Chi sono gli Sciti? Dei e miti sciti Miti sull'origine degli Sciti

Erodoto riporta tre leggende sull'origine degli Sciti:

5. Secondo le storie degli Sciti, la loro gente è la più giovane. Ed è successo così. Il primo abitante di questo paese allora disabitato fu un uomo di nome Targitai. I genitori di questo Targitai, come dicono gli Sciti, erano Zeus e la figlia del fiume Boristene, la dea Api. Targitai era di questo tipo e aveva tre figli: Lipoksai, Arpoksai e il più giovane - Kolaksai. Durante il loro regno, oggetti d'oro caddero dal cielo sulla terra scitica: un aratro, un giogo, un'ascia e una ciotola.

6. Il fratello maggiore fu il primo a vedere queste cose. Non appena si avvicinò per raccoglierli, l'oro cominciò a brillare. Poi si ritirò e il secondo fratello si avvicinò, e di nuovo l'oro fu avvolto dalle fiamme. Allora il calore dell'oro fiammeggiante scacciò entrambi i fratelli, ma quando si avvicinò il terzo fratello, il più giovane, la fiamma si spense ed egli portò l'oro a casa sua. Pertanto, i fratelli maggiori accettarono di dare il regno al minore. Quindi, da Lipoxais, come si suol dire, venne la tribù scitica chiamata Avchatians, dal fratello di mezzo - la tribù dei Katiars e dei Traspiani, e dal più giovane dei fratelli - il re - la tribù dei Paralats. Tutte le tribù insieme sono chiamate skolots, cioè reali. Gli Elleni li chiamano Sciti.

7. Ecco come gli Sciti raccontano l'origine del loro popolo. Pensano, però, che dall'epoca del primo re Targitai all'invasione della loro terra da parte di Dario, siano passati appena 1000 anni. I re sciti custodivano attentamente i menzionati oggetti d'oro sacri e li veneravano con riverenza, facendo ricchi sacrifici ogni anno. Se durante una festa qualcuno si addormenta all'aria aperta con questo oro sacro, allora, secondo gli Sciti, non vivrà nemmeno un anno. Pertanto gli Sciti gli danno tanta terra quanta ne può percorrere a cavallo in un giorno. Poiché avevano molta terra, Kolaksais la divise, secondo le storie degli Sciti, in tre regni tra i suoi tre figli. Ha creato il regno più grande in cui l'oro veniva immagazzinato (non estratto). Nella regione ancora più a nord del territorio degli Sciti, come si dice, non si vede nulla ed è impossibile penetrarvi a causa delle penne volanti. E in effetti, il terreno e l'aria sono pieni di piume, e questo è ciò che interferisce con la vista.

8. È così che gli stessi Sciti parlano di se stessi e dei loro vicini paesi settentrionali. Gli Elleni che vivono sul Ponto lo esprimono diversamente. Ercole, guidando i tori di Gerione (di solito mucche), arrivò in questo paese allora disabitato (ora è occupato dagli Sciti). Gerione viveva lontano dal Ponto, su un'isola nell'Oceano vicino a Gadir dietro le Colonne d'Ercole (i Greci chiamano quest'isola Erythia). L'oceano, secondo gli Elleni, scorre, a partire dall'alba, attorno a tutta la terra, ma non possono dimostrarlo. Fu da lì che Ercole arrivò in quello che oggi è chiamato il paese degli Sciti. Lì fu colto dal maltempo e dal freddo. Avvolgendosi in una pelle di maiale, si addormentò, e in quel momento i suoi cavalli da tiro (li lasciò pascolare) scomparvero miracolosamente.

9. Dopo essersi svegliato, Ercole andò in tutto il paese alla ricerca di cavalli e finalmente arrivò in una terra chiamata Hylea. Lì, in una grotta, trovò una certa creatura di natura mista: metà fanciulla e metà serpente (la dea con i serpenti, l'antenata degli Sciti, è conosciuta da una serie di immagini antiche). La parte superiore del suo corpo, a partire dalle natiche, era femminile e la parte inferiore era simile a un serpente. Vedendola, Ercole chiese sorpreso se avesse visto i suoi cavalli smarriti da qualche parte. In risposta, la donna serpente disse che aveva i cavalli, ma non li avrebbe rinunciati finché Ercole non avesse avuto una relazione amorosa con lei. Quindi Ercole, per amore di tale ricompensa, si unì a questa donna. Tuttavia, esitò a rinunciare ai cavalli, volendo tenere Ercole con sé il più a lungo possibile, e lui se ne sarebbe andato volentieri con i cavalli. Alla fine la donna consegnò i cavalli dicendo: “Ho tenuto questi cavalli che sono venuti da me per te; Ora hai pagato un riscatto per loro. Dopotutto, ho tre figli da te. Dimmi, cosa dovrei fare con loro quando cresceranno? Dovrei lasciarli qui (dopo tutto, sono il solo a possedere questo paese) o mandarteli?» Questo è quello che ha chiesto. Ercole rispose a questo: “Quando vedrai che i tuoi figli sono maturi, allora è meglio per te fare questo: vedi chi di loro può tirare il mio arco in questo modo e cingersi con questa cintura, come ti mostro, lascialo vivere qui . Chiunque non seguirà le mie istruzioni sarà mandato in terra straniera. Se lo farai, sarai soddisfatto e realizzerai il mio desiderio”.

10. Con queste parole Ercole tirò uno dei suoi archi (fino ad allora Ercole portava due archi). Quindi, dopo aver mostrato come cingersi, consegnò l'arco e la cintura (una coppa d'oro appesa all'estremità della fibbia della cintura) e se ne andò. Quando i bambini crescevano, la madre dava loro dei nomi. Chiamò uno Agathirs, l'altro Gelon e il giovane Scita. Quindi, ricordando il consiglio di Ercole, fece come aveva ordinato Ercole. Due figli: Agathirs e Gelon non riuscirono a far fronte al compito e la madre li espulse dal paese. Il più giovane, Skif, riuscì a portare a termine l'impresa e rimase nel paese. Da questo Scita, figlio di Ercole, discesero tutti i re sciti. E in ricordo di quella coppa d'oro, ancora oggi gli Sciti indossano coppe sulle cinture (questo è ciò che fece la madre a beneficio degli Sciti).

11. Esiste anche una terza leggenda (io stesso mi fido di più). Funziona così. Le tribù nomadi degli Sciti vivevano in Asia. Quando i Massageti li scacciarono di lì con la forza militare, gli Sciti attraversarono gli Arachi e arrivarono nella terra dei Cimmeri (si dice che il paese ora abitato dagli Sciti appartenesse ai Cimmeri fin dall'antichità). Quando gli Sciti si avvicinarono, i Cimmeri iniziarono a dare consigli su cosa fare di fronte a un grande esercito nemico. E così in consiglio le opinioni erano divise. Sebbene entrambe le parti resistessero ostinatamente, la proposta dei re vinse. Il popolo era favorevole alla ritirata, ritenendo non necessario combattere così tanti nemici. I re, al contrario, ritenevano necessario difendere ostinatamente la loro terra natale dagli invasori. Quindi, il popolo non ascoltò il consiglio dei re, e i re non volevano sottomettersi al popolo. Il popolo decise di lasciare la propria patria e di consegnarla agli invasori senza combattere; I re, al contrario, preferirono morire nella loro terra natale piuttosto che fuggire con il loro popolo. Dopotutto, i re capirono quale grande felicità avevano sperimentato nella loro terra natale e quali problemi attendevano gli esuli privati della loro patria. Dopo aver preso questa decisione, i Cimmeri si divisero in due parti uguali e iniziarono a combattere tra loro. I Cimmeri seppellirono tutti i caduti della guerra fratricida vicino al fiume Tiras (ancora oggi è possibile vedere la tomba dei re). Successivamente i Cimmeri lasciarono la loro terra e gli Sciti che arrivarono presero possesso del paese deserto.

12. E ora nella terra scitica ci sono fortificazioni cimmere e valichi cimmeri; C'è anche una regione chiamata Cimmeria e il cosiddetto Bosforo Cimmero. Fuggendo dagli Sciti in Asia, i Cimmeri occuparono la penisola dove ora si trova la città ellenica di Sinope. È anche noto che gli Sciti, all'inseguimento dei Cimmeri, persero la strada e invasero la terra mediana. Dopotutto, i Cimmeri si muovevano costantemente lungo la costa del Ponto, mentre gli Sciti, durante l'inseguimento, rimasero a sinistra del Caucaso finché non invasero la terra dei Medi. Quindi si sono rivolti verso l'interno. Quest'ultima leggenda è trasmessa ugualmente sia dagli Elleni che dai barbari.

Erodoto. Storia. IV.5 - 12

Tribù della Scizia

La principale area di insediamento degli Sciti sono le steppe tra il corso inferiore del Danubio e del Don, compresa la steppa della Crimea e le aree adiacenti alla regione settentrionale del Mar Nero. Il confine settentrionale non è chiaro. Gli Sciti erano divisi in diverse grandi tribù. Secondo Erodoto, quelli dominanti erano Sciti reali- anche la più orientale delle tribù scitiche, al confine con il Don con i Sauromati, occupava la steppa della Crimea. A ovest vivevano Nomadi sciti, e ancora più a ovest, sulla riva sinistra del Dnepr - Agricoltori sciti. Vivevano sulla riva destra del Dnepr, nel bacino del Bug meridionale, vicino alla città di Olvia calllipidi, O Elleno-Sciti, a nord di loro - alazoni, e ancora più a nord - Aratori sciti.

Le fonti antiche menzionano una serie di altre tribù che vivevano in Scizia o nei territori adiacenti, sia imparentate con gli Sciti che straniere: Boruski, Agathirs, Gelons, Neuroi (Nervii), Arimaspi, Fissagetae, Iirki, Budins, Melanchlens, Avhatians (Lipoxai), Katiars (arpoxai), traspia (arpoxai), paralati (koloksai, scolota), issedoni, tauriani, argippea, androfagi

Storia

Emergenza

La cultura scita è attivamente studiata dai sostenitori dell'ipotesi Kurgan. Gli archeologi datano la formazione della cultura scitica relativamente generalmente riconosciuta al VII secolo a.C. e. . Esistono due approcci principali per interpretarne l'occorrenza:

§ secondo una, basata sulla cosiddetta “Terza Leggenda” di Erodoto, gli Sciti provenivano da est;

§ un altro approccio, che può anche basarsi sulle leggende registrate da Erodoto, presuppone che gli Sciti a quel tempo vivessero nella regione settentrionale del Mar Nero per almeno diversi secoli, essendosi separati dai successori della cultura Timber-frame.

Heyday

L'inizio della storia relativamente generalmente accettata degli Sciti e della Scizia risale all'VIII secolo a.C. e., il ritorno delle principali forze degli Sciti nella regione settentrionale del Mar Nero, dove i Cimmeri avevano governato per secoli prima. I Cimmeri furono costretti a lasciare la regione settentrionale del Mar Nero dagli Sciti nel VII secolo a.C. e. e le campagne scitiche in Asia Minore. Negli anni '70 del VII secolo a.C. e. Gli Sciti invasero la Media, la Siria, il Regno di Israele e, secondo Erodoto, "dominarono" l'Asia occidentale, dove crearono il regno scitico - Ishkuza, ma all'inizio del VI secolo a.C. e.sono stati costretti a lasciare lì. Tracce della presenza degli Sciti si notano anche nel Caucaso settentrionale.

