Kort sammanfattning av en julsaga. En julsaga

Den här artikeln har inte möjlighet att överväga hela "saga"-arvet från M.E. Saltykov-Sjchedrin. Därför kommer endast de mest kända "sagoverken" av författaren till verket "Lord Golovlyov" att analyseras och återberättas.

Listan är så här:

"Berättelsen om hur en man matade två generaler" (1869).
"Den vilde godsägaren" (1869).
"The Wise Minnow" (1883).

"Sagan om hur en man matade två generaler" (1869)

Handlingen är enkel: två generaler hamnade magiskt på ön, först gjorde de ingenting, men sedan blev de hungriga och behövde köra dem på spaning. Generalerna upptäckte att ön var rik på alla möjliga gåvor: grönsaker, frukter, djur. Men eftersom de tillbringade hela sitt liv med att arbeta på kontor och inte visste något annat än "vänligen registrera dig", bryr de sig inte om dessa gåvor finns eller inte. Plötsligt föreslog en av generalerna: det måste finnas en kille som ligger under ett träd och gör ingenting någonstans på ön. Deras allmänna uppgift är att hitta honom och få honom att arbeta. Inte tidigare sagt än gjort. Och så blev det. Generalerna spände mannen, som en häst, för att arbeta, och han jagade efter dem, plockade frukter från träden åt dem. Sedan tröttnade generalerna och tvingade mannen att bygga en båt för dem och släpa dem tillbaka till Så gjorde mannen, och fick en "generös" belöning för detta, vilket han tacksamt tog emot och begav sig tillbaka till sin ö. Detta är sammanfattningen. Saltykov-Shchedrin skrev inspirerade sagor.

Allt är enkelt här. MIG. Saltykov-Sjchedrin förlöjligar bristen på utbildning hos den tidens ryska elit. Generalerna i sagan är omöjligt dumma och hjälplösa, men samtidigt är de prunkande, arroganta och värdesätter inte människor alls. Bilden av den "ryska bonden", tvärtom, avbildas av Shchedrin med speciell kärlek. Den vanliga människan på 1800-talet, som författaren avbildar, är fyndig, kunnig, vet och kan allt, men är samtidigt inte alls stolt över sig själv. Med ett ord, en persons ideal. Detta är en sammanfattning. Saltykov-Sjchedrin skapade ideologiska, man kan till och med säga ideologiska, sagor.

"Den vilde markägaren" (1869)

De första och andra sagorna som diskuteras i denna artikel har samma utgivningsår. Och detta är inte utan anledning, eftersom de också är relaterade efter ämne. Handlingen i den här historien är helt vanlig för Shchedrin och därför absurd: godsägaren var trött på sina män, han trodde att de förstörde hans luft och hans land. Mästaren blev bokstavligen galen på egendom och fortsatte att be till Gud att han skulle befria honom från den "illaluktande" mannen. Också bönderna var inte alltför glada att tjäna under en så märklig godsägare, och de bad till Gud att befria dem från ett sådant liv. Gud förbarmade sig över bönderna och torkade bort dem från jordägarnas mark.

Till en början gick allt bra för godsägaren, men sedan började hans förråd av mat och vatten ta slut, och han blev mer och mer vild för varje dag. Det är också märkligt att gäster först kom till honom och berömde honom när de fick reda på hur han blev av med den hatade "manlukten" i luften. Ett problem: all mat försvann från huset tillsammans med mannen. Nej, mannen rånade inte befälhavaren. Det är bara det att den ryske aristokraten själv, till sin natur, inte är lämplig för någonting och kan inte göra någonting.

Markägaren blev mer och mer vild, och närområdet blev allt ödsligare utan mannen. Men sedan flög en skola män över den och landsatte sina trupper på detta land. Produkter dök upp igen, livet gick som det skulle igen.

Vid den tiden hade markägaren gått ut i skogarna. Till och med skogsdjuren fördömde godsägaren för att han utvisat bonden. Så går det. Allt slutade bra. Godsägaren blev fångad i skogarna, klippte sig och till och med lärde sig att använda näsduk igen, men han saknade ändå sin frihet. Livet på godset deprimerade honom nu. Så här kan du avsluta sammanfattningen. Saltykov-Shchedrin skapade sagor som var sanningsenliga och fyllda med moralisk mening.

Det sammanfaller praktiskt taget med den tidigare berättelsen om två generaler. Det enda som verkar konstigt är markägarens längtan efter frihet, efter skogarna. Tydligen, enligt verkets författare, led markägarna själva omedvetet av förlusten av meningen med livet.

"The Wise Minnow" (1883)

Piskar berättar sin historia. Hans föräldrar levde långa liv och dog av naturliga orsaker (mycket sällsynt bland små fiskar). Och allt för att de var väldigt försiktiga. Hjältens pappa berättade många gånger för honom historien om hur han nästan fick ett slag i örat, och bara ett mirakel räddade honom. Under påverkan av dessa berättelser gräver vår elritsa ett hål åt sig själv någonstans och gömmer sig där hela tiden och hoppas "oavsett vad som händer." Den väljs endast på natten, när den är minst sannolikt att ätas. Det är så han lever. Tills han blir gammal och dör, troligen av sig själv. Detta är en sammanfattning.

Saltykov-Shchedrin: sagor. Ideologiskt innehåll

Den sista sagan på vår lista är mycket rikare i sitt ideologiska innehåll än de två föregående. Detta är inte ens en saga längre, utan en filosofisk liknelse med existentiellt innehåll. Visserligen kan den läsas inte bara existentiellt, utan också psykoanalytiskt.

Psykoanalytisk version. Piskar blev livrädd av sin fars mirakulösa räddning från den kokande kitteln. Och denna traumatiska situation kastade en skugga över hela hans efterföljande liv. Vi kan säga att elritan inte övervann sin egen rädsla, och det beskrevs av någon annans föräldrarfobi.

Existentiell version. Låt oss börja med det faktum att ordet "vis" används av Shchedrin i rakt motsatt mening. Hela elritans livsstrategi lär ut hur man inte ska leva. Han gömde sig för livet, följde inte hans väg och öde, så han levde, om än länge, men utan mening.

Allmän nackdel med skolans läroplan

När en författare blir en klassiker börjar de genast studera honom i skolor. Det är integrerat i skolans läroplan. Detta innebär att sagor skrivna av Saltykov-Shchedrin också studeras i skolan (kort innehåll väljs oftast av moderna skolbarn att läsa). Och detta är i sig inte dåligt, men detta tillvägagångssätt förenklar författaren och gör honom till författare till två eller tre verk. Dessutom skapar det standardiserat och stereotypt mänskligt tänkande. Och scheman uppmuntrar vanligtvis inte utvecklingen av förmågan att tänka kreativt. Vad bör en skola helst lära ut?

