլսի կամ Բյուզանդիայի հպարտությունը՝ ի հիշատակ ապստամբության խաղաղության, երբ այս ինքնիշխանը գրեթե կորցրեց իր գահը:
Որոշելով տաճար կառուցել՝ Հուստինիանոսը դիմեց իր ժամանակի ամենահայտնի ճարտարապետներին՝ Անտիմիոսին Տրալեսից և Իսիդորից Միլետոսից:
Նա ցանկանում էր, որ տաճարը կանգնեցվի, որպեսզի իր համար մեծ հուշարձան դառնա, և այդ պատճառով շինարարության համար ծախսեր չխնայեց: Անֆիմիի և Իսիդորի ղեկավարությամբ շենքերում օրական աշխատում էին մինչև 10000 որմնադիրներ, ատաղձագործներ և այլ բանվորներ։
Ըստ Հուստինիանոսի՝ Սուրբ Սոֆիայի տաճարն իր չափերով և շքեղությամբ պետք է գերազանցեր բոլոր տաճարներին, որոնք երբևէ գոյություն են ունեցել: Ոսկի, արծաթ, փղոսկր, թանկարժեք քարեր են օգտագործվել շինարարության և հարդարման համար՝ անհամար քանակությամբ։ Ամբողջ կայսրությունից տաճարը զարդարելու համար բերվել են հազվագյուտ մարմարի սյուներ և բլոկներ։ Արդյունքը եղավ այն, որ աննախադեպ ու չլսված շքեղությունը հարվածեց նույնիսկ ժողովրդական երևակայությանը, և Բյուզանդիայում լեգենդներ եղան, որ երկնային ուժերն իրենք են օգնել ճարտարապետներին շինարարության մեջ:
Այնտեղ, որտեղ Հուստինիանոսը մտահղացել է շինարարությունը, այնտեղ արդեն եղել է աստվածային իմաստության անունով տաճար՝ Սուրբ Սոֆիան, որը կառուցել է Կոնստանտինը: Տաճարը, որի վրա չորս դար շարունակ քրիստոնյաների համար այդքան վիրավորական կերպով զբաղեցրել է Մահմեդական լուսինը, կառուցվել է նույն տեղում, ինչ առաջինը, բայց շատ ավելի ուշ: Առաջինը փոքր էր քրիստոնյա մեծ բնակչության համար, և Կոնստանցիոսը՝ Կոնստանտինի որդին, մեծացրեց այն։ 404 թվականին, Արկադիոսի օրոք, նա այրվել է շփոթության ժամանակ։ Թեոդոսիոս կայսրը վերակառուցել է տաճարը։ Այնուհետև այն կրկին այրվեց, և միայն Հուստինիանոս կայսրը կառուցեց Սուրբ Սոֆիայի նոր քարե եկեղեցին՝ անհամեմատ մեծ չափերով և մեծ շքեղությամբ։ Այս տաճարը պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները: Իր ծրագիրը կատարելու համար կայսրը հրամայեց բոլոր կառավարիչներին փնտրել մարմար, սյուներ և քանդակագործական զարդեր նոր տաճարի համար։ Նախկին տաճարի մնացորդները ավերած վերջին հրդեհը եղել է 532 թվականի հունվարին, իսկ նույն թվականի փետրվարի 23-ին դրվել է նորի առաջին քարը։

Նոր տաճարը կառուցվեց մոտ յոթ տարի, իսկ 538 թվականի դեկտեմբերին նշվեց շինարարության ավարտը, սակայն տասնյոթ տարի անց գլխավոր գմբեթի արևելյան մասը երկրաշարժից փլուզվեց և ընկավ թանկարժեք զոհասեղանի ու ամբիոնի վրա։ Այս դժբախտությունը ոչ մի կերպ չնվազեցրեց Հուստինիանոսի եռանդը. նա ավելի մեծ ուժով ու շքեղությամբ նորոգեց եկեղեցին, և 568 թվականի դեկտեմբերի 24-ին, նախքան Քրիստոսի Ծննդյան օրը, տոնեցին նրա օծումը։ Երկու գլխավոր ճարտարապետների՝ Անտիմիոս Տրալլեսի և Իսիդոր Միլետացու գլխավորությամբ աշխատանքները ղեկավարում էին հարյուր այլ ճարտարապետներ, և նրանցից յուրաքանչյուրն իր հրամանատարության տակ ուներ հարյուր որմնադիրներ։ Հինգ հազար բանվոր աշխատում էր տաճարի աջ կողմում, նույնքան էլ՝ ձախ կողմում։

Բյուզանդական ավանդույթի համաձայն՝ հրեշտակը քնած ժամանակ գծել է այս եկեղեցու հատակագիծը կայսրին։ Կայսրը փողով և իր ներկայությամբ խրախուսեց բանվորներին և ընթրիքից հետո հանգստանալու փոխարեն, արևելյան սովորության համաձայն, գլխին շարֆ կապեց, փայտը ձեռքին, ամենապարզ վուշե հագուստով գնաց գործը զննելու։ Բոլոր կալվածքները դրամական տուրք են տվել տաճարի կառուցմանը: Մարմար բոլոր գույների՝ սպիտակ, վարդագույն, կանաչ և կապույտ, եգիպտական ​​գրանիտ և պորֆիր, ինչպես նաև թանկարժեք սյուներ՝ արդյունահանված տարբեր հին հեթանոսական տաճարներից. ութ պորֆի սյուներ Բաալբեկի հայտնի Արևի տաճարի ստորին հարկում, մյուս ութը։ Եփեսոսի Դիանայի տաճարից - զարդարել է այն: Հատկանշական է, որ շինության մեջ ներառված նյութերը վերցված են գրեթե բոլոր հեթանոսական կրոններին պատկանող տաճարներից, այնպես որ այն հենվել է Իսիսի և Օսիրիսի, Արևի և Լուսնի (Հելիոպոլիսում), Աթենքի Միներվայի և Աթենքի տաճարների սյուների վրա։ Դելոսի Ապոլոն.
Ընդհանուր առմամբ շինության ողջ տարածքում գերակշռում է Սողոմոնի տաճարի սրբավայրի ձեւը։ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի կառուցվածքն ավելի հեշտ հասկանալու համար պետք է պատկերացնել ընդարձակ քառանկյուն, որին չորս կողմից միանում են չորս փոքր քառակուսիներ և այդպիսով կազմում շենքի հիմնական մասերը և ներսից խաչի ձևը։ Միջին մեծ քառակուսու անկյուններում կառուցված են չորս զանգվածային սյուներ (պիլերներ), որոնց գագաթները փոխկապակցված են կիսաշրջանաձև կամարներով, և այս ամբողջ կամարների գագաթին բարձրանում է 35 մետր տրամագծով հսկայական գմբեթ։ Գմբեթը կարծես թե հենվում է ընդամենը չորս կետով կամարների վրա, իսկ մնացած մասը հենված է պանդատիվներով (եռանկյուններ կամարների հատման կետում), որոնք սկիզբ են առնում սյուների սուր անկյուններից և բարձրանում՝ այնքան աննկատ կլորանալով, որ թվում է, թե պարզ լուսային երակներ են, և այս հսկա պահարանների հենակետը խուսափում է դիտորդի աչքից, իսկ գմբեթը կարծես կախված է օդում: Կամարի վերին կետը բարձրացել է եկեղեցու հատակից 61 մետր բարձրությամբ. Եկեղեցու երկարությունը պատերի ներսում 81 մետր է, լայնությունը՝ 60 մետր։ Միջին թաղի արևելյան և արևմտյան մասերին կից երկու կիսագմբեթներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի երեք խորշեր, այնպես որ շենքի հիմնական մասի տանիքը բաղկացած է ինը գմբեթներից, որոնք բարձրանում են մեկը մյուսից վեր։ Մնացած մասը ծածկված էր մարմարե սալերով, իսկ գմբեթներն իրենք՝ կապարե թիթեղներով։ Կիսագմբեթներն ու խորշերը հենված են չորս հիմնական սյուներով և չորս ավելի փոքրերով, իսկ յուրաքանչյուր խորշի տակ երկու պորֆիրային սյուներ են՝ սպիտակ մարմարե խոյակներով և հիմքերով։ Գլխավոր հրապարակի հյուսիսից և հարավից, կամարների տակ, յուրաքանչյուր երկու մեծ սյուների միջև, դրված են լավագույն գրանիտի չորս սյուներ, որոնք աջակցում են կանանց երգչախմբերին կամ պատկերասրահներին, որոնք հին քրիստոնյաները երկրպագության ժամանակ առանձին կանգնած էին։ Եգիպտական ​​գրանիտից պատրաստված 24 այլ սյուների վրա երգչախմբերին հարում են կողային պատկերասրահները, որոնք լուսավորված են երեք մակարդակի պատուհաններով՝ յոթ պատուհաններ ստորին և մեջտեղում, հինգը՝ վերևում: Հիմնական գմբեթը լուսավորված է 4 պատուհաններով։ Ներքևի հարկի 40 սյուներից վեր կան 60 ուրիշներ վերին պատկերասրահներում և ևս յոթը մուտքի դռների վերևում, ուստի ընդհանուր առմամբ կա 107 սյուն: Արևելքում այս թվին առեղծվածային նշանակություն էին վերագրում. Վերին հարկի բոլոր սյուները մարմարից կամ գրանիտից են, հիանալի փայլեցված և հարթ, բայց այս սյուների վերևում գտնվող քիվերն ու արխիվոլտները բացարձակապես ֆանտաստիկ են։ Դրանք զարդարված են գալոնների տեսքով անթիվ տերեւներով ու զոլերով՝ խառն ու միահյուսված։ Հիմնական գմբեթը, որպեսզի համատեղի իր չափերի ամբողջական զարգացումը ոճի թեթևության հետ, պատրաստված է կավե ամաններից, որոնք դեռևս զարմացնում են իրենց ամրությամբ. դրանք պատրաստված են Հռոդոս կղզում հայտնաբերված թեթև կավից և այնքան թեթև են, որ 12 կաթսաների քաշը հավասար է մեկ սովորական աղյուսի քաշին։ Պատերը կառուցված են աղյուսից և բոլորը ծածկված են մարմարե սալերով, իսկ հենարանները կառուցված են խոշոր կրաքարից՝ միացված երկաթե կապերով և սահուն սվաղված են տարբեր գույների մարմարե յուղով կրաշաղախով։