Gli stretti rapporti con le città proprietarie di schiavi della regione del Mar Nero settentrionale, l'intenso commercio degli Sciti di bestiame, grano, pellicce e schiavi rafforzarono il processo di formazione di classe nella società scita. È noto che gli Sciti avevano un'unione tribale, che gradualmente acquisì le caratteristiche di uno stato unico del primo tipo di schiavismo, guidato da un re. Il potere del re era ereditario e divinizzato. Era limitato al consiglio sindacale e all'assemblea popolare. C'era una separazione tra l'aristocrazia militare, i guerrieri e lo strato sacerdotale. L'unità politica degli Sciti fu facilitata dalla loro guerra con il re persiano Dario I nel 512 a.C. e. - Gli Sciti erano guidati da tre re: Idanfirs, Skopas e Taxakis. A cavallo dei secoli V-IV a.C. e. Gli Sciti divennero più attivi ai confini sud-occidentali della Scizia. L'espansione in Tracia si intensificò sotto il re Ateo, che probabilmente unì la Scizia sotto la sua guida. Ciò causò una guerra con il re macedone Filippo II. Tuttavia, Giustino non riferisce che Filippo abbia attraversato il Danubio durante la campagna contro Ateo, ma dice che Filippo ha inviato ambasciatori in anticipo per informare Ateo che si stava dirigendo alla foce dell'Istra (il moderno Danubio) per erigere una statua di Ercole. Sulla base di ciò, la questione di quali territori possedesse Atey rimane discutibile.

Nel 339 a.C e. Il re Ateo morì nella guerra con il re macedone Filippo II. Nel 331 a.C e. Zopyrion, il governatore di Alessandro Magno in Tracia, invase i possedimenti occidentali degli Sciti, assediò Olbia, ma gli Sciti distrussero il suo esercito:

Zopirione, lasciato da Alessandro Magno governatore del Ponto, credendo che sarebbe stato considerato pigro se non avesse portato a termine alcuna impresa, radunò 30mila soldati e andò in guerra contro gli Sciti, ma fu distrutto con l'intero esercito...

Uno studio archeologico dell'insediamento di Kamensky (con un'area di circa 1200 ettari) ha dimostrato che durante il periodo di massimo splendore del regno scitico era il centro amministrativo, commerciale ed economico degli Sciti della steppa. Bruschi cambiamenti nella struttura sociale degli Sciti nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. riflesso nell'apparizione nella regione del Dnepr di grandiosi tumuli funerari dell'aristocrazia scitica, la cosiddetta. "tumuli reali", che raggiungono un'altezza di oltre 20 metri, in cui venivano sepolti i re e i loro guerrieri in strutture funerarie profonde e complesse. Le sepolture dell'aristocrazia erano accompagnate dalla sepoltura di mogli o concubine uccise, servi (schiavi) e cavalli.

I guerrieri venivano sepolti con le armi: corte spade akinaki con foderi d'oro, una massa di frecce con punte di bronzo, faretre o gorita rivestite con piastre d'oro, lance e dardi con punte di ferro. Le tombe ricche spesso contenevano piatti in rame, oro e argento, ceramiche dipinte greche e anfore con vino, e una varietà di gioielli, spesso lavori di alta gioielleria di artigiani sciti e greci. Durante la sepoltura dei membri ordinari della comunità scitica, veniva eseguito sostanzialmente lo stesso rituale, ma i corredi funerari erano più poveri.

Skoloty (greco antico Σκόλοτοι) è il nome stesso degli Sciti secondo Erodoto. Quasi 25 secoli fa Erodoto lo usò nel seguente contesto:

Secondo le storie degli Sciti, la loro gente è la più giovane. Ed è successo così. Il primo abitante di questo paese allora disabitato fu un uomo di nome Targitai. I genitori di questo Targitai, come dicono gli Sciti, erano Zeus e la figlia del fiume Boristene (io, ovviamente, non ci credo, nonostante le loro dichiarazioni). Targitai era di questo tipo e aveva tre figli: Lipoksai, Arpoksai e il più giovane, Kolaksai. Durante il loro regno, oggetti d'oro caddero dal cielo sulla terra scitica: un aratro, un giogo, un'ascia e una ciotola.

Il fratello maggiore fu il primo a vedere queste cose. Non appena si avvicinò per raccoglierli, l'oro cominciò a brillare. Poi si ritirò e il secondo fratello si avvicinò, e di nuovo l'oro fu avvolto dalle fiamme. Allora il calore dell'oro fiammeggiante scacciò entrambi i fratelli, ma quando si avvicinò il terzo fratello, il più giovane, la fiamma si spense ed egli portò l'oro a casa sua. Pertanto, i fratelli maggiori accettarono di dare il regno al minore.

Quindi, da Lipoxais, come si suol dire, venne la tribù scitica chiamata Avchatians, dal fratello di mezzo - la tribù dei Katiars e dei Traspiani, e dal più giovane dei fratelli - il re - la tribù dei Paralats. Tutte le tribù insieme sono chiamate skolots, cioè reali. Gli Elleni li chiamano Sciti

Erodoto. Storia. IV.5 - 6

Allo stesso tempo, altre testimonianze di fondamentale importanza di Erodoto vengono spesso ignorate

IV.7. È così che gli Sciti raccontano l'origine del loro popolo. Pensano, tuttavia, che dall'epoca del primo re Targitai fino all'invasione della loro terra da parte di Dario, siano passati solo 1000 anni (circa 1514-1512 aC; commento). I re sciti custodivano attentamente i menzionati oggetti d'oro sacri e li veneravano con riverenza, facendo ricchi sacrifici ogni anno. Se qualcuno a una festa si addormenta all'aria aperta con questo oro sacro, allora, secondo gli Sciti, non vivrà nemmeno un anno. Pertanto gli Sciti gli danno tanta terra quanta ne può percorrere a cavallo in un giorno. Poiché avevano molta terra, Kolaksais la divise, secondo le storie degli Sciti, in tre regni tra i suoi tre figli. Ha creato il regno più grande in cui l'oro veniva immagazzinato (non estratto). Nella regione ancora più a nord del territorio degli Sciti, come si dice, non si vede nulla ed è impossibile penetrarvi a causa delle penne volanti. E in effetti, il terreno e l'aria sono pieni di piume, e questo è ciò che interferisce con la vista.

8. È così che gli stessi Sciti parlano di se stessi e dei loro vicini paesi settentrionali. Gli Elleni che vivono sul Ponto lo trasmettono diversamente (rivendicando una memoria più profonda: commento). Ercole, guidando i tori di Gerione (di solito mucche), arrivò in questo paese allora disabitato (ora è occupato dagli Sciti). Gerione viveva lontano dal Ponto, su un'isola nell'Oceano vicino a Gadir dietro le Colonne d'Ercole (i Greci chiamano quest'isola Erythia). L'oceano, secondo gli Elleni, scorre, a partire dall'alba, attorno a tutta la terra, ma non possono dimostrarlo. Fu da lì che Ercole arrivò in quello che oggi è chiamato il paese degli Sciti. Lì fu colto dal maltempo e dal freddo. Avvolgendosi in una pelle di maiale, si addormentò, e in quel momento i suoi cavalli da tiro (li lasciò pascolare) scomparvero miracolosamente.

9. Dopo essersi svegliato, Ercole andò in tutto il paese alla ricerca di cavalli e finalmente arrivò in una terra chiamata Hylea. Là, in una grotta, trovò una certa creatura di natura mista: una dea metà vergine e metà serpente con serpenti (l'antenato degli Sciti è noto da una serie di immagini antiche: commento). il corpo dalle natiche era femminile e la parte inferiore era simile a un serpente. Vedendola, Ercole chiese sorpreso se avesse visto i suoi cavalli smarriti da qualche parte. In risposta, la donna serpente disse che aveva i cavalli, ma non li avrebbe rinunciati finché Ercole non avesse avuto una relazione amorosa con lei. Quindi Ercole, per amore di tale ricompensa, si unì a questa donna. Tuttavia, esitò a rinunciare ai cavalli, volendo tenere Ercole con sé il più a lungo possibile, e lui se ne sarebbe andato volentieri con i cavalli. Alla fine la donna consegnò i cavalli dicendo: “Ho tenuto questi cavalli che sono venuti da me per te; Ora hai pagato un riscatto per loro. Dopotutto, ho tre figli da te. Dimmi, cosa dovrei fare con loro quando cresceranno? Dovrei lasciarli qui (dopo tutto, sono il solo a possedere questo paese) o mandarteli?» Questo è quello che ha chiesto. Ercole rispose a questo: “Quando vedrai che i tuoi figli sono maturi, allora è meglio per te fare questo: vedi chi di loro può tirare il mio arco in questo modo e cingersi con questa cintura, come ti mostro, lascialo vivere qui . Chiunque non seguirà le mie istruzioni sarà mandato in terra straniera. Se lo farai, sarai soddisfatto e realizzerai il mio desiderio”.

12. E ora nella terra scitica ci sono fortificazioni cimmere e valichi cimmeri; C'è anche una regione chiamata Cimmeria e il cosiddetto Bosforo Cimmero. Fuggendo dagli Sciti in Asia, i Cimmeri, come è noto, occuparono la penisola dove ora si trova la città ellenica di Sinope. È anche noto che gli Sciti, all'inseguimento dei Cimmeri, persero la strada e invasero la terra mediana. Dopotutto, i Cimmeri si muovevano costantemente lungo la costa del Ponto, mentre gli Sciti, durante l'inseguimento, rimasero a sinistra del Caucaso finché non invasero la terra dei Medi. Quindi si sono rivolti verso l'interno. Quest'ultima leggenda è trasmessa ugualmente sia dagli Elleni che dai barbari.

Erodoto. Storia. IV.7 - 12

L'assenza di "oro" nella leggenda sull'origine degli Sciti da Ercole indica la sua maggiore antichità rispetto alle leggende degli stessi Sciti sui tempi di Targitai. Inoltre, secondo una versione, gli Sciti esistevano prima di Ercole, a cui fu insegnato il tiro con l'arco dallo Scita Tevtar.

Secondo alcuni linguisti moderni, “skolote” è una forma dell’Iran. *skuda-ta- “arcieri”, dove -ta- è un indicatore di collettività (lo stesso significato di -тæ- è conservato nell'osseto moderno). È interessante notare che il nome proprio dei Sarmati “Σαρμάται” (Sauromatæ), secondo J. Harmatta, aveva lo stesso significato.

(In memoria di Yu. Kulakovsky)

B. VARPEKE

Erodoto fornisce due diverse leggende sull'origine degli Sciti. Secondo uno (libro IV, capitoli 5 - 7), questa più giovane di tutte le tribù discendeva da Targitai, figlio di Zeus e figlia del dio fluviale Boristene. Aveva tre figli: Lipoksai, Arpoksai e Kolaksai, dei quali, come sempre nelle fiabe, il più giovane alla fine divenne re. Da ciascuno di essi presumibilmente provengono varie tribù scitiche. Ma alcuni capitoli dopo, lo storico cita le storie degli stessi Sciti (cap. 8 - 10): come se Ercole, guidando i tori del re Gerione, arrivasse in luoghi successivamente abitati dagli Sciti, e qui trovò in una grotta una fanciulla dall'aspetto serpentino che aveva catturato i suoi cavalli. Ha promesso di restituirli a Ercole solo se avesse accettato di convivere con lei. E da Ercole ebbe tre figli: Agathyrs, Gelon e Scythian. E di loro, sempre secondo la legge delle fiabe, solo il più giovane si rivelò degno del suo grande padre, e da lui discesero tutti i re sciti.