Hur undviker man detta? Mycket enkelt: efter att ha läst den här artikeln och bekantat dig med ämnet "Saltykov-Shchedrin. Sagor. En kort sammanfattning av handlingen och det ideologiska innehållet”, är det absolut nödvändigt att läsa så många av hans verk som möjligt, som ligger utanför skolans läroplan.

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin skrev: "... Litteratur, till exempel, kan kallas ryskt salt: vad händer om salt upphör att vara salt, om det till de restriktioner som inte beror på litteraturen också lägger till frivillig självbehärskning ...”

Den här artikeln handlar om Saltykov-Shchedrins saga "Hästen". I en kort sammanfattning ska vi försöka förstå vad författaren ville säga.

Om författaren

Saltykov-Shchedrin M.E. (1826-1889) - en enastående rysk författare. Han föddes och tillbringade sin barndom på ett adelsgods med många livegna. Hans far (Evgraf Vasilyevich Saltykov, 1776-1851) var en ärftlig adelsman. Mamma (Olga Mikhailovna Zabelina, 1801-1874) var också från en adlig familj. Efter att ha fått sin grundutbildning gick Saltykov-Shchedrin in i Tsarskoye Selo Lyceum. Efter examen började han sin karriär som sekreterare på militärkontoret.

Under hela sitt liv, när han gick upp i karriären, reste han mycket till provinserna och observerade böndernas desperat bedrövliga situation. Med en penna som vapen delar författaren med sin läsare vad han ser, och fördömer laglöshet, tyranni, grymhet, lögner och omoral. Genom att avslöja sanningen ville han att läsaren skulle kunna se den enkla sanningen bakom det enorma skaftet av lögner och myter. Författaren hoppades att tiden skulle komma då dessa fenomen skulle minska och försvinna, eftersom han trodde att landets öde var i händerna på allmogen.

Författaren är upprörd över den orättvisa som sker i världen, livegnas maktlösa, förödmjukade existens. I sina verk fördömer han ibland allegoriskt, ibland direkt cynism och känslolöshet, dumhet och storhetsvansinne, girighet och grymhet hos dem som hade makt och auktoritet vid den tiden, böndernas katastrofala och hopplösa situation. Det rådde strikt censur då, så författaren kunde inte öppet kritisera det etablerade tillståndet. Men han kunde inte hålla ut i tysthet, som den "kloka elritan", så han klädde sina tankar i en saga.

Saltykov-Shchedrins saga "Hästen": sammanfattning

Författaren skriver inte om en smal racer, inte om en undergiven häst, inte om ett fint sto och inte ens om en arbetshäst. Och om den som har gått, den stackars, den hopplösa, den obeklagade slaven.

Hur lever han, undrar Saltykov-Sjchedrin i "Hästen", utan hopp, utan glädje, utan meningen med livet? Var får man styrkan för dagligt hårt arbete och oändligt arbete? De matar honom och låter honom vila bara så att han inte dör och fortfarande kan arbeta.Även från det korta innehållet i sagan "Hästen" är det tydligt att livegen inte alls är en person, utan en arbetsenhet. "...Det är inte hans välbefinnande som behövs, utan ett liv som kan bära arbetets ok..." Och om du inte plöjer, vem behöver dig, bara skada på gården.

Vardagar

I sammanfattningen av "Hästen" är det först och främst nödvändigt att berätta hur hingsten monotont gör sitt jobb året runt. Dag efter dag, samma sak, fåra efter fåra, med all min kraft. Åkern tar inte slut, det finns ingen plöjning kvar. För någon ett fält-utrymme, men för en häst - träldom. Som en "bläckfisk" suger den och trycker och tar bort kraften. Bröd är svårt. Men han är inte där heller. Som vatten i torr sand: det var och är inte.

Och det fanns förmodligen en tid då hästen lekte i gräset som ett föl, lekte med vinden och tänkte hur vackert, intressant, djupt livet är, hur det glittrar i olika färger. Och nu ligger han i solen, mager, med utstickande revben, sjaskig päls och blödande sår. Slem rinner från ögon och näsa. Det finns mörker och ljus framför mina ögon. Och runt omkring är det flugor, gadflies, hänger runt, dricker blod, kommer in i mina öron och ögon. Och vi måste gå upp, åkern är inte plöjd, och det finns inget sätt att ta sig upp. Ät, säger de till honom, du kommer inte att kunna arbeta. Och han orkar inte längre sträcka sig efter mat, han kan inte ens röra örat.

Fält

Vida öppna ytor, täckta med grönska och moget vete, döljer inom sig livets enorma magiska kraft. Hon är kedjad i marken. Befriad skulle hon läka hästens sår och ta bort bördan av bekymmer från bondens axlar.

I sammanfattningen av "Hästen" kan man inte låta bli att berätta hur, dag efter dag, en häst och en bonde arbetar på den, som bin, och ger bort sin svett, sin styrka, tid, blod och liv. För vad? Skulle de inte ha haft åtminstone en liten del av den enorma makten?

Inaktiva dansare

I sammanfattningen av "Hästen" av Saltykov-Shchedrin är det omöjligt att inte visa de dansande hästarna. De anser sig vara de utvalda. Rutten halm är till för hästar, men för dem är det bara havre. Och de kommer att kunna motivera detta kompetent och övertyga om att detta är normen. Och deras hästskor är förmodligen förgyllda och deras manar är silkeslena. De leker i det vilda och skapar en myt för alla att hästfadern hade tänkt det så här: för vissa allt, för andra bara det minsta, så att arbetsenheterna inte dör. Och plötsligt avslöjas det för dem att de är ytligt skum, och bonden och hästen som matar hela världen är odödliga. "Hur så?" - tomgångsdansarna kommer att kackla och bli överraskade. Hur kan en häst och en bonde vara eviga? Var får de sin dygd ifrån? Varje ledig dansare sätter in sin egen. Hur kan en sådan händelse rättfärdigas för världen?

"Men han är dum, den här killen, han har plöjt på åkrarna hela sitt liv, var kommer hans intelligens ifrån?" – det är vad man säger. I moderna termer: "Om du är så smart, varför har du inte pengar?" Vad har sinnet med det att göra? Andens styrka är enorm i denna skröpliga kropp. "Arbetet ger honom lycka och frid", lugnar en annan sig själv. "Ja, han kommer inte att kunna leva på något annat sätt, han är van vid piskan, ta bort den och han kommer att försvinna", utvecklar en tredje. Och efter att ha lugnat ner sig önskar de glatt, som för sjukdomens bästa: "...Det är den här vi behöver lära oss av! Det är den här du ska imitera! B-men, dömd, b-men!”

Slutsats

Uppfattningen av sagan "Hästen" av Saltykov-Shchedrin är olika för varje läsare. Men i alla sina verk tycker författaren synd om gemene man eller avslöjar den härskande klassens brister. I bilden av Hästen och bonden har författaren uppgivna, förtryckta livegna, ett stort antal arbetande människor som tjänar sin lilla slant. ”...Hur många århundraden han har burit detta ok – han vet inte. Han räknar inte ut hur många århundraden han kommer att behöva föra det framåt..." Innehållet i sagan "Hästen" är som en kort utflykt i folkets historia.

Vår lantpräst höll den vackraste predikan idag för högtiden.

"För många århundraden sedan," sade han, "den här dagen kom sanningen till världen."

Sanningen är evig. Före alla tider satt hon med Kristus Människoälskaren på Faderns högra sida, tillsammans med honom blev hon inkarnerad och tände sin fackla på jorden. Hon stod vid korsets fot och korsfästes med Kristus; hon satt, i form av en lysande ängel, vid hans grav och såg hans uppståndelse. Och när Människoälskaren steg upp till himlen, lämnade han Sanningen på jorden som ett levande vittnesbörd om sin oföränderliga gunst till människosläktet.

Sedan dess har det inte funnits något hörn i hela världen där Sanningen inte har trängt in och fyllt den med sig själv. Sanningen uppfostrar vårt samvete, värmer våra hjärtan, livar upp vårt arbete, indikerar det mål som våra liv bör riktas mot. Sorgsfulla hjärtan finner i henne en trogen och alltid öppen tillflykt, i vilken de kan lugna sig och tröstas från livets slumpmässiga bekymmer.

De som hävdar att Sanningen någonsin har dolt sitt ansikte, eller - vad som är ännu värre - någonsin har besegrats av osanning, tänker fel. Nej, till och med i de där sorgsna stunderna när det verkade för kortsynta människor som lögnens fader triumferade, i verkligheten segrade sanningen. Hon ensam hade ingen tillfällig karaktär, hon ensam gick alltid fram, spred sina vingar över världen och belyste den med sitt ljus. Lögnernas imaginära triumf försvann som en tung dröm, och Sanningen fortsatte sin marsch.

Tillsammans med de förföljda och förödmjukade gick Truth in i fängelsehålorna och trängde in i bergsravinerna. Hon steg upp med de rättfärdiga till bålarna och ställde sig bredvid dem inför deras plågoande. Hon tände en helig låga i deras själar, drev ifrån dem tankar om feghet och svek; hon lärde dem att lida fullt ut. Förgäves låtsades lögnens faders tjänare triumfera, och såg denna triumf i de materiella tecken som representerade avrättningar och död. De mest brutala avrättningarna var maktlösa att bryta Sanningen, men tvärtom gav den en större attraktionskraft. Vid åsynen av dessa avrättningar lyste enkla hjärtan upp, och i dem fann Sanningen ny tacksam jord för sådd. Eldarna brände och förtärde de rättfärdigas kroppar, men från lågorna från dessa eldar tändes otaliga ljus, precis som en ljus morgon, från lågan från ett tänt ljus, plötsligt hela templet upplysts med tusentals ljus.

Vad är sanningen som jag talar till dig om? Evangeliets bud besvarar denna fråga. Först och främst, älska Gud, och sedan älska din nästa som dig själv. Detta bud innehåller, trots sin korthet, all visdom, hela meningen med mänskligt liv.

Älska Gud - för Han är Livets Givare och Mänsklighetens Älskare, för i Honom finns källan till godhet, moralisk skönhet och sanning. I Honom finns Sanningen. I just detta tempel, där det blodlösa offret frambärs till Gud, utförs också oupphörlig tjänst för Sanningen i det. Alla dess väggar är mättade med sanning, så att när du går in i templet, även den värsta av dig, känner du dig fridfull och upplyst. Här, inför den Korsfäste, släcker du dina sorger; här kommer du att finna frid för dina oroliga själar. Han korsfästes för Sanningens skull, vars strålar strömmade ut från honom till hela världen - kommer du att försvagas i anden inför de prövningar som drabbar dig?

Älska din nästa som dig själv - detta är den andra hälften av Kristi bud. Jag kommer inte att säga att gemenskapslivet är omöjligt utan kärlek till sin nästa; jag säger ärligt, utan reservationer: denna kärlek i sig, bortsett från alla främmande överväganden, är skönheten och glädjen i vårt liv. Vi måste älska vår nästa inte för ömsesidighetens skull, utan för kärlekens skull. Vi måste älska oupphörligt, osjälviskt, med en villighet att lägga ner vår själ, precis som en god herde ger sitt liv för sina får.

Vi måste sträva efter att hjälpa vår nästa, utan att räkna med om han kommer att återvända eller inte återlämna den tjänst som utförts till honom; vi måste skydda honom från motgångar, även om motgångar hotar att uppsluka oss; vi måste stå upp för honom inför makterna, vi måste gå i strid för honom. Känslan av kärlek till sin nästa är den högsta skatt som bara människan besitter och som skiljer henne från andra djur. Utan hans livgivande ande är alla mänskliga angelägenheter döda, utan honom dämpas själva syftet med tillvaron och blir obegripligt. Endast de människor lever ett fullt liv som brinner av kärlek och osjälviskhet; bara de ensamma känner till livets verkliga glädjeämnen.

Så låt oss älska Gud och varandra - detta är meningen med mänsklig sanning. Låt oss söka henne och gå på hennes väg. Låt oss inte vara rädda för lögnens snaror, utan låt oss bli snälla och motarbeta dem med den Sanning vi har förvärvat. En lögn kommer att göras på skam, men Sanningen kommer att finnas kvar och värma människors hjärtan.

Nu kommer ni att återvända till era hem och njuta av glädjen över Herrens och Människoälskarens födelse. Men även mitt i er glädje, glöm inte att Sanningen kom till världen med den, att den är närvarande bland er alla dagar, timmar och minuter, och att den representerar den heliga elden som lyser upp och värmer den mänskliga tillvaron.

När prästen var klar och orden "Välsignat vare Herrens namn" hördes från kören, ekade en djup suck i hela kyrkan. Det var som om hela skaran av de som bad bekräftade med denna suck: "Ja, var välsignad!"

Men av de närvarande i kyrkan lyssnade den tioårige sonen till en liten markägare, Seryozha Ruslantsev, mest uppmärksamt på fader Pavels ord. Ibland visade han till och med upphetsning, ögonen fylldes av tårar, kinderna brände och själv lutade han sig framåt med hela kroppen, som om han ville fråga om något.

Marya Sergeevna Ruslantseva var en ung änka och hade en liten egendom i själva byn. Under livegenskapens tid i byn fanns det upp till sju godsägargods, belägna på kort avstånd från varandra. Godsägarna var småskaliga jordägare, och Fjodor Pavlych Ruslantsev var en av de fattigaste: han hade bara tre bondehushåll och ett dussin tjänare. Men eftersom han nästan ständigt valdes till olika positioner, hjälpte tjänsten honom att samla ett litet kapital. När befrielsen kom fick han som liten godsägare förmånlig lösen och fortsatt åkerbruk på den jordbit som blev kvar bakom kolonilotten kunde han existera från dag till dag.

Marya Sergeevna gifte sig med honom en lång tid efter böndernas befrielse, och ett år senare var hon redan änka. Fjodor Pavlych inspekterade sin skogstomt på hästryggen, hästen blev rädd för något, slog honom ur sadeln och han slog huvudet i ett träd. Två månader senare fick den unga änkan en son.

Marya Sergeevna levde mer än blygsamt. Hon kränkte åkerodlingen, gav jorden till bönderna och lämnade efter sig ett gods med en liten bit mark på vilken en trädgård med en liten grönsaksträdgård anlades. Hela hennes hushållsinventarie bestod av en häst och tre kor; alla tjänarna var från samma familj av tidigare tjänare, bestående av hennes gamla barnskötare med sin dotter och gifta son. Barnskötaren tog hand om allt i huset och fostrade lilla Seryozha; dottern lagade mat, sonen och hans fru gick efter boskapen, fjäderfän, odlade grönsaksträdgården, trädgården osv. Livet flöt på tyst. Det kändes inget behov; ved och de viktigaste matvarorna var oköpta, och det fanns nästan ingen efterfrågan på köpt mat. Hushållsmedlemmar sa: "Det är som att vi lever i paradiset!" Marya Sergeevna själv glömde också att det finns ett annat liv i världen (hon skymtade det från fönstren på institutet där hon växte upp). Bara Seryozha störde henne då och då. Till en början växte han bra, men när han närmade sig sju års ålder började han visa tecken på någon form av sjuklig påverkan.

Han var en intelligent, tystlåten pojke, men samtidigt svag och sjuklig. Från sju års ålder satte Marya Sergeevna honom över läsning och skrivning; Först lärde hon sig själv, men sedan, när pojken började närma sig tio år, deltog även pappa Pavel i undervisningen. Det var tänkt att skicka Seryozha till ett gymnasium, och därför var det nödvändigt att bekanta honom med åtminstone de första grunderna för antika språk. Tiden närmade sig och Marya Sergeevna tänkte i stor förvirring på den kommande separationen från sin son. Endast till bekostnad av denna separation kunde utbildningsmål uppnås. Provinsstaden låg långt borta och det gick inte att flytta dit med en årsinkomst på sex-sjuhundra. Hon hade redan korresponderat om Seryozha med sin bror, som bodde i en provinsstad och hade en osynlig position, och häromdagen fick hon ett brev där hennes bror gick med på att acceptera Seryozha i sin familj.

När Seryozha kom tillbaka från kyrkan, över te, fortsatte Seryozha att oroa sig.

– Mamma, jag vill verkligen leva! - upprepade han.

"Ja, min kära, det viktigaste i livet är sanningen", försäkrade hans mor honom, "bara ditt liv ligger framför dig." Barn lever inte på något annat sätt, och de kan inte leva som om det vore sant.

– Nej, det är inte så jag vill leva; Far sa att den som lever i sanning måste skydda sin nästa från skada. Det är så man behöver leva, men lever jag verkligen så? Häromdagen såldes Ivan Poors ko - stod jag verkligen upp för honom? Jag bara tittade och grät.

"Det är i dessa tårar som ditt barns sanning ligger." Du kunde inte göra något annat. De sålde en ko från Ivan Bedny – enligt lagen för en skuld. Det finns en sådan lag att alla är skyldiga att betala sina skulder.

- Ivan, mamma, kunde inte betala. Han skulle ha velat, men han kunde inte. Och barnskötaren säger: "Det finns ingen fattigare man i hela byn än han." Vad är detta för sanning?

"Jag upprepar för dig, det finns en sådan lag, och alla måste lyda lagen." Om människor lever i samhället har de ingen rätt att försumma sitt ansvar. Du bör tänka på dina studier - det är din sanning. Om du går in i gymnastiksalen, var flitig, uppför dig tyst - detta kommer att betyda att du verkligen lever. Jag gillar inte när du oroar dig så mycket. Vad du än ser, vad du än hör, sjunker allt på något sätt in i ditt hjärta. Far talade allmänt; i kyrkan kan du inte ens säga något annat, men du tillämpar det på dig själv. Be för dina grannar - Gud kommer inte att fråga dig mer än så.

Men Seryozha lugnade sig inte. Han sprang till köket, där tjänstefolket vid den tiden hade samlats och druckit te för högtidens skull. Kocken Stepanida var sysselsatt runt spisen med en gaffel och tog då och då fram en kastrull med kokande fet kålsoppa. Doften av ruttet slakt och födelsedagstårta genomsyrade hela luften.

- Jag, barnflicka, kommer att leva i sanning! – meddelade Seryozha.

– Sedan när gjorde du dig redo! – skämtade gumman.

– Nej, barnflicka, jag gav mig själv det rätta ordet! Jag kommer att dö för sanningen, men jag kommer inte att underkasta mig osanningen!

- Åh, min sjuke! Titta vad som kom in i ditt huvud!

"Hörde du inte vad prästen sa i kyrkan?" Man måste tro att livet är sant - det är vad! Alla måste gå i strid för sanningen!

– Vi vet vad vi ska säga i kyrkan! Det är därför kyrkan gavs att höra om rättfärdiga gärningar. Bara du, min kära, lyssna, lyssna och använd ditt sinne också!

"Du måste leva med sanningen när du ser tillbaka", sa arbetaren Grigory rimligt.

– Varför dricker mamma och jag till exempel te i matsalen, och du i köket? "Är detta sant?" Seryozha blev upphetsad.

"Sanningen är inte sann, men det har varit så här sedan urminnes tider." Vi är enkla människor, vi trivs bra i köket. Om alla hade gått till matsalen hade rummen inte varit iordningställda.

- Du, Sergei Fedorych, det är vad! – Gregory ingrep igen, – när du är stor, sitt var du vill: vare sig du vill i matsalen, eller i köket. Och Pokedova är liten, sitt med din mamma - du kommer inte att hitta en bättre sanning för din ålder än så här! Far kommer redan på middag och han kommer att berätta detsamma för dig. Man vet aldrig vad vi gör: vi följer boskapen och gräver i marken, men mästarna behöver inte göra detta. Så att!

– Men det här är inte sant!

– Och enligt vår åsikt är det så här: om herrar är snälla och medkännande så är det deras sanning. Och om vi, arbetare, flitigt tjänar våra herrar, inte lurar, gör vårt bästa - detta är vår sanning. Tack också om alla observerar sin egen sanning.

Det blev ett ögonblick av tystnad. Seryozha ville tydligen invända mot något, men Grigorys argument var så godmodiga att han tvekade.

"I vår riktning", var barnskötaren den första som bröt tystnaden, "där din mamma och jag kom ifrån, bodde godsägaren Rassosjnikov." Först levde han som andra, och plötsligt ville han leva i sanning. Och vad gjorde han till slut? – Han sålde sin egendom, delade ut pengarna till de fattiga och åkte på en resa... Sedan dess har han inte setts till.

- Åh, barnflicka! vilken man detta är!

"Förresten, hans son tjänstgjorde vid ett regemente i St. Petersburg," tillade barnskötaren.

"Fadern gav bort godset, men sonen lämnades med ingenting... Jag borde fråga sonen om hans fars sanning är bra?", resonerade Gregory.

"Förstod inte sonen att hans far handlade ärligt?" – Seryozha ingrep.

– Faktum är att han inte förstod det för mycket, utan också försökte störa sig. Varför, säger han, anvisade han mig till regementet, om jag nu inte har något att försörja mig med?

"Jag blev tilldelad regementet... Jag har inget att försörja mig själv..." upprepade Seryozha mekaniskt efter Grigory och blev förvirrad bland dessa jämförelser.

"Och jag minns ett fall," fortsatte Grigory, "en man i vår by tog över efter just denna Rassosjnikov - han kallades Martyn. Han delade också ut alla pengar han hade till de fattiga, lämnade bara hyddan till familjen, och han lade en väska över axeln och gick, smygande, på natten, vart än hans ögon såg ut. Bara, lyssna, han glömde att räta ut plåstret - en månad senare skickades han hem.

- För vad? gjorde han något dåligt? – Seryozha invände.

– Det dåliga är inte det dåliga, jag pratar inte om det, utan om det faktum att man i sanning måste leva när man ser tillbaka. Du får inte gå utan pass - det är allt som finns. På så sätt kommer alla att skingras, de kommer att sluta sina jobb - och det kommer inget slut på dem, vagabonderna...

Teet är slut. Alla reste sig från bordet och bad. ”Nå, nu ska vi äta middag”, sa barnskötaren, ”gå, min kära, till mamma, sitt hos henne; Snart kommer min pappa och mamma också.

Omkring klockan två kom faktiskt pappa Paul och hans fru.

– Jag, far, ska leva i sanning! Jag kommer att kämpa för sanningen! – Seryozha hälsade gästerna.

- Det var så en krigare fann sig själv! Du kan inte se det från marken, men du är redan redo för strid! – skämtade prästen.

– Jag är trött på honom. "Alla har pratat om samma sak sedan morgonen", sa Marya Sergeevna.

- Ingenting, frun. Han kommer att prata och glömma.

– Nej, jag glömmer inte! - Serezha insisterade, - du sa själv nyss att du måste leva i sanning... du sa det i kyrkan!

"Det är därför kyrkan grundades för att förkunna sanningen i den." Om jag, herden, inte fullgör min plikt, kommer kyrkan själv att påminna mig om sanningen. Och förutom mig är varje ord som uttalas i den Sanning; bara förhärdade hjärtan kan förbli döva för henne...

- I kyrkan? och live?

– Och man ska leva i sanning. När du når rätt ålder kommer du att förstå sanningen till fullo, men för nu räcker sanningen som är karakteristisk för din ålder för dig. Älska din mamma, ha respekt för dina äldre, studera flitigt, uppför dig blygsamt - det här är din sanning.

- Men martyrer... sa du själv nyss...

– Det fanns också martyrer. Sanning och förebråelse bör accepteras som sanning. Men det är inte dags för dig att tänka på det. Och dessutom, att säga: då fanns det tid, och nu är det annorlunda, sanningen har ökat - och det finns inga fler martyrer.

"Martyrer... brasor..." babblade Seryozha förlägenhet.

- Tillräckligt! – skrek Marya Sergeevna otåligt åt honom.

Seryozha tystnade, men förblev eftertänksam under hela middagen. Under middagen var det vardagliga samtal om byns angelägenheter. Berättelser följde på berättelser, och det var inte alltid klart av dem att sanningen skulle segra. Det fanns strängt taget varken sanning eller osanning, men det fanns ett vanligt liv, i de former och med det foder som alla var vana vid sedan urminnes tider. Seryozha hade hört dessa samtal otaliga gånger och var aldrig särskilt orolig för dem. Men den här dagen trängde något nytt in i hans väsen, som hetsade och upphetsade honom.

- Ät! - hans mamma tvingade honom, eftersom han såg att han knappt åt alls.

"In corpore sano mens sana [I en frisk kropp finns en sund ande (latin)], tillade prästen för sin del. - Lyssna på din mamma - det här är det bästa sättet att bevisa din kärlek till sanningen. Man måste älska sanningen, men att föreställa sig sig själv som en martyr utan anledning är redan fåfänga, fåfänga.

Det nya omnämnandet av sanningen skrämde Seryozha; han lutade sig mot tallriken och försökte äta; men plötsligt brast han i gråt. Alla bråkade och omringade honom.

"Gör ditt huvud ont?" frågade Marya Sergeevna.

- Nåväl, gå och lägg dig. Nanny, lägg honom i sängen!

Han fördes bort. Lunchen avbröts i flera minuter eftersom Marya Sergeevna inte kunde stå ut och gick efter barnskötaren. Till slut kom båda tillbaka och meddelade att Seryozha hade somnat.

- Det är okej, han kommer att somna och det går över! – Fader Pavel lugnade Marya Sergeevna.

På kvällen avtog dock huvudvärken inte bara, utan det utvecklades feber. Seryozha gick upp oroligt i sängen på natten och fortsatte att rota runt med händerna, som om han letade efter något.

-Martyn... ett steg i taget för sanningen... vad är det? – babblade han osammanhängande.

– Vilken Martin kommer han ihåg? - Marya Sergeevna vände sig till barnskötaren, förvirrad.

"Och kom ihåg, det var en bonde i vår by som lämnade huset i Kristi namn... Gregory berättade för Seryozha just nu.

- Du pratar fortfarande strunt! - Marya Sergeevna blev arg, - det är absolut omöjligt att låta pojken komma till dig.

Nästa dag, efter tidig mässa, erbjöd sig prästen frivilligt att åka till staden för en läkare. Staden låg fyra mil bort, så det var omöjligt att vänta på att läkaren skulle komma innan natten. Och doktorn, måste jag erkänna, var gammal och dålig; Han använde inga andra droger förutom opodeldok som han skrev ut både externt och internt. I staden sa de om honom: "Han tror inte på medicin, men han tror på medicin."

På natten, runt elvatiden, kom läkaren. Han undersökte patienten, kände på pulsen och meddelade att han hade feber. Sedan beordrade han patienten att gnuggas med opodeldok och tvingade honom att svälja två pellets.

"Det är varmt, men du kommer att se att opodeldok tar bort allt!" – meddelade han allvarligt.

Läkaren matades och lades i säng, men Seryozha slängde och brände hela natten som om han brann.

De väckte doktorn flera gånger, men han upprepade opodeldok-teknikerna och fortsatte att försäkra att på morgonen skulle allt vara över.

Seryozha var förvirrad; i delirium upprepade han: "Kristus... Sanning... Rassoshnikov... Martyn..." och fortsatte att fumla runt sig själv och sa: "Var? var?...” På morgonen lugnade han sig dock och somnade.

Doktorn gick därifrån och sa: "Du förstår!" - och med hänvisning till att andra patienter väntade på honom i staden.

Hela dagen gick mellan rädsla och hopp. Så länge det var ljust ute mådde patienten bättre, men kraftförlusten var så stor att han nästan inte pratade. När skymningen började började "hettan" igen och pulsen började slå snabbare. Marya Sergeevna stod vid hans säng i tyst fasa och försökte förstå något men inte förstå.

Opodeldok övergavs; Barnskötaren applicerade vinägerkompresser på Seryozhas huvud, satte på senapsplåster, gav honom lindblom att dricka, med ett ord, slumpmässigt och olämpligt använde alla botemedel som hon hade hört talas om och som fanns till hands.

På natten började plågan. Klockan åtta på kvällen steg hela månaden, och eftersom gardinerna på fönstren, på grund av ett förbiseende, inte var nedfällda, bildades en stor ljus fläck på väggen. Seryozha reste sig och sträckte sina händer mot honom.

- Mamma! - babblade han, - titta! allt i vitt... detta är Kristus... detta är Sanningen... Bakom honom... för honom...

Han föll omkull på kudden, snyftade som ett barn och dog.

Sanningen blinkade fram för honom och fyllde hans väsen med salighet; men ungdomens sköra hjärta kunde inte motstå tillströmningen och brast.

"En julsaga" Saltykov-Sjchedrin

Vår lantpräst höll den vackraste predikan idag för högtiden.

”För många århundraden sedan”, sade han, ”den här dagen kom Sanningen till världen.

Sanningen är evig. Före alla århundraden satt hon med Kristus, människoälskaren, på sin fars högra sida, tillsammans med honom inkarnerades hon och tände sin fackla på jorden. Hon stod vid korsets fot och korsfästes med Kristus; hon satt, i form av en lysande ängel, vid hans grav och såg hans uppståndelse. Och när människoälskaren steg upp till himlen, lämnade han Sanningen på jorden som ett levande bevis på hans oföränderliga välvilja mot mänskligheten.

De som hävdar att sanningen någonsin har dolt sitt ansikte, eller - vad som är ännu värre - någonsin har besegrats av osanningen, tänker fel. Nej, till och med i de där sorgsna stunderna när det verkade för kortsynta människor som lögnens fader triumferade, i verkligheten segrade sanningen. Hon ensam hade ingen tillfällig karaktär, hon ensam gick alltid fram, spred sina vingar över världen och belyste den med sitt ljus. Lögnernas imaginära triumf försvann som en tung dröm, och Sanningen fortsatte sin marsch.

Älska Gud - för han är givaren av liv och älskare av mänskligheten, för i honom finns källan till godhet, moralisk skönhet och sanning. Det finns sanning i det. I just detta tempel, där ett blodlöst offer offras till Gud, utförs också oupphörlig tjänst för Sanningen i det. Alla dess väggar är mättade med sanning, så att när du går in i templet, även den värsta av dig, känner du dig fridfull och upplyst. Här, inför den korsfäste, släcker du dina sorger; här kommer du att finna frid för dina oroliga själar. Han korsfästes för Sanningens skull, vars strålar strömmade ut från honom till hela världen - kommer du att försvagas i anden inför de prövningar som drabbar dig?

Älska din nästa som dig själv - detta är den andra hälften av Kristi bud. Jag kommer inte att säga att utan kärlek till sin nästa är det omöjligt att leva tillsammans; jag säger ärligt, utan reservationer: denna kärlek i sig, bortsett från alla främmande överväganden, är skönheten och glädjen i vårt liv. Vi måste älska vår nästa inte för ömsesidighetens skull, utan för kärlekens skull. Vi måste älska oupphörligt, osjälviskt, med en villighet att lägga ner vår själ, precis som en god herde ger sitt liv för sina får.

Nu kommer du att återvända till dina hem och njuta av glädjen av festen för Herrens födelse och människoälskare. Men även mitt i er glädje, glöm inte att Sanningen kom till världen med den, att den är närvarande bland er alla dagar, timmar och minuter, och att den representerar den heliga elden som lyser upp och värmer den mänskliga tillvaron.

Marya Sergeevna levde mer än blygsamt. Hon kränkte åkerodlingen, gav jorden till bönderna och lämnade efter sig ett gods med en liten bit mark på vilken en trädgård med en liten grönsaksträdgård anlades. Hela hennes hushållsinventarie bestod av en häst och tre kor; alla tjänarna är från samma familj av tidigare tjänare, bestående av hennes gamla barnskötare med sin dotter och gifta son. Barnskötaren tog hand om allt i huset och fostrade lilla Seryozha; dottern lagade mat, sonen och hans fru gick efter boskapen, fjäderfän, odlade grönsaksträdgården, trädgården osv. Livet flöt på tyst. Det kändes inget behov; ved och de viktigaste matvarorna var oköpta, och det fanns nästan ingen efterfrågan på köpt mat. Hushållet sa: "Det är som att vi lever i paradiset!" Marya Sergeevna själv glömde också att det finns ett annat liv i världen (hon skymtade det från fönstren på institutet där hon växte upp). Bara Seryozha störde henne då och då. Till en början växte han bra, men när han närmade sig sju års ålder började han visa tecken på någon form av sjuklig påverkan.

När Seryozha kom tillbaka från kyrkan, över te, fortsatte Seryozha att oroa sig.

Mamma, jag vill verkligen leva! - upprepade han.

Ja, min kära, det viktigaste i livet är sanningen", försäkrade hans mor honom, "bara ditt liv ligger framför dig." Barn lever inte på något annat sätt, och de kan inte leva som om det vore sant.

Nej, det är inte så jag vill leva; Far sa att den som lever i sanning måste skydda sin nästa från skada. Det är så man behöver leva, men lever jag verkligen så? Häromdagen såldes Ivan Poors ko - stod jag verkligen upp för honom? Jag bara tittade och grät.

Det är i dessa tårar som ditt barns sanning ligger. Du kunde inte göra något annat. De sålde en ko från Ivan Bedny – enligt lagen för en skuld. Det finns en sådan lag att alla är skyldiga att betala sina skulder.

Ivan, mamma, kunde inte betala. Han skulle ha velat, men han kunde inte. Och barnskötaren säger: "Det finns ingen fattigare man i hela byn än han." Vad är detta för sanning?

Jag upprepar för er, det finns en sådan lag, och alla måste lyda lagen. Om människor lever i samhället har de ingen rätt att försumma sitt ansvar. Du bör tänka på dina studier - det är din sanning. Om du går in i gymnastiksalen, var flitig, uppför dig tyst - detta kommer att betyda att du verkligen lever. Jag gillar inte när du oroar dig så mycket. Vad du än ser, vad du än hör, sjunker allt på något sätt in i ditt hjärta. Far talade allmänt; i kyrkan kan du inte ens säga något annat, men du tillämpar det på dig själv. Be för dina grannar - Gud kommer inte att fråga dig mer än så.

Jag, barnflicka, kommer att leva i sanning! - meddelade Seryozha.

Titta, sedan när gjorde du dig redo! - skämtade gumman.

Nej, barnflicka, jag gav mig själv det rätta ordet! Jag kommer att dö för sanningen, men jag kommer inte att underkasta mig osanningen!

Åh, min sjuka! Titta vad som kom in i ditt huvud!

Hörde du inte vad prästen sa i kyrkan? Livet måste tros vara sant - det är vad! Alla måste gå i strid för sanningen!

Det är känt vad man ska säga i kyrkan! Det är därför kyrkan gavs att höra om rättfärdiga gärningar. Bara du, min kära, lyssna, lyssna och använd ditt sinne också!

"Du måste leva med sanningen när du ser tillbaka", sa arbetaren Grigory rimligt.

Varför dricker jag till exempel min mamma te i matsalen och du i köket? "Är detta sant?" Seryozha blev upphetsad.

Sanningen är inte sann, men så har det varit sedan urminnes tider. Vi är enkla människor, vi trivs bra i köket. Om alla hade gått till matsalen hade rummen inte varit iordningställda.

Du, Sergei Fedorych, det är vad! – Grigory ingrep igen, – när du är stor, sitt var du vill: vare sig du vill i matsalen, eller i köket. Och Pokedova är liten, sitt med din mamma - du kommer inte att hitta en bättre sanning för din ålder än så här! Far kommer redan på middag och han kommer att berätta detsamma för dig. Vi vet inte vad vi gör: vi följer boskapen, vi gräver i marken, men Herren behöver inte göra detta. Så att!

Men detta är inte sant!

Och enligt vår åsikt är det så här: om Herren är snäll och medkännande, är detta deras sanning. Och om vi, arbetare, flitigt tjänar våra herrar, inte lurar och försöker - detta är vår sanning. Tack också om alla observerar sin egen sanning.

Det blev ett ögonblick av tystnad. Seryozha ville tydligen invända mot något, men Grigorys argument var så godmodiga att han tvekade.

I vår riktning”, var barnskötaren den första som bröt tystnaden, ”där din mamma och jag kom ifrån, bodde godsägaren Rassoshnikov. Först levde han som andra, och plötsligt ville han leva i sanning. Och vad gjorde han till slut? – Han sålde sin egendom, delade ut pengarna till de fattiga och åkte på en resa... Sedan dess har han inte setts till.

Åh, barnflicka! vilken man detta är!

Och förresten, hans son tjänstgjorde vid ett regemente i St. Petersburg”, tillade barnskötaren.

Fadern gav bort godset, men sonen lämnades med ingenting... Jag borde fråga sonen om hans fars sanning är bra? - resonerade Gregory.

Förstod inte sonen att hans far handlade ärligt? - Seryozha ingrep.

Faktum är att han inte förstod det för mycket, men försökte också bry sig. Varför, säger han, anvisade han mig till regementet, om jag nu inte har något att försörja mig med?

Jag tilldelades regementet... Jag har inget att försörja mig själv... - upprepade Seryozha mekaniskt efter Grigory och blev förvirrad bland dessa jämförelser.

Och jag har ett fall i mitt minne," fortsatte Grigory, "från samma Rassosjnikov fanns det en bonde i vår by - han kallades Martyn. Han delade också ut alla pengar han hade till de fattiga, lämnade bara hyddan till familjen, och han lade en väska över axeln och gick, smygande, på natten, vart än hans ögon såg ut. Bara, lyssna, han glömde att räta ut plåstret - en månad senare skickades han hem.

För vad? gjorde han något dåligt? - Seryozha invände.

Det dåliga är inte det dåliga, jag pratar inte om det, utan om det faktum att man i sanning måste leva när man ser tillbaka. Du får inte gå utan pass - det är allt som behövs. På så sätt kommer alla att skingras, sluta sina jobb - och det kommer inget slut på dem, vagabonderna...

Teet är slut. Alla reste sig från bordet och bad. ”Nå, nu ska vi äta middag”, sa barnskötaren, ”gå, min kära, till mamma, sitt hos henne; Snart kommer min pappa och mamma också.

Omkring klockan två kom faktiskt pappa Paul och hans fru.

Jag, pappa, kommer att leva i sanning! Jag kommer att kämpa för sanningen! – Seryozha hälsade på gästerna.

Så här hittades en krigare! Du kan inte se det från marken, men du är redan redo för strid! - prästen skämtade.

Jag är trött på honom. "Alla har pratat om samma sak sedan morgonen", sa Marya Sergeevna.

Ingenting, frun. Han kommer att prata och glömma.

Nej, jag kommer inte att glömma! - Serezha insisterade, - du sa själv nyss att du måste leva i sanning... de sa det i kyrkan!

Det är därför kyrkan grundades för att förkunna sanningen i den. Om jag, herden, inte fullgör min plikt, kommer kyrkan själv att påminna mig om sanningen. Och förutom mig är varje ord som uttalas i den Sanning; bara förhärdade hjärtan kan förbli döva för henne...

I kyrkan? och live?

Och man ska leva i sanning. När du når rätt ålder kommer du att förstå sanningen till fullo, men för nu räcker sanningen som är karakteristisk för din ålder för dig. Älska din mamma, ha respekt för dina äldre, studera flitigt, uppför dig blygsamt - det här är din sanning.

Men martyrer... sa du själv nyss...

Det fanns också martyrer. Sanning och förebråelse bör accepteras som sanning. Men det är inte dags för dig att tänka på det. Och dessutom, för att säga: då fanns det tid, och nu är det annorlunda, sanningen har mångdubblats - och det finns inga fler martyrer.

Martyrer... brasor... - Seryozha babblade förlägenhet.

Tillräckligt! – Marya Sergeevna skrek otåligt åt honom.

Äta! - hans mamma tvingade honom, eftersom han såg att han knappt åt alls.

In corpore sano mens sana [I en sund kropp finns en sund ande (lat.)], - för sin del tillade prästen. - Lyssna på din mamma - det här är det bästa sättet att bevisa din kärlek till sanningen. Man måste älska sanningen, men att föreställa sig sig själv som en martyr utan anledning är redan fåfänga, fåfänga.

Det nya omnämnandet av sanningen skrämde Seryozha; han lutade sig mot tallriken och försökte äta; men plötsligt brast han i gråt. Alla bråkade och omringade honom.

"Gör ditt huvud ont?" frågade Marya Sergeevna.

Nåväl, gå och lägg dig. Nanny, lägg honom i sängen!

Han fördes bort. Lunchen avbröts i flera minuter eftersom Marya Sergeevna inte kunde stå ut och gick efter barnskötaren. Till slut kom båda tillbaka och meddelade att Seryozha hade somnat.

Det är okej, han kommer att somna och det går över! – Fader Pavel lugnade Marya Sergeevna.

På kvällen avtog dock huvudvärken inte bara, utan det utvecklades feber. Seryozha gick upp oroligt i sängen på natten och fortsatte att rota runt med händerna, som om han letade efter något.

Martin... ett steg i taget för sanningen... vad är det? – babblade han osammanhängande.

Vilken Martin kommer han ihåg? - Marya Sergeevna vände sig till barnskötaren, förvirrad.

Kommer du ihåg, i vår by fanns det en bonde som lämnade hemmet i Kristi namn... Gregory berättade för Seryozha häromdagen.

Du pratar fortfarande strunt! - Marya Sergeevna blev arg, "det är absolut omöjligt att låta pojken komma till dig."

Det är varmt, men du kommer att se att opodeldok tar bort allt! - meddelade han allvarligt.

Läkaren matades och lades i säng, men Seryozha slängde och brände hela natten som om han brann.

De väckte doktorn flera gånger, men han upprepade opodeldok-teknikerna och fortsatte att försäkra att på morgonen skulle allt vara över.

Seryozha var förvirrad; i delirium upprepade han: "Kristus... Sanning... Rassoshnikov... Martyn..." och fortsatte att fumla runt sig själv och sa: "Var? Var?..." På morgonen lugnade han sig dock och somnade.

Doktorn gick därifrån och sa: "Du förstår!" - och med hänvisning till att andra patienter väntade på honom i staden.

Mor! - babblade han, - titta! allt i vitt... detta är Kristus... detta är Sanningen... Bakom honom... för honom...

Han föll omkull på kudden, snyftade som ett barn och dog.

Sanningen blinkade fram för honom och fyllde hans väsen med salighet; men ungdomens sköra hjärta kunde inte motstå tillströmningen och brast.

Ram-Nepomnyaschiy
Nepomnyashchy Ram är hjälten i en saga. Han började se oklara drömmar som oroade honom, vilket fick honom att misstänka att "världen inte slutar med väggarna i ett stall." Fåren började hånfullt kalla honom "smart" och "filosof" och undvek honom. Baggen vissnade och dog. För att förklara vad som hände föreslog herden Nikita att den avlidne "såg en fri bagge i en dröm."

BOGATYR
Hjälten är hjälten i en saga, son till Baba Yaga. Utsänd av henne till sina bedrifter, ryckte han upp en ek med rötterna, krossade en annan med knytnäven, och när han såg en tredje med en hålighet, klättrade han in och somnade och skrämde omgivningen med sitt snarkande. Hans berömmelse var stor. De var båda rädda för hjälten och hoppades att han skulle få kraft i sömnen. Men århundraden gick, och han sov fortfarande och kom inte sitt land till hjälp, oavsett vad som hände med det. När de under en fiendeinvasion närmade sig honom för att hjälpa honom visade det sig att Bogatyren länge varit död och ruttet. Hans bild var så tydligt riktad mot autokratin att berättelsen förblev opublicerad fram till 1917.

VILDA HYRESÄREN
Den vilde markägaren är hjälten i sagan med samma namn. Efter att ha läst den retrograda tidningen "Vest" klagade han dumt över att "det finns för många frånskilda... män" och försökte på alla möjliga sätt förtrycka dem. Gud hörde böndernas tårfyllda böner, och "det fanns ingen människa i hela den dumme godsägarens område." Han var förtjust (luften hade blivit "ren"), men det visade sig att han nu varken kunde ta emot gäster, äta själv eller ens torka dammet från spegeln, och det fanns ingen att betala skatt till statskassan. Han avvek dock inte från sina "principer" och som ett resultat blev han vild, började röra sig på alla fyra, tappade mänskligt tal och blev som ett rovdjur (när han inte lyfte upp polismannens canard). Bekymrade över bristen på skatter och utarmningen av statskassan, beordrade myndigheterna "att fånga bonden och föra tillbaka honom." Med stort besvär fångade man också godsägaren och förde honom i mer eller mindre hygglig form.

CRUCCIAN IDEALIST
Den idealistiska crucian karpen är hjälten i sagan med samma namn. När han bor i ett lugnt bakvatten är han nöjd och värnar om drömmar om det godas triumf över det onda och till och med om möjligheten att resonera med Pike (som han har sett sedan födseln) att hon inte har rätt att äta andra. Han äter snäckor och rättfärdigar sig själv med att "de bara kryper in i din mun" och de "har ingen själ, utan ånga." Efter att ha presenterat sig inför Pike med sina tal, släpptes han för första gången med rådet: "Gå och sov bort det!" Andra gången misstänktes han för "sicilism" och blev ganska mycket biten under förhör av Okun, och tredje gången blev Pike så förvånad över sitt utrop: "Vet du vad dygd är?" - att hon öppnade munnen och nästan ofrivilligt svalde sin samtalspartner." Bilden av Karas fångar på groteskt sätt de drag av liberalismen som var samtida för författaren.

SYNLIG KANIN
Den friska haren, hjälten i sagan med samma namn, "resonerade så förnuftigt att det var lämpligt för en åsna." Han trodde att "varje djur får sitt eget liv" och att även om "alla äter harar", är han "inte kräsen" och "kommer att gå med på att leva på något sätt." I värmen av detta filosoferande fångades han av räven, som, uttråkad med sina tal, åt upp honom.

KISSEL
Kissel, hjälten i sagan med samma namn, "var så mjuk och mjuk att han inte kände något obehag av att äta den. Herrarna var så trötta på den att de gav grisarna något att äta, så i slutet, "allt som fanns kvar av geléen var torkade skrapsår." I en grotesk form, både bondeödmjukhet och utarmningen av byn efter reformen, rånad inte bara av "herrarna" markägarna utan också av nya borgerliga rovdjur , som enligt satirikern är som svin, "vet inte mättnad...".

Generalerna är karaktärerna i "Sagan om hur en man matade två generaