Vem är Ecclesiastes Ecclesiastes. Kohelet (Predikaren), biblisk bok

Ecclesiastes (Ecclesiastes) - namnet på en av böckerna Gamla testamentet. Predikaren ingår i cykeln av utbildningsböcker efter Salomos ordspråk. Bokens titel kommer från det hebreiska "kohelet" - predikant i församlingen. På den tiden var en församling ett möte för alla fullvärdiga medborgare.

Läs Predikaren.

Predikarens bok består av 12 kapitel.

• Linje" Jag... var kung... i Jerusalem". Som ni vet förblev Salomo kung till sin död, därför skulle han inte ha kunnat formulera tanken på detta sätt.
• Linje "Jag har blivit upphöjd och vunnit vishet mer än alla de som var före mig över Jerusalem.". Det är känt att det hundra år före Salomo bara fanns en kung i Jerusalem, därför flertal angående ordet kung gynnar inte Salomos författarskap.
• Predikaren varnar flera gånger för att läsa för mycket. Detta skulle vara konstigt att höra från Salomo, som värderade visdom över allt gott.
• Stämningen av sorg och besvikelse som genomsyrar boken var okarakteristisk för perioden av Salomos regeringstid, det är snarare ett tecken på eran efter exilen.

Salomos författarskap ifrågasätts också på grund av att många forskare anser att Predikarens skrift inte sammanfaller i tid med Salomos levnadsår. Det finns flera versioner av den tid då boken skapades:

• Nachtigalls version - 975-588 f.Kr. e.,
• Schmidt och Jans version - 699-588 f.Kr. e.,
• Vesia Delic - 464-332 f.Kr e.,
• Gitzigs version - 204 f.Kr e.,
• Graetz version är tiden för Herodes den stores regeringstid.

Därmed når tidsskillnaden 800 år.

Tolkning av Predikarens bok

Predikarens bok är unik i Gamla testamentet. Det är en djup filosofisk avhandling. Predikaren beskriver cykeln i människans och hela universums öde. Utifrån texten är hela människans existens en meningslös fåfänga. Allt detta har redan hänt och kommer att hända mer än en gång i universum.

Predikarens text är full av motsägelsefulla idéer.

Det är mycket troligt att Predikaren skrevs under tiden efter exilen för att stödja folket, trösta dem och visa tillvarons all fåfänga och bräcklighet. Predikaren kallad att uppfatta livet som en gåva från Gud och inte reflektera över svårigheter och orättvisor, utan tvärtom försöka ta det bästa ur livet.

Författaren kallar alla mänskliga angelägenheter för fåfänga, såväl som sådana begrepp som rättfärdighet, glädje, visdom, ungdom, rikedom, styrka och till och med livet självt. Arbete är fåfängt, eftersom resultatet av något arbete inte är evigt. Rikedom är fåfäng, eftersom det kommer och går, kan du inte ta det till en annan värld. Visdom är fåfäng, eftersom det inte kan garantera en persons framgång och välstånd. Författaren är dock fortfarande övertygad om att visdom är bättre än dumhet, och att den också är att föredra fysisk styrka och rikedom. Men de visa, de dåraktiga och de rika kommer att dö och glömmas. Rättfärdighet är fåfäng, eftersom författaren inte tror på rättfärdighetens mönster -> belöning, syndighet -> straff. Författaren förklarar sin synpunkt med att han bevittnat en hel del orättvisor. Författaren förnekar inte tanken att allt sker enligt Guds vilja och att Gud handlar korrekt, men han säger att det är omöjligt för dödliga att förstå försynens krafter, och därför är det inte värt att försöka.

Ett intressant faktum är att författaren inte vill prata om livet efter döden, efter Guds dom. Men han förnekar inte att Gud kommer att föra alla till dom vid slutet av hans dagar. Predikarens motvilja att tänka på livet efter döden förklaras av sättet för boken som helhet - författaren talar bara om vad han kände och lärde sig av erfarenhet. Och erfarenheten övertygade honom om det meningslösa i mänskliga ansträngningar.

Författaren till Predikaren förklarar bräckligheten och fåfänga i verkligheten omkring honom

• Människors fall
• Obegripligheten i Herrens vägar,
• Dödens oundviklighet
• Osäkerhet om vad livet efter döden är.

Predikaren bör inte misstolkas som en hymn till människans självständighet och oberoende från Gud. Bokens författare litar på Gud.

Kapitel 1. Reflektioner över det meningslösa i mänskliga ansträngningar, över sakers kretslopp i naturen.

Kapitel 2. Reflektioner över det meningslösa i nöje, visdom och arbete.

Kapitel 3. Mänskligt arbete påverkar inte händelseförloppet i världen, som kontrolleras av Gud.

Kapitel 4. Arbeta för det onda, meningslösheten i arbetets frukter.

Kapitel 5. Diskussioner om tomma löften. Arbetets meningslöshet. Glädje från den rikedom som Gud ger.

Kapitel 6. Tanken att allt är förutbestämt. Den mänskliga vishetens begränsningar.

Kapitel 7. Meningen med tillvaron och innebörden av rättfärdighet är okända för människan.

Kapitel 8. Guds belöning kan vara obegriplig för människan

Kapitel 9 En person vet inte vad som väntar honom, men döden väntar alla lika mycket. Visdom är inte nyckeln till framgång.

Kapitel 10. Visdom är bättre än dumhet.