V. Klinger nel suo eccellente studio “Motivi fiabeschi nella storia di Erodoto” (Kiev. Univ. Izv. 1902, n. 11, pp. 103-109) con un'analisi dettagliata di questa seconda leggenda ha dimostrato la sua vicinanza al racconti di popoli antichi e moderni, e F. Mishchenko nell'articolo "Sulle leggende degli Sciti reali in Erodoto" (Journal of Min. Nar. Prosv. 1886, gennaio, 39-43) contrapponeva correttamente la prima leggenda scitica con nomi puramente nativi con l'origine greca del secondo con Ercole (cap. 8 - 10 ), e sebbene il primo spieghi l'origine di tutti gli Sciti, e il secondo, come notò F. Mishchenko (p. 43), “riguarda solo Governanti sciti, non riferendosi affatto a quei popoli sciti che erano venerati come schiavi", è chiaro che alla fine l'uno esclude l'altro, e quindi è opportuno sollevare la questione di cosa abbia spinto Erodoto a collocarne un secondo dopo il primo leggenda.

Per valutarne correttamente il significato principale, a mio avviso, bisogna partire dall'immagine di Ercole. Il desiderio di sottolineare il loro legame con i nobili potrebbe renderlo l'antenato degli Sciti. Dopotutto, nonostante ciò che Yu. , p. 80 ), ma il legame tra i nobili e la colonizzazione greca della Scizia è troppo debole (Yu. Kulakovsky. The Past of Taurida. Kiev, 1914, p. 6) perché Erodoto lo enfatizzi in particolare, sebbene nella sua nativa Alicarnasso poté sentire questa interpretazione, lusinghiera per l'orgoglio dei nobili. Ma dall'aspetto complesso di Ercole si possono scegliere altre caratteristiche, e qui, prima di tutto, si ricorda il desiderio degli antichi di presentare Ercole come un eroe, che ovunque sostituiva la precedente barbarie con condizioni di vita più culturali e umane. Così dice di lui Dionigi di Alicarnasso (A.R. I 41): “se dove c'era un dominio doloroso, deplorevole per i subordinati, o una città che si vantava e insultava i suoi vicini, o insediamenti di persone con uno stile di vita rude e senza legge sterminio degli stranieri, Ercole lo eliminò, stabilendo un potere reale legale, coerente con la moralità del modo di governo e di vita, una morale benevola che soddisfa le esigenze della vita comunitaria”. Pertanto, Orazio (Odi III, Z.9) pone Ercole come esempio per Augusto, come instillatore universale di cultura e moralità, e Lucrezio glorifica Ercole, insieme a Cerere e Dioniso, come liberatore dell'umanità dalla ferocia originaria.

La leggenda fa sì che Ercole sposi una fanciulla serpentina. Il legame del serpente con la terra è ben noto (W. Klinger. Animal in Ancient and Modern Superstition. Kyiv, 1911, pp. 155-175), quindi questo matrimonio, secondo il simbolismo fiabesco, dovrebbe segnare la vittoria della cultura portata dai Greci nella persona di Ercole sulla primitiva ferocia autoctona; ritrae i greci come nobili organizzatori della barbarica Scizia.

Allo stesso tempo, questa leggenda rivela anche un'altra intenzione: è noto con quanta diligenza gli antichi storiografi di tipo puramente politico cercassero di sottolineare la parentela tribale degli italiani con la Grecia. Ciò è stato servito dall'intera leggenda sull'arrivo di Enea in Italia da Troia, che risale a Stesicoro ed Ellanico, ma poi ha ricevuto uno sviluppo speciale sotto l'influenza di considerazioni politiche.

Se questa leggenda sull'origine troiana di Roma collegava la Grecia con legami interni con la nuova formazione statale in Occidente, allora la leggenda di Erodoto su Ercole, il padre dei re sciti, serviva allo stesso scopo, portando una vasta regione orientale sotto un comune origine con i Greci. Allo stesso tempo, tali leggende avrebbero dovuto facilitare notevolmente l'opera della colonizzazione greca in Scizia, riconciliando gli indigeni con i nuovi arrivati ed eliminando almeno in parte quegli attriti e malcontenti della popolazione autoctona riguardo alla penetrazione di tutto ciò che è greco nella vita locale, che portò, ad esempio, alla morte di qualcuno che era troppo amichevole con il re scita Skila dei greci (Erodoto. IV cap., 78-80).

Sciti: origine e religione

Due leggende

L'antico storico greco Erodoto cita diverse leggende legate all'origine degli Sciti. La prima leggenda dice che gli Sciti consideravano il loro antenato il "primo uomo" Targitai, nato nella loro terra, che un tempo era un deserto deserto. I genitori di Targitai erano Zeus (ovviamente la divinità suprema scitica - Papai) e la figlia del fiume Boristene (Dnepr). Tre figli nacquero da Targitai: Arpoksai, Lipoksai e il più giovane - Koloksai (Kolaksai). Un giorno, davanti a loro, caddero a terra doni sacri d'oro: un aratro, un giogo, un'ascia e una ciotola. Il maggiore dei fratelli, che per primo vide questi oggetti, si avvicinò volendo prenderli, ma mentre si avvicinava l'oro divampò di un fuoco brillante. Poi il fratello di mezzo si avvicinò e l'oro prese fuoco di nuovo, senza cadere nelle sue mani. E quando fu il turno di Koloksai, il fratello minore, l'incendio cessò immediatamente e lui prese l'oro per sé. I fratelli maggiori capirono il significato del miracolo e gli consegnarono l'intero regno. Fu da Koloksai che i re sciti fecero risalire le loro origini. Il più grande dei loro possedimenti conteneva oro sacro, al quale erano associate le festività che si tenevano ogni anno nel giorno dell'equinozio di primavera. A proposito, alcuni ricercatori ritengono che il famoso pettorale del tumulo Tolstaya Mogila (regione di Nikopol) raffiguri gli ultimi preparativi degli Sciti per le feste dedicate ai doni celesti.

Frammento di pettorale proveniente dal tumulo di Tolstaya Mogila. Distretto di Nikopol

La seconda leggenda chiama l'antenato degli Sciti Ercole, figlio di Zeus. Viaggiando attraverso le vaste distese della regione settentrionale del Mar Nero, una volta si sdraiò per riposare e si addormentò profondamente. Al risveglio, Ercole vide che i suoi cavalli erano scomparsi da qualche parte. La loro ricerca portò Ercole in un'area boscosa chiamata Gilea, nelle pianure alluvionali del Dnepr. In una grotta profonda vide una metà fanciulla e metà serpente, la quale disse che i cavalli erano con lei. Per il loro ritorno, chiese a Ercole di sposarla. Da questo matrimonio nacquero tre figli: Agathirs, Gelon e Scythian. Un giorno, la metà fanciulla e metà serpente chiese al figlio di Zeus a chi di loro avrebbe dovuto dare il paese in cui viveva. Ercole le lasciò uno dei suoi archi, così come una cintura, all'estremità della quale pendeva una coppa d'oro. Disse: “Dai la tua patria a qualunque figlio possa cingersi di questa cintura e tendere l’arco”. Agathirs e Gelon non furono in grado di farlo, e solo Scito, il figlio più giovane di Ercole, superò le prove nominate da suo padre. Divenne l'antenato di tutti i re sciti.

Immagine di Ercole su una moneta del re Ateo. IV secolo AVANTI CRISTO.

È interessante notare che Erodoto, che non solo compilò un elenco di dei sciti, ma citò anche i loro "equivalenti" greci, non nomina il nome scita di Ercole. È del tutto possibile perché in questo caso i nomi greco e scitico semplicemente coincidevano.

Erodoto
Foto: www.uk.wikipedia.org

In entrambe le leggende, l'origine degli Sciti da parte materna è collegata alla regione del Dnepr. Sia nella prima che nella seconda leggenda, l'intero regno va al più giovane dei figli. A questo proposito, è opportuno ricordare che tra gli Sciti, che tenevano traccia della parentela lungo la linea maschile, i figli maggiori ricevevano una quota di proprietà durante la vita del capofamiglia, e il figlio più giovane divenne l'erede la fattoria di suo padre. Nella prima leggenda è facile individuare elementi risalenti all'età del bronzo; divinizza anche gli strumenti agricoli: un aratro, un giogo e un'ascia. Entrambe le leggende presentano anche una coppa d'oro, uno speciale vaso rituale. Secondo Erodoto, gli Sciti indossavano ciotole d'oro alla cintura. Questi vasi rituali facevano invariabilmente parte dell'attrezzatura funebre dei re sciti.

Ciotola. Argento con doratura. IV secolo AVANTI CRISTO. Solokha Kurgan

Fin dai primi tempi, le ciotole d'oro, insieme a gioielli d'oro, armi, mandrie di cavalli e mandrie di bovini, erano la principale misura di ricchezza tra gli Sciti. I documenti storici menzionano i nobili Sciti che possedevano dieci o più ciotole d'oro, 8-10 carri a quattro posti, molte mandrie di cavalli, mandrie di bovini e greggi di pecore. La struttura sociale della società scitica era molto complessa e sfaccettata. La posizione dominante era occupata dagli Sciti reali, che si definivano “i migliori e i più numerosi”. In relazione a loro, tutte le altre tribù erano considerate dipendenti, “soggetti” e “schiavi”. A capo del paese c'erano i re (prima tre, poi uno) e gli anziani dei clan. I re sciti facevano risalire le loro origini a Ercole, che gli Sciti veneravano come un "vero dio", e quindi il potere reale era considerato divino ed ereditario. I re svolgevano funzioni giudiziarie, erano i principali sacerdoti e comandanti supremi.

Diversi gruppi sociali di Sciti. Immagine su una ciotola proveniente dalla tomba di Gaimanova. IV secolo AVANTI CRISTO.

Disegno di Kovpanenko G.S.

Fino al IV secolo. AVANTI CRISTO. Il potere del re era limitato dal "Consiglio degli Sciti" - un'assemblea popolare che aveva il diritto di rimuovere i re e nominarne di nuovi dalla famiglia reale. Una posizione privilegiata nella società scita era occupata dai guerrieri reali (la cerchia ristretta del re) e dai sacerdoti. La maggior parte della popolazione ordinaria non era omogenea ed era divisa in “a otto zampe” (che avevano un carro trainato da una coppia di buoi) e “disonesti” (i più poveri). Questi ultimi non avevano né carri né cavalli ed erano considerati persone di “origine più bassa”.

Struttura sociale della società scita

Gli Sciti trasformarono le persone catturate in schiavi. Ne vendettero alcuni ai Greci (vedi gli articoli "Commercio scitico" e "Soldati di ventura sciti"), e ne mantennero altri per servirsi. Non solo i più ricchi, ma anche i medi e persino alcuni Sciti ordinari avevano degli schiavi. Gli schiavi si prendevano cura del bestiame, svolgevano vari lavori domestici e venivano usati come servitori personali. Dopo la morte venivano sepolti senza averi, ai piedi dei loro padroni, dietro le pareti delle tombe, spesso in posizione contorta. Rimasero impotenti anche dopo la morte.

Uno Scita che ha reso omaggio al suo padrone. Immagine su una ciotola proveniente dalla tomba di Gaimanova. IV secolo AVANTI CRISTO.

