Metafora della caverna di Platone. Cosa significa il mito della Caverna di Platone? Ritorno alla grotta

Bollettino di letteratura straniera dell'Università di Nizhny Novgorod dal nome. N.I. Lobachevskij, 2013, n. 6 (2), p. 292-295

ANTICO MITO DELLA GROTTA NEL CONTESTO DELLA TRADIZIONE CULTURALE EUROPEA

© 2013 O.L. Poliakov

Accademia sociale e umanitaria statale del Volga

ro1uakoua_o^[email protected]

Ricevuto dall'editore il 16/12/2013

L'articolo esamina lo sviluppo del mito greco della grotta nella tradizione culturale europea, nella filosofia e nella letteratura, e mette a confronto le interpretazioni dell'immagine della grotta da parte di Omero, Platone, F. Bacon, I.V. Goethe, M. Heidegger.

Parole chiave: parabola della caverna, filosofia della conoscenza, simbolismo mitologico, metafore della conoscenza.

Una delle immagini più sorprendenti e memorabili della cultura antica è l’immagine di una grotta del settimo libro della Repubblica di Platone. “Immaginiamo che le persone sembrino essere in un'abitazione sotterranea come una grotta, dove un'ampia apertura si estende per tutta la sua lunghezza. Fin dalla tenera età hanno catene alle gambe e al collo, quindi le persone non possono muoversi e vedono solo ciò che è proprio davanti ai loro occhi, perché non possono girare la testa a causa di queste catene. La gente dà le spalle alla luce che viene dal fuoco, che arde molto in alto, e tra il fuoco e i prigionieri c'è una strada superiore, recintata, immaginate, con un muretto come lo schermo dietro il quale i maghi mettono i loro assistenti quando mostra bambole sullo schermo" (VII 514 a-b), - così Socrate di Platone inizia a rivelare la sua metafora per la struttura della cognizione umana. L'interpretazione della parabola della caverna, tradizionale per la filosofia europea, presentata, ad esempio, dal commento filosofico di A.F. Losev nel dialogo “Lo Stato”, che, tra l'altro, è ricondotto all'argomentazione dello stesso Platone, introduce l'immaginario della “caverna” nel contesto dell'idea fondamentale del platonismo sulla distinzione tra due mondi principali: il mondo intelligibile e il mondo visibile e sensoriale associato all'esistenza umana. La grotta è simbolo della prigione in cui risiede l'anima umana, immersa solo nella sfera della propria sensualità, non conoscendo la via dell'ascesa al bene come principio primo e causa radice dell'essere e della conoscenza. È interessante notare che Platone utilizza una metafora visiva espressiva come l'immagine della caverna per l'idea del bene: “ciò che sarà buono in

la regione intelligibile in rapporto alla mente e all'intelligibile, poi nella regione visibile il Sole sarà in rapporto alla visione e alle cose visivamente percepite” (VI 508 c) - . Nelle metafore filosofiche luminose di Platone, la grotta risulta essere l'assoluto antipodo della verità “a forma di sole” (VI 509 a), ma allo stesso tempo rappresenta l'inizio del movimento dell'animo umano verso il bene.

In misura ancora maggiore, l'immagine visiva della parabola della grotta attirò l'attenzione del filosofo tedesco del XX secolo. M. Heidegger, che lo sottopose ad analisi ermeneutica nella sua opera “La dottrina della verità di Platone”. Secondo Heidegger, l'essenza della parabola non si riduce a stabilire "la corrispondenza tra le ombre nella caverna e il livello quotidiano della realtà", "tra il sole e l'idea più alta", ma a rivelare le transizioni dell'esistenza umana da un livello di realtà, o esistenza, a un altro livello, quando nel processo di transizione subisce una “formazione in dispiegamento” -paideia - l'essere stesso dell'uomo. Ma è proprio il cambiamento nell'anima associato al passaggio a una nuova area di esistenza e al “abituarsi” ad essa che è pieno di ricca chiarezza fenomenologica, poiché il filosofo tedesco vede nella graduale ascesa di Platone a una realtà superiore un cambiamento in quel “non occultamento” - aletheia, verità - che è in ogni nuovo “il cerchio della posizione di una persona” (in una grotta, cogliendo solo le ombre degli oggetti, o nel contemplare la luce del fuoco di una caverna, nell'esaminare il reale oggetti alla luce del giorno all'uscita dalla grotta, o nella determinazione della dolorosa visione della luce solare stessa) contiene una propria “apertura” - .

L'interpretazione heideggeriana della parabola della caverna si trasforma così in un'analisi fenomenologica dei quattro modi del svelamento-verità. Nella grotta i prigionieri incatenati appaiono come “ombre di oggetti trasportati” (VII 515 p.). Nella fase successiva, per una persona liberata dalle catene, ma rinchiusa in una grotta, le cose visibili stesse avrebbero dovuto diventare la verità, ma, secondo Platone, lui, accecato dalla luce, manterrà l'antica forma della verità, quindi aXn9°thera è più affidabile ( VII 515 ^e) - qui si applica ancora solo alle ombre. Tuttavia, il movimento continua, e il terzo tipo di non nascosto nella vastità del mondo esterno sarà rivelato nel “più nascosto” di Platone – quell’akhpbeotata, quando le cose stesse rivelano la loro essenza “nello splendore del sole immediatamente visibile”. Solo a questo livello diventa possibile, secondo Heidegger, rivolgersi all’“eidos” come assoluta mostrazione di sé dell’essere singolo nella luce dell’essere, cioè all’effettiva trasformazione semantica filosofica della dicotomia metaforica “sole”. - oscurità della caverna”, quando l'essenza eidetica di una cosa è vista solo alla luce dell'auaboi í5ëav (idee di bene, idee di bene), o del Sole di Platone. Questa è la transizione al livello più alto dell'essere; qui si rivela il tipo più alto di ciò che non è nascosto.

La Grotta di Platone si rivelò un'immagine di straordinario potere creativo e, già nel quadro di un'altra epoca storica, contribuì alla nascita di un nuovo sistema filosofico simbolico. Il filosofo inglese F. Bacon attualizza l’immagine della caverna in connessione con la giustificazione di un nuovo sistema di ragione e con la necessità di purificare la conoscenza dal potere dei fantasmi (idoli) del clan, della caverna, della piazza, del teatro, “con cui lo spirito è posseduto” e che ostacolano “l’incremento delle scienze”. Gli idoli della grotta “nascono dalla natura spirituale o fisica di ogni persona, essendo il risultato dell’educazione, dello stile di vita e anche di tutti gli incidenti che possono accadere a un individuo. Un'eccellente espressione di questo tipo di idolo è l'immagine della caverna in Platone." Bacon rivela due nuove sfumature semantiche nel simbolo platonico: in primo luogo, l'anima, eterna prigioniera della caverna corporea dell'uomo, è in preda a immagini ingannevoli e false, e solo in rari casi irrompe alla luce del giorno; in secondo luogo, una grotta è il passato, che detta la percezione delle cose da parte di una persona, motivo per cui gli esseri umani sono spesso così assurdi e fantastici

idee che oscurano la scoperta della vera natura delle cose.