Բյուզանդական ճարտարապետության մեկ այլ գլուխգործոց է Սբ. Վիտալին Ռավեննայում - զարմացնում է ճարտարապետական ​​ձևերի նրբագեղությամբ և նրբագեղությամբ: Այս տաճարին առանձնահատուկ համբավ են բերել ոչ միայն եկեղեցական, այլև աշխարհիկ բնույթի նշանավոր խճանկարները, մասնավորապես՝ Հուստինիանոս կայսեր և Թեոդորա կայսրուհու և նրանց շքախմբի պատկերները։ Հուստինիանոսի և Թեոդորայի դեմքերը օժտված են դիմանկարային դիմագծերով, խճանկարների գունային սխեման՝ լիարյուն պայծառություն, ջերմություն և թարմություն։

արվեստ

Գեղանկարչության մեջ VI–VII դդ. բյուրեղանում է հատուկ բյուզանդական պատկեր՝ մաքրված օտար ազդեցություններից։ Այն հիմնված է Արևելքի և Արևմուտքի վարպետների փորձի վրա, ովքեր ինքնուրույն եկան ստեղծելու նոր արվեստ, որը համապատասխանում է միջնադարյան հասարակության սպիրիտալիստական ​​իդեալներին։ Այս արվեստում արդեն կան տարբեր միտումներ ու դպրոցներ։ Մետրոպոլիտենի դպրոցն, օրինակ, առանձնանում էր գերազանց վարպետությամբ, նրբագեղ արվեստով, գեղատեսիլությամբ և գունեղ բազմազանությամբ, դողդոջուն ու ծաղիկ գույներով։ Այս դպրոցի ամենակատարյալ աշխատանքներից էին Նիկիայի Աստվածածին եկեղեցու գմբեթի խճանկարները։ Վաղ Բյուզանդիայի արվեստի այլ ուղղություններ, որոնք մարմնավորված են Ռավեննայի, Սինայի, Սալոնիկի, Կիպրոսի, Պարենցոյի խճանկարներում, նշում են բյուզանդական վարպետների կողմից հնագույն հիշողությունների մերժումը: Պատկերներն ավելի ասկետիկ են դառնում, նման արվեստում ոչ միայն զգայական, այլև զգացմունքային պահն այլևս տեղ չունի, բայց հոգևորությունը հասնում է արտասովոր ուժի։

Եկեղեցական պաշտամունքը Բյուզանդիայում վերածվեց մի տեսակ հոյակապ առեղծվածի։ Բյուզանդական տաճարների կամարների կիսախավարի մեջ մթնշաղով փայլում էին բազմաթիվ մոմեր ու լամպեր՝ խորհրդավոր արտացոլումներով լուսավորելով խճանկարների ոսկին, սրբապատկերների մուգ դեմքերը, բազմագույն մարմարե սյունաշարերը, շքեղ թանկարժեք պարագաները: Այս ամենը, ըստ եկեղեցու ծրագրի, պետք է ստվերի մարդու հոգու մեջ հնագույն ողբերգության հուզական բերկրանքը, մնջախաղի առողջ զվարճանքը, կրկեսային պարերի ապարդյուն ոգևորությունը և ուրախություն պարգեւեր նրան իրական առօրյա կյանքում: կյանքը։

«Ուղղափառ պատկերագրությունը ներառում է դրախտային արմավենիներ, ծաղիկներ և ծաղկային զարդեր, քանի որ «արդարները ծաղկում են արմավենու պես, աշտարակները՝ ինչպես մայրու Լիբանանում»: Տնկված Տիրոջ տանը՝ նրանք ծաղկում են մեր Աստծո բակերում» (Սաղմ. 91. 13-14): Հրեշտակների, արմավենիների և ծաղիկների պատկերների Հին Կտակարանի նկարագրությունները կարելի է համեմատել, օրինակ, բյուզանդական խճանկարների հետ. Ռավեննայում գտնվող Սուրբ Ապոլինարիս Նուովոյի բազիլիկան (VI դար), որը ներկայացնում է նահատակների և նահատակների երթերը Եդեմի պարտեզում: Սրբերի ոտքերի տակ կանաչ մարգագետինները ցցված են շուշաններով: Քրիստոնյա ասկետների կերպարների միջև՝ արմավենիներ, որոնք խորհրդանշում են հավերժական Բյուզանդիայում սրբապատկերների հերետիկոսության ժամանակ սրբապատկերների փոխարեն պատկերված էին դրախտի Հին Կտակարանի խորհրդանիշները, այնպես որ տաճարները, ըստ ժամանակակիցների, «վերածվեցին այգիներ, ծաղկանոցներ և թռչնատներ:

Բյուզանդիայի կիրառական արվեստում ավելի քիչ չափով, քան ճարտարապետության և գեղանկարչության մեջ, որոշվեց բյուզանդական արվեստի զարգացման առաջատար գիծը՝ արտացոլելով միջնադարյան աշխարհայացքի ձևավորումը։ Հնագույն ավանդույթների կենսունակությունն այստեղ դրսևորվել է ինչպես պատկերներով, այնպես էլ գեղարվեստական ​​արտահայտման ձևերով։ Միաժամանակ այստեղ աստիճանաբար թափանցեցին Արեւելքի ժողովուրդների գեղարվեստական ​​ավանդույթները։ Այստեղ, թեև ավելի նվազ չափով, քան Արևմտյան Եվրոպայում, բարբարոսական աշխարհի ազդեցությունն իր դերն ունեցավ։

Աշխարհիկ և եկեղեցական երաժշտություն, թատեր

Բյուզանդական քաղաքակրթության մեջ երաժշտությունն առանձնահատուկ տեղ է գրավել։ Ավտորիտարիզմի և ժողովրդավարության յուրօրինակ համադրությունը չէր կարող չազդել երաժշտական ​​մշակույթի էության վրա, որը դարաշրջանի հոգևոր կյանքի բարդ և բազմակողմանի երևույթ էր։

V–VII դդ. տեղի ունեցավ քրիստոնեական պատարագի ձևավորումը, զարգացան վոկալ արվեստի նոր ժանրեր։ Երաժշտությունը ձեռք է բերում հատուկ քաղաքացիական կարգավիճակ, ընդգրկվում է պետական ​​իշխանության ներկայացուցչական համակարգում։ Քաղաքի փողոցների երաժշտությունը, թատերական և կրկեսային ներկայացումները և ժողովրդական փառատոները, որոնք արտացոլում էին կայսրությունում բնակվող շատ ժողովուրդների ամենահարուստ երգն ու երաժշտական ​​պրակտիկան, պահպանեցին իրենց հատուկ գույնը: Երաժշտության այս տեսակներից յուրաքանչյուրն ուներ իր գեղագիտական ​​և սոցիալական նշանակությունը և միևնույն ժամանակ, փոխազդելով, միաձուլվեցին մեկ ու եզակի ամբողջության մեջ։ Քրիստոնեությունը շատ վաղ գնահատեց երաժշտության առանձնահատուկ հնարավորությունները՝ որպես համընդհանուր արվեստ և միևնույն ժամանակ տիրապետելով զանգվածային և անհատական ​​հոգեբանական ազդեցության ուժին և ներառեց այն իր պաշտամունքային ծեսի մեջ: Դա պաշտամունքային երաժշտությունն էր, որին վիճակված էր գերիշխող դիրք գրավել միջնադարյան Բյուզանդիայում։

Զանգվածային ակնոցները շարունակում էին հսկայական դեր խաղալ ժողովրդի լայն զանգվածների կյանքում։ Ճիշտ է, անտիկ թատրոնը սկսում է անկում ապրել. հնագույն ողբերգություններն ու կատակերգությունները ավելի ու ավելի են փոխարինվում մնջախաղերի, ժոնգլերի, պարողների, մարմնամարզիկների և վայրի կենդանիների ընտելացնող ներկայացումներով: Թատրոնի տեղը այժմ զբաղեցնում է կրկեսը (հիպոդրոմը) իր ձիարշավներով, որոնք մեծ տարածում ունեն։

Եթե ​​ամփոփենք Բյուզանդիայի գոյության առաջին շրջանը, ապա կարող ենք ասել, որ այս ժամանակաշրջանում են ձևավորվել բյուզանդական քաղաքակրթության հիմնական գծերը։ Առաջին հերթին դրանք պետք է ներառեն այն փաստը, որ բյուզանդական մշակույթը բաց է եղել դրսից ստացվող այլ մշակութային ազդեցությունների համար։ Բայց աստիճանաբար, արդեն վաղ շրջանում, դրանք սինթեզվեցին հունահռոմեական գլխավոր, առաջատար մշակույթի կողմից։ Վաղ Բյուզանդիայի մշակույթը քաղաքային մշակույթ էր։ Կայսրության խոշոր քաղաքները և առաջին հերթին Կոստանդնուպոլիսը ոչ միայն արհեստների և առևտրի կենտրոններ էին, այլև բարձրագույն մշակույթի և կրթության կենտրոններ, որտեղ պահպանվում էր հնության հարուստ ժառանգությունը։ Աշխարհիկ և եկեղեցական մշակույթների պայքարը հատկապես բնորոշ է Բյուզանդիայի պատմության առաջին շրջանին։ Բյուզանդական քաղաքակրթության պատմության մեջ Բյուզանդիայի գոյության առաջին դարերը եղել են սուր գաղափարական պայքարի, հակասական միտումների բախման, գաղափարական բարդ բախումների, բայց նաև բեղմնավոր որոնումների, բուռն հոգևոր ստեղծագործության և դրական զարգացման ժամանակաշրջան։ գիտությունը և արվեստը։ Սրանք այն դարերն էին, երբ հնի ու նորի պայքարի թոհուբոհում ծնվեց ապագա միջնադարյան հասարակության մշակույթը։

Հասարակական կյանք

Մշակույթի զարգացման երկրորդ փուլում, որն ընկել է VII դարի երկրորդ կեսից։ մինչև XII դարը նրանք առանձնացնում են սրբապատկերների ժամանակները (VIII-ի երկրորդ քառորդ - IX դարի 40-ական թթ., Մակեդոնիայի դինաստիայի կայսրերի կառավարման ժամանակաշրջանը (այսպես կոչված «Մակեդոնական վերածնունդ». 867- 1056 թ. և Կոմնենոսների թագավորությունը («Կոմնենյան վերածնունդ»: 1081-1185 gg.):

7-րդ դարի կեսերին կայսրության հոգևոր կյանքի որոշիչ հատկանիշը քրիստոնեական աշխարհայացքի անբաժան գերիշխանությունն էր։ Խորը կրոնականությունն այժմ նմանակվում էր ոչ այնքան դոգմատիկ վեճերով, որքան իսլամի հարձակմամբ, որը վարում էին արաբները՝ ոգեշնչված «սրբազան պատերազմով» և հեթանոսների՝ սլավոնների և բուլղարամետների դեմ պայքարով: Եկեղեցու դերն էլ ավելի մեծացավ։ Կյանքի սկզբունքների անկայունությունը, բնակչության զանգվածների տնտեսական և կենցաղային անկարգությունը, աղքատությունը և արտաքին թշնամուց մշտական ​​վտանգը սրել են կայսրության հպատակների կրոնական զգացումը. «այս աշխարհի» շրջադարձերի առաջ խոնարհության ոգին , «հոգեւոր հովիվներին» անբողոք հնազանդվելը, հրաշքների ու նշանների հանդեպ անսահման հավատքը, ինքնաուրացման ու աղոթքի միջոցով փրկությունը։ Վարդապետների դասը արագորեն աճեց, վանքերի թիվը՝ բազմապատկվեց։ Ինչպես երբևէ, ծաղկում ապրեց սրբերի պաշտամունքը, հատկապես նրանց պաշտամունքը, որոնք հայտնի են միայն տվյալ վայրում, թաղամասում, քաղաքում. բոլոր հույսերը նրանց վրա էին կապվում, ինչպես իրենց «սեփական» երկնային բարեխոսների վրա:

Սնահավատությունների լայն շրջանառությունն օգնեց եկեղեցուն տիրել ծխականների մտքերին, մեծացնել նրանց հարստությունը և ամրապնդել նրանց դիրքերը։ Դրան նպաստել է բնակչության գրագիտության մակարդակի անկումը, աշխարհիկ գիտելիքների ծայրահեղ նեղացումը։ Այնուամենայնիվ, աստվածաբանության հաղթանակը, բռնության միջոցով նրա գերակայության հաստատումը թաքցնում էր լուրջ վտանգ՝ աստվածաբանությունը կարող էր անզոր լինել ոչ հավատացյալների և հերետիկոսների քննադատության դիմաց: Ինչպես ցանկացած գաղափարական համակարգ, քրիստոնեությունը զարգացման կարիք ուներ: Դրա անհրաժեշտությունը գիտակցվում էր եկեղեցական վերնախավի նեղ շրջանակներում, որը պահպանում էր բարձր կրոնական և աշխարհիկ կրթության ավանդույթները։ Աստվածաբանության համակարգումը դարձավ առաջին խնդիրը, և դրա համար անհրաժեշտ էր կրկին դիմել հնության հոգևոր գանձերին. առանց դրա իդեալիստական ​​տեսությունների և ֆորմալ տրամաբանության անհնարին էին աստվածաբանների նոր առաջադրանքները:

Փիլիսոփայական շարժումներ

Փիլիսոփայական և աստվածաբանական ինքնատիպ լուծումների որոնումներն արդեն ձեռնարկվել են 7-րդ դարի երկրորդ կեսին, թեև այս ոլորտում ամենաակնառու գործերը ստեղծվել են հաջորդ դարում։ Այս առումով հատկանշական է այն փաստը, որ 7-րդ դարի կեսերի մշակույթի անկման ընդհանուր ֆոնին, փաստորեն, որոշակի վերելք ապրեց միայն աստվածաբանությունը. դա պահանջում էին իշխող վերնախավի կենսական շահերը՝ ներկայացված որպես հրատապ անհրաժեշտություն հասարակության ամենալայն շերտերի համար:

Անկախ այն հանգամանքից, որ Կոստանդ II կայսրն ինքը հալածում էր Մաքսիմոս Խոստովանահորը, այս աստվածաբանի տեսական որոնումները բավարարում էին իշխող դասի կարիքները. առանց նրանց, ի դեպ, անհնար կլիներ Դամասկոսի «գիտելիքների աղբյուրի» դրսեւորումը։ Մաքսիմի աստվածաբանական կոնստրուկցիաների հիմքում ընկած է Աստծո հետ մարդու վերամիավորման գաղափարը (հոգևորի և մարմնականի միջև անդունդը հաղթահարելու միջոցով) որպես գոյություն ունեցող ամենի բուն պատճառի վերամիավորում, ամբողջն իր մասով: Հոգևոր վերելքի ժամանակ Մաքսիմը ակտիվ դեր է հատկացրել հենց մարդուն, նրա ազատ կամքին։ Հովհաննես Դամասկոսացին իր առջեւ դրեց և կատարեց երկու հիմնական խնդիր. նա սուր քննադատեց ուղղափառության թշնամիներին (նեստորականներ, մանիքեացիներ, պատկերապաշտներ) և աստվածաբանությունը համակարգեց որպես աշխարհայացք, որպես Աստծո, աշխարհի և մարդու ստեղծման մասին պատկերացումների հատուկ համակարգ, սահմանելով. նրա տեղը այս աշխարհում և մյուս աշխարհում: Արիստոտելյան տրամաբանության հիման վրա կազմվածքը (համապատասխան Դամասկենյան նշանաբանին՝ «Ես իմը ոչինչ չեմ սիրում») ներկայացնում էր նրա ստեղծագործության հիմնական մեթոդը։ Նա նաև օգտագործել է հինավուրց բնագիտական ​​գաղափարները, բայց խնամքով ընտրել է դրանցից, ինչպես նաև իր աստվածաբան նախորդների դոգմաներից միայն այն, ինչը ոչ մի կերպ չի հակասում տիեզերական ժողովների կանոններին։ Ըստ էության Դամասկինոսի ստեղծագործությունը, նույնիսկ միջնադարյան չափանիշներով, զուրկ է ինքնատիպությունից։ Նրա ստեղծագործությունները մեծ դեր խաղացին պատկերապաշտության դեմ գաղափարական պայքարում, բայց ոչ այն պատճառով, որ դրանք պարունակում էին նոր փաստարկներ՝ ի պաշտպանություն ավանդական գաղափարների և կրոնական ծեսերի, այլ եկեղեցական դոգմաներից հակասությունների վերացման, դրանք համահունչ համակարգի մեջ բերելու պատճառով: Նշանակալից առաջընթաց է աստվածաբանական գիտության զարգացման, ոգու և նյութի փոխհարաբերությունների խնդիրների, մտքի արտահայտման և ընկալման, Աստծո և մարդու փոխհարաբերությունների խնդիրների վերաբերյալ նոր գաղափարների մշակման գործում. iconoclasts եւ iconodules. Բայց ընդհանուր առմամբ, մինչև IX դարի կեսերը։ փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները մնացին ուշ անտիկ քրիստոնեության ավանդական գաղափարների շրջանակում։

Սուր քաղաքական ձև ստացած պատկերապաշտության դարաշրջանի գաղափարական պայքարը, պավլիկյան հերետիկոսության տարածումը միանգամայն ակնհայտ դարձրեցին հոգևորականության և հասարակության վերին շերտերի ներկայացուցիչների կրթության բարելավման անհրաժեշտությունը։

Հոգևոր մշակույթի համընդհանուր վերելքի համատեքստում Բյուզանդիայի գիտական ​​և փիլիսոփայական մտքի նոր ուղղություն ի հայտ եկավ Ֆոտիոս պատրիարքի աշխատանքում, ով ավելին արեց, քան իրենից առաջ գտնվող գիտությունները կայսրությունում վերակենդանացնելու և զարգացնելու համար: Ֆոտիոսը նոր գնահատական ​​և ընտրություն կատարեց նախորդ և ներկա ժամանակաշրջանի գիտական ​​և գրական աշխատությունների՝ հիմնվելով ոչ միայն եկեղեցական ուսմունքի վրա, այլև ռացիոնալիզմի և գործնական օգտակարության նկատառումների վրա և փորձելով բացատրել բնական երևույթների պատճառները բնագիտական ​​գիտելիքների միջոցով։ . Ռացիոնալիստական ​​մտքի վերելքը Ֆոտիոսի դարաշրջանում, որն ուղեկցվում էր հնության նկատմամբ հետաքրքրության նոր աճով, էլ ավելի շոշափելի դարձավ 11-12-րդ դարերում։

Հատկանշական է, սակայն, որ այս միտումին զուգահեռ, ինչպես շատ հաճախ էր լինում Բյուզանդիայում, մշակվում և խորանում էին զուտ միստիկական աստվածաբանական տեսությունները։ Այս տեսություններից մեկը, որը ստեղծվել է X-XI դդ. և լայնորեն չճանաչված XI-XII դարերում, ապագայում որոշվել է գաղափարական և քաղաքական մեծ դեր. այն հիմք է հանդիսացել ուղղափառ եկեղեցու հզոր ուղղության XIV-XVI դդ. - հեսիխազմ. Խոսքը Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի միստիկայի մասին է, ով մշակել է թեզը մարդու՝ աստվածության հետ իրական միասնության հնարավորության, զգայական և մտավոր (հոգևոր) աշխարհի կապի մասին միստիկ ինքնամտածողության, խորը խոնարհության և « խելացի աղոթք». Նույնիսկ Ֆոտիոսի ժամանակներում Արիստոտելի և Պլատոնի հետևորդների միջև հնության իդեալիստական ​​հասկացությունների մեկնաբանության մեջ հստակորեն բացահայտվեցին հակասություններ։ Բյուզանդական աստվածաբանների կողմից Արիստոտելի ուսմունքներին տրված երկար նախապատվությունից հետո, 11-րդ դարից։ փիլիսոփայական մտքի զարգացման մեջ շրջադարձ է տեղի ունեցել դեպի պլատոնիզմ և նեոպլատոնիզմ։

Միխայիլ Պսելլուսը այս տենդենցի նշանավոր ներկայացուցիչն էր։ Հին մտածողների հանդեպ իր ողջ հիացմունքով և իր մեջբերած անտիկ դասականների դիրքերից իր ողջ կախվածությամբ՝ Պսելլոսը, այնուամենայնիվ, մնաց ինքնատիպ («գեղարվեստական») փիլիսոփա՝ չկարողանալով, ինչպես ոչ ոք, համատեղել և հաշտեցնել թեզերը։ հնագույն փիլիսոփայությունը և քրիստոնեական սպիրիտիվիզմը, ստորադասել ուղղափառ դոգման նույնիսկ օկուլտ գիտությունների խորհրդավոր գուշակությունները: Այնուամենայնիվ, որքան էլ բյուզանդական մտավոր վերնախավի զգույշ և հմուտ փորձերն էին պահպանելու և մշակելու հին գիտության ռացիոնալիստական ​​տարրերը, սուր բախումն անխուսափելի դարձավ. , փիլիսոփա Ջոն Իտալուսը։ Պլատոնի գաղափարները մղվեցին աստվածաբանության կոշտ շրջանակի մեջ: Բյուզանդական փիլիսոփայության ռացիոնալիստական ​​միտումները շուտով չեն վերածնվի, միայն 13-15-րդ դարերի աճող ճգնաժամի համատեքստում, հատկապես միստիկ-հեսիխաստների հետ կատաղի պայքարի պայմաններում։

գրականություն

Ստեղծագործական գործունեության ընդհանուր անկումը «մութ դարերում» առանձնահատուկ ուժգնությամբ արտացոլվեց բյուզանդական գրականության վիճակում։ Վուլգարացում, գրական ճաշակի բացակայություն, «մութ» ոճ, կարծրատիպային հատկանիշներ և իրավիճակներ. Հին մոդելների նմանակումն այլևս արձագանք չէր գտել հասարակության մեջ։ Գրական ստեղծագործության գլխավոր պատվիրատուն ու գիտակը դարձան սեւամորթ հոգեւորականները։ Վանականներն էին ամբողջ ժամանակ և կյանքի հեղինակները։ Առաջին պլան եկան սրբագրությունը և պատարագի պոեզիան։ Ճգնության, խոնարհության, հրաշքի հույսերի և այլաշխարհիկ հատուցման քարոզը, կրոնական սխրանքի երգելը գրականության այս տեսակի հիմնական գաղափարական բովանդակությունն է։

Բյուզանդական սրբագրությունը առանձնահատուկ բարձունքների է հասել 9-րդ դարում։ X դարի կեսերին։ Ամենահայտնի կյանքերից մոտ մեկուկես հարյուրը մշակվել և վերաշարադրվել են նշանավոր մատենագիր Սիմեոն Մետաֆրաստոսի (Լոգոֆետ) կողմից: Ժանրի անկումը նշանավորվեց հաջորդ՝ 11-րդ դարում՝ միամիտ, բայց աշխույժ նկարագրությունների փոխարեն սկսեց գերիշխել չոր սխեման, կարծրատիպային պատկերներ, սրբերի կյանքի կաղապարված տեսարաններ։

Միևնույն ժամանակ, ժողովրդական զանգվածների մեջ անփոփոխ մեծ ժողովրդականություն վայելող գիծագրական ժանրը նկատելի ազդեցություն ունեցավ բյուզանդական գրականության զարգացման վրա և՛ 10-րդ, և՛ 11-րդ դարերում։ Վուլգարացումը հաճախ զուգորդվում էր վառ պատկերներով, իրատեսական նկարագրություններով, մանրամասների կենսունակությամբ և սյուժեի դինամիկությամբ։ Կյանքի հերոսների մեջ հաճախ կային աղքատներն ու վիրավորվածները, ովքեր, ի փառս Աստծո նահատակված սխրանքը կատարելով, համարձակորեն պայքարի մեջ էին մտնում ուժեղների ու հարուստների հետ, անարդարության, կեղծիքի ու չարի հետ։ Հումանիզմի և ողորմության նոտան բյուզանդական բազմաթիվ սրբագրությունների անբաժանելի տարր է:

Բանաստեղծական ստեղծագործություններում այս դարաշրջանում գերակշռում էին կրոնական թեմաները։ Դրանցից մի քանիսն անմիջականորեն առնչվում էին պատարագային պոեզիային (երգեր, շարականներ), որոշները նվիրվում էին, ինչպես սրբագրությունը, կրոնական գործերի փառաբանմանը։ Այսպիսով, Ֆյոդոր Ստուդիտը ձգտում էր բանաստեղծականացնել վանական իդեալները և վանական կյանքի բուն առօրյան: Գրական ավանդույթի վերածնունդը, որը բաղկացած էր հնության գլուխգործոցների վրա կենտրոնանալու և դրանց վերաիմաստավորման մեջ, հատկապես նկատելի դարձավ 11-12-րդ դարերում, ինչը ազդեց սյուժեների, ժանրերի և գեղարվեստական ​​ձևերի ընտրության վրա։

Ինչպես հնում, այնպես էլ էպիստոլոգիան, որը լցված է հին հունահռոմեական դիցաբանության հիշողություններով, դարձավ վառ զգացմունքային պատմվածքի, հեղինակի ինքնարտահայտման միջոց՝ բարձրանալով նուրբ արձակի մակարդակին: Այս շրջանում համարձակորեն փոխառվում են ինչպես արևելյան, այնպես էլ արևմտյան գրականության սյուժեներն ու ձևերը։ Կատարվում են թարգմանություններ և վերանայումներ արաբերենից և լատիներենից։ Բանաստեղծական ստեղծագործությունների փորձեր կան ժողովրդական, խոսակցական լեզվով։ Բյուզանդիայի պատմության մեջ առաջին անգամ 4-րդ դ. ձեւավորվեց եւ սկսեց աստիճանաբար ընդլայնվել XII դ. ժողովրդական գրականության ցիկլ. Գրականության գաղափարական և գեղարվեստական ​​բովանդակության հարստացումը բանահյուսական ավանդույթի ամրապնդմամբ, հերոսական էպոսը առավել ցայտուն երևում է 10-11-րդ դարերում ժողովրդական երգերի ցիկլի հիման վրա ստեղծված Դիգենիս Ակրիտայի մասին էպիկական պոեմում։ Ժողովրդական մոտիվները թափանցում են նաև այդ ժամանակաշրջանում վերածնված հելլենիստական ​​սիրային-արկածային վեպի մեջ։

Գեղագիտություն

Երկրորդ շրջանը տեսավ նաև բյուզանդական գեղագիտության ծաղկումը։ Գեղագիտական ​​մտքի զարգացումը VIII–IX դդ. խթանվել է պաշտամունքային պատկերների շուրջ պայքարով։ Սրբապատկերների երկրպագուները պետք է ամփոփեին պատկերի հիմնական քրիստոնեական հասկացությունները և դրանց հիման վրա մշակեին պատկերի և արխետիպի փոխհարաբերությունների տեսությունը, հիմնականում տեսողական արվեստի հետ կապված: Ուսումնասիրվել են կերպարի գործառույթները անցյալի հոգևոր մշակույթում, կատարվել է սիմվոլիկ և միմետիկ (իմիտացիոն) պատկերների համեմատական ​​վերլուծություն, նորովի իմաստավորվել է պատկերի առնչությունը բառի հետ, հիմնախնդիրը. դրվել է գեղանկարչության առաջնահերթությունը կրոնական մշակույթում։

Այդ դարաշրջանում ամենաամբողջական զարգացումը ստացել է գեղագիտության հակահամբույրային ուղղությունը, որն առաջնորդվել է գեղեցկության հնագույն չափանիշներով։ Վերածնվեց հետաքրքրությունը մարդու ֆիզիկական (մարմնի) գեղեցկության նկատմամբ. կրոնական խստապահանջների կողմից դատապարտված էրոտիզմի գեղագիտությունը նոր կյանք ստացավ. աշխարհիկ արվեստը դարձյալ առանձնահատուկ ուշադրության արժանացավ։ Սիմվոլիզմի տեսությունը նույնպես նոր ազդակներ ստացավ, հատկապես այլաբանություն հասկացությունը; այգեգործական արվեստը սկսեց գնահատվել. Վերածնունդն անդրադարձավ նաև դրամատիկական արվեստին, որի ըմբռնումը նվիրված էր հատուկ ստեղծագործություններին։ Ընդհանուր առմամբ, գեղագիտական ​​միտքը Բյուզանդիայում VIII–XII դդ. հասել է իր զարգացման, թերևս, ամենաբարձր կետին՝ ուժեղ ազդեցություն գործադրելով Եվրոպայի և Ասիայի մի շարք այլ երկրների գեղարվեստական ​​պրակտիկայի վրա։