Sciti e Cimmeri

Un confronto tra leggende e informazioni storiche porta alla conclusione che la popolazione della Scizia era composta da tribù e aborigeni provenienti dall'est. La vicinanza della lingua e della cultura di entrambi ha contribuito al naturale processo della loro fusione. Ovviamente, i primi Sciti apparvero nella regione settentrionale del Mar Nero molto prima dell'VIII secolo. aC, e il loro reinsediamento avvenne in più ondate, e gli intervalli tra loro potevano essere più di un secolo. Gli stessi Sciti, secondo Erodoto, credevano che i loro antenati vivessero sulle rive del Dnepr mille anni prima della campagna del re persiano Dario, cioè già a metà del II millennio a.C. È molto probabile che sia stato davvero così. Per molto tempo, gli Sciti convissero pacificamente nelle nostre steppe con i Cimmeri, conducendo con loro guerre di successo contro gli imperi dell'Asia occidentale (vedi l'articolo "L'esercito scitico"). Successivamente, con l'aumento della popolazione scita nella regione del Mar Nero settentrionale e l'aumento dell'influenza politica degli Sciti nella regione, le relazioni tra gli alleati si deteriorarono. Secondo Erodoto, i Cimmeri, temendo uno scontro con un formidabile nemico, lasciarono il Caucaso verso l'Asia Minore, e i loro capi, non volendo lasciare le loro terre, si divisero in due parti e si uccisero a vicenda in una battaglia reciproca. Come scrisse il "padre della storia": "E ora in Scizia ci sono ancora mura cimmere, valichi cimmeri, c'è anche una regione chiamata Cimmeria, c'è anche il cosiddetto Bosforo cimmero".

Frecce, morsi e guanciali cimmeri. secoli VIII-VII AVANTI CRISTO.

Tumulo di cenere. Crimea

Uno dei primi che cercò di determinare il periodo cimmero nella storia antica del nostro paese fu il famoso archeologo D.Ya Samokvasov. In un'opera pubblicata a Varsavia nel 1892 intitolata "Fondamenti della classificazione crogologica delle antichità della Russia europea", identificò le più antiche sepolture antiche, accompagnate da strumenti in pietra e bronzo, e le attribuì all'epoca, che chiamò Cimmeria. Lo scienziato ha riconosciuto questa era come il tempo precedente l'invasione della maggior parte degli Sciti nella regione settentrionale del Mar Nero, secondo come è stata coperta nel resoconto storico dello storico greco del V secolo. AVANTI CRISTO. Erodoto. Distribuzione del ferro nelle nostre steppe Samokvasov D.Ya. direttamente associato all'arrivo degli Sciti. “I cimiteri del periodo cimmero”, scrisse, “differiscono dai cimiteri delle epoche storiche successive principalmente perché non contengono armi e utensili domestici fatti di argilla, osso, pietra, rame; I cimiteri di quest’epoca risalgono a un’epoca in cui gli abitanti più antichi della terra russa erano ancora ignari dell’uso del ferro per i bisogni umani”. Nell'opera "Le tombe della terra russa" (Mosca, 1908), gli scienziati hanno identificato il Cimmero, così come le successive epoche scitiche, sarmate e altre epoche storiche. Credeva che l'attribuzione etnica dei monumenti archeologici a lui noti dovesse essere un ulteriore compito della scienza. All'inizio del XX secolo, la maggior parte degli archeologi classificava solitamente come cimmere tutte le sepolture dell'età del bronzo con ossa contorte trovate nei tumuli nel sud dell'Impero russo.

Samokvasov D.Ya.

Nel 1901 e nel 1903 l'archeologo Gorodtsov V.A. Scavi di massa di tumuli furono effettuati nelle province di Ekaterinoslav e Kharkov. Dopo aver identificato le antiche culture delle fosse, delle catacombe e delle strutture in legno e aver dimostrato con sufficiente fermezza la loro cronologia relativa e persino assoluta, il ricercatore ha accelerato lo sviluppo del problema cimmero. Già a metà degli anni '20 del XX secolo, prima di altri scienziati, sollevò la questione della necessità di studiare i Cimmeri nella scienza. Cultura cimmera Gorodtsov V.A. proposto di identificare il circolo dei tesori di utensili in bronzo provenienti dalla regione settentrionale del Mar Nero, che potrebbero essere collocati approssimativamente nella stessa serie cronologica con culture conosciute nei territori vicini come Hallstatt (nell'Europa occidentale), Koban (nel Caucaso) e il primo Ananino (nella regione del Volga e Kama). Considerava queste culture cronologicamente corrispondenti al successivo periodo pre-scito.

Gorodcov V.A.

L'ipotesi di V. A. Gorodtsov, alla quale tornò più di una volta nelle sue opere ("Sulla questione della cultura cimmera", Mosca, 1928, ecc.), ricevette ampio riconoscimento. Molti oggetti in bronzo (calderoni rivettati, celti, pugnali di alcuni tipi) scoperti nelle steppe meridionali iniziarono a essere chiamati cimmeri. Dopo che divenne chiaro che questi strumenti erano in ritardo di legno, questa cultura iniziò anche a essere identificata con i Cimmeri, il famoso scienziato sovietico B.N. Grakov. alla fine degli anni '30 del XX secolo, giunsi alla conclusione che nelle nostre steppe in epoca pre-scita vivevano contemporaneamente i Cimmeri e gli antenati diretti degli Sciti, identificati con la cultura del telaio in legno. Espresse per la prima volta questa ipotesi nella sua opera “Sciti”, pubblicata a Kiev nel 1947 in ucraino. Lo scienziato lo presentò in modo più convincente nella sua opera “Insediamento Kamenskoye sul Dnepr” (Mosca, 1954).

Grakov B.N.

I Cimmeri sono il nome più antico conosciuto per i popoli che vivevano nelle nostre steppe. Appartenevano allo stesso gruppo linguistico degli Sciti e dei Sarmati e avevano anche culture simili. Secondo il professor Boris Grakov, l'era cimmera dovrebbe essere considerata “il tempo compreso tra il 2° e il 1° millennio a.C. fino all’inizio dell’era scitica vera e propria, cioè fino alla seconda metà del VII secolo a.C.”.

Cimmero. Immagine su un vaso greco

La prima menzione dei Cimmeri risale ai secoli XIV-XII. AVANTI CRISTO. Vissuto nell'VIII secolo. AVANTI CRISTO. il poeta greco Omero colloca le loro terre ai confini estremi del mondo abitato, all'ingresso del regno sotterraneo dell'Ade. L’Odissea dice che la patria dei Cimmeri è sempre avvolta da “nebbia e nuvole” attraverso le quali i raggi del sole non appaiono. Nell'Iliade sono chiamati un popolo di "meravigliosi mungitori di cavalle" che vivevano a nord di Troia, dietro i "Traci a cavallo e i Misi che combattevano corpo a corpo". È piuttosto degno di nota il fatto che scrittori e storici antichi successivi chiamino gli Sciti (Essiodo del VII secolo a.C.) o i Cimmeri (Callimaco, 310-235 a.C.) “mungitori di cavalle”. Apparentemente, questa confusione indica ancora una volta che entrambi questi popoli vivono nelle nostre steppe da molto tempo, facevano parte di un'unica unione militare-tribale e facevano campagne congiunte. Nei documenti cuneiformi del VII secolo. aC, risalente ai regni di Esarhaddon (681-668 aC) e Assurbanipal (668-626 aC), Ishkuza-Ashkuza (Sciti) e Hamirra sono menzionati accanto a Gimirra (Cimmeri). Il famoso geografo antico Strabone (63 a.C. - 23 d.C.) afferma che i Cimmeri fecero le loro campagne in Asia e nella regione del Mediterraneo anche prima dei tempi di Omero.

Cavalieri cimmeri. Immagine su vaso etrusco del VI secolo. AVANTI CRISTO.

Nei testi biblici (la profezia di Ezechiele e altri), l'invasione degli Sciti e dei Cimmeri si riflette come “punizione di Dio”: “Ecco un popolo dal paese del nord... con un arco e una lancia corta (forse siamo parlando di un dardo - S.T.), crudele He! Non avranno pietà! La loro voce ruggisce come il mare, galoppano sui cavalli, schierati come un sol uomo...” "Gente da lontano... Un popolo antico, di cui non conosci la lingua, la loro faretra è come una bara aperta (a quanto pare, è così che l'autore biblico descrive in modo figurato i goriti sciti e cimmeri - S.T.), sono tutti coraggiosi persone..." Le prime iscrizioni assire (dati di intelligence - lettere di argilla di spie al re) sulle campagne del popolo Gimiri in Transcaucasia risalgono alla seconda metà dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO. Gli stessi documenti contengono riferimenti al fatto che tali campagne ebbero luogo un secolo prima, cioè nel IX secolo AVANTI CRISTO. È molto significativo che il ricordo dei gloriosi guerrieri venuti dal nord sia stato preservato per lungo tempo nelle leggende e nelle tradizioni di molti popoli della Transcaucasia e dell'Asia Minore, e la parola “gmiri” nella lingua georgiana significa ancora gigante.

Cavalieri cimmeri. Immagine assira del VII secolo. AVANTI CRISTO.

Ritrovamenti di armi sciti e equipaggiamento per cavalli in Transcaucasia (secondo Pogrebova M.N.)

Piatti cimmeri, equipaggiamento e strumenti per cavalli

Sotto i Cimmeri, che padroneggiarono il segreto per ottenere il ferro dal minerale paludoso nei secoli XVI-XV. AC, nella regione settentrionale del Mar Nero si verificò una transizione dall'età del bronzo all'età del ferro. Va notato che in termini di produzione di ferro superarono significativamente tutti i popoli dell'Europa orientale e centrale e nei secoli X-IX. AVANTI CRISTO. Tra loro le armi interamente in ferro si sono già diffuse. L'armamento del guerriero cimmero del periodo tardo consisteva in una spada d'acciaio lunga (fino a 1 m 8 cm), un pugnale, una mazza rotonda con un pomo in pietra o bronzo, un arco composto e frecce con punte incastonate. Questi ultimi furono inizialmente realizzati in osso e bronzo e successivamente in ferro. L'arco cimmero era il predecessore del famoso arco scitico e si distingueva per eccellenti qualità di combattimento. Da esso, i Cimmeri, voltandosi precipitosamente in sella, potevano colpire il nemico che li inseguiva. Per trasportare un arco e una scorta di frecce è stata utilizzata una custodia speciale: brucia. Il goryt cimmero aveva una caratteristica originale: era chiuso con un coperchio sopra.

Nei racconti eroici e nei poemi epici dei tempi di Kievan Rus compaiono spade del tesoro, di cui gli eroi e gli eroi si sforzano di impossessarsi. Così, il famoso Ilya Muromets riesce a impossessarsi di una simile spada, sconfiggendo Svyatogor, un eroe di statura colossale. I creatori dell'epopea popolare conferiscono a quest'arma un potere magico e davvero onnipotente. Ovviamente la stessa parola “tesoriere” deriva dalla parola “tesoro” (“scoperto in un tesoro”). Probabilmente, le spade del tesoro menzionate nei poemi epici sono spade cimmere, che gli abitanti medievali del nostro paese potevano trovare in antichi tesori. Tali spade erano trattate con grande rispetto, considerandole armi di eroici antenati. Le leggende sulle proprietà magiche dei “tesori” si diffondono naturalmente. Una di queste spade è stata scoperta dagli archeologi ucraini in un tesoro cimmero nell'insediamento di Subotov nel distretto di Chigirinsky. Questa magnifica spada d'acciaio era dotata di un'elsa a forma di croce di bronzo e la sua lunghezza superava 1 m.

Armi cimmere.

Ricostruzione di Torop S.O.

A volte nelle sepolture dei guerrieri cimmeri si trovano asce di bronzo e asce da battaglia in pietra (armi arcaiche dei loro antenati). Solo pochi Cimmeri usavano scudi di legno e ricoperti di pelle. L'assenza di armature protettive nelle sepolture dei guerrieri cimmeri suggerisce che molto probabilmente non usassero quest'ultima. Solo tra la fine dell'VIII e l'inizio del VII secolo. AVANTI CRISTO. Alcuni nobili cimmeri potrebbero aver acquisito armature realizzate in Transcaucasia e in Asia Minore. Durante le campagne congiunte con gli Sciti in Asia Minore, la base dell'esercito cimmero era la cavalleria leggera. A differenza degli Sciti, i Cimmeri non avevano cavalleria pesante.

Guerriero cimmero. Secoli X-IX AVANTI CRISTO.
Ricostruzione di Torop S.O.

Negli anni precedenti, un certo numero di ricercatori considerava i Cimmeri tra i popoli del gruppo di lingua tracia, ma studi successivi confermarono il punto di vista precedentemente sostenuto secondo cui i Cimmeri appartenevano allo stesso gruppo di tribù di lingua iraniana degli Sciti, costituendo il ramo occidentale di questo vasto mondo. È ovvio che vivevano nelle nostre steppe nell'età del bronzo, quindi gli scienziati di solito li identificano con le tribù della cultura Srubnaya, che conducevano uno stile di vita sedentario e avevano un'economia agricola e pastorale integrata. Inizio del I millennio a.C fu segnato dal passaggio all'allevamento nomade del bestiame, a quel tempo più progressista, che permise di dominare i vasti e ricchi pascoli della steppa con la minima quantità di manodopera. La specializzazione principale dell'allevamento del bestiame dei Cimmeri era l'allevamento di cavalli: non per niente molti autori antichi li definivano un popolo di "straordinari mungitori di cavalle". Con la fine dello stile di vita sedentario, l'unico monumento dei Cimmeri furono le loro sepolture in tumuli. Sul territorio della regione di Nikopol tali sepolture sono state scoperte nelle vicinanze della città di Ordzhonikidze (tomba del maiale), del villaggio di Shakhtar, della città di Nikopol e in molti altri luoghi.

Nobile guerriero cimmero.
Ricostruzione di Torop S.O.

Come molti altri popoli che vivevano nelle steppe meridionali, i Cimmeri eressero stele antropomorfe (senza testa) in pietra commemorativa sopra le loro tombe. Nella parte superiore erano solitamente raffigurati una collana e varie icone simboliche. Sulle stele che stavano sopra le tombe dei guerrieri, veniva solitamente raffigurata un'ampia cintura, dalla quale erano sospesi una spada, un pugnale o un coltello, un bruciatore con arco e freccia e una pietra per affilare.

Stele antropomorfa in pietra cimmera del IX secolo. AVANTI CRISTO.

Sepolture dell'epoca cimmera sul territorio della regione di Nikopol

L'abbigliamento cimmero era per molti aspetti simile a quello scitico. Questa somiglianza è dovuta principalmente al fatto che entrambi i popoli vivevano in condizioni climatiche simili. L'abbigliamento dei nomadi della steppa era ideale per i vasti spazi aperti dell'Eurasia e per il clima continentale temperato: forti gelate invernali, caldo estivo prolungato, venti penetranti, ecc. Gli uomini cimmeri indossavano giacche corte di pelle, pantaloni attillati e morbidi stivaletti. I copricapi più comuni dei Cimmeri erano bashlyk alti e appuntiti. Le loro immagini si trovano su vasi greci ed etruschi, affreschi assiri e rilievi risalenti all'VIII-VI secolo. AVANTI CRISTO. Sfortunatamente, non si sa quasi nulla dell'abbigliamento femminile cimmero.

Arciere cimmero.
Ricostruzione di Torop S.O.

Molto probabilmente, gli uomini cimmeri indossavano diversi tipi di copricapi. Molti hanno sentito parlare del cosiddetto "berretto frigio", un copricapo diventato popolare alla fine del XVIII secolo. simbolo della libertà nella Francia rivoluzionaria. Uno stato chiamato Frigia esisteva effettivamente nei tempi antichi e si trovava in Asia Minore, ma era improbabile che gli stessi Frigi fossero gli autori del "berretto frigio", la cui invenzione hanno cercato con insistenza di attribuire loro per secoli. Apparentemente, lo presero in prestito solo dai Cimmeri, che visitarono e conquistarono la Frigia più di una volta. Una chiara conferma di questo punto di vista sono le immagini dei Cimmeri in copricapi, esattamente simili ai famosi “berretti frigi”. Tali immagini si trovano su vasi greci ed etruschi.

Copricapi della Rivoluzione francese. Fine del XVIII secolo

Nei primi secoli del I millennio a.C. una parte significativa delle armi usate dai guerrieri cimmeri (principalmente la nobiltà cimmera) erano di origine caucasica. Durante questo periodo, molte regioni della Transcaucasia e del Caucaso fungevano da una sorta di officina, fornendo ai popoli circostanti armi di bronzo in sorprendente abbondanza. Particolarmente popolari erano mazze, asce, spade, pugnali, lance e forconi di bronzo. Gli scudi erano per lo più di vimini, ricoperti di pelle. Le punte delle frecce erano spesso realizzate in ossidan, una roccia vulcanica vetrosa, rossa e grigia con una frattura concoidale e tagliente. Questa roccia, talvolta chiamata anche vetro vulcanico, si forma quando varietà viscose di lava liparitica acida si induriscono. È molto lucido ed è stato ampiamente utilizzato per la fabbricazione di vari mestieri e armi fin dai tempi antichi. Le frecce con punte di ossidan avevano qualità di combattimento insostituibili. Molto duri, perforavano facilmente i gusci morbidi e allo stesso tempo, essendo molto fragili, spesso si rompevano nel corpo del nemico. Nel Caucaso e nella Transcaucasia venivano realizzate armature di cuoio, rifinite con placche rotonde di varie dimensioni. Anche le cinture larghe in lamiera di bronzo o cuoio spesso servivano a proteggere il corpo. Gli elmi di bronzo erano usati raramente ed erano simili a quelli realizzati in Asia Minore.

Guerriero della Transcaucasia. Secoli IX-VIII AVANTI CRISTO.
Ricostruzione di Gorelik M.V.

Le campagne degli Sciti e dei Cimmeri accelerarono la formazione di un'organizzazione militare di questi popoli volta a conquistare altre tribù e territori. Il potere dei re e dell'aristocrazia tribale aumentò notevolmente e il potere militare dei nomadi della steppa elevò i loro leader al livello dei governanti orientali. Apparentemente già all'inizio dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO. L'organizzazione militare degli Sciti divenne più avanzata e potente, il che permise ai loro re di rivendicare sempre più un ruolo di primo piano nell'alleanza Sciti-Cimmeri. Apparentemente i rapporti tra gli alleati di tanto in tanto diventavano tesi, ma ovviamente questi conflitti erano solo temporanei e non si protraevano mai. Questo punto di vista è eloquentemente supportato dal fatto che nei secoli VIII-VII. AVANTI CRISTO. L'esercito alleato combatté in quelle che ancora oggi sembrano vaste distese, dalla costa occidentale dell'Asia Minore alla sponda meridionale del Mar Caspio. Solo un esercito regolare e ben controllato poteva condurre con successo azioni coordinate su un territorio così imponente. È ovvio che sarebbe impossibile effettuare operazioni su larga scala e coordinare attacchi militari senza la presenza di un unico comando di coalizione. Questo va semplicemente oltre il potere degli “alleati” pronti ad azzannarsi a vicenda in qualsiasi momento!

Cavaliere cimmero.Secoli IX-VIII AVANTI CRISTO.
Ricostruzione di Torop S.O.

Molto probabilmente, nell'VIII secolo. AVANTI CRISTO. una parte significativa dei leader cimmeri fece i conti con la situazione attuale e si unì all'élite dell'impero scita formatosi nelle vaste distese dell'Eurasia. Solo una parte di loro, non volendo riconoscere il potere dei re sciti su se stessi, potrebbe aver agito come descritto nella "Storia" di Erodoto: si uccisero a vicenda in una battaglia reciproca. È noto che nel 676-674. AVANTI CRISTO. I Cimmeri e gli Sciti, in alleanza con Urartu, sconfissero la Frigia e invasero la Lidia. Dopo la campagna della Lidia, i Cimmeri praticamente scomparvero dall'arena storica.

Guerrieri cimmeri. VIII secolo AVANTI CRISTO.
Ricostruzione di Torop S.O.

Sembra che il messaggio di Erodoto sull’espulsione di tutti i Cimmeri dalla regione settentrionale del Mar Nero non sia affidabile. Se si crede alla storia del "padre della storia" sulla battaglia reciproca dei "re cimmeri" e sulla loro sepoltura in un enorme tumulo, allora sorge una domanda logica: "Chi allora avrebbe potuto costruire questo tumulo, se i comuni Cimmeri presumibilmente se ne fossero andati il paese anche prima dell'arrivo degli Sciti, temendo uno scontro con " un formidabile nemico"? Una parte significativa di loro, senza dubbio, rimase nei loro luoghi nativi e fu assimilata dagli Sciti, avendo un'influenza significativa sulla cultura dei nomadi guerrieri. La storia, conservata in forma epica, trasmessa dal "padre della storia", racconta della guerra degli Sciti tornati dall'Asia occidentale con la generazione più giovane degli abitanti del Bosforo Cimmero (penisola di Kerch), che radunò un forte esercito e scavò un ampio fossato “dai Monti Tauride al Lago Meotida” (Mar d'Azov). Questi ultimi possono essere facilmente identificati come i discendenti dei Cimmeri, che tentarono disperatamente di riconquistare l'indipendenza perduta. Dopo "molte battaglie", gli Sciti li sconfissero. Sebbene questa storia contenga una serie di momenti non plausibili, secondo molti storici, si basa su eventi reali associati alla formazione del potente impero scitico. I ricercatori ritengono inoltre che il raggio elettrico proveniente dal tumulo di Solokha raffiguri una battaglia tra anziani Sciti di ritorno da una campagna e giovani "discendenti di schiavi".

Lotta tra vecchi Sciti a cavallo e giovani guerrieri. Immagine sulla trave.
IV secolo AVANTI CRISTO.Solokha Kurgan

Erodoto, basandosi sulle leggende scitiche, li definì "i più giovani di tutti i popoli", ma altri autori antichi avevano un punto di vista diametralmente opposto riguardo all'età degli Sciti. Ad esempio, Pompeo Trog ha osservato: “La tribù degli Sciti è sempre stata considerata la più antica, sebbene ci sia stata una lunga disputa tra gli Sciti e gli Egiziani sull'antichità della loro origine... Gli Sciti non riconoscevano affatto la moderazione climatica come testimonianze dell'antichità... Quanto più il clima della Scizia è più rigido di quello egiziano, tanto più resistenti sono il corpo e l'anima... L'Egitto... poteva e può essere coltivato solo a condizione di bloccare il Nilo e quindi sembra essere l'ultimo paese in termini di antichità degli abitanti, poiché si è formato, a quanto pare, più tardi di tutti i paesi attraverso le dighe reali o i depositi di limo del Nilo. Con tale evidenza gli Sciti prevalsero sugli Egiziani e sembrarono sempre un popolo di origine più antica”. Secondo la testimonianza di Paolo Orosio, nel III-II millennio a.C. Gli Sciti stabilirono ripetutamente il controllo su tutta l'Asia occidentale (intorno al 2109 a.C., il loro dominio su Sumer e Assiria avrebbe posto fine al re assiro) e intrapresero guerre con l'Egitto.

Pavel Orozy
Foto: www.ru.wikipedia.org

Numerosi storici antichi collegano direttamente gli Sciti con i misteriosi "popoli del mare" che invasero il Medio Oriente e i Balcani tra la fine del XIII e l'inizio del XII secolo. AVANTI CRISTO. Allo stesso periodo risalgono le prime leggende sulle campagne delle Amazzoni in Europa e in Asia Minore (fino ad Atene e Troia). Si riflettevano persino sul famoso marmo pario, una tabella cronologica educativa del 264-263. aC, secondo cui tali eventi risalirebbero al 1256/1255. AVANTI CRISTO. Sono menzionati anche nella storia di Nicola di Damasco, contemporaneo di Cesare e Augusto. Apparentemente, queste leggende riflettono eventi storici reali associati alle antiche campagne degli Sciti e dei Cimmeri, le tribù che vivevano vicino a Meotida (il Mar d'Azov), all'Asia Minore e alla Grecia. Secondo lo storico Paolo Orosio, intorno al 1234 a.C. Ci fu una guerra tra gli Sciti sotto la guida del re Tanai e l'Egitto. Solo ricorrendo all'aiuto di altri popoli africani (libici ed etiopi), il faraone egiziano riuscì a respingere l'attacco.