Filosofo inglese del XVII secolo. due volte (nell'opera “Sulla dignità e l'aumento delle scienze” e nel “Nuovo Organon”) sottolinea la semantica della prigionia della mente da parte dell'idolo della caverna, che è direttamente correlata all'immaginario platonico. Ma Bacon fa appello in questi frammenti anche all'idea di Eraclito, che, secondo la tradizione europea, ha la forma: "le persone cercano la conoscenza in piccoli mondi, e non nel mondo grande o generale". Questo nuovo significato dell'immagine filosofica della grotta è stato considerato anche da Heidegger nell'opera analizzata. Si scopre che la grotta non è solo una prigione per i suoi prigionieri, ma è anche un mondo a parte per i suoi abitanti: “Fuoco nella grotta<...>c'è una "immagine" per il sole. Le volte della grotta raffigurano la volta del cielo. Sotto questo caveau<...>la gente vive. In questa stanza simile a una grotta si sentono “in pace” e “a casa” e trovano qualcosa su cui contare”. Heidegger va oltre Platone e modella autonomamente lo spazio interno della grotta come “aperto, ma allo stesso tempo limitato da archi e su tutti i lati, nonostante l'uscita, chiuso dalla terra”. È importante per il filosofo tedesco tracciare un parallelo tra la sfera del nascosto, del celato, del protetto, del mascherato e della verità come aletheia-disvelamento, da un lato, e la caverna e lo spazio della luce solare, dall'altro. Sebbene la grotta stessa, nascosta dalla luce del giorno, sia uno spazio permeato dal fuoco della caverna. "La chiusura della grotta, aperta in se stessa, con le cose circondate e quindi nascoste da essa, suggerisce allo stesso tempo una certa esteriorità, il non nascosto, che si estende in alto alla luce del giorno."

Si può presumere che la nuova svolta semantica nell'interpretazione del simbolo della caverna da parte di questi filosofi europei sia dovuta all'inclusione di motivi dell'immaginario rupestre diversi da quelli semplicemente platonici. Per determinare cosa potrebbe essere servito come fonte della trasformazione semantica della caverna filosofica, dovremmo probabilmente rivolgerci alla ricca tradizione letteraria dell'antica Grecia.

La prima grotta letteraria dell'antica Grecia era la grotta del Ciclope Polifemo. Nel canto IX dell'Odissea, Omero racconta come, lungo la via del suo peregrinare, Ulisse e i suoi compagni sbarcarono sull'isola dei Ciclopi, un'isola ricca, “senza arare e senza seminare abbondantemente” dando alla luce “orzo bianco e grano ”, “raccolti d’uva”.

O.L. Poliakov

viti" alla terra (Od., IX, 109-111). Esaminando questa fertile regione, Ulisse vide una grotta “spaziosa”, “spesso ricoperta di alloro”, dove il pastore Polifemo guidava per la notte le sue numerose mandrie di “grasse capre e pecore” (Od., IX, 182-183, 217 ). L'incontro con Polifemo - "un uomo di statura gigantesca", feroce e poco socievole, che non conosceva la paura di Zeus, poiché la sua famiglia è molto più antica degli dei dell'Olimpo (Od., IX, 187, 273-278) - si trasformò nella morte per sei compagni di Ulisse e per se stesso promise terribili disgrazie. Dopo aver vinto con l'astuzia il mostruoso Ciclope, Ulisse lasciò la grotta “puzzolente” e continuò il suo viaggio (Od., IX, 330). E nuovi pericoli attendevano Ulisse nella persona della “Scilla terribilmente ringhiante”, che aspettava i marinai in una caverna oscura, “con una bocca oscura rivolta verso l'oscurità dell'Erebo a ovest” (Od., XII, 82). Circe, istruendo Ulisse su come liberarsi dal pericolo, lo avverte che l'unica salvezza dalla grotta ctonia di Skilla è solo la fuga; non può essere sconfitta dal valore eroico (Od., XII, 116-120).

Se confrontiamo i motivi dei miti rupestri di Omero e Platone, allora si possono infatti identificare alcune corrispondenze significative e strutturali. Ad esempio, lo stile di vita arcaico del cavernicolo Polifemo può essere considerato un parallelo strutturale al motivo del basso status delle capacità di cognizione sensoriale dei prigionieri delle caverne in Platone. Ma Platone non tocca molti aspetti dell'immagine della caverna; la spazialità della caverna è uno di questi. Nel Libro XII dell'Odissea viene presentata una grotta completamente riempita del corpo del mostro Skilla (Od., XII, 93); nel libro IX, Omero descrive dettagliatamente la struttura interna e il contenuto della grotta di Polifemo: stalle per il bestiame, suddivise per età degli animali, deposito per i formaggi, luogo per la mungitura degli animali (Od., IX, 218-223), ecc. A quanto pare, questo motivo speciale dell’Odissea nella tradizione culturale europea ha contribuito a un’interpretazione più completa della parabola della caverna di Platone.

Si può quindi parlare dell'esistenza di un'immagine stabile della grotta nella tradizione letteraria e filosofica dell'antichità, il che si spiega probabilmente con il posto significativo che il motivo della grotta occupa già nel pensiero mitopoietico dei Greci, e più tardi in quello greco. tutta la cultura europea. Le prove di ciò sono numerose mitologiche

Storie cinesi in cui la grotta funge da abitazione o rifugio per Pan, Endimione, Zeus bambino, ecc. . Una delle opzioni per lo sviluppo del motivo mitologico della grotta come indicatore dell'antica tradizione culturale è la scena con Euforione nella seconda parte della tragedia di I.V. Goethe "Faust". L'azione si svolge in una grotta che nasconde in modo affidabile la pace e la felicità che Faust ha conquistato con tanta difficoltà con la sua amata Elena. Ispirato dall'amore, Faust dice: “E poi siamo alla meta: / Io sono tutto tuo, e tu sei mio. / Questo è ciò verso cui gravitano gli impulsi dell'esistenza", e Forkiada-Mefistofele trasmette le sue impressioni su ciò che ha visto: "...qui nelle caverne, queste grotte e gazebo / Furono dati rifugio e riparo, come in un idillio amoroso, / al Maestro con la dama." Del resto, lo spazio stesso della grotta, e tutto ciò che accade in esso, è segnato dai segni dell’età dell’oro in corso: Forkiada, girando per la grotta, scopre in essa uno stato naturale incontaminato, non toccato da mano umana: “Questi sono vergini terre selvagge: / Sala per sala, passaggio per passaggio ho aperto, errando"; Euforione appare davanti a Faust ed Elena in vesti di fiori e tessuti e “tiene in mano una lira d'oro, e come un certo Febo il bambino, / sale fino al bordo delle rapide”; il ragazzo trasuda risate e gioia, diventando ancora più simile a una divinità simile al sole.

Ma in relazione all'azione che si svolge in questa grotta, ci sono seri motivi per attribuire l'intera scena a una nuova interpretazione del mito della conoscenza di Platone. Euforione, il figlio nato dall'amore di Faust ed Elena, si sforza di fuggire dalla caverna, il grembo dell'amore dei genitori, nello spazio aperto della vita non programmata dal mito: “Voglio saltare, / Affinché inavvertitamente / possa raggiungere il Cielo / In un colpo solo / Questo è il mio desiderio / e la mia passione. Elena e Faust cercano insieme di persuadere il figlio, che si precipita verso una nuova vita, a mantenere la prudenza: “Appena nato nella vita, / Avendo appena visto la Luce, / Stai correndo verso una meta mortale, / Dove la tua testa vola via." Ma invano, il pericoloso cammino della conoscenza è spesso fatale per chi cerca la verità. Nonostante il tragico esito, o proprio a causa di esso, Goethe crea in questa scena il più alto simbolo poetico della filosofia europea della conoscenza, originata da Platone. Il coro canta: “Librati, poesia, / Su oltre le costellazioni! / Volando verso l’alto, / Lampeggiando nell’oscurità, / Sei ancora udibile / Qui sulla terra!” .

Anche così pochi esempi dello sviluppo poetico e filosofico degli antichi

Il mito della caverna ci permette di affermare il suo significato significativo, e per molti aspetti addirittura determinante, nella coscienza culturale europea, che, dall'antichità ai giorni nostri, considera l'universo dai suoi livelli sotterranei e ctoni fino alle sfere celesti del mondo. orizzonte solare come spazio dell'anima umana conoscitrice. Questa circostanza, a quanto pare, determina la natura universale di questo mito, le cui varie versioni figurative possono essere viste in una varietà di aree dell'attività umana creativa: architettura, belle arti e, come abbiamo visto, poesia, filosofia, ecc. Inoltre, è assolutamente ovvio che l'antichità greca non era l'unica fonte di immagini rupestri, e del tutto paragonabile a quello antico, se non addirittura superandolo in termini di significato nella cultura europea, il sistema simbolico delle immagini rupestri era rappresentato dai simboli biblici tradizione (a partire dal Libro della Genesi per finire con i vangeli apocrifi). Ciò, ad esempio, ha permesso al filosofo e culturologo tedesco dell'inizio del XX secolo O. Spengler di connettersi in generale

lo sviluppo dell'intera cultura cristiana orientale con il simbolo ancestrale della grotta. Tuttavia, questo problema richiede una considerazione speciale.

Bibliografia

1. Platone. Stato // Platone. Opere raccolte. In 4 volumi T. 3. M.: Mysl, 1994. P. 79-420.

2. Losev A.F. Appunti Puntatori // Platone. Opere raccolte. In 4 volumi T. 3. M.: Mysl, 1994. P. 516-624.

3. L'insegnamento di Heidegger M. Platone sulla verità // Heidegger M. Tempo ed essere. Articoli e discorsi. M.: Repubblica, 1993, pp. 345-361.

4. Bacon F. Sulla dignità e crescita delle scienze // Bacon F. Opere complete. In 2 volumi T. 1. M.: Mysl, 1977. P. 81-522.

5. Bacon F. Nuovo Organon // Bacon F. Opere complete. In 2 volumi T.2. M.: Mysl, 1978. P. 7-214.

6. Omero. Odissea // Omero. Iliade. Odissea. M.: Eksmo, 2009. 896 p.

7. Stahl I.V. "Odissea" è un poema eroico di vagabondaggi. M.: Nauka, 1978. 168 p.

8. Miti dei popoli del mondo. Enciclopedia. In 2 volumi T. 2. M .: Enciclopedia sovietica, 1988. 719 p. dall'illus.

9. Goethe I.V. Faust. M.: Fiction, 1969. 512 p.

ANTICO MITO DELLA GROTTA NEL CONTESTO DELLE TRADIZIONI CULTURALI EUROPEE

L'articolo è dedicato al problema del mito culturale greco della grotta nella tradizione europea, nella filosofia e nella letteratura vengono confrontate le interpretazioni dell'immagine della grotta di Omero, Platone, F. Bacon, J.W. Goethe, M. Heidegger.

Parole chiave: parabola della caverna, filosofia della cognizione, simboli mitologici, metafore della cognizione

Il mito della Caverna di Platone è una famosa allegoria che l'antico filosofo greco utilizzò nella sua famosa opera La Repubblica. In questo modo cercò di chiarire la sua dottrina delle idee. Questo mito in filosofia è considerato uno dei concetti chiave del platonismo, così come dell'idealismo oggettivo in generale. Il mito è presentato sotto forma di un dialogo che un altro antico filosofo greco, Socrate, conduce con Glaucone, fratello di Platone.

L'essenza del platonismo

Molte persone chiamano il mito della Caverna di Platone l’essenza e la chiave per comprendere il platonismo. Secondo gli insegnamenti dell'antico filosofo greco, la grotta è un simbolo del mondo sensoriale in cui vivono tutte le persone che vivono sulla Terra.

Tutte queste persone, come prigionieri in una vera grotta, credono che conosceranno la vera realtà. Creano una sensazione così ingannevole grazie ai loro sensi. Ma in realtà, una vita del genere è una completa illusione.

Possono giudicare ciò che sta accadendo nel mondo reale solo dalle ombre sfuggenti che vedono di tanto in tanto sulle pareti della grotta. A differenza della maggior parte delle persone, il filosofo ha l'opportunità di acquisire una comprensione più completa del mondo delle idee. Perché pone regolarmente domande e trova risposte. Ma ha un problema. Non può farne una proprietà dell’intera società. Il fatto è che la folla, nel senso ampio di questo concetto, non è in grado di staccarsi dalla natura illusoria della percezione quotidiana della realtà.

Antico filosofo greco Platone

L'autore del mito della caverna, Platone, fu allievo di Socrate e mentore di Aristotele. Visse nell'antica Grecia nel V-IV secolo a.C. Fu il primo le cui opere filosofiche sono sopravvissute fino ad oggi integralmente, e non sotto forma di passaggi frammentari.

Nacque in una famiglia ricca e nobile. Il suo primo mentore fu Cratilo, un seguace di Eraclito. Fatidico per Platone fu la sua conoscenza con Socrate intorno al 408 a.C., di cui decise di diventare un seguace.