Kapitel 11. Uppmaningen är att arbeta, att leva med glädje, att hedra sin Gud. Mörka dagar kommer att följa detta liv.

Kapitel 12. En uppmaning till ansvar hos ungdomar. Återgå till tanken på tillvarons fåfänga.

Boken avslutas med råd:

Frukta Gud och håll hans bud.

Predikarens bok är en av de böcker vars förståelse inte kommer omedelbart. Det kräver en viss andemognad. Predikarens tankar och idéer är storslagna i sin mening och inflytande på all efterföljande historia och mänsklig kultur.

© I.I. Vegerya, 2006

Alla som åtminstone en gång har öppnat Predikarens bok vet att författaren till denna stora bok är den judiske vise kung Salomo. Den som tvivlar på detta kan genast övertygas om motsatsen genom att läsa i bokens allra första vers att all följande visdom är "Predikarens, Davids sons, kung i Jerusalems ord" (Predikaren 1:1). I detta stöds läsarens åsikt starkt av traditionen, såväl som själva positionen för "Predikarens bok" i Bibeln, som är placerad mellan böckerna "Ordspråk" och "Sången", vars författarskap tillskrivs också traditionellt Salomo.

Men i själva verket är författarskapet till Salomo en mycket, mycket kontroversiell fråga. Detta är välkänt för alla som studerar Predikarens bok, som är medvetna om att de första och sista verserna i boken är infogningar av ett senare datum och inte kan tillhöra författaren till huvudtexten, som de berättar i tredje person. .

De första tvivel om...

Vem av oss har inte hört och upprepat dessa uttryck: "fåfängas fåfänga, allt är fåfänga", "gå tillbaka till ruta ett", "dags att samla stenar", "det finns inget nytt under solen"... Många människor vet att detta är från Predikarens bok; att Predikarens bok (Predikaren), eller Predikaren, finns med i Bibeln. De som har läst den här boken gillar den i de flesta fall - dess melankoliska poesi kombinerat med ljusa, oväntade bildspråk. Andra är förbryllade: vad är kristet i den här boken, varför accepterar kyrkan det som en av de heliga böckerna?

Predikaren

Ganska liten jämfört med andra Gamla testamentets texter, Predikarens bok (på hebreiska Kohelet) studerades och kommenterades av kyrkans heliga fäder, och många forskningsvolymer i senare tider ägnades åt den. Och vi kommer att prata om det med ärkeprästen Gennady FAST, rektor för kyrkan i de heliga jämlika med apostlarna Konstantin och Helen i Abakan (huvudstaden i Republiken Khakassia), bibelforskare, författare till många böcker om Gamla testamentet, inklusive nyligen...

Användaren tog bort Master (1684) för 9 år sedan

Predikarens bok har inte en sekventiellt utvecklande handling eller idé, det är i själva verket en uppsättning observationer och tankar om olika livsfenomen; dessa är sorgliga tankar, tematiskt grupperade i block eller kapitel. Men Predikaren kännetecknas av integriteten i sin världsbild, den sprids inte över småsaker. Och helt korrekt noteras i hans "Religionshistoria" Fr. Alexander Men: "Predikaren är ett porträtt av en person." Det verkar dock som om Predikarens bok trots denna definition inte skrevs av en person, utan av minst två. En av dem predikade den svartaste pessimismen av ateistisk jäsning, och den andra - troligen senare i tiden - var en troende, eftersom han försökte släta ut denna pessimism, uppmanade till tro på Guds rättvisa och förhärliga Honom. Det faktum att det fanns minst två författare till Predikarens bok kan också bedömas eftersom den första...

Predikarens bok.

Introduktion.

Författare.

På hebreiska kallar författaren till Predikaren sig själv "Qoheleth" (återgiven på grekiska som "Predikaren"); 1:1-2; jämför 1:12; 7:27; 12:8-10. Ibland uppfattades detta ord som ett egennamn, men i den hebreiska texten användes det en eller två gånger (till exempel i 12:8) med en artikel och var därför inte namnet på en person. Dess betydelse fastställdes med en större eller mindre grad av säkerhet på grundval av ordet ”församling”, som det låter på hebreiska. 70 tolkar kallade denna bok (som en del av Septuaginta) Ecclesiastes, som bokstavligen betyder "Att tala till församlingen."

Dess författare sägs vara "Davids son" och "var kung... i Jerusalem" (1:1,12). I de två första kapitlen finner vi ett antal andra till synes självbiografiska detaljer (berättelsen berättas i första person); författaren kallar sig den klokaste av de kungar som regerade före honom (1:16), talar om hur han förbättrade sitt rike (2:4-6), att han ägde många slavar,...

Förord.

Det finns praktiskt taget ingen tillförlitlig information om tid och plats för skrivningen av Ecclesiastics bok. Man kan bara med tillräcklig säkerhet säga att detta är en av de senare Gamla testamentets böcker. Detta indikeras också av Predikarens språk, mättat med doft och ord som inte finns i andra delar av Gamla testamentet - ett språk som ligger närmare språket de första bibelkommentarerna ("Mishna", 2:a århundradet e.Kr.) än på det klassiska språket. Judiska eran av de oberoende kungadömena. Detta bevisas av de administrativa villkoren för den Achaemenidiska eran i texten. En välkänd kronologisk grund tillhandahålls av Jesu bok av Syrien, som är tillförlitligt daterad till 190-180. före Kristus e. och författaren är tydligt bekant med vår bok. Dess existens och utbredda användning var känd redan på 200-talet. före Kristus e. bevis på att hon lyckades komma in i den äldsta översättningen av Bibeln till grekiska, så...