արվեստ

Բյուզանդական մշակույթում անցումային դարաշրջանի ճգնաժամային երևույթները հատկապես ձգձգվեցին 7-9-րդ դարերի կերպարվեստի ոլորտում, որոնց ճակատագրի վրա ավելի ուժեղ ազդեց, քան այլ բնագավառներում պատկերապաշտությունը։ Կերպարվեստի ամենազանգվածային, կրոնական տեսակների (պատկերանկարչություն և որմնանկարչություն) զարգացումը վերսկսվեց միայն 843 թվականից հետո, այսինքն. սրբապատկերների պաշտամունքի հաղթանակից հետո։ Նոր փուլի առանձնահատկությունն այն էր, որ մի կողմից նկատելիորեն մեծացավ հին ավանդույթի ազդեցությունը, իսկ մյուս կողմից՝ այդ դարաշրջանում զարգացավ պատկերագրական կանոնը՝ սյուժեի ընտրության, ֆիգուրների հարաբերակցության իր կայուն նորմերով։ , նրանց բուն դիրքերը ձեռք են բերել ավելի կայուն շրջանակ, գույների ընտրություն, chiaroscuro-ի բաշխում և այլն: Այս կանոնին ապագայում խստորեն կհետևեն բյուզանդացի արվեստագետները։ Պատկերային տրաֆարետի ստեղծումն ուղեկցվել է ոճավորման աճով, որը նախատեսված է տեսողական պատկերի միջոցով փոխանցելու ոչ այնքան մարդու դեմքը, որքան այս պատկերում պարունակվող կրոնական գաղափարը։ Այդ ժամանակ գունավոր խճանկարային պատկերների արվեստը հասավ նոր ծաղկման։ IX–XI դդ. վերականգնվել են նաև հին հուշարձանները։ Խճանկարները վերականգնվել են նաև Սբ. Սոֆիա. Հայտնվեցին նոր սյուժեներ, որոնք արտացոլում էին եկեղեցու և պետության միության գաղափարը։

IX–X դդ. ձեռագրերի դեկորն էապես ավելի հարուստ և բարդ դարձավ, իսկ գրքերի մանրանկարչությունն ու զարդանախշերը՝ ավելի հարուստ և բազմազան։ Այնուամենայնիվ, գրքի մանրանկարչության զարգացման իսկապես նոր շրջանը ընկնում է 11-12-րդ դարերում, երբ ծաղկում էր արվեստի այս ոլորտում Կոստանդնուպոլսի վարպետների դպրոցը: Այդ դարաշրջանում ընդհանուր առմամբ գեղանկարչության առաջատար դերը (պատկերանկարչություն, մանրանկարչություն, որմնանկարչություն) ձեռք բերեցին մետրոպոլիայի դպրոցները, որոնք աչքի էին ընկնում ճաշակի և տեխնիկայի առանձնահատուկ կատարելությամբ։

Ճարտարապետություն

VII–VIII դդ. Բյուզանդիայի և բյուզանդական մշակութային շրջանի երկրների տաճարաշինության մեջ գերիշխում է նույն խաչաձև գմբեթավոր հորինվածքը, որն առաջացել է 6-րդ դարում։ եւ բնութագրվում էր թույլ արտահայտված արտաքին դեկորատիվ դիզայնով։ Ճակատի դեկորը մեծ նշանակություն ձեռք բերեց 9-10-րդ դարերում, երբ առաջացավ և լայն տարածում գտավ նոր ճարտարապետական ​​ոճ։ Նոր ոճի ի հայտ գալը կապված էր քաղաքների ծաղկման, եկեղեցու սոցիալական դերի ամրապնդման, սրբազան ճարտարապետության բուն հայեցակարգի սոցիալական բովանդակության փոփոխության հետ ընդհանրապես և տաճարաշինության հետ, մասնավորապես (տաճարը որպես պատկեր. աշխարհի). Կառուցվեցին բազմաթիվ նոր տաճարներ, կառուցվեցին մեծ թվով վանքեր, թեև դրանք, որպես կանոն, փոքր էին։ Բացի շենքերի դեկորատիվ ձևավորման փոփոխություններից, փոխվել են նաև ճարտարապետական ​​ձևերը և շենքերի բուն կազմը։ Բարձրացավ ճակատի ուղղահայաց գծերի և բաժանումների կարևորությունը, ինչը փոխեց նաև տաճարի ուրվագիծը։ Շինարարներն ավելի ու ավելի էին դիմում նախշավոր աղյուսների օգտագործմանը: Նոր ճարտարապետական ​​ոճի առանձնահատկությունները ի հայտ են եկել նաև տեղի մի շարք դպրոցներում։ Օրինակ՝ Հունաստանում X-XII դդ. բնորոշ է ճարտարապետական ​​ձևերի որոշ արխաիզմի պահպանումը (ֆասադային հարթության չհատվածություն, փոքր տաճարների ավանդական ձևեր) - նոր ոճի ազդեցության հետագա զարգացմամբ և աճով ավելի շատ օգտագործվում էին նաև աղյուսի նախշերով դեկորը և պոլիքրոմ պլաստիկը: այստեղ.

VIII–XII դդ. ձևավորվեց հատուկ երաժշտական ​​և բանաստեղծական եկեղեցական արվեստ. Նրա գեղարվեստական ​​բարձր վաստակի շնորհիվ թուլացավ բանահյուսական երաժշտության ազդեցությունը եկեղեցական երաժշտության վրա, որի մեղեդիները նախապես թափանցել էին անգամ պատարագի մեջ։ Երկրպագության երաժշտական ​​հիմքերը արտաքին ազդեցություններից ավելի մեկուսացնելու նպատակով իրականացվել է լաոտոնալ համակարգի կանոնականացում՝ «օկտոյհա» (ութ հնչյուն)։ Իչոսները որոշ մեղեդիական բանաձեւեր էին։ Այնուամենայնիվ, երաժշտական-տեսական հուշարձանները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ Ichos համակարգը չէր բացառում հնչյունային ըմբռնումը։ Եկեղեցական երաժշտության ամենատարածված ժանրերն էին կանոնը (երաժշտական ​​և բանաստեղծական ստեղծագործություն եկեղեցական ծառայության ժամանակ) և տրոպարիոնը (բյուզանդական օրհներգության գրեթե հիմնական միավորը)։ Տրոպարիաները կազմվել են բոլոր տոների, բոլոր հանդիսավոր միջոցառումների և հիշարժան ամսաթվերի համար: Երաժշտական ​​արվեստի առաջընթացը հանգեցրեց երաժշտական ​​գրության (նոտագրության), ինչպես նաև պատարագի ձեռագիր ժողովածուների ստեղծմանը, որոնցում ձայնագրվում էին երգեր (կամ միայն տեքստ, կամ նոտագրությամբ տեքստ): Հասարակական կյանքը նույնպես չէր կարող առանց երաժշտության։ Բյուզանդական արքունիքի արարողությունների մասին գիրքը հաղորդում է գրեթե 400 օրհներգ։ Սրանք երթի երգեր են և երգեր ձիերի երթերի ժամանակ, և երգեր կայսերական խնջույքի ժամանակ, և գովեստի երգեր և այլն:

9-րդ դարից ինտելեկտուալ էլիտայի շրջանակներում աճում էր հետաքրքրությունը հին երաժշտական ​​մշակույթի նկատմամբ, թեև այդ հետաքրքրությունը հիմնականում տեսական բնույթ էր կրում. ուշադրությունը գրավում էր ոչ այնքան բուն երաժշտությունը, որքան հին հունական երաժշտության տեսաբանների աշխատանքները:

Երկրորդ շրջանի արդյունքում ասեմ, որ Բյուզանդիան այն ժամանակ հասավ մշակույթի զարգացման ամենաբարձր ուժին և ամենաբարձր կետին։ Բյուզանդիայի սոցիալական զարգացման և մշակույթի էվոլյուցիայում ակնհայտ են հակասական միտումներ՝ կապված Արևելքի և Արևմուտքի միջև միջին դիրքի հետ։

III շրջան

-ի համառոտ նկարագրությունը

Երրորդ շրջանը (XII-XIV դդ.) կարելի է համառոտ բնութագրել որպես ֆեոդալիզմի զարգացման և Բյուզանդական կայսրության փլուզման ամենաբարձր կետը։ Այս ժամանակաշրջանի վերաբերյալ նյութերի բացակայության պատճառով կարելի է միայն նշել, որ չնայած այն հանգամանքին, որ Բյուզանդիան գոյություն է ունեցել 1000 տարով ավելի, քան Մեծ Հռոմեական կայսրությունը, այն դեռևս նվաճվել է XIV դարում։ Սելջուկ թուրքեր. Բայց, չնայած դրան, Բյուզանդիան հսկայական ներդրում ունեցավ համաշխարհային մշակույթի զարգացման գործում։ Նրա մշակույթի հիմնական սկզբունքներն ու ուղղությունները փոխանցվեցին հարևան պետություններին։ Գրեթե ամբողջ ժամանակ միջնադարյան Եվրոպան զարգանում էր բյուզանդական քաղաքակրթության նվաճումների հիման վրա։ Բյուզանդիան կարելի է անվանել «երկրորդ Հռոմ», քանի որ. նրա ներդրումը Եվրոպայի և ողջ աշխարհի զարգացման գործում ոչ մի կերպ չի զիջում Հռոմեական կայսրությանը:

Հղումներ

Բիչկով Վ.Վ. Բյուզանդական գեղագիտության փոքրիկ պատմություն. - Կիև, 1991 թ.

Պետության և իրավունքի համաշխարհային պատմություն. Հանրագիտարանային բառարան. / Խմբագրել է Ա.Վ. Կրուցկիխ. - Մ.: Ինֆրա-Մ, 2001:

Կաժդան Ա.Պ. Բյուզանդական մշակույթ (X–XII դդ.)։ - Մ., 1997:

Բյուզանդական մշակույթ. 3 հատորում՝ Մ., 1984-1991 թթ.

Ուդալցովա Զ.Վ. Բյուզանդական մշակույթ. - Մ., 1988:

Երկու տարի արաբները գրավեցին Երուսաղեմն ու Անտիոքը՝ սարսափելի հարված հասցնելով կայսրությանը։ Հերթը Եգիպտոսինն էր, որը գրեթե առանց դիմադրության ենթարկվեց խալիֆների իշխանությանը։ 642 թվականին Բյուզանդիայի արևելյան գավառները՝ հնագույն մշակույթի ամենահարուստ տարածքները, կորել են նրա համար: 7-րդ դարի վերջին Արաբները Բյուզանդիայից զրկեցին վերջին ունեցվածքից Հյուսիսային Աֆրիկա- Կարթագեն և Կիրենայկա: Բալկաններում 681 թվականին տարածքում ...

Եվ շատ այլ բաներ, որոնք ուղեկցվում էին արդեն ստեղծվածի մահով. այս ամենը, թվում էր, պետք է որոշեր Բյուզանդիայի ոչ կենսունակությունը, բայց այնուհանդերձ այն գոյություն ուներ գրեթե մի ամբողջ հազարամյակ և ստեղծեց յուրահատուկ մշակութային արժեքներ, ազդեցություն որը ապրել են աշխարհի շատ մշակույթներ։ Արևելքի և Արևմուտքի միջև 395 թվականին Հռոմի կայսր Թեոդոսիոս I-ը (347-395) կայսրությունը բաժանեց իր երկու...

... Ջոն Ֆոկի - Պաղեստին, Անդրեյ Լիվադին - Պաղեստին, Եգիպտոս: Բյուզանդացիները ստեղծագործել գիտեին աշխարհագրական քարտեզներ. Բյուզանդական մշակույթի կապը Հին Ռուսաստանի մշակույթի հետ. Քրիստոնեության ընդունում. մշակույթը Կիևյան Ռուսժառանգել է պետության առանցքը կազմող արևելյան սլավոնական ցեղերի մշակույթը։ Նա զգացել է տափաստանի և հատկապես Բյուզանդիայի քոչվոր ժողովուրդների անկասկած ազդեցությունը, որից Ռուսաստանը ...

Հին առասպելի թեւավոր վիշապներին մոտ:) Կոշչեի հայրանվան բացակայությունը` «Տրիպետովիչ»-ը սլավոնական բանահյուսության արխայիկ շերտում, պահպանվել է մ.թ. հեքիաթներ, իսկ նրա ներկայությունը նոր առաջացող IX - X դդ. Էպոսի նոր ժանրը միանշանակ խոսում է ռուսական քահանայության կողմից այս տարրի ընկալման մասին 9-10-րդ դարերում Սևծովյան-Դանուբյան հողերի հետ նորացված շփումների դարաշրջանում։ Այն վայրը, որտեղ ռուսները...

Աշխատանքի տեսակը* Փորձարկում Դասընթացի աշխատանքԹեզի զեկույց պրակտիկայի մասին Աբստրակտ Քննությունների տոմսեր Կիսամյակային աշխատանք Աշխատանքի ստուգում Ատենախոսություն առցանց օգնություն Նկարչություն Մենագրություն Ատենախոսություն Մագիստրատուրա MBA (MBA) Հեղինակային աբստրակտ Գիտական ​​հոդված Թեկնածուական ատենախոսություն Դոկտորական ատենախոսություն Այլ

7 375 380 972 373 996 49 66 995 374

Պարզեք աշխատանքի արժեքը

ԲյուզանդիաԱրևելյան Հռոմեական կայսրությունն է։ Սկզբում գլխավոր կենտրոնը Բյուզանդիայի գաղութն էր, այնուհետև այն դարձավ Կոստանդնուպոլիսը։ Բյուզանդիան ներառում էր տարածքներ՝ Բալկանյան թերակղզին, Փոքր Ասիան, Միջագետքը, Հնդկաստանը Պաղեստինի հետ, Սիրիա, Հյուսիս. Աֆրիկա, Սև. Սևծովյան տարածաշրջան. Այս կայսրությունը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա 4-րդ դարից։ - 15-րդ դարի կեսերը, մինչև այն ավերվեց թուրք-սելջուկների կողմից։

Նա հունահռոմեական մշակույթի ժառանգորդն է։ Մշակույթը հակասական է, որովհետեւ փորձել է համատեղել հնության և քրիստոնեության իդեալները։ Աշխարհն ընկալվում էր որպես Աստծո գեղեցիկ ստեղծագործություն: Նրանք առանձնացրին մարդկային հոգու Աստվածային էությունը։

Քաղաքների դերը. 4-5 դդ խոշոր քաղաքներեղել են՝ Ալեքսանդրիա, Անտիոք (Սիրիա), Եդես (Միջագետք), Տյուրոս, Բեյրութ, Եփեսոս, Զմյուռնիա, Նիկիա (Փոքր Ասիա), Թեսաղոնիկե և Կորնթոս (եվրոպական մաս)։

Առանձնահատուկ դեր է խաղացել Կոստանդնուպոլիսը (գտնվում է Բոսֆորում)։ Արդեն 4-րդ դ. այն դարձավ ամենամեծ առեւտրաարհեստագործական կենտրոնը, այն կոչվեց «Տիեզերքի վարպետ»։ Նավերից տարբեր երկրներ. Աճեց նաև նրա նշանակությունը՝ որպես մշակութային և կրոնական կենտրոն։ Կառուցվել են աշխարհիկ շենքեր, դիտարժան շենքեր, տաճարներ։

Եկեղեցու դերը. Բյուզանդիան պետություն-կայսրություն է։ Կայսրն ուներ անսահմանափակ իշխանություն։ Նա համարվում էր մահկանացու, բայց հասարակության հետ կապված նա Երկնային Հոր նմանությունն էր: Կայսրերն իրենց դրսևորեցին որպես եկեղեցու հավատարիմ զավակներ, թեև նրանք մեծ ազդեցություն ունեցան։ Եկեղեցին ազդել է հասարակության վրա. Եկեղեցին պայքարել է հերետիկոսությունների դեմ (նրանք շեղվել են պաշտոնական ուսմունքից)։ 9-րդ դարում Արևելյան եկեղեցի(ուղղափառ) տարանջատված արևմտյան (կաթոլիկ). 11-րդ դարում եկեղեցում տեղի ունեցավ պառակտում, նրանք դարձան քրիստոնեության անկախ ճյուղերը: Բյուզանդիան ինքնին անջատվեց արևմտյան քրիստոնեությունից։

Վաղ միջնադարյան շրջան.

Կրթությունմիացված էր ամենաբարձր մակարդակը. Նախապատվությունը տրվել է հանրագիտարանային գիտելիքներին։ Ուսումնասիրվել են Աստծո օրենքները, երաժշտությունը, գեղագիտությունը, ֆիզկուլտուրան։

Զարգանում է Բյուզանդիան վանականության ինստիտուտհատկապես 7-9-րդ դդ. Հայտնվում է սրբերի կյանքի բազմաթիվ կրոնական գրականություն։ բացվեց առաջին համալսարանը դպրոց 9-րդ դարում Կոստանդնուպոլսում (փակվել է VII-ին), բժշկական ուսումնարան։

Գիտությունը.

Վ աշխարհագրություն- գծեցին ծովերի, երկրների, քաղաքների քարտեզներ, սա անհասկանալի էր Արեւմուտքի համար։

Բժշկության մեջ զգալի առաջընթաց. բժիշկ Օրիբասիուսը կազմեց բժշկական հանրագիտարան 70 գրքից: Քրիստոնեության հաստատումից հետո գիտնականները ենթարկվել են հալածանքների, փակվել են դպրոցները, ավերվել է Ալեքսանդրիայի գրադարանի մի մասը։ Գիտությունը դառնում է աստվածաբանական։

Բոլոր Ռ. 6-րդ դ. վանական Կոսմաս Ինդիկոպլը գրել է «Քրիստոնեական տեղագրություն»(երկրի ձևը հարթ քառանկյուն է):

6-7-րդ դդ գերակշռում էր ալքիմիաաստվածային էլիքսիրի որոնման մեջ (մետաղից ոսկի, բուժել ցանկացած հիվանդություն, վերականգնել երիտասարդությունը): Մշակված է քիմիաներկեր ներկերի և գործվածքների համար, կերամիկա, խճանկար, էմալ:

Առավոտյան ժամը 7-ին բյուզանդացիները հորինել են «Աստվածային կրակ»- խառնուրդ, որը այրվում էր ջրի վրա, այն օգտագործվում էր բերդերի պաշարման ժամանակ:

Գիտնական Լև մաթեմատիկոսը կատարելագործվել է թեթեւ հեռագիր.

Բժիշկ Նիկիտան կազմեց վիրաբուժության հավաքածու 9-րդ դար

Փիլիսոփայություն.

Տարածված է 4-5-րդ դդ Նեոպլատոնիզմ- ստոյական, էպիկուրյան և թերահավատ ուսմունքների համադրություն Պլատոնի և Արիստոտելի փիլիսոփայության հետ։ Ներկայացուցիչներ՝ Պրոկլուս և Ջոն Ֆիլոսպոն կամ Քերականություն։

գրականություն.

Աշխարհիկ բանաստեղծները վերապատմում են հին առասպելներ, օգտագործում են հնագույն չափումներ և եկեղեցական բանաստեղծներ։ Ավելի շատ ավետարանական պատմություններ:

Ժողովրդական չափածո բանաստեղծական չափը եկեղեցական պոեզիան է ժողովրդական լեզվով (հռոմեական Սլադկոպևեց):

Բանաստեղծություններ թշնամիների դեմ պայքարի մասին - բանաստեղծություն Դիգենիս Ակրիտայի մասին։

Կենդանական էպոսը պարոնների երգիծական պատկերումն է։

Պահպանվել է գրեթե միայն աստվածաբանական գրականություն՝ Կոսմա Մագոմսկին (8-րդ դար՝ երգիչ), Հովհաննես Դամասկոսցին (կանոններ՝ 9 երգերի օրհներգեր), Թեոդոր Ստուդիտը (կանոններ, շարականներ)։ Ֆոտիոսի կողմից գրված «Miriobiblion» - սրանք ծանոթագրություններ են 280 հնագույն և վաղ բյուզանդական ավանդույթների մեկնաբանություններով:

Արվեստ և ճարտարապետություն.