È interessante notare che l'insegnante principale della vita rimane un personaggio costante in quasi tutte le opere di Platone scritte in formato dialogo. Dopo la morte del suo maestro, Platone partì per Megara (attualmente una cittadina situata vicino ad Atene). Quindi viaggia per il mondo e solo nel 387 a.C. e. torna nuovamente ad Atene.

Lì fondò la sua scuola, che chiamò accademia. Secondo i racconti dei suoi contemporanei, morì il giorno del suo compleanno.

Platone è famoso non solo per aver scritto un trattato sullo stato ideale, ma anche per aver avanzato argomenti a favore dell'immortalità dell'anima.

Secondo il filosofo, una delle prove di ciò è la ciclicità, il fatto che gli opposti presuppongono la presenza gli uni degli altri. Ad esempio, Platone disse che di più è possibile solo in presenza di meno, tracciando un'analogia, sostenne che, quindi, la morte implica l'esistenza dell'immortalità in questo mondo.

Dopo la morte, secondo le sue idee, avviene la reincarnazione delle anime, che alla fine rimangono in uno stato incorruttibile. Un altro argomento a favore dell'esistenza dell'immortalità era basato sull'eterogeneità dei concetti stessi: anima e corpo.

Platone formulò anche una dottrina politica e giuridica e la propria dialettica; le sue opinioni etiche sulla realtà circostante sono esposte in dettaglio nel trattato "Politico".

Trattato "Stato"

Il mito della caverna di Platone è incluso nel suo trattato "La Repubblica". È scritto sotto forma di un dialogo di un filosofo, dedicato a come dovrebbe essere uno stato ideale. Secondo il filosofo dovrebbe esprimere idee di giustizia.

Platone credeva che in ogni stato dovesse esserci una divisione del lavoro. Abbiamo bisogno di guerrieri, costruttori, artigiani, agricoltori.

Platone paragonò le classi che dovrebbero essere presenti nello stato con le tre parti che, a suo avviso, esistono nell'anima umana. Questa è la mente, la passione e la parte ambita. Allo stesso modo, in uno stato ideale, il filosofo vedeva una classe superiore che si prende cura del corretto stile di vita di tutti i cittadini, una classe di guardie che garantisce la sicurezza esterna ed interna e una classe di altri cittadini che devono fornire tutto il necessario.

Il mito della caverna di Platone è una delle parti di quest'opera.

Il mito è raccontato nel settimo capitolo de “Lo Stato”. Platone inizia con una descrizione dettagliata della scena dell'azione. Il mito della grotta, di cui è riportato un riassunto in questo articolo, inizia in una certa abitazione sotterranea. Assomiglia molto ad una grotta. Le persone al suo interno languiscono in catene che non consentono loro di voltarsi verso la luce e nemmeno di guardarsi intorno. Possono solo guardare ciò che è direttamente di fronte a loro.

Accanto a loro c'è un muro, scrive Platone nella Repubblica. Il mito della grotta racconta di altre persone dall'altra parte di questo muro. Sono gratuiti e trasportano varie cose: oggetti di lusso e per la casa e persino statue. Le persone imprigionate in una grotta non vedono gli oggetti stessi, ma osservano solo le loro ombre. Li esaminano attentamente, danno loro dei nomi, ma la loro vera essenza sfugge loro e rimane inaccessibile.

Il culmine del mito

Il mito della grotta, di cui è riportato un riassunto in questo articolo, si avvicina lentamente e senza intoppi al suo culmine. Platone conduce un piacevole dialogo con Glaucone e riflette su come si comporterà il prigioniero se venisse improvvisamente rilasciato.

Entrambi gli interlocutori sono convinti che, con un alto grado di probabilità, il prigioniero liberato sia in grado di comprendere e accettare l'essenza stessa delle cose e degli oggetti reali, mettendo da parte le loro percezioni errate. Ma cosa succede se il prigioniero deve tornare indietro?

Ritorno alla grotta

Platone e il suo interlocutore Glaucone continuano a sviluppare il mito della caverna. Il suo significato, secondo loro, è che i compagni non accetteranno questo prigioniero, che, molto probabilmente, aprirà gli occhi sulla vera essenza delle cose.

Probabilmente lo ridicolizzeranno e lo dichiareranno pazzo, il che ammetterà che ha ragione. E questo accadrà finché i suoi occhi non si abitueranno di nuovo all'oscurità e le ombre torneranno al posto dei contorni reali degli oggetti.

La cosa principale è che tutti i suoi compagni saranno convinti che il suo rilascio temporaneo gli ha portato solo malattie e problemi mentali, e quindi non si sforzeranno di seguire le sue orme.

L'essenza del mito

Che significato diede Platone a quest'opera? Il mito della grotta, la cui analisi potete trovare in questo articolo, è che la consapevolezza della vera essenza delle cose non è data proprio così. Richiede uno sforzo e una perseveranza considerevoli, cosa che solo i filosofi possono fare. Pertanto, solo loro possono governare efficacemente uno stato ideale. Questo è il senso della sua affermazione.

Platone considerava lo stato ideale come uno stato aristocratico. I filosofi che dovrebbero governarlo occupano questo posto all’età di 35 anni e lo dirigeranno per 15 anni.

Nello stato di Platone fu istituito il vero comunismo, la cui costruzione era tanto sognata nell'Unione Sovietica. Tutta la proprietà è comune; non esiste il concetto di proprietà privata. Il lavoro è distribuito rigorosamente in base alle classi. Non esiste nemmeno l’istituto del matrimonio. Tutte le donne e i bambini sono considerati comuni, vengono allevati dallo Stato.

Allo stesso tempo, l'antico filosofo greco nelle sue opere critica con zelo la democrazia, descrivendo un'immagine satirica di una persona impegnata in questa strategia. Platone contrappone l'immagine del proprio stato ideale ad altri quattro sistemi politici, che, a suo avviso, non reggono alle critiche. Queste sono tirannia, oligarchia, democrazia e timocrazia (i più alti ufficiali militari sono al potere).

Il mito della caverna nella narrativa

Il mito della grotta è diventato una trama molto popolare per molte opere della letteratura mondiale. Ad esempio, il vincitore del premio Nobel, il portoghese Jose Saramago, ha basato il suo romanzo “La grotta” sul mito.

Lo spagnolo Jose Carlos Somoza sviluppa questa teoria nel romanzo poliziesco intellettuale e filosofico “The Athenian Murders”.

L'idea di Platone si ritrova anche nello scrittore di fantascienza Denis Gerber. Ad esempio, nella storia “Non tutti apparteniamo a questo posto”.