La battaglia tra gli Egiziani e i Popoli del Mare. Antico affresco egiziano

Intorno all'800 a.C., l'impero scitico si estendeva dal Volga al Danubio. In questo periodo fu istituito un triplo sistema di governo: il primo clan governava dal Volga al Caucaso settentrionale e al Don, il secondo - tra il Don e il Dnepr, il terzo - tra il Dnepr e il Danubio. Questa divisione del paese si riflette nella storia di tre formazioni dell'esercito scitico durante la guerra con Dario (512 a.C.). Il re Idantirs (Idanfirs), il capo dell'unità militare più grande e più forte, era considerato il più anziano. Le tribù classificate come dipendenti, "soggetti", rendevano omaggio agli Sciti reali, il cui ammontare probabilmente dipendeva in gran parte dal grado di parentela etnica . Nella posizione più privilegiata, rispetto a tutti gli altri, c'erano i nomadi sciti e i contadini sciti.

Scizia nel I millennio a.C
Foto: www.ru.wikipedia.org

Tumuli sciti. Distretto di Nikopol

Dei sciti

Quali dei adoravano gli Sciti? Erodoto cita nella sua "Storia" una conversazione tra l'ambasciatore del re persiano Dario I Istaspe e il re scita Idantirs (Idanfirs, Antir). In risposta alla proposta di Dario di fermare la resistenza e di riconoscersi come suo affluente, il re scita avrebbe detto quanto segue: "Come miei signori, riconosco solo Zeus, il mio antenato, ed Estia, la regina degli Sciti". " non solo fornisce preziose informazioni sugli dei sciti, ma nomina anche i loro equivalenti greci.

Il dio supremo degli Sciti si chiamava Popeye. Era identificato con il cielo ed era un analogo dell'antico Zeus greco. L'immagine di Popeye può essere vista sul famoso pinnacolo in bronzo del tratto Lysaya Gora (vicino alla città di Dnepropetrovsk). Nel 1963, un pomo simile fu scoperto nell'area del villaggio di Maryanskoye (regione di Dnepropetrovsk).

Pomo in bronzo con l'immagine del dio Popeye.
Tratto di Lysaya Gora. Regione di Dnipropetrovsk

Api, Apia (greco Gaia) - moglie del dio supremo Popeye, dea della terra e dell'acqua, antenato degli Sciti. Il matrimonio di Popeye e Api simboleggiava l'unificazione delle sfere terrene, acquose e celesti, la conclusione di una sacra unione tra Terra e Cielo. Gli Sciti veneravano questa dea come la Madre di tutti e la Protettrice; spesso decoravano la fronte dei cavalli e l'equipaggiamento protettivo con la sua immagine. Apparentemente aveva anche un significato militare. Forse, impregnando le frecce con veleno di serpente e lanciandole contro i loro avversari, gli Sciti hanno reso omaggio alla grande dea dai piedi di serpente, trasformando il campo di battaglia in un enorme altare sacrificale (vedi l'articolo "Gli Sciti - i fondatori dell'attacco psichico") . Nelle immagini famose, il corpo di Api termina solitamente in due serpenti o cresce da germogli di piante.

Immagine della dea Api dai piedi di serpente sulla fronte di un cavallo.

Grande tumulo di Tsymbalka. Regione di Zaporozhye

Tabiti (greco Hestia) - la dea del fuoco e del focolare, insieme a Papay e Api, era uno degli dei principali e particolarmente venerati dagli Sciti. Incarnava l'idea di famiglia e unità tribale. In una conversazione con l'ambasciatore del re persiano, Idantirs menziona Tabiti (Estia) non a caso. Il re era considerato dagli Sciti il capo sacro della società, quindi il ruolo sociale del culto del focolare reale come centro religioso comune era molto grande. Il giuramento della “reale estia” (divinità del focolare reale) era considerato il più sacro, la sua violazione era punibile con la morte. L'immagine di Tabiti si trova su placche d'oro dei tumuli reali sciti.

La dea Tabiti con uno specchio tra le mani dà istruzioni a un giovane scita. Immagine sulla targa d'oro

Argimpasa, Artimpasa (Afrodite greca) - dea dell'amore. Tra gli Sciti personificava le funzioni della fertilità, principalmente umana e animale. Forse aveva funzioni militari. Sono conosciute immagini di questa divinità sotto forma della regina degli animali. I potenti sacerdoti del culto di Afrodite-Argimpa (Anarei o Enerei), secondo Erodoto e Pseudo-Ippocrate, erano impegnati nel pronunciare profezie e nella ricerca di intrusi.

Dea scita dell'amore Argimpasa.

Immagine su un vaso dal tumulo di Chertomlyk. Distretto di Nikopol

Goytosar Goytosir, Eytosir (Apollo greco) - dio solare, guardiano del bestiame, conquistatore di mostri, mago. Solitamente raffigurato come un'aquila, un cavallo, un cervo o un segno solare.

Il segno solare scitico era raffigurato sotto forma di cinque cerchi collegati. Placca dorata da cucire.

Kurgan Tolstaya Mogila. Distretto di Nikopol

Il dio della guerra (greco Ares) - tra gli Sciti, a quanto pare, svolgeva anche il ruolo di dio dei temporali e dei fenomeni atmosferici. Erodoto non menziona il suo nome scita, tuttavia, potrebbe sembrare Vayu (Vayu) o Vey (Viy). L'incarnazione del dio della guerra era un'antica spada di ferro. La guerra e le armi giocavano un ruolo importante nella vita della società scitica, e quindi l'importanza di questo dio era molto alta. Solo in onore del dio della guerra, secondo Erodoto, gli Sciti costruirono santuari speciali "in ogni nome dei distretti". Secondo le descrizioni degli autori antichi, si trattava di prospetti realizzati in sottobosco con una piattaforma in cima. Una spada è stata installata su questo sito. Gli Sciti sacrificarono non solo il bestiame, ma anche le persone - ogni centesimo dei prigionieri di guerra - al dio della guerra. In suo onore, ogni anno si tenevano feste, durante le quali ai guerrieri che si erano particolarmente distinti in battaglia veniva assegnata una coppa di vino, venivano eseguite danze rituali e si tenevano gare di lotta e tiro con l'arco. Vale la pena notare che la moderna ricerca archeologica nell'Ucraina meridionale non ha ancora confermato i rapporti di Erodoto sull'esistenza di numerosi santuari tra gli Sciti dedicati al dio della guerra. Tuttavia, ci sono prove piuttosto numerose dell'esistenza di un culto delle armi.

Manico della spada scita

Phagimasad (greco Poseidone) - re del mare, "scuotitore della terra". Il culto di questo dio era piuttosto diffuso nella regione settentrionale del Mar Nero e nelle città-stato greche. Pertanto, la dinastia dei re del Bosforo fa risalire le sue origini a Ercole e Poseidone e, secondo Erodoto, Phagimasad (Poseidone) era particolarmente venerato dagli Sciti regnanti reali. Ercole scita è il dio della primavera e del sole, il vincitore del Drago (Idra). A differenza dell'eroe greco Ercole, fu sempre un dio a tutti gli effetti, e il suo culto era limitato ai cicli della luce solare ed era diffuso nella regione settentrionale del Mar Nero fin dai tempi antichi. Da qui nell'XI secolo. AVANTI CRISTO. a quanto pare penetrò nei Balcani insieme ai Dori che "vennero dal nord e fondarono diverse dinastie reali". Tuttavia, in Grecia questo culto degradò nel tempo e il dio Ercole scita si trasformò nell'eroe greco Ercole...

Passarono i secoli e i coloni greci che apparvero nella regione settentrionale del Mar Nero iniziarono una “offensiva pacifica contro i barbari”, volendo sottomettere la popolazione locale alla loro influenza culturale e politica. Questo obiettivo è stato raggiunto con successo dal culto “congiunto” di Ercole e Targitai. La genealogia mitologica degli Sciti fu fusa con quella greca, e l'antica leggenda locale fu "corretta" di conseguenza: il dio Ercole scita fu sostituito dall'eroe greco Ercole. Considerando che i nomi dell'Ercole scita e greco potrebbero coincidere, non è stato così difficile effettuare una simile sostituzione. Ma quale enorme significato ideologico aveva! Gli antenati degli Sciti erano la dea locale dai piedi di serpente e... l'eroe greco Ercole. Senza dubbio, Erodoto ci porta una versione ellenizzata dell'antica leggenda scita, ma il fatto che originariamente presentasse un dio scita è fuori dubbio.

Immagini su placche d'oro provenienti da tumuli sciti:

a, c - Ercole, b - Gorgone Medusa

Tra gli Sciti, le funzioni sacerdotali erano solitamente svolte da re e rappresentanti della nobiltà, ma insieme a questo c'era anche uno strato separato di sacerdoti. Non furono costruiti templi speciali e il bestiame, molto spesso i cavalli, veniva sacrificato agli dei (ad eccezione del dio della guerra). Nella regione di Nikopol, nelle sepolture delle donne (apparentemente guaritrici o sacerdotesse) ci sono oggetti magici: specchi, alcuni tipi di vasi, briglie per cavalli, pinze pulite, coltelli sacrificali in bronzo (di solito si trovano in coppia).

Specchio scita. Bronzo. IV secolo AVANTI CRISTO.

L'antico storico greco Erodoto lasciò preziose informazioni sui sacerdoti Enerei (Anarei): “Gli Enerei - uomini effeminati - dicono che l'arte della predizione del futuro fu loro data da Afrodite. Predicono il futuro utilizzando la spugna di tiglio. Questa fibra viene tagliata in tre parti e le strisce vengono avvolte attorno alle dita, quindi disfatte di nuovo e nello stesso tempo si fanno le previsioni. Gli Enerei potevano accusare qualsiasi Scita di aver violato il giuramento del focolare reale, considerato sacro. Se la colpevolezza dello sfortunato avesse potuto essere dimostrata, l'inevitabile esecuzione lo attendeva e tutta la proprietà andava ai sacerdoti. Tuttavia, i sacerdoti stessi potrebbero essere dichiarati falsi profeti e giustiziati. Gli Sciti, secondo Erodoto, avevano persino un tipo speciale di esecuzione per gli indovini colpevoli: “Ammontano il sottobosco sopra un carro trainato da buoi. Gli indovini, con le gambe legate e le mani intrecciate dietro la schiena, vengono infilati in un mucchio di sterpaglie. Si dà fuoco al sottobosco e poi i tori vengono spaventati e scacciati. Spesso, insieme agli indovini, muoiono nel fuoco anche i tori. Tuttavia, quando il palo viene bruciato, i tori a volte riescono a scappare, dopo aver ricevuto ustioni”.

A volte, di regola, sui tumuli sciti venivano installate lastre di granito o pietra calcarea lavorate grossolanamente con immagini di guerrieri scolpite su di esse. Sul collo di tali "idoli" di solito è raffigurata una grivna, le braccia sono piegate ai gomiti e nella mano sinistra o destra c'è un rhyton alzato al mento. Molto spesso c'è una cintura, dalla quale sono sospesi un gor con un arco e un akinak, a volte un'ascia da battaglia e una seconda spada lunga. Su alcune stele, la testa del guerriero è coperta da un elmo e il suo corpo è coperto da una conchiglia. Sono presenti stele sulle quali sono sospesi ad una cintura un coltello, una pietra per affilare, una frusta e una ciotola. Molto probabilmente, queste sculture in pietra furono installate in onore dei loro antenati e incarnarono l'immagine del divino fondatore della famiglia dominante, l'antenato dei re sciti.

Tomba di Kurgan Gaimanova

Tali immagini, oltre a gioielli e oggetti vari, apparentemente spesso adornavano anche i corpi di nobili Sciti e guerrieri reali. Apparentemente tali tatuaggi venivano applicati per scopi rituali e avevano lo scopo di rendere i loro proprietari invulnerabili a qualsiasi tipo di arma. Ciò divenne noto dopo la scoperta in Altai dei resti di un nobile Scita, perfettamente conservati in condizioni di permafrost. Il ruolo di emblemi militari, decorazioni e allo stesso tempo amuleti magici era svolto da immagini in stile animale (cervi, aquile, pantere, pesci) su campioni di armi difensive scitiche. Innanzitutto su armature e scudi.

La decorazione dorata dello scudo è la “pantera Kelermes”.

Kurgan vicino al villaggio di Kelermesskaya nel Kuban. VI secolo AVANTI CRISTO.

La decorazione dorata dello scudo è “Cervo di Kostroma.

Kurgan vicino al villaggio di Kostromskaya nel Kuban. VI secolo AVANTI CRISTO.

Gli amuleti militari sciti includono anche immagini della testa della Gorgone Medusa con la lingua fuori, che si trovano sulle piastre del petto.

Pettorale in bronzo raffigurante la testa di Medusa la Gorgone

Molti ricercatori includono i pomelli in metallo, apparsi tra gli Sciti nella seconda metà del VII secolo, come oggetti di culto. AVANTI CRISTO. ed erano apparentemente associati a varie cerimonie. Nei tumuli della steppa scita si trovano da 1 a 10. Ilyinskaya V.A. ritiene che le immagini sui pinnacoli della fine del VII - inizio del V secolo. AVANTI CRISTO. erano associati al culto del sole: la divinità suprema e all'idea della fertilità della terra. Perevodchikova E.V. e Raevskij D.S. collega questi oggetti con l'idea dell'albero del mondo - uno dei concetti mitologici diffusi nell'antichità, caratteristico anche degli Sciti. La maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che i terminali in metallo fossero usati come decorazioni per i carri funebri, ma è stata avanzata anche l'ipotesi che questi oggetti fossero strumenti musicali speciali dei sacerdoti. (Bakai K. e altri).

Cime del tumulo Tolstaya Mogila. IV secolo AVANTI CRISTO. Distretto di Nikopol

Anche i defunti Sciti del Basso Dnepr e della Crimea, insieme a quelli Sciti, veneravano gli dei greci. Sulla piazza principale della Napoli scitica (non lontano dalla moderna città di Simferopoli) c'erano le statue di Zeus, Atena e Achille Pontarca. Furono installati dal greco Posideio, che si trasferì nella Napoli scitica da Olbia. Allo stesso periodo risalgono immagini di Dioniso, Demetra, Apollo, Artemide, Hermes e dei fratelli Dioscuri.

Un dettaglio della decorazione scita è la testa della dea Demetra.IV secolo AVANTI CRISTO.

Kurgan vicino al villaggio. Velyka Belozerka, regione di Zaporozhye.

Per le cerimonie religiose esistevano appositi luoghi sacri; furono costruiti templi e numerosi altari dedicati a singole divinità. Nei primi secoli della nostra era, il culto di un unico dio o "dio supremo", che di solito non veniva chiamato per nome, si diffuse tra gli Sciti e i Sarmati che vivevano nelle città-stato del Mar Nero. Apparentemente, già nel 3 ° secolo. ANNO DOMINI alcuni Sciti si convertirono al cristianesimo.

Dio dell'argilla scita.

Trovalo in una fossa di cenere in Crimea

Riferimento

Monumenti delle culture pre-sciti sul territorio

Ucraina, Moldavia, Polonia e parte europea della Federazione Russa

1 - Cultura Vysotsk, 2 - Cultura Noa, 3 - Cultura tracia di Hallstatt, 4 - Cultura Belogrudov-Chernoleska, 5 - Cultura Bondarikha, 6 - Cultura Srubnaya. 1 - Lugovskoe, 2 - Vysotskoe, 3 - Krasnenskoe, 4 - Zlochev, 5 - Pochapy, 6 - Przemysl, 7 - Krylos, 8 - Grushka, 9 - Oleshev, 10 - Gorodnitsa, 11 - Goligrad, 12 - Mikhalkovo, 13 - Novoselka Kostiukovskaya, 14 - Zaleschiki, 15 - Magala, 16 - Valya Rusului, 17 - Gindesti, 18 - Soldanesti, 19 - Chisinau, 20 - Lenkovtsy, 21 - Yaruga, 22 - Luka Vrublevetskaya, 23 - Mervintsy, 24 - Pietra Bianca, 25 - Antoniny, 26 - Sandraki, 27 - Sobkovka, 28 - Krasnopolka, 29 - Foresta di Belogrudovsky, 30 - Podgortsy, 31 - Zalevki, 32 - Gulyai-Gorodok, 33 - Nosachevo, 34 - Ositnyazhka, 35 - Subbotovo, 36 - Kalantaevka , 37 - Tyasminskoe, 38 - Andrusovka, 39 - Foresta Nera, 40 - Moskovskoe, 41 - Butenki, 42 - Khukhra, 43 - Nitsakha, 44 - Malye Budki, 45 - Studenki, 46 - Bondarikha, 47 - Oskol, 48 - Machukha , 49 - Kiryakovka, 50 - Merefa, 51 - Chernogorovka, 52 - Kamenka, 53 - Bolshaya Kamyshevakha, 54 - Faro Rosso, 55 - Sabatinovka, 56 - Usatovo, 57 - Anatolyevka, 58 - Peresadovka, 59 - Shirokoye, 60 - Kardashinka , 61 - Solonets, 62 - Zmeevka, 63 - Kut, 64 – Nikopol, 65 - Fedorovka, 66 - Lukyanovka, 67 - Il Cairo, 68 - Bolshaya Lepetikha, 69 - Babino, Nizhny Rogachik, Pervomaevka, 70 - Ushkalka, 71 - Estuario di Belozersky, 72 - Malaya Tsymbalka, 73 - Kara-Tobe, 74 - Zolnoye , 75 - Chelki, 76 - Kirovskoye, 77 - Novo-Filippovka, Akkermel, 78 - Shevchenko, 79 - Preslav, 80 - Obitochnaya, 81 - Lunacharskoye, 82 - Guselschikov, 83 - Elisavetovskaya, 84 - Kobyakovo, 85 - Novocherkassk, 86 — Vesely, 87 — Chernyshevskaya, 88 — Lyapichev, 89 — Zhirnokleevo, 90 — Semidvorki, 91 — Centrale idroelettrica di Voronezh, 92 — Mokshan, 93 — Zimnitsa, 94 — Nadezhdino-Kurakino, 95 — Malo-Okulovo, 96 — Kalinovka, 97 — Bykovo, 98 - Berezhnovka, 99 - Cherebaevo, 100 - Norki, 101 - Pokrovsk, 102 - Sosnovaya Maza, 103 - Ivanovka, 104 - Uspenskoye, 105 - Egoryevskoye, 106 - Giardino Grachevsky, 107 - Kinel, 108 - Lago Moechnoe, 109 — Komarovka, 110 — Khryashchevka, 111 — Yagodnoye, 112 — Suskany, 113 — Kaibely, 114 — Turgenevskoe

Gli Sciti sono antiche tribù della regione settentrionale del Mar Nero che vissero nel VII-III secolo a.C. e. e riuscì a creare una cultura piuttosto elevata per quel tempo, che fu successivamente assorbita dai popoli dell'Europa orientale, dell'Asia occidentale e centrale.

Nella storia della civiltà, gli Sciti occupavano il secondo posto dopo i Greci e i Romani, inoltre erano gli eredi diretti delle loro tradizioni culturali. L'origine degli Sciti è ancora sconosciuta. Nonostante la presenza di un numero enorme di ipotesi, anche adesso è impossibile dire con certezza da dove provengano queste persone.

L'antico scienziato greco, “padre della storia” Erodoto, vissuto nel V secolo a.C. e., durante uno dei suoi viaggi visitò la regione del Mar Nero settentrionale e conobbe la morale e i costumi degli Sciti. Fu lui a scrivere due leggende sull'origine degli Sciti, una delle quali gli fu raccontata dagli stessi Sciti e l'altra dagli Elleni.

Secondo la prima leggenda, nella terra degli Sciti, che a quel tempo era un deserto deserto, un uomo di nome Targitai nacque dal dio Zeus e dalla figlia del fiume Boristene. Il ragazzo crebbe rapidamente e presto si trasformò in un giovane bello e forte. Ha sposato una bellissima ragazza che gli ha dato tre figli: Lipoksai, Artoksai e Kolaksai.

Un giorno i fratelli stavano attraversando un campo e all'improvviso caddero dal cielo 4 oggetti d'oro: un aratro, un giogo, un'ascia e una ciotola. Il fratello maggiore fu il primo a notarli e volle prenderli. Ma non appena si avvicinò, l'oro improvvisamente si accese. Allora il secondo fratello cercò di raccogliere gli oggetti, ma anche lui subì la stessa sorte. Quando il fratello minore si avvicinò alle cose, il fuoco dell'oro cessò. Kolaksai raccolse gli oggetti e glieli portò. I fratelli maggiore e medio compresero il simbolismo di questo evento e cedettero il diritto di governare il regno al minore.

Inoltre, Erodoto dice: “E da Lipoksay vennero quegli Sciti che portano il nome del clan di Avkhats; dal fratello di mezzo Artoxai - quelli chiamati catiars e trapii, e dal re più giovane - quelli chiamati paralati; il nome generale di tutti loro è scheggiato, dopo il nome di un re; Gli Elleni li chiamavano Sciti”.

La leggenda ellenica racconta di Ercole, che, “inseguendo i tori di Gerione”, arrivò nel paese dove ora vivono gli Sciti, e “poiché fu sorpreso da una bufera di neve e dal gelo, si avvolse in una pelle di leone e si addormentò, e in quel momento i suoi cavalli “scomparvero miracolosamente al pascolo”. Una clausola piuttosto interessante: Ercole guidò i tori, ma i suoi cavalli scomparvero. Non si sa ancora chi abbia commesso l'inesattezza: gli Elleni o Erodoto.

Secondo questa leggenda, alla ricerca di tori (cavalli), Ercole fece il giro di tutta la terra e arrivò in Polesie. Lì, in una delle caverne, scoprì una strana creatura: metà vergine e metà serpente. Ercole le chiese se avesse visto i suoi cavalli, al che la mezza vergine rispose che aveva delle cavalle, "ma non gliele avrebbe date prima che lui avesse comunicato con lei".

Ercole accettò le sue condizioni, ma la mezza fanciulla, volendo prolungare la loro relazione, continuava a ritardare il ritorno degli animali. Vissero insieme per molto tempo ed ebbero tre figli. Alla fine, decise di dare le cavalle a Ercole, ma prima gli chiese cosa fare con i suoi figli quando sarebbero cresciuti: tenerli o mandarli al padre.

Ercole rispose così: “Quando vedrai i tuoi figli maturi, è meglio fare così: vedi chi di loro tenderà quest'arco così e si cingerà, secondo me, con questa cintura, e gli darà questa terra dove vivere , e chi non sarà in grado di adempiere ai miei compiti proposti, ha lasciato il Paese”. Detto questo, Ercole porse alla mezza fanciulla un arco e una cintura con una coppa d'oro all'estremità della fibbia.

Quando i figli crebbero, la madre li sottopose alla prova proposta da Ercole. Il maggiore - Agathirs - e il medio - Gelon - non furono in grado di ripetere l'impresa del padre e furono espulsi dal paese. Il figlio più giovane, Scita, riprodusse esattamente i movimenti di suo padre e divenne il fondatore della dinastia dei re sciti.

Nel frattempo, l'antico storico greco aveva il suo punto di vista sul problema dell'origine degli Sciti. Secondo la sua ipotesi, i nomadi Sciti che vivevano in Asia, stanchi di respingere le continue incursioni dei Massageti, si ritirarono nella terra dei Cimmeri e diversi secoli dopo vi fondarono il loro stato.

Dopo essersi stabiliti in nuove terre, gli Sciti stabilirono rapporti commerciali con i Greci, come testimoniano i piatti e i prodotti metallici di origine greca rinvenuti dagli archeologi. I rapporti merce-denaro in quei tempi lontani non erano ancora sviluppati, quindi le tribù scitiche furono costrette a pagare piatti greci, gioielli in oro e bronzo con prodotti di propria produzione, principalmente pane.

In quei tempi lontani, gli Sciti sperimentarono un processo di decomposizione delle relazioni tribali, che si rifletteva nei riti funebri. I morti venivano sepolti in strutture di legno su pilastri, in fosse che simulavano abitazioni, nelle catacombe e nei tumuli di tumuli. Tra i corredi funerari si possono trovare asce da battaglia, spade, armature ed elmi di fattura greca, vari tipi di gioielli e specchi.

La natura patriarcale del rapporto è testimoniata dal fatto che le donne libere venivano sepolte in tumuli costruiti per le sepolture maschili. Meritano un'attenzione particolare le sepolture di giovani donne, nelle quali, oltre ai gioielli, sono state rinvenute armi. A quanto pare, mentre gli uomini erano impegnati in campagne di conquista, le donne erano costrette a difendere la propria casa dalle incursioni dei nomadi con le armi in mano.

Gli Sciti avevano l'istituzione della schiavitù. Nelle prime fasi dello sviluppo della società, gli schiavi divennero prigionieri catturati nelle campagne militari. Quando un padrone moriva, i suoi schiavi lo seguivano nella tomba. Gli sfortunati venivano sepolti in posizione piegata con le ginocchia premute sullo stomaco.

La base dell'economia dello stato scitico era la conquista contro le tribù vicine. Erodoto racconta di una campagna contro i Medi durata 28 anni. Stanchi, gli Sciti tornarono ai loro luoghi natali, sperando di trovare lì conforto e pace. Tuttavia, le loro speranze non erano destinate a realizzarsi. Tornando a casa, "incontrarono un considerevole esercito che marciava contro di loro, perché le donne scite, a causa della prolungata assenza dei loro mariti, entravano in rapporti con gli schiavi..."

I giovani nati a seguito di tali misalleanze decisero di opporsi agli Sciti. Scavarono un profondo fossato che si estendeva dai Monti Tauride al Lago Meotida. Tuttavia, gli Sciti riuscirono a superare questo ostacolo, dopo di che ebbero luogo diverse battaglie, in cui vinsero i guerrieri di ritorno. I valori portati dalla campagna, che appartenevano alle società di classe del Vicino Oriente, hanno avuto un'enorme influenza sulla formazione dello stile artistico degli Sciti.

Alla fine del VI secolo a.C. e. Dario, il re del potente stato persiano, entrò in guerra contro gli Sciti. L'esercito persiano, che contava 700mila persone, invase il territorio della Scizia.

L'intelligence scita ha funzionato magnificamente. I capi militari avevano un'idea non solo del numero delle truppe persiane, ma anche del loro percorso. Gli Sciti si resero conto che non sarebbero stati in grado di sconfiggere i persiani in una battaglia aperta. Quindi invitarono i re dei popoli vicini - i Tauriani, gli Agatirsi, i Neuroi, gli Androfagi, i Budin e i Sauromati - a un consiglio militare.

Va notato che la maggior parte dei re si rifiutò di aiutare gli Sciti, sostenendo che "gli Sciti furono i primi a iniziare la guerra e ora i Persiani, su ispirazione della divinità, li pagano allo stesso modo". Quindi gli Sciti divisero tutte le forze militari disponibili su 3 fronti e iniziarono a difendere il loro territorio usando metodi di guerriglia.

Per molto tempo gli Sciti riuscirono a frenare l'assalto dei persiani. Durante questo periodo riuscirono a infliggere danni significativi all'esercito persiano. Quindi Dario inviò loro un messaggero con la proposta di combattere in battaglia aperta o di sottomettersi e riconoscere il re persiano come loro sovrano.

In risposta, gli Sciti dissero che avrebbero combattuto solo quando gli fosse piaciuto e promisero di inviare doni a Dario nel prossimo futuro, ma non quelli che si aspettava di ricevere. Alla fine del messaggio, il re scita Idanfirs si permise di esprimere una minaccia al re persiano: "Per il fatto che ti sei definito mio sovrano, mi pagherai".

Le operazioni militari continuavano e le forze persiane si stavano sciogliendo. Erodoto dice che negli ultimi giorni della guerra, quando era già chiaro chi avrebbe vinto, il re scita inviò ambasciatori a Dario con doni costituiti da un uccello, un topo, una rana e cinque frecce. Nessun commento è stato allegato ai regali.

Dario capì il significato di questi doni: gli Sciti gli furono dati terra e acqua. Le frecce, a suo avviso, simboleggiavano il rifiuto degli Sciti di continuare le ostilità. Tuttavia, un altro persiano, Gorbiya, che conosceva la morale e i costumi degli Sciti, interpretò il significato di questi doni in modo diverso: “Se voi, persiani, non volate via come gli uccelli nel cielo, o, come i topi, non vi nascondete terra, oppure, come le rane, se non galoppi nei laghi, non tornerai indietro e cadrai sotto i colpi di queste frecce”.

Dopo aver inviato i doni, gli Sciti si prepararono per una battaglia decisiva. All'improvviso, una lepre corse davanti alla formazione e gli Sciti si precipitarono a inseguirla. Dopo aver appreso di questo incidente, Dario ha detto: "Queste persone ci trattano con grande disprezzo, e ora mi è chiaro che Gorbia mi ha spiegato correttamente il significato di questi doni". Lo stesso giorno, gli Sciti sconfissero finalmente i persiani e li espulsero dal paese.

Dopo la vittoria sui persiani, gli Sciti vissero a lungo in pace con i loro vicini. Tuttavia, l'invasione dei Sarmati costrinse gli Sciti ad abbandonare le loro case e trasferirsi in Crimea. La nuova capitale dello stato scitico cominciò a chiamarsi Napoli scita.

L'ultima fase della storia degli Sciti è associata alla loro concentrazione nella penisola di Crimea. Il territorio dello stato schiavista scitico divenne molto più piccolo di prima e anche il numero dei vicini diminuì. Nel sud, nelle montagne della Crimea, questi sono i discendenti dei Cimmeri - i Tauriani, nella penisola di Kerch - il Regno del Bosforo e sulla costa occidentale - la città greca di Chersonesos. Le tribù Sarmate bloccarono il loro accesso alle steppe ucraine.

Durante questo periodo, gli Sciti svilupparono rapporti particolarmente stretti con i Tauri. Questi ultimi, a quanto pare, furono coinvolti nella vita politica generale della Crimea e non erano più così selvaggi come li dipingevano gli storici greci. Il contatto degli Sciti con i Tauri divenne noto dopo aver studiato i monumenti funerari della steppa Crimea. In particolare, in alcuni cimiteri, gli archeologi hanno scoperto sepolture collettive di Sciti ordinari, caratteristiche dei Tauri.

È interessante notare che non avevano armi. Tali scatole di pietra si trovano principalmente ai piedi della penisola di Crimea, cioè vicino ai territori dei Tauri. All'inizio della nostra era apparve un nuovo termine: "Tavro-Sciti", scoperto su una delle iscrizioni del Bosforo. Alcuni ricercatori ritengono che ciò possa indicare una parziale assimilazione dei Tauri con gli Sciti.

Gli insediamenti sciti di Crimea di questo periodo studiati negli ultimi anni sono principalmente di natura antica. Ciò può essere visto nel sistema di fortificazione e negli edifici residenziali. I più indicativi a questo riguardo sono la Napoli scitica, una città che combinava caratteristiche barbare e greche; Bastione turco e fossato al confine con la Crimea lungo la linea Perekop.

Nel II secolo a.C. e. Olbia, situata alla periferia dello stato, cominciò a perdere la sua antica importanza. Chersonesos acquisì un ruolo sempre più importante, soprattutto nel commercio. Lo stato scitico, nonostante avesse perso una parte significativa dei suoi territori e si fosse indebolito economicamente, continuò a perseguire una politica piuttosto attiva in Crimea. Prima di tutto, gli Sciti cercarono di impossessarsi di Chersoneso e di soggiogarlo completamente.

Ma Chersoneso, dopo aver ottenuto l'appoggio del re pontico Farnace, che promise di proteggere la città dai barbari, sconfisse l'esercito degli Sciti e dei Tauri. La guerra si concluse con la sconfitta dell'esercito scita.

Nonostante i tempi difficili che arrivarono per il regno scitico e la sconfitta in Crimea, questi eventi non portarono alla morte dello stato. Gli storici testimoniano che gli Sciti iniziarono la maggior parte delle loro guerre a causa della mancanza di denaro nello stato. Ma dopo aver perso il loro antico potere, gli Sciti decisero di migliorare la loro situazione in un altro modo.

Lo Stato decise di trasferire la proprietà delle sue terre a chi voleva coltivarle, accontentandosi del compenso pattuito. Hanno litigato con chi si rifiutava di pagarli.

Durante questo periodo gli Sciti non riuscirono più a mantenere Olbia nel loro potere permanente e nel I secolo a.C. e. fu sconfitto dalla bellicosa tribù dei Geti. Successivamente gli Sciti popolarono e restaurarono parzialmente Olbia, ma non somigliava più alla città un tempo ricca e fiorente. Tuttavia, come segno della sua indipendenza, la città emise monete con i nomi dei re sciti Pharzoi e Inismey.

Durante questo periodo Olbia era sotto il protettorato degli Sciti, ma questi non influirono sulla situazione politica generale, e quando nel II secolo a.C. e. I romani decisero di includerlo nel loro impero, lo stato scitico non poté resistere.

Va notato che in quel momento lo stato scita non poteva condurre una politica indipendente sulla costa del Mar Nero, tanto meno resistere all'intervento romano. Durante il II-I secolo a.C. e. Si verificavano regolarmente conflitti tra il Bosforo e gli Sciti, a seguito dei quali il vantaggio era costantemente dalla parte del più potente stato del Bosforo.

Pertanto, lo stato scitico nel I secolo a.C. e. non era più vitale: la sua economia era completamente minata, le relazioni commerciali si disintegravano a causa dell'inaccessibilità dei punti attraverso i quali commerciava costantemente. Inoltre, in questo momento iniziò un movimento di massa di barbari. Lo stato di Germanarich giocò un ruolo importante in questo, unendo molte tribù della regione del Mar Nero settentrionale, che, insieme ai Sarmati, ai proto-slavi e ai Goti, penetrarono in Crimea.

Come risultato della loro invasione, Napoli e molte altre città scitiche furono distrutte. Dopo questo raid, lo stato scitico non ebbe la forza di restaurarsi. È a questo evento che gli storici associano la morte definitiva dello stato scitico, che esisteva dal V al II secolo a.C. e.

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