Բյուզանդական արվեստի առաջադրանքներ- գեղարվեստական ​​պատկերներում մարմնավորել աստվածային գաղափարները և մարդկային ոգու գեղեցկությունը:

Վ ճարտարապետությունառաջանում են կլորացված ձևեր, առաջանում են ռոտոնդա, բազիլիկ, գմբեթներ։ Ամենահայտնին` Սուրբ Մարիամի տաճարը (6-րդ դար Կոստանդնուպոլիս), կառուցվել է Անտիմիուսի և Իսիդորի կողմից: Ձևով գմբեթավոր բազիլիկ է։

Ոճը ձևավորվում է պատի նկարչություն- խճանկար. Եկեղեցու խճանկար Սբ. Վիտալիուսը Ռավեննայում, Սոֆիայի Կոստանդնուպոլսի 9-րդ դարի խճանկարը։

Ծնվում է սրբապատկեր նկարիչբ - այն պատկերում է Աստվածային աշխարհը երկրային իրականության պատկերներով (Կույս և Մանուկ, Հիսուս):

Փղոսկրից քանդակներ- Հյուպատոսական դիպտիխներ.

Երաժշտություն.

Շարականները կրոնական և փիլիսոփայական երգերի տեքստեր են, որոնք միավորում են միստիկան հուզական բովանդակության հետ (Հովհաննես Դամասկոսցի):

Մակեդոնական դինաստիայի և Կոմնիքների դինաստիայի ժամանակաշրջանը.

Հետաքրքրություն է արթնացնում դասական գրականության և փիլիսոփայության նկատմամբ։

Գիտություն և կրթություն .

9-րդ դարում վերածնված unհամալսարանկենտրոնն է աշխարհիկ կրթությունամբողջ կայսրության համար։

10-րդ դարում ժողովածուներ և հանրագիտարաններ(պատմական, գյուղատնտեսական, բժշկական և անասնաբուժական):

~ 975 Ստեղծվել է Սուդան՝ հնագույն իրողությունները բացատրող 30 հազար հոդված, կենսագրական նշումներ, մեջբերումներ հին հեղինակներից և այլն։

գրականություն.

Ներկայացուցիչներ՝ Կոնստանտին VII Պորֆիրոգենիտուսը, Սիմեոն Մետաֆրաստը մշակութային ժառանգությունը հարմարեցրել են իշխող վերնախավի շահերին։

11-ին Միքայել Պսելլոսում - ակնարկներ պատմության, աստվածաբանության, մաթեմատիկայի, բանաստեղծությունների, ոդիաների մասին («Ժամանակագրություն»):

Արվեստ և ճարտարապետություն.

Բազիլիկի փոխարեն խաչաձև գմբեթավոր տաճար,այն սկսել է գերակշռել 10-12-րդ դդ. Տաճարները փոքրանում են, բայց բարձրանում: Գմբեթը ներսից էր նայում՝ այն խորհրդանշում էր Տիեզերքը: Տաճարների նոր տեսքը վերականգնվում է։ Առաջին նոր տիպը Բասիլի մակեդոնական «Նոր եկեղեցի» բազիլիկան է։

Արվեստում 10-11 դդ. գերիշխում է փարթամ դեկորատիվություն.

11-12 դդ. եկեղեցական նկարչությունը ձևավորվում է սխեմայի մեջ. բոլոր եկեղեցիները նկարվում են ըստ դրա:

11-12-րդ դար վերելք պատկերապատման արվեստում- Վլադիմիրի Տիրամոր պատկերակը պատկանում է քնքշության տեսակին: Ոսկու վերամշակման բարձր վարպետություն, բրոշադի գործվածքներ, ապակյա իրեր, փղոսկրից փորագրություն:

Երաժշտություն - Եկեղեցական երգեցողություն.

Պալեոլոգների դարաշրջանը.

13-րդ դարում Կոստանդնուպոլիսը գրավվում է խաչակիրների կողմից։ Մշակույթի անկում. Ոչնչացվել են մշակութային արժեքները.

Մեծ պատմաբան - Նիկիտա Չոնիատես, 21 գրքի աշխատության հեղինակ։

Աշխարհագրություն – Նիկիֆոր Վլեմմիդ, «Երկրի պատմություն», «Ընդհանուր աշխարհագրություն» գրքի հեղինակ։

Մաքսիմ Պլանուդը մատնանշեց արաբական թվային համակարգի հնդկական ծագումը «Հաշվող արվեստը ըստ հնդկական մոդելի»։

Մաթեմատիկա - Նիկոլայ Արտաբասդ Ռաբդ.

Փիլիսոփայություն

15-րդ դ. - Ջորջ Գեմիստ Պլիֆոն, հումանիստական ​​աշխարհայացք. Ուշ բյուզանդական փիլիսոփայական միստիկան ներկայացնում էին Գրիգոր Սինացին, Նիկոլայ Կաբասիլոսը, Գրիգորի Պալամանը։

գրականություն.

Ներկայացուցիչներ՝ Նիկիֆոր Գրիգոր, Լապիթ, Ակինդին։

Առաջին իտալացի հումանիստներն են եղել Մանուել Քրիսոլորը, Պլետոնը և Բեսարիոն Նիկիայից:

Արվեստ և ճարտարապետություն.

Տաճարներն ավելի գեղատեսիլ են, համամասնությունները՝ ավելի փխրուն՝ Առաքելոց եկեղեցին Թեսաղոնիկեում։ Նկարչություն- ավետարանի պատմության դրամատիկ փորձառություն: Գույներն ավելի խլացված են, որմնանկար, մանրանկարչություն, պատկերակ: 14-ին Թեոֆանես Հույն - Նովգորոդի Պայծառակերպության տաճարի նկարը:

Միջնադարի մշակույթի համատեքստում Բյուզանդիան մշակութային և պատմական տեսակ է, որը տարբերվում է Արևմտյան Եվրոպայից։ Հենց Բյուզանդիայում ավարտվեց քրիստոնեության ձևավորումը և առաջին անգամ այն ​​ստացավ ավարտուն դասական ձև ուղղափառ ուղղափառ տարբերակ.Բյուզանդական մշակույթի բոլոր յուրահատկությունները որոշվել են քրիստոնեության կողմից։ Գեղարվեստական ​​մշակույթի արտահայտչականության և ոգեղենության ուժով Բյուզանդիան երկար դարեր առաջ կանգնեց միջնադարյան Եվրոպայի բոլոր երկրներից։

Բյուզանդիայի պատմությունը սկսվում է 330 թվականին, երբ Հռոմեական կայսր Կոնստանտինը Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաքը տեղափոխեց հին հունական Բյուզանդիա բնակավայր Ոսկե եղջյուրի և Մարմարա ծովի ափին, որը հետագայում վերանվանվեց Կոստանդնուպոլիս: Ռուսաստանում այս քաղաքը հայտնի է որպես Ցար-Գրադ։ Իր չափերով Կոստանդնուպոլիսը (որը կոչվում էր «երկրորդ Հռոմ») գերազանցեց «առաջին» Հռոմին, մրցեց նրա հետ գեղեցկությամբ։ Հռոմեական կայսրության փլուզումից հետո 395 թվականին՝ Արևմտյան և Արևելյան, վերջինս հայտնի դարձավ որպես Բյուզանդիա։

Բյուզանդիան գտնվում էր երեք մայրցամաքների՝ Եվրոպայի, Աֆրիկայի և Ասիայի հանգույցում՝ դառնալով կապող օղակ Արևելքի և Արևմուտքի միջև: Բնակչության բազմազգ լինելը, հունահռոմեական և արևելյան ավանդույթների խառնուրդը հետք են թողել հասարակական կյանքում, պետականության, կրոնական և փիլիսոփայական մթնոլորտի և բյուզանդական հասարակության արվեստի վրա։

Ամենակարևոր առանձնահատկությունները, որոնք տարբերում են բյուզանդական մշակույթը Եվրոպայի, Մերձավոր Արևելքի և Մերձավոր Արևելքի մշակույթներից, հետևյալն են.

լեզվական համայնք (հիմնական լեզուն հունարենն էր);

Կրոնական համայնք (քրիստոնեություն ուղղափառության տեսքով);

հույներից կազմված էթնիկ միջուկի առկայությունը

կայուն պետականություն և կենտրոնացված կառավարում (ավտոկրատական ​​միապետություն կայսեր անսահմանափակ իշխանությունով՝ բազիլևս)

· Եկեղեցու տնտեսական և վարչական ինքնավարության (այսինքն անկախության) բացակայությունը. ի տարբերություն Հռոմի, Բյուզանդիայի ուղղափառ եկեղեցին ենթարկվում էր թագավորական իշխանությանը:

Բյուզանդական մշակույթի պատմության մեջ կա երեք փուլ.