E Glaucone, fratello di Platone:

Puoi paragonare la nostra natura umana in termini di illuminazione e ignoranza a questo stato... guarda: dopo tutto, le persone sembrano trovarsi in un'abitazione sotterranea come una grotta, dove un'ampia apertura si estende per tutta la sua lunghezza. Fin dalla tenera età hanno catene alle gambe e al collo, in modo che le persone non possano muoversi, e vedono solo ciò che è proprio davanti ai loro occhi, perché a causa di queste catene non possono girare la testa. La gente dà le spalle alla luce che viene dal fuoco, che arde molto in alto, e tra il fuoco e i prigionieri c'è una strada superiore, recintata - guarda - con un muretto, come lo schermo dietro il quale i maghi mettono i loro aiutanti quando mostrano le bambole sullo schermo.

Questo è quello che immagino.

Immaginate quindi che dietro questo muro altre persone portino vari utensili, tenendoli in modo che siano visibili oltre il muro; Portano statue e ogni sorta di immagini di esseri viventi in pietra e legno. Allo stesso tempo, come al solito, alcuni portatori parlano, altri tacciono.

Dipingi un'immagine strana e strani prigionieri!

Come noi. Innanzitutto, pensi che, trovandosi in una tale posizione, le persone vedano qualcosa, di proprio o di qualcun altro, tranne le ombre proiettate dal fuoco sulla parete della grotta che si trova di fronte a loro?

Come possono vedere altro, visto che per tutta la vita sono costretti a tenere la testa ferma?

E gli oggetti che vengono portati lì, dietro il muro; A loro non succede la stessa cosa?

Questo è?

Se i prigionieri potessero parlare tra loro, pensi che non penserebbero di dare un nome esattamente a ciò che vedono?

Sicuramente è così.

L'uomo e la sua ombra.

Per Platone la grotta rappresenta il mondo sensoriale in cui vivono le persone. Come i prigionieri della caverna, credono di conoscere attraverso i loro sensi la vera realtà. Tuttavia, una vita del genere è solo un’illusione. Dal vero mondo delle idee giungono loro solo vaghe ombre. Un filosofo può acquisire una comprensione più completa del mondo delle idee ponendosi continuamente domande e cercando risposte. Tuttavia, non ha senso cercare di condividere la conoscenza acquisita con una folla che non riesce a staccarsi dalle illusioni della percezione quotidiana. Pertanto Platone continua:

Quando le catene vengono rimosse da uno di loro, lo costringono ad alzarsi improvvisamente, girare il collo, camminare, guardare in alto - verso la luce, sarà doloroso per lui fare tutto questo, non potrà guardare dentro la luce brillante su quelle cose di cui ha già visto l'ombra. E cosa pensi che dirà quando inizieranno a dirgli che prima vedeva sciocchezze, e ora, essendosi avvicinato all'esistenza e rivolto a qualcosa di più genuino, potrebbe acquisire la giusta visione? Inoltre, se iniziano a indicare questa o quella cosa che lampeggia davanti a lui e gli chiedono di cosa si tratta, e inoltre lo costringono a rispondere! Non pensi che questo sarà estremamente difficile per lui e penserà che ci sia molta più verità in quello che ha visto prima che in quello che gli viene mostrato adesso?

Naturalmente lo penserà.

E se lo costringi a guardare direttamente la luce stessa, non gli faranno male gli occhi, e non correrà indietro verso ciò che può vedere, credendo che questo sia davvero più affidabile delle cose che gli vengono mostrate?

Sì.

Presentando questa parabola, Platone dimostra ai suoi ascoltatori che la conoscenza richiede una certa quantità di lavoro: sforzi costanti volti allo studio e alla comprensione di determinati argomenti. Pertanto, solo i filosofi possono governare la sua città ideale: quelle persone che sono penetrate nell'essenza delle idee, e in particolare nell'idea del bene.

Un confronto dell'allegoria con altri dialoghi platonici, in particolare con il Fedone, ci permette di concludere che questa non è solo una parabola, ma il cuore del mitologema platonico. Nel Fedone, Platone, per bocca di Socrate, bolla il mondo sensoriale come una prigione dell'anima. L'unica vera realtà per lui è il mondo delle idee eterne, alla cui comprensione l'anima può avvicinarsi attraverso la filosofia.

Per finta

Lo scrittore spagnolo José Carlos Somoza si occupa in parte dell'allegoria della caverna di Platone e sviluppa la teoria di Platone del mondo delle idee nella sua opera The Athenian Murders, che ha vinto il Golden Dagger Prize nel 2002 per il miglior romanzo poliziesco.

Guarda anche

Fondazione Wikimedia. 2010.

Scopri cos'è il "Mito della caverna" in altri dizionari:

Il mito della grotta- Mito della Caverna ♦ Caverna, Mythe de la Senza dubbio il più famoso dei miti di Platone. È riportato nel Libro VII della Repubblica. Di cosa stiamo parlando? Di prigionieri incatenati seduti in una grotta con le spalle alla luce, incapaci di... ... Dizionario filosofico di Sponville

Mitologia greca antica Titani (dei e dee pre-olimpiche) titani: Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos, Ocean Titanidi: Mnemosyne, Rhea, Theia, Tethys, Phoebe, Themis figli dei titani: Asteria, Atlas, Helios, Leto , Menezio, Prometeo, Selena ... Wikipedia

Platone- Il problema di Platone La vita e gli scritti di Platone Platone nacque ad Atene nel 428 427. AVANTI CRISTO. Il suo vero nome è Aristocle, Platone è uno pseudonimo, al quale deve il suo corpo possente; secondo altre fonti lo ricevette grazie al suo stile travolgente e... ... La filosofia occidentale dalle origini ai giorni nostri

Questo termine ha altri significati, vedi Conformista. Conformista Il Conformista...Wikipedia

Nella grotta del nano (illustrazione di Anna Anderson) “Strong Hans” (tedesco ... Wikipedia

Gruppi stellari presi arbitrariamente, poiché visibili dalla Terra e del tutto indipendenti dalle distanze effettive e dai possibili collegamenti reciproci delle stelle. Reliquia dell'antichità, nell'astronomia moderna servono solo come ausilio mnemonico per conoscere... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Questo termine ha altri significati, vedi Platone (significati). Platone...Wikipedia

La cognizione è un insieme di processi, procedure e metodi per acquisire conoscenza sui fenomeni e sui modelli del mondo oggettivo. La cognizione è l'argomento principale della scienza dell'epistemologia (teoria della conoscenza). Contenuti 1 Tipi (metodi) di conoscenza 1.1 ... Wikipedia

La cognizione è un insieme di processi, procedure e metodi per acquisire conoscenza sui fenomeni e sui modelli del mondo oggettivo. La cognizione è l'argomento principale della scienza dell'epistemologia (teoria della conoscenza). Contenuti 1 Tipi (metodi) di conoscenza 2 Antichità ... Wikipedia

ANTICHITÀ- [dal lat. antiquus antico], antichità classica, tradizionale. Antica designazione greco-romana. civiltà, in mezzo allo sciame ebbe luogo la diffusione del cristianesimo primitivo e la formazione delle forme di Cristo. cultura (quindi per la fase finale, ... ... Enciclopedia ortodossa

Libri

• Confine d'ombra. Letteratura, filosofia e pittura di Giordano Bruno, Nuccio Ordine. Nel libro posto all'attenzione del lettore domestico, N. Ordine offre per la prima volta una ricostruzione olistica del concetto letterario e filosofico che Giordano Bruno ha incarnato in una serie dei suoi...

(“La Repubblica”, libro 7 abbreviato. Dialogo tra Socrate e Glaucone)

Guarda: in fondo, le persone sembrano essere in un'abitazione sotterranea come una grotta, dove un'ampia apertura si estende per tutta la sua lunghezza. Fin dalla tenera età hanno catene alle gambe e al collo, in modo che le persone non possano muoversi, e vedono solo ciò che è proprio davanti ai loro occhi, perché a causa di queste catene non possono girare la testa. Le persone danno le spalle alla luce che emana dal fuoco, che arde molto in alto, e tra il fuoco e i prigionieri c'è una strada superiore, recintata... da un muretto, come lo schermo dietro il quale i maghi mettono i loro assistenti quando le bambole vengono visualizzate sullo schermo.

Dietro questo muro altre persone portano vari utensili, tenendoli in modo che siano visibili oltre il muro; Portano statue e ogni sorta di immagini di esseri viventi in pietra e legno. Allo stesso tempo, come al solito, alcuni portatori parlano, altri tacciono.

- Dipingi un'immagine strana e strani prigionieri!

- Come noi. Innanzitutto, pensi che, trovandosi in una tale posizione, le persone vedano qualcosa, di proprio o di qualcun altro, tranne le ombre proiettate dal fuoco sulla parete della grotta che si trova di fronte a loro?

"Come possono vedere altro, dal momento che sono costretti a tenere la testa ferma per tutta la vita?"

- E gli oggetti che vengono portati lì, dietro il muro; a loro non succede la stessa cosa?... Se i prigionieri potessero parlare tra loro, non credi che penserebbero di dare un nome esattamente a ciò che vedono?

Se nella loro prigione riecheggiasse tutto ciò che viene detto da qualcuno che passa, pensi che attribuirebbero questi suoni a qualcosa di diverso da un'ombra che passa? .. Tali prigionieri accetterebbero completamente e completamente le ombre di chi passa come elementi di verità.. .

Osserva la loro liberazione dalle catene dell'irragionevolezza e la guarigione da essa, in altre parole, come tutto questo accadrebbe loro se qualcosa di simile accadesse loro naturalmente.

Quando le catene vengono rimosse da uno di loro, lo costringono ad alzarsi improvvisamente, girare il collo, camminare, guardare in alto - verso la luce, sarà doloroso per lui fare tutto questo, non potrà guardare dentro la luce brillante su quelle cose di cui ha già visto l'ombra. E cosa pensi che dirà quando inizieranno a dirgli che prima vedeva sciocchezze, e ora, essendosi avvicinato all'esistenza e rivolto a qualcosa di più genuino, potrebbe acquisire la giusta visione? Inoltre, se iniziano a indicare questa o quella cosa che lampeggia davanti a lui e gli chiedono di cosa si tratta, e inoltre lo costringono a rispondere! Non credi che questo gli sarà estremamente difficile e penserà che ci sia molta più verità in ciò che ha visto prima che in ciò che gli viene mostrato adesso?...

E se lo costringi a guardare dritto verso la luce, non gli faranno male gli occhi, e non correrà indietro verso ciò che può vedere, credendo che questo sia davvero più attendibile delle cose che gli vengono mostrate?... .

Se qualcuno lo trascina a forza su per un pendio ripido, su per una montagna, e non lo lascia andare finché non lo porta fuori alla luce del sole, non soffrirà e si indignerà per tanta violenza? E quando uscisse alla luce, i suoi occhi sarebbero rimasti così stupiti dallo splendore che non sarebbe riuscito a vedere un solo oggetto di quelli di cui ora gli viene detto l'autenticità... Qui ci vuole un'abitudine, poiché deve vedere tutto quello che c'è lì, di sopra. Bisogna iniziare con la cosa più semplice: prima guardare le ombre, poi i riflessi delle persone e dei vari oggetti nell'acqua, e solo dopo le cose stesse; Inoltre gli sarebbe più facile vedere ciò che c'è nel cielo, e il cielo stesso, non di giorno, ma di notte, cioè guardare la luce delle stelle e la Luna, e non il Sole e la sua luce. .

E infine, penso, questa persona sarebbe in grado di guardare il Sole stesso, situato nella sua stessa regione, e percepirne le proprietà, non limitandosi ad osservare il suo ingannevole riflesso nell'acqua o in altri ambienti a lui estranei.

E poi concluderà che le stagioni e il corso degli anni dipendono dal Sole, e che esso controlla tutto nello spazio visibile, ed è in qualche modo la causa di tutto ciò che quest'uomo e gli altri prigionieri hanno visto prima nella grotta.

Ricordando la sua vecchia casa, la saggezza che c'era e i suoi compagni di prigionia, non considererà il cambiamento della sua posizione una benedizione e non si sentirà dispiaciuto per i suoi amici?

E se lì si scambiavano onori e lodi, premiando colui che aveva la vista più acuta nell'osservare gli oggetti che passavano e ricordava meglio degli altri cosa di solito appariva per primo, cosa dopo e cosa entrambi allo stesso tempo, e su questo predicendo il futuro, credi forse che uno che è già stato liberato dai legami avrebbe sete di tutto questo, e invidierebbe coloro che sono venerati dai prigionieri e che sono influenti tra loro?...

Considerate anche questo: se tale persona scendesse di nuovo laggiù e si sedesse nello stesso posto, i suoi occhi non sarebbero inghiottiti dalle tenebre per un allontanamento così improvviso dalla luce del Sole?... E se avesse di nuovo competere con questi eterni prigionieri, capendo il significato di quelle ombre? Finché la sua vista non si fosse offuscata e i suoi occhi non si fossero abituati – e ciò avrebbe richiesto molto tempo – non sarebbe sembrato ridicolo? Di lui direbbero che è tornato dalla salita con la vista danneggiata, il che significa che non dovrebbe nemmeno provare a salire. E chiunque cominciasse a liberare i prigionieri per condurli verso l'alto, non lo ucciderebbero se cadesse nelle loro mani?...