Ekklesia st, även Ecclesiastes, Ecclesiastes, Ecclesiastes (hebreiska….

5. Predikarens bok

Predikarens bok: Hear the Cry of the Lost av Mark Blair

Kanske är Predikarens bok den mest ovanliga av Bibelns böcker. Vissa icke-kristna religioners konstiga läror är baserade på deras förståelse av denna bok. Både judiska och kristna teologer undrade varför denna boken ingick i kanon (auktoritativ samling) av de heliga skrifterna. Ändå placerade Gud det i Bibeln så att hans kyrka skulle höra de förlorades rop. Författaren sökte desperat efter meningen med livet på olika sätt, men han kunde inte riktigt hitta Gud – den ende som ger livet mening. I slutet av boken finns ett kort tal om hur man hittar Honom.

Det finns olika åsikter bland kristna om författarskapet och tolkningen av denna bok. Men det finns en sak som de alla är överens om: Predikarens bok är Guds ord. Oavsett identiteten på den jordiske författaren vet vi att huvudförfattaren förblir Gud i den Helige Andes person. Precis som med de andra sextiofem böckerna i Bibeln, vi...

Predikaren (Ecclesiastes) är namnet på en av böckerna i Gamla testamentet. Predikaren ingår i cykeln av utbildningsböcker efter Salomos ordspråk. Bokens titel kommer från det hebreiska "kohelet" - predikant i församlingen. På den tiden var en församling ett möte för alla fullvärdiga medborgare.

Läs Predikaren.

Predikarens bok består av 12 kapitel.

Raden "Jag... var kung... i Jerusalem." Som ni vet förblev Salomo kung till sin död, därför skulle han inte ha kunnat formulera tanken på detta sätt. Raden "Jag blev upphöjd och fick vishet mer än alla som fanns före mig över Jerusalem." Det är känt att det hundra år före Salomo bara fanns en kung i Jerusalem, därför gynnar inte pluralen i förhållande till ordet kung Salomos författarskap. I Predikaren...

Predikaren är en av Bibelns böcker, traditionellt inkluderad i alla kanoniska texter i de heliga skrifterna. Dess skapelse tillskrivs c. Salomo, även om hans namn endast nämns indirekt, är son till kung David. Den vanligaste uppfattningen är att Predikaren sammanställdes någon gång på 300-talet f.Kr. e. influerad av de grekiska filosofiska lärorna om epikurism och stoicism.

Predikarens bok är dess förmodade författares anteckningar om livet och människan, uttryckta i form av maximer och aforismer och målade i halvpessimistiska toner. Som en refräng går refrängen "Allt är fåfängas fåfänga och andens kastande" - "andens tröghet" i den ryska översättningen - genom hela "Predikaren". I allmänhet är denna enkla och okomplicerade fras, liksom hela boken, trots sin skenbara enkelhet och klarhet, ganska svår att översätta och förstå: den moderna bibelforskaren D. Rudman (2001) undersöker bokstavligen varje ord i denna aforism på flera sidor, bokstavligen bokstavligen. under ett förstoringsglas, hitta till exempel det hebreiska ordet hevel - "ånga, andedräkt,...

Predikaren är en av de mest citerade delarna av Bibeln, känd för alla, om än genom frasen "fåfängas fåfänga och allt är fåfänga". Det är allmänt accepterat att författarskapet till detta verk tillhör "Davids son, kung i Jerusalem" - Salomo. Forskare har kommit till slutsatsen att verkets språk, hänvisningar till kungarna i Jerusalem, "som var före honom", indikerar en senare period av att skriva boken - det 3: e, sent 4: e århundradet f.Kr.

Enligt traditionen från de gamla judiska visena gömde författaren sitt namn. Han kallar sig Kohelet (grekiska: Ecclesiastes) - talare i församlingen, Predikant. Kanske kom han verkligen från Davids familj och hade en hög position bland Jerusalems aristokrati (en av Jerusalems härskare?) Uppenbarligen är den här boken resultatet av en rik, bildad, vis mans liv.

En anmärkningsvärd analys av denna bok erbjöds av Fader Alexander Men i hans Religionshistoria.

I predikantens person verkade det judiska tänkandet avsäga sig det mest omhuldade och kära - tron...

NAMN

På hebreiska heter boken "Predikarens ord (divere qoheleth), Davids son, kung i Jerusalem" (1:1). Ordet qoheleth representerar aktivt deltagande former Qal, singular, feminin. Användningen av det feminina könet verkar förklaras av att detta ord betecknar en position. Denna uppfattning bekräftas förmodligen av förekomsten av liknande former, till exempel safereth (Esra 2:55, Neh 7:57), pochereth (Esra 2:57). Förutom, feminin, kanske det borde förklaras som medium, intensivt. När det appliceras på en individ betyder detta ord en som till fullo har förverkligat eller uppfyllt sin idé.

Detta particip tycks härledas från roten qahal, som förekommer någon annanstans i formen Hiph`il i betydelsen "att samla". Det betyder förmodligen en person som samlar eller tilltalar samhället. I Septuaginta översätts det till ekklesiastes, varifrån det engelska namnet härstammar; Jerome...

Predikarens bok (i den hebreiska kanonen i Gamla testamentet kallas den Kohelet) är ett av Bibelns ovanligt svåra verk. Svårigheter uppstår från den första versen. Författaren börjar sina reflektioner över livets värde med orden "Kohelet, Davids son, kung i Jerusalem."