վաղ (IV - VII դարի կեսեր);

միջին (VII - IX դդ.);

ուշ (X–XV դդ.)։

Հունահռոմեական ժառանգությունը հսկայական դեր է խաղացել բյուզանդական մշակույթի ձևավորման գործում։ Հնագույն ավանդույթի և նոր քրիստոնեական աշխարհայացքի առճակատումը ձևավորեց Բյուզանդական կայսրության մշակույթը: Հին աշխարհի փիլիսոփայական, էթիկական, բնագիտական, գեղագիտական ​​հայացքների հետ պայքարը դրսևորվել է բյուզանդական մշակույթի ողջ պատմության մեջ։ Բայց միևնույն ժամանակ կար քրիստոնեության և բազմաթիվ հունահռոմեական փիլիսոփայական ուսմունքների մշտական ​​սինթեզ։

Վերջին հնագույն փիլիսոփայությունը, որի հետ շփվեց բյուզանդական մշակույթը, նեոպլատոնիզմն էր՝ 3-6-րդ դարերի փիլիսոփայական և առեղծվածային ուղղությունը, որը համատեղում էր արևելյան ուսմունքները հունական փիլիսոփայության հետ և ազդելով վաղ բյուզանդական հայրաբանության վրա («Եկեղեցու հայրերի աշխատությունները»): Գրություններում Բարսեղ Կեսարացին, Գրիգոր Նազիանզացին և Գրիգոր Նյուսացին, ելույթներում Հովհաննես Քրիզոստոմ , որտեղ դրվել է միջնադարյան քրիստոնեական աստվածաբանության հիմքը, նկատելի է վաղ քրիստոնեության գաղափարների համադրություն նեոպլատոնական փիլիսոփայության հետ, հնագույն հռետորական ձևերի պարադոքսալ միահյուսումը նոր գաղափարական բովանդակությամբ։

Այս մշակույթի զարգացման սկզբնական փուլում աստվածաբանական քննարկումների ամենակարևոր թեմաները վեճերն էին Քրիստոսի էության և Երրորդության մեջ նրա տեղի մասին, մարդու գոյության իմաստի, տիեզերքում մարդու տեղի և նրա սահմանի մասին: կարողությունները։ Հիմնական քրիստոնեական դոգմաները, մասնավորապես Հավատամքը, ամրագրվել են Նիկիայի Առաջին տիեզերական ժողովում (325) և հաստատվել Կոստանդնուպոլսի Երկրորդ տիեզերական ժողովում (381):

Բյուզանդական մշակույթի առանձնահատկությունն էր ձևավորումը նոր էսթետիկա , պնդելով, որ գեղեցկության աղբյուրը, գերազանցելով ամեն գեղեցիկին, Աստված է։ Նյութական և հոգևոր աշխարհը Աստծուն մատնանշող պատկերների, խորհրդանիշների և նշանների (նշանների) համակարգ է: Այսպիսով, ամեն ինչ գեղեցիկ է նյութական աշխարհում և մարդու ձեռքի ստեղծագործություններում, ինչպես նաև խոսքային, երաժշտական ​​և տեսողական արվեստի լույսը, գույնը և պատկերները Աստծո պատկերներն ու խորհրդանիշներն են:

Այս գեղագիտական ​​հայեցակարգի հիման վրա ձևավորվել են կերպարվեստի հիմնական տեսակները. խճանկար, որմնանկար, պատկերագրություն։ Այստեղ կա խիստ ու խիստ կանոն , թելադրելով կազմը, ֆիգուրների ու դեմքերի տեսակը, գունային սխեմայի հիմունքները։ Կանոնը որոշել է նաև պատկերի փոխաբերական կառուցվածքը։ Այսպես, օրինակ, Օրանտայի տեսակը (Աստվածամոր կանգնած կերպարանքը՝ պարզած ձեռքերով) կանխորոշել է հանդիսավորության և վեհության գծերը, Աստվածամոր կերպարի տեսակը՝ իր «Քնքշանքից» կառչած երեխայի հետ. քնարական խորության նշում և այլն։

պետ ճարտարապետական շենքը տաճար էր, այսպես կոչված բազիլիկ (գր. «արքայական տուն»)որի նպատակը զգալիորեն տարբերվում էր մյուս շենքերից։ Եթե ​​եգիպտական ​​տաճարը նախատեսված էր քահանաների համար՝ հանդիսավոր արարողություններ անելու համար և թույլ չէր տալիս մարդուն մտնել սրբավայր, իսկ հունական և հռոմեական տաճարները ծառայում էին որպես աստվածության նստավայր, ապա բյուզանդականները դառնում էին այն վայրը, որտեղ հավատացյալները հավաքվում էին երկրպագության, այսինքն տաճարները նախատեսված էին դրանցում մարդկանց գտնվելու համար: Բյուզանդական ճարտարապետության առանձնահատկությունն էր գմբեթավոր բազիլիկ , միավորելով բազիլիկն ու կենտրոնական տաճարը՝ կլոր, ուղղանկյուն կամ բազմանկյուն շինություն՝ ծածկված գմբեթով։

Այս գաղափարների մարմնավորումն էր հայտնի Այա Սոֆիա Կոստանդնուպոլսում, որի շինարարությունն իրականացվել է Իսիդոր Միլետացու և Անթեմիոս Թրալացու գլխավորությամբ և ավարտվել 537 թ. Նա մարմնավորել է այն ամենը, ինչ ստեղծվել է այն ժամանակվա ճարտարապետության մեջ՝ թե՛ Արեւմուտքում, թե՛ Արեւելքում։ Այն մարմնավորում էր հսկա կենտրոնական տաճարի գաղափարը, որը պսակված էր հսկա գմբեթով: Գմբեթի գագաթին աստղային երկնքով շրջանակված հսկայական խաչ էր։

Կարևոր բաղադրիչ երկրորդԲյուզանդական մշակույթի պատմության փուլը առճակատումն էր պատկերապաշտներ և սրբապատկերների երկրպագուներ (726-843): Առաջին ուղղությանը պաշտպանում էր իշխող աշխարհիկ վերնախավը, իսկ երկրորդին՝ ուղղափառ հոգեւորականությունը և բնակչության բազմաթիվ շերտեր։ Սրբապատկերակները, պնդելով աստվածության աննկարագրելիության և անճանաչելիության գաղափարը, ձգտելով պահպանել քրիստոնեության վեհ ոգեղենությունը, պաշտպանեցին սրբապատկերների և Քրիստոսի, Կույսի և սրբերի այլ պատկերների պաշտամունքի վերացումը՝ դրանում տեսնելով վեհացումը։ մարմնական սկզբունքը և հնության մնացորդները։

Որոշակի փուլում սրբապատկերակները գերիշխում էին, ուստի որոշ ժամանակ բյուզանդական քրիստոնեական արվեստում գերակշռում էին դեկորատիվ և դեկորատիվ վերացական խորհրդանշական տարրերը։ Այս ուղղությունների կողմնակիցների միջև պայքարը չափազանց դաժան էր, և այս առճակատման արդյունքում ոչնչացվեցին բյուզանդական մշակույթի վաղ փուլի բազմաթիվ հուշարձաններ, մասնավորապես Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի առաջին խճանկարները: Բայց ամեն դեպքում վերջնական հաղթանակհաղթեցին սրբապատկերների պաշտամունքի կողմնակիցները, ինչը հետագայում նպաստեց պատկերագրական կանոնի վերջնական ձևավորմանը՝ կրոնական բովանդակության բոլոր տեսարանները պատկերելու խիստ կանոններ:

ՈւշԲյուզանդական մշակույթի պատմության շրջանը, շարունակելով ավանդույթները, նշանավորում է քրիստոնեական և հնագույն սկզբունքների փոխազդեցության նոր փուլ։ 11-րդ դարում սկսվեցին քրիստոնեական վարդապետության աստիճանական ռացիոնալացման գործընթացները։ Հատուկ ուժով ստեղծագործություններում դրսևորվեցին նոր միտումներ Միքայել Պելլոսև Ջոաննա Իտալա. Նրանք բացահայտեցին գիտնականի նոր տեսակ, որը չի ցանկանում իր աշխատանքում ապավինել միայն աստվածաբանական ճշմարտություններին։ Գիտությունն ինքը կարողանում է ըմբռնել ճշմարտությունը, նույնիսկ աստվածայինի տիրույթում:

Վերջին կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքը, որը դարձավ Բյուզանդիայում Ուղղափառության պաշտոնական ձևը. հեսիխազմ. Հեսիքազմը (հունարեն «Hesychia» նշանակում է «խաղաղություն, լռություն, ջոկատ») բառի ավելի ընդհանուր իմաստով բարոյական և ասկետիկ վարդապետություն է Աստծո հետ միանալու մարդու ուղու մասին՝ «սրտի մաքրման» արցունքներով և միջոցով: գիտակցության կենտրոնացում ինքն իր մեջ, որի համար մշակվել է աղոթքի հատուկ տեխնիկա և հոգեֆիզիկական ինքնակառավարման տեխնիկայի համակարգ, որը որոշակի արտաքին նմանություն ունի յոգայի մեթոդներին: Ի սկզբանե այս ուսմունքը հայտնվել է Եգիպտոսում 4-րդ դարում, մինչդեռ ուղղափառ եկեղեցու կարիքների համար այն վերանայվել է բյուզանդացի աստվածաբանի կողմից։ Գրիգոր Պալամա . Նա սովորեցնում էր, որ էքստազի վիճակում գտնվող ասկետ-եսիխաստը ուղղակիորեն ընկալում է Աստծո չստեղծված և աննյութական ճառագայթումը, այսպես կոչված, Թաբոր լույսը, որի արդյունքում ձեռք է բերվում ոգու այնպիսի «պայծառացում», որը կկարողանա « կյանք արարել» մարմինը։

1000 տարվա պատմությունից հետո Բյուզանդիան դադարեց գոյություն ունենալ։ 1453 թվականին Կոստանդնուպոլիսը գրաված թուրքական զորքերը վերջ դրեցին Բյուզանդական կայսրության պատմությանը։ Բայց Բյուզանդիան հսկայական ներդրում ունեցավ համաշխարհային մշակույթի զարգացման գործում։ Նրա մշակույթի հիմնական սկզբունքներն ու ուղղությունները փոխանցվեցին հարևան պետություններին։

Միջնադարյան մշակույթի հիմնական ձեռքբերումներն էին.

կենսունակ ազգերի և պետությունների ձևավորում.

ժամանակակիցի ձևավորում Եվրոպական լեզուներ;

· Եվրոպայի պատմամշակութային միասնության ձևավորում.

Կաթոլիկության վերելքը Արեւմտյան Եվրոպա) և Ուղղափառություն (Բյուզանդիա);

համալսարանների առաջացումը;

արվեստի գործերի ստեղծում, գիտատեխնիկական հաջողությունների ձեռքբերում, որոնք հարստացրել են համաշխարհային մշակույթը։