Quindi, mio ​​​​caro Glaucone, questo confronto dovrebbe essere applicato a tutto ciò che è stato detto prima: l'area coperta dalla visione è come un'abitazione carceraria, e in essa la luce del fuoco è paragonata alla potenza del sole. L'ascesa e la contemplazione delle cose superiori è l'ascesa dell'anima nel regno dell'intelligibile. Se permetti tutto questo, allora comprenderai il mio caro pensiero - finché ti sforzerai di conoscerlo - e Dio sa se è vero. Allora, questo è quello che vedo: nel conoscibile, l'idea del Bene è il limite, ed è difficile da discernere, ma appena la si discerne lì, si suggerisce la conclusione che è proprio essa che è la causa di tutto ciò che è giusto e bello. Nel regno del visibile dà alla luce la luce e il suo sovrano, e nel regno dell'intelligibile lei stessa è l'amante da cui dipendono la verità e la comprensione, e chiunque voglia agire consapevolmente sia nella vita privata che in quella pubblica deve guardala.

Non stupitevi che coloro che sono arrivati ​​a tutto questo non vogliano impegnarsi negli affari umani; le loro anime tendono sempre verso l'alto. Sì, è naturale, poiché corrisponde al quadro dipinto sopra... C'è da stupirsi, secondo te, se qualcuno, passato dalle contemplazioni divine alla miseria umana, sembra poco importante e sembra estremamente divertente? La sua vista non è ancora abituata, eppure, prima di abituarsi all'oscurità circostante, è costretto a parlare in tribunale o altrove e a combattere sulle ombre della giustizia o sulle immagini che proiettano queste ombre, così da dover discutere su raccontarli nello spirito così come viene percepito da persone che non hanno mai visto la giustizia stessa.

Chiunque capisca ricorderà che esistono due tipi di disabilità visiva, cioè per due motivi: o quando si passa dalla luce all'oscurità, oppure dall'oscurità alla luce. La stessa cosa accade con l'anima: lo si capisce vedendo che l'anima è confusa e non riesce a vedere nulla. Invece di ridere insensatamente, è meglio osservare se quest'anima proviene da una vita più luminosa e quindi si è oscurata per abitudine, o, al contrario, essendo passata dalla completa ignoranza a una vita luminosa, è accecata da uno splendore luminoso: tale stato e tale vita possono essere considerati beatitudine, la stessa, la prima a simpatizzare. Se però qualcuno ride ancora guardandola, rida meno di lei che di colui che è apparso dall'alto, dalla luce.

Poiché questo è vero, dobbiamo pensare così a queste anime: l'illuminazione non è affatto ciò che alcuni ne affermano, dichiarando che una persona non ha conoscenza nell'anima, e la mettono lì, allo stesso modo in cui la metterebbero nella visione degli occhi ciechi.

E questo nostro ragionamento dimostra che ognuno ha nell'animo tale capacità; L'anima ha anche uno strumento che aiuta tutti ad imparare. Ma come è impossibile che l'occhio si volga dalle tenebre alla luce se non insieme a tutto il corpo, così è necessario distogliere lo sguardo con tutta l'anima da tutto ciò che diviene: allora la capacità conoscitiva dell'uomo potrà resistere alla contemplazione dell'essere e di ciò che in esso c'è di più luminoso, ed è così che affermiamo che esiste il bene. Non è questo?

Platone. "Il mito della grotta"

(Tratto da: M. Heidegger “La dottrina della verità di Platone”)

“Prova a immaginare questo: le persone vengono tenute sottoterra in una specie di abitazione simile a una grotta. Un lungo ingresso si protende verso l'alto, verso la luce del giorno, verso la quale è raccolta tutta questa rientranza. Incatenate per le gambe e il collo, le persone vivono in questa dimora fin dall'infanzia. Ecco perché sono congelati in un posto, così che gli resti solo una cosa: guardare ciò che è davanti ai loro occhi. E non riescono nemmeno a girare la testa, incatenati. Ma uno spiraglio di luce li raggiunge: sono i riflessi di un fuoco che arde alto e lontano (anche, ovviamente, dietro di loro). Tra il fuoco e i prigionieri (anche alle loro spalle) c'è una strada in alto, lungo la quale - figuratevi - è costruito un muretto, come quelle staccionate con cui i buffoni si separano dalla gente per mettere in mostra le loro astuzie. attraverso di loro da lontano.

"Lo vedo", ha detto.

Ora, in accordo con ciò, immagina di vedere come lungo questo muro le persone portano tutti i tipi di utensili che sporgono sopra il muro: statue, così come altre immagini in pietra e legno, molto spesso umane. E poiché non ci si può aspettare altro, alcuni di quelli che portano questi utensili di sopra parlano, altri passano in silenzio.

"Avete dipinto un quadro strano qui, e strani prigionieri", ha detto.

“Ma sono proprio come noi”, obiettai, “che ne pensi?” Queste persone fin dall'inizio, sia da se stessi che gli uni dagli altri, non hanno visto altro che le ombre che lo splendore (costante) del focolare proietta sulla parete della grotta che sovrasta loro.

Come potrebbe essere altrimenti, disse, se fossero costretti a tenere la testa immobile, e così via per tutta la vita? Cosa vedono dalle cose trasportate (dietro di loro)? Non è proprio questo (cioè le ombre)?

Sarebbero costretti a farlo.

E poi - se in questa prigione ci fosse anche un'eco dal muro che si alzava davanti a loro, che guardavano solo costantemente? Ogni volta che uno di quelli che passavano dietro ai prigionieri (e portavano cose) si permetteva di dire qualcosa, non siete forse sicuri che non prenderebbero per niente altro che una linea di ombre che si allunga davanti a loro?

"Nient'altro, lo giuro su Zeus", disse.

E naturalmente", continuai, "questi prigionieri non considererebbero altro che le ombre di ogni sorta di utensili non nascosti.

“Sarebbe del tutto inevitabile”, ha detto.

Quindi, dopo questo”, continuai, “immaginate un episodio del genere: come se i prigionieri fossero liberati dalle catene e quindi immediatamente guariti da questa incomprensione, pensate a che tipo di incomprensione ci sarebbe se accadesse quanto segue i prigionieri. Se qualcuno, disinibito, fosse costretto ad alzarsi all'improvviso, girare il collo, spostarsi dal suo posto e guardare in controluce, (allora) questo (ogni volta) gli provocherebbe dolore e non potrebbe guardare nulla a causa della questo scintillio, perché fino a quel momento aveva visto le ombre. (Se tutto questo gli accadesse), cosa pensi che direbbe quando qualcuno gli rivelasse che fino ad ora aveva visto (solo) cose irreali, ma ora si avvicina alla realtà e, quindi, si sta già rivolgendo a qualcosa di più esistente, e quindi appare più corretto? E se qualcuno gli avesse mostrato (allora) anche ciascuna delle cose che vengono portate davanti e lo avesse costretto a rispondere alla domanda su cosa fosse, allora non sei sicuro che non avrebbe saputo e non si sarebbe accorto di nulla e , inoltre, riterrebbe che ciò che ha visto prima (con i propri occhi) sia più palese di ciò che è stato mostrato ora (da qualcun altro)? “Certamente, ovviamente”, ha detto.

E quando qualcuno lo costrinse a guardare lo splendore del fuoco,... Non gli farebbe male gli occhi e non preferirebbe voltarsi dall'altra parte e ricorrere (indietro) a guardare ciò che è in suo potere - e non deciderebbe quindi che qualcosa (per lui già visibile, in ogni caso) in realtà? più chiaro di quanto gli viene mostrato adesso.

“È vero”, ha detto.

Ma se ora”, continuai, “qualcuno lo avesse trascinato a forza (liberato dai ceppi) via di là attraverso l’uscita spinosa e ripida della grotta, non lasciandolo andare finché non lo avesse trascinato alla luce del sole, egli non avrebbe vissuto quest'uomo così trascinato fuori, dolore e indignazione allo stesso tempo? Lo splendore gli avrebbe riempito gli occhi e, avendo catturato la luce del sole, avrebbe davvero potuto vedere almeno qualcosa di ciò che ora gli si era rivelato non nascosto?

Non c'è modo che possa farlo, ha detto, almeno non all'improvviso.

Evidentemente, credo, ci vorrebbe una certa abitudine affinché, visto che doveva già uscire, imparasse a contemplare con gli occhi ciò che si trovava sopra (fuori dalla grotta alla luce del sole). E (abituandosi in questo modo) potrà prima di tutto guardare le ombre più sottili, e poi l'immagine di una persona e di altre cose riflesse nell'acqua; successivamente comincerebbe a percepire queste cose stesse (l'esistente invece che un riflesso indebolito) con il suo sguardo. E dal cerchio di queste cose oserebbe forse alzare lo sguardo a ciò che è posto nella volta celeste e a questa volta stessa, e dapprima gli sarebbe più facile guardare la luce delle stelle e luna di notte che durante il giorno al sole e al suo splendore.

Ovviamente.

E alla fine, ne sono certo, avrebbe sentito la capacità di guardare il sole stesso, e non solo il suo riflesso nell'acqua o in qualcos'altro dove avrebbe potuto divampare - no, il sole stesso, mentre è esso stesso al suo posto. per vedere quali sono le sue proprietà.

“Questo accadrebbe sicuramente”, ha detto.

E poi, lasciando tutto questo alle spalle, potrebbe già concludere su di esso (il sole) che è lui che provvede le stagioni e dispone di tutto l'anno, e in effetti di tutto ciò che è in questa regione (ora) visibile (luce solare), e addirittura che esso (il sole) è anche la causa di tutto ciò che coloro (che sono nella grotta) hanno davanti a sé in un certo modo.

È ovvio”, ha detto, “che sarebbe arrivato lì”. prima (prima del sole e di ciò che sta nella sua luce), dopo avrebbe superato quello (che è solo un riflesso o un'ombra). E allora? Ricordando la prima dimora, la “conoscenza” che ivi stabilì la misura e le persone allora imprigionate con lui, non si considererebbe forse felice grazie al cambiamento (avvenuto), e “sulla al contrario, pentirsi di quelli?

Molto.

Bene; e se (tra la gente) nel loro antico luogo (cioè in una grotta) fossero stabiliti certi onori e discorsi di lode per chi percepisce più acutamente ciò che accade visivamente (cosa che accade ogni giorno), e quindi ricorda meglio di tutti ciò che di solito accade primo altro, e che allo stesso tempo, e quindi è in grado di prevedere ciò che potrebbe apparire nel prossimo futuro - non credi che lui (uscendo dalla caverna) sentirebbe il bisogno (proprio ora) di entrare in competizione con quelli (nella grotta) che li hanno in onore e forza, - o preferirà prendere sul personale ciò che si dice in Omero: “Vivere vicino alla terra (in superficie), per servire il marito insolvente di qualcun altro per la paga giornaliera, ” - e, in generale, non preferirebbe sopportare qualsiasi cosa piuttosto che spingere per quell'onore (considerevole per una caverna) ed essere un uomo secondo quel metodo?

"Sono sicuro", ha detto, "sopporterebbe pazientemente qualsiasi cosa piuttosto che essere un uomo in quel modo (appropriato per una grotta)."

“E ora pensa anche a questo”, continuai, “se una persona di questo tipo, uscita dalla caverna, torna giù e si siede nello stesso posto, appena verrà dal sole, i suoi occhi non saranno pieno di oscurità?"

“Certamente, e anche moltissimo”, ha detto.

Se ora dovrà di nuovo occuparsi, insieme alle persone lì costantemente incatenate, di delineare e stabilire visioni sulle ombre, allora mentre i suoi occhi sono ancora deboli e prima di adattarli di nuovo, il che richiederà un tempo considerevole di definitiva assuefazione , non meriterà allora di essere lì? , sotto, ridicolo e non gli faranno capire che è salito solo per ritornare (alla grotta) con gli occhi danneggiati, e che quindi non vale affatto la pena di intraprendere la via verso l'alto? E non uccideranno davvero chiunque abbia contribuito a liberarli dalle catene e a portarli di sopra, se solo avessero l’opportunità di catturarlo e ucciderlo?

“Probabilmente”, ha detto.”

Cosa significa questa “parabola”? Platone stesso fornisce la risposta, poiché l'interpretazione segue immediatamente la storia (517a -518d).

L'abitazione-grotta è un'immagine di τήν... δι"őψεως φαινομένην έδραν, - l'ambiente in cui soggiorniamo e che quotidianamente si rivela davanti ai nostri occhi. Il fuoco nella grotta, che divampa sopra i suoi abitanti, è un'immagine della sole. La volta della grotta rappresenta la volta del cielo. Sotto questa volta, rivolte verso la terra e incatenate ad essa, vivono le persone. Ciò che le circonda e in qualche modo le tocca è “reale” o esistente per loro. In questa dimora simile a una grotta si sentono “nel mondo” e “a casa”, trovando qui qualcosa su cui contare.

Le cose chiamate nella “parabola” che si vedono fuori dalla grotta, al contrario, sono un'immagine di ciò in cui, di fatto, consiste l'essenza dell'esistenza (veramente esistente). Secondo Platone questo è ciò che esiste attraverso il quale l'esistenza si rivela nella sua forma. Platone considera questa “visione” non solo come un oggetto di visione. Per lui l’apparenza ha anche qualcosa di “performance” attraverso la quale ogni cosa “presenta” se stessa. Apparendo nella sua forma, l'esistenza stessa si rivela. La specie si chiama in greco eidos O idea Attraverso le cose che stanno alla luce del giorno fuori della grotta, dove c'è libera visione di tutto, nella parabola vengono significate le “idee”.