Men vad är "kohelet"? Den judiska traditionen hävdar att detta är ett egennamn. Men enligt Gamla testamentet hade David ingen son med det namnet. Traditionens försvarare framställer utan att tveka Kohelet som Salomo, det vill säga som en man som enligt Bibeln var Davids son och kung i Jerusalem. Men varför kallade författaren honom inte vid hans riktiga namn, efter att ha spårat sin hjältes genealogi från David? Och om hjälten inte är Davids son, varför behövde han då upphöjas med den kungliga titeln?

När vi lyfter fram dessa frågor, noterar vi att Predikarens bok orsakade en stor kontrovers redan bland talmudister i samband med helgonförklaringen av Gamla testamentet. Några av dem ställde sig denna fråga: kan det finnas med på listan över gudomliga böcker? "Sade...

Predikarens bok

Kapitel 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12

1

Livet är fåfänga

1 Ord från Predikaren, Davids son, kung i Jerusalem.

2 "Fåfängas fåfänga", sade Predikaren. - Fåfängas fåfänga, allt är fåfänga!

3 Vad tjänar en människa på allt sitt arbete som hon sliter under solen?

4 Ett släkte går och ett släkte kommer, men jorden består för evigt.

5 Solen går upp och solen går ner och skyndar till sin plats där den går upp.

6 Vinden går mot söder och går mot norr, virvlande och virvlande allt eftersom, och vinden återvänder till sina cirklar.

7 Alla floder rinner ut i havet, men havet svämmar inte över: till den plats från vilken floderna rinner, de vänder tillbaka för att flyta igen.

8 Allt är i arbete; en person kan inte återberätta allt; Ögat kommer inte att mättas med att se, och örat kommer inte att fyllas med hörsel.

9 Det som har varit kommer att bli; och det som har gjorts kommer att göras; och det finns inget nytt under solen.

10 Det händer...

Predikarens bok

Predikarens bok

Författare: Predikarens bok identifierar inte direkt dess författare. Det finns en hel del verser som tyder på att Salomo skrev den här boken. Men det finns andra ställen i sammanhanget som tyder på att en annan person kan ha färdigställt boken efter Salomos död, kanske flera hundra år senare. Den allmänna uppfattningen är dock att författaren faktiskt är Salomo.

Skrivningsdatum: Salomos regeringstid varade från 970 f.Kr. till omkring 930 f.Kr Predikarens bok skrevs troligen mot slutet av hans regeringstid, omkring 935 f.Kr.

Syfte med att skriva: Predikaren är en bok om perspektiv. Berättelsen om "Preacher" pekar på den depression som oundvikligen följer av att söka lycka i världsliga ting. Den här boken ger kristna möjligheten att se världen genom ögonen på en person som, även om den är mycket klok, försöker finna mening i tillfälliga, mänskliga ting...

1 Ord från Predikaren, Davids son, kung i Jerusalem.

2 Fåfängas fåfänga, sade Predikaren, fåfängas fåfänga, allt är fåfänga! 3 Vad tjänar en människa på allt sitt arbete som hon sliter under solen? 4 Ett släkte går och ett släkte kommer, men jorden består för evigt. 5 Solen går upp och solen går ner och skyndar till sin plats där den går upp. 6 Vinden går mot söder och går mot norr, virvlande och virvlande allt eftersom, och vinden återvänder till sina cirklar. 7 Alla floder rinner ut i havet, men havet svämmar inte över: till den plats från vilken floderna rinner, de vänder tillbaka för att flyta igen. 8 Allt är arbete: en människa kan inte berätta allt; Ögat kommer inte att mättas med att se, och örat kommer inte att fyllas med hörsel. 9 Det som har varit kommer att bli; och det som har gjorts kommer att ske, och det finns inget nytt under solen. 10 Det finns saker om vilka de säger: "Se, det här är nytt"; men [detta] var redan under de århundraden som var före oss. 11 Det finns inget minne av den förra; och de som kommer efter kommer inte att ha något minne av vad som kommer att hända.

Tannarh
TOLKNINGAR AV PECKERBOKEN

Kort introduktion

Predikarens bok är på många sätt unikt fenomen som en del av Bibeln, märkbart annorlunda än alla dess andra böcker i författarens sätt att tänka. Det är knappast möjligt att nämna en bok inom Gamla testamentet som skulle ha haft ett större inflytande på läsarnas sinnen under de århundraden som har gått sedan den skrevs. Även tänkare långt ifrån tro vände sig till det som en av de djupaste filosofiska avhandlingarna. Invändningarna från judiska teologer från Talmud mot införandet av Predikarens bok i Bibeln har bevarats. Det stod direkt att det innehöll kätterska åsikter. Predikaren, som beskriver bilden av universums och människans eviga cykel, säger att ackumuleringen av rikedom, ära, rang, nöje och till och med rättfärdigt arbete och födelsen av barn - allt detta har redan hänt under solen och allt detta är fåfänga (meningslös, planlös). Författaren till Predikarens bok är en övertygad fatalist: "Och jag vände mig om och såg att jag inte var snabb...

"De heliga skrifterna gavs till oss av den helige Ande, och endast av den helige Ande kan de tolkas." (*)

Bibelberättelser har funnits i mitt minne sedan barnsben. På kvällarna satt jag och min storebror i soffan och pappa läste Bibeln för oss. Denna läsning förde in en känsla av det gudomliga i barnets själ. Himlen mötte jorden och människan mötte Gud. Det är precis det intrycket som uppstår när du hör om Abrahams mystiska möten med Yahweh, när du läser fantastiska berättelser om Mose brinnande buske, om Herrens härlighet som sänker sig ner till Salomos tempel och om profeternas Messias. Och bara efter att ha öppnat visdomsböckerna, plötsligt, oväntat för dig själv, "är det som om du går från himlen till jorden." Var är visionerna, profetiorna, mystiska möten? Det finns ingen av dem. Det som återstår är bara hakamernas "jordiska" visdom, dessa, med en samtida bibelforskares ord, "Guds visdoms präster" (*).
Varför tystnade himlen och de vise männen talade? Vad försöker de berätta för oss? Dessa frågor uppstod i antiken och existerar än idag. På riktigt...

Skapandet av poetiska transkriptioner av bibliska böcker är en gammal tradition i både rysk litteratur och världslitteratur. Detta beror dels på att en betydande del av Bibeln består av poetiska avsnitt och hela diktböcker, dels på att Bibeln väcker eviga frågor om människan och livet som alltid har oroat och kommer att oroa människor. . Precis som konst - ikonografi, skulptur, måleri - har gett sina egna tolkningar av bibliska teman genom århundradena, så kunde litteraturen inte bortse från dessa teman. Och slutligen, Bibeln var en brett spridd, populär bok, som gav parafraser med ett brett spektrum av läsare.

Bibelns poetik, som utvecklades inom ramen för den antika österländska kulturen, skilde sig på många sätt från antik och klassisk poesi, och för att föra den närmare den västerländska publiken skapade många latinska och grekiska poeter bibliska parafraser med hjälp av hexameter och andra typer av klassisk versifiering. Därefter uppstod nya erfarenheter som svarade mot nya former av poesi och nya ideologiska krav. I Ryssland har bibliska parafraser varit kända sedan Simeon av Polotsk och sedan Lomonosovs tid.

Några ord om själva boken. Predikaren är en av de senare delarna av Gamla testamentet. Bokens pseudonymitet är obestridlig. Redan på 1600-talet pekade Hugo Grotius på särdragen i Predikarens språk, som skilde det från språket i den antika kungen Salomos tid (900-talet f.Kr.). För närvarande placerar de flesta forskare boken runt 300 f.Kr. e. I originalet heter det Kohelet, vilket kan översättas som "en person som talar i församlingen", en predikant. Det var precis så den grekiska översättaren förmedlade betydelsen av titeln och kallade boken Ecclesiastes (från den grekiska ekklesia - samling).

Predikaren har länge uppmärksammats av författare och historiker, filosofer och poeter. Dess första parafras skapades redan på 300-talet av Gregorius av Neocaesarea. Boken väckte förvåning inte bara för sin poetiska kraft, utan också för den djupa pessimism som råder i den, som står i skarp kontrast till innehållet i andra böcker i Bibeln. Försöken att finna inflytandet från det hellenistiska tänkandet i Predikaren misslyckades. Författaren är fokuserad på det allmänna för nästan allt Forntida värld bild av universum. Det är statiskt, hopplöst, och lagen om evig återkomst råder i allt. Hopp om tillvarons förvandling, som är genomsyrad av

Bibeln, Predikaren saknas.

Frågan har väckts mer än en gång: varför inkluderade bibelns sammanställare denna melankoliska dikt, som talade om "fåfänga", det vill säga meningslösheten och tillfälligheten i alla mänskliga angelägenheter? Många tolkar tror att Predikaren togs emot i församlingen skrifterna som ett slags kontrapunkt, som en varning, som ett dialektiskt ögonblick i utvecklingen av hela den bibliska världsbilden. Ursprungligen såg denna världsbild jordiskt välstånd som ett tecken på himmelsk välsignelse. Således absolutiserades nästan värdet av rikedom, framgång, fortplantning hos barn etc. Men vid något tillfälle upptäcktes att dessa värden inte på något sätt var absoluta. Det var nödvändigt att leta efter en annan andlig innebörd av mänsklig existens. Och i sammanhanget av hela Bibeln markerar Predikaren gränsen milstolpe från vilken detta sökande började. Den fångar världslig visdom, frukterna av reflektion och upplevelsen av en person som har sett och upplevt mycket; men allt detta domineras av en enda attityd och en enda tanke: "allt är fåfänga." För att mildra intrycket av en sådan pessimistisk bok försåg en okänd gammal författare den med en epilog, som redan är genomsyrad av en annan anda.

Ärkepräst Alexander Men

PÅKARBOKEN ELLER PREDIKARE

Kanonisk rysk översättning

1 Ord från Predikaren, Davids son, kung i Jerusalem.

2 Fåfängas fåfänga, sade Predikaren, fåfängas fåfänga, allt är fåfänga!

3 Vad tjänar en människa på allt sitt arbete som hon sliter under solen?

4 Ett släkte går och ett släkte kommer, men jorden består för evigt.

5 Solen går upp och solen går ner och skyndar till sin plats där den går upp.

6 Vinden går mot söder och går mot norr, virvlande och virvlande allt eftersom, och vinden återvänder till sina cirklar.

7 Alla floder rinner ut i havet, men havet svämmar inte över: till den plats från vilken floderna rinner, de vänder tillbaka för att flyta igen.

8 Allt är arbete: en människa kan inte berätta allt; Ögat kommer inte att mättas med att se, och örat kommer inte att fyllas med hörsel.

9 Det som har varit kommer att bli; och det som har gjorts kommer att ske, och det finns inget nytt under solen.

10 Det finns saker om vilka de säger: "Se, det här är nytt"; men detta var redan under de århundraden som var före oss.

11 Det finns inget minne av den förra; och de som kommer efter kommer inte att ha något minne av vad som kommer att hända.

12 Jag, Predikaren, var kung över Israel i Jerusalem;

13 Och jag gav mitt hjärta att söka och med vishet pröva allt som sker under himlen: detta hårda arbete gav Gud människornas barn, för att de skulle utöva det.

14 Jag har sett alla de gärningar som görs under solen, och se, de är alla fåfänglighet och andeförtret.

15 Det som är snett kan inte göras rakt, och det som inte är kan inte räknas.

16 Jag talade till mitt hjärta så här: Se, jag har blivit upphöjd och vunnit vishet mer än alla som var före mig över Jerusalem, och mitt hjärta har sett mycket vishet och kunskap.

17 Och jag gav mitt hjärta till att lära känna visdom och att känna galenskap och dumhet.

18 Ty i mycket vishet finns mycket sorg; och den som ökar kunskapen ökar sorgen.

1 Jag sa i mitt hjärta: "Låt mig pröva dig med glädje och njuta av goda ting"; men även detta är fåfänga!

2 Om skratt sa jag: "dumhet!", och om skoj: "Vad gör det?"

3 Jag beslöt i mitt hjärta att glädja min kropp med vin och, medan mitt hjärta leds av vishet, att hålla fast vid dårskapen, tills jag såg vad som var gott för människornas barn, vad de skulle göra under himlen i de få dagar som deras liv.

4 Jag gjorde stora gärningar: jag byggde mig hus, jag planterade vingårdar åt mig,

5 Han byggde sig trädgårdar och lundar och planterade i dem alla slags fruktträd;

6 Han gjorde sig cisterner för att bevattna trädlundar;

7 Jag skaffade mig tjänare och tjänarinnor och medlemmar av mitt hushåll; Jag hade också fler stora och små boskap än alla de som var i Jerusalem före mig;

8 Han samlade ihop silver och guld och skatter från kungar och provinser; Han tog in sångare och sångare och människosöners nöjen - olika musikinstrument.

9 Och jag blev stor och rik mer än alla som var i Jerusalem före mig; och min vishet förblev hos mig.

10 Vad mina ögon än önskade, förkastade jag dem inte, jag förbjöd inte mitt hjärta någon glädje, ty mitt hjärta gladde sig över allt mitt möda, och detta var min del av allt mitt möda.

lat. Liber Ecclesiastes;

Predikaren, Också Predikaren , Predikaren, Predikaren eller Predikant(hebreiska ‏קֹ‏הֶ‏לֶ‏ת ‏‎ - “ kohelet"; Gammal grekisk Ἑκκλησιαστής ) - den 33:e delen av Tanakh, den 7:e boken av Ketuvim, namnet på Gamla testamentets bok, som i den kristna bibeln är placerad bland Salomos böcker.

Menande

Predikarens bok är på många sätt ett unikt fenomen inom Bibeln, märkbart annorlunda från alla dess andra böcker i författarens sätt att tänka. Det är knappast möjligt att nämna en bok i Gamla testamentet som skulle ha haft ett större inflytande på läsarnas sinnen under de århundraden som gått sedan den skrevs. Även tänkare långt ifrån tro vände sig till det som en av de djupaste filosofiska avhandlingarna. Invändningarna från de judiska teologerna i Talmud mot införandet av Predikarens bok i Bibeln (Sabbat, 30 b) har bevarats. Det stod direkt att det innehöll kätterska åsikter (Vayikra Rabba, 28a).

Predikaren, som beskriver bilden av universums och människans eviga cykel, säger att ackumuleringen av rikedom, ära, rang, nöje och till och med rättfärdigt arbete och födelsen av barn - allt detta har redan hänt under solen och allt detta - brådska(meningslös, mållös). Han säger att människan alltid härskar över människan, att det alltid har funnits korrupta domstolar, våld och laglöshet:

"... Dumheten har placerats i höga positioner, Och de värdiga förblir nedanför... ... Jag såg slavar på hästar Och prinsar gå till fots som slavar... ... Jag såg också under solen: Platsen av dom, och det är laglöshet; Rättfärdighetens plats, och det finns osanning... ...De rättfärdiga lider vad de ogudaktigas gärningar skulle förtjäna, och de ogudaktiga lider vad de rättfärdigas gärningar skulle förtjäna..."

Han blev också desillusionerad av känslan av visdom:

”Och jag gav mitt hjärta att känna visdom och att känna galenskap och dumhet; Jag lärde mig att även detta är en slöhet i anden. För i mycket visdom finns mycket sorg; Och den som ökar kunskapen ökar sorgen.”

Han säger att "människan inte har någon fördel framför boskapen", för "såsom de dör, så dör dessa."

Författaren till Predikarens bok är en övertygad fatalist: ”Och jag vände mig om och såg att det inte är till de snabba som ett framgångsrikt lopp ges, inte heller till de modiga en seger, inte heller till de kloka brödet eller till de visa rikedomarna. , inte heller till de skickliga tjänsten, utan tid och tillfälle för dem alla. Ty människan känner inte sin tid. Liksom fiskar fångas i ett förödande nät, och som fåglar är insnärjda i en snara, så fångas människors söner i tider av nöd, när det oväntat kommer över dem.”

Den enda värdiga livsställning, enligt hans åsikt, är inte att försöka förbättra världen och samhället, utan att njuta av själva livets process: ”Så gå och ät ditt bröd med glädje och drick ditt vin med glädje i ditt hjärta, när Gud har behag i dina gärningar. Må dina kläder alltid vara ljusa, och må oljan på ditt huvud inte svikta. Njut av livet med den hustru du älskar alla dagar av ditt fåfänga liv, och som Gud har givit dig under solen för alla dina fåfänga dagar; ty detta är din del i livet och i ditt arbete, såsom du arbetar under solen.”

Texten avslutas med en prosanot från bokens antika redaktör, kanske en elev till författaren, med ett poetiskt inlägg (kapitel 12, verserna 9-14). De sista textraderna in Synodal översättningär:

”Låt oss höra kärnan i allt: frukta Gud och håll hans bud, för detta är allt för människan; Ty Gud kommer att döma varje gärning, ja, allt hemligt, vare sig det är gott eller ont."

Inflytande av antika österländska texter

Inflytandet på boken av forntida egyptisk religiös litteratur noteras:

Betyg

Anteckningar

1. , Med. 148.
2. Predikarens bok
3. Centimeter. Verbböjning på modern hebreiska
4. Präst Anthony Lakirev. På jakt efter mening (Predikarens bok)
5. I. Rassokha. Fenicisk filosofi och Bibeln
6. Originalet använder ordet הָבֶל (havel), som på hebreiska bokstavligen betyder "ånga", "andning". På flera ställen i Predikarens bok läggs ytterligare två ord till "hevel", som finns i Harris papyrus 500: "... kroppar försvinner och försvinner, andra kommer för att ersätta dem, sedan förfädernas tid. Gudarna (d.v.s. kungar) som kom före oss vilar i sina pyramider, precis som mumier och andar är begravda i sina gravar. Det finns inte ens plats kvar för husbyggarna. Jag hörde orden från Imhotep och Hardidif, vars ord är på allas läppar, och vad gäller deras platser - deras väggar är förstörda, dessa platser - som om nej, de fanns inte. Ingen av dem kommer för att berätta om dem, för att berätta om deras vistelse, för att stärka våra hjärtan, förrän du närmar dig platsen dit de gick. Var sund i hjärtat, för att få ditt hjärta att glömma detta, må det vara bäst för dig att följa ditt hjärta medan du lever. Lägg myrra på ditt huvud, låt din mantel vara av fint linne, smörj dig med gudarnas underbara, sanna salvor. Var glad, låt inte ditt hjärta sjunka, följ dess attraktion och ditt goda; ordna dina angelägenheter på jorden enligt ditt hjärtas föreskrifter, och klaga inte förrän klagodagen (för dig) kommer. Den vars hjärta inte slår (Osiris) lyssnar inte på klagomål, och tårar räddar ingen från graven. Så, fira, bli inte avskräckt, för du kan inte ta med dig din egendom, och ingen av dem som lämnat har återvänt ännu” (Turaev. B. A. History of the Ancient East. S. 239). (s. 145-8) ”Harpers sång” från Neferhoteps grav: ”Sedan gudens tid passerar kroppar och generationer kommer att ta deras plats. Ra stiger upp på morgonen, Atum går in i Manu, män befruktar, kvinnor blir gravida, alla näsor andas in luft, men på morgonen går deras barn till sina platser (dör)! Ha en glad dag, o präst! Må det alltid finnas rökelse och aromer för din näsa, girlanger och lotusblommor för axlarna och bröstet på din älskade syster som sitter bredvid dig! Låt det vara sång och musik framför dig, kasta bort all sorg, tänk bara på glädje, tills dagen kommer då du måste landa på det land som älskar tystnaden... Ha en glad dag, kloke präst med rena händer! Jag har hört om allt. vad hände med förfäderna: deras (murar) är förstörda, deras platser finns inte, de är som de som aldrig har varit det sedan Guds tid. (Men dina väggar är starka, du har planterat träd) på stranden av din damm vilar din själ på dem och dricker vattnet. Följ ditt hjärta frimodigt!.. Ge bröd till de behövande så att det blir kvar ditt namn vacker förevigt! Ha en trevlig dag!... Tänk på dagen då du förs till ett land dit folk förs. Det finns ingen man där som skulle ta med sig sin rikedom. Och det finns ingen återvändo därifrån” (översatt av M. A. Mathieu. // Monte P.. Ramses Egypten. // P. Monte. Smolensk. 2000. S. 117-118)
7. Lopukhin A. P.// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St. Petersburg. 1890-1907.

Förklara gärna innebörden av Predikarens bok. Vad är hennes moral?

Hieromonk Job (Gumerov) svarar:

Grekisk titel på boken Predikarenär en exakt översättning av det hebreiska namnet Kohelet(från kohal- möte) - talare i ett möte, d.v.s. predikant. Forntida kristna exegeter (Origenes, den helige Basilius den store, den helige Gregorius av Nyssa, den helige Hieronymus, etc.) kände igen boken som kung Salomos avskeds- och ångertal, liksom profeten Moses avskedstal (5 Mos. 28 - 32 kap.), Josua (Josua 24) och profeten Samuel (1 Samuelsbok 12). Bokens andliga innebörd bestäms av orden i början av boken: Fåfängas fåfänga, sade Predikaren, fåfängas fåfänga, allt är fåfänga! (Pred. 1:2). Ord brådska förekommer 39 gånger i en liten helig bok. I den hebreiska texten är det Havel. Den ursprungliga betydelsen av detta ord är att andas, blåsa, dvs. det som snabbt försvinner avdunstar. Därav den bildliga betydelsen: en tom, fruktlös övning. Profeten Jesaja har ett ord hevel ett verk namnges som inte ger vinst, fåfängt, meningslöst (30:7). I hebreisk grammatik frasen hevel vi berömmer (Fåfänga) kallas status constructus, dvs. konjugerat förhållande. Det används för att uttrycka den extrema graden av något. Till exempel i positiv bemärkelse: himlens himmel(5 Mos.10:14; Ps.68:34) kung av kungar(Esra 7:12; Dan 2:37). I Predikaren den konjugerade relationen uttrycker extrem fåfänga, nonsens: Vilken vinst får en människa av allt arbete hon sliter under solen?(1:3). Allt är fåfänga eftersom det inte finns någon nytta. Detta koncept dra nyttaär så att säga något eftersträvat, vars uppnående skulle göra en persons liv icke-fängsligt och meningsfullt. Den helige författaren använder ett substantiv itron. Det står i Bibeln, förutom boken Predikaren, hittas inte längre. Upplevt allt i livet kohelet, men allt upplevt och sett är det inte itron, Allt - hevel havalim (Fåfänga). Ouppnåeligheten av bestående mänsklig lycka uttrycks i den ständiga förändringen av mänskliga generationer: En generation går och en generation kommer, men jorden består för evigt.(1:4). Den monotona upprepningen av naturfenomen ger också sorg i själen: Solen går upp och solen går ner och skyndar till sin plats där den går upp. Vinden går åt söder och går åt norr, snurrar, snurrar allt eftersom, och vinden återvänder till sina cirklar. Alla floder rinner ut i havet, men havet svämmar inte över: till den plats från vilken floderna rinner, återvänder de för att flöda igen. Alla saker är i arbete: en person kan inte återberätta allt; ögat nöjer sig inte med att se, örat är inte fyllt av hörsel(1:5-7). Men inte ens mänskliga aktiviteter tröstar predikanten. Till ett favorituttryck hevel han lägger till reut ruach(Och längtan efter ande) (1:14). Predikaren förrådde sitt hjärta för att lära sig visdom, men denna verksamhet avslöjade obetydligheten av allt jordiskt. Övertygad om att kunskap bara förökar sorg, bestämde han sig för att testa sitt hjärta med glädje, men även detta - fåfängas fåfänga och andens förtret. A. Pushkin har en mycket stark och exakt poetiska uttryck: galna år bleknade kul(Elegi). Åren kallas galna eftersom deltagarna i det roliga fäster sig vid nöjen som om de vore något oändligt. Epitet sinnessjuk poeten använder det också i en annan dikt och applicerar det på dem som inte tänker på det oundvikliga slutet på den jordiska tillvaron:

Vandrar jag längs de bullriga gatorna,
Jag går in i ett fullsatt tempel,
Sitter jag bland galna ungdomar,
Jag ger mig själv åt mina drömmar.
Jag säger: åren kommer att flyga förbi,
Och hur mycket vi än ses här,
Vi kommer alla att stiga upp under de eviga valven -
Och någon annans tid är nära.

Det är svårt att tvivla på att dikten inspirerats av läsning Predikaren, om vi vänder oss till början av den ursprungliga utgåvan av dikten:

Snurrar jag i en rebellisk folkmassa?
Smakar jag söt frid,
Men tanken på en oundviklig död
Alltid nära, alltid med mig.

I de sista verserna i kapitel 2 kommer predikanten till den viktiga idén att inte ens jordiska välsignelser beror på människan. Den heliga författaren fortsätter tanken på Guds försyn och säger att törsten efter det högsta goda (längtan efter lycka) investeras i människan av Gud själv: Han gjorde allt vackert i sin tid och lade frid i deras hjärtan, fastän människan inte kan förstå de gärningar som Gud gör från början till slut.(Pred. 3:11). Den hebreiska texten använder ordet olam. I Septuaginta översätts det med ordet evighet. I den aktuella versen betyder detta begrepp att förse en person med gudaliknande egenskaper - att påtvinga sig människans natur evighetens avtryck. Allt på jorden är fåfängas fåfänga; endast i Gud finns den mänskliga existensens mening och gräns: dammet kommer att återvända till marken som det var; och anden vände tillbaka till Gud, som gav den(Pred. 12:7). Från människans begränsningar och fåfänga i hennes jordeliv kommer Predikaren till hans huvudtanken: Jag lärde mig att allt som Gud gör består för evigt: det finns inget att lägga till det och inget att ta ifrån det, och Gud gör det för att de ska vörda inför hans ansikte.(Pred. 3:14). Predikanten tar upp den teologiska och bibliska läran om den kommande gudomliga domen för alla: Och jag sa i mitt hjärta: "Gud skall döma de rättfärdiga och de ogudaktiga, ty det finns en tid för allt och [dom] för varje gärning där."(Pred. 3:17). De sista verserna i boken innehåller dess huvudsakliga andliga betydelse: Låt oss lyssna på alltings kärna: frukta Gud och håll hans bud, för detta är allt för människan(Pred. 12:13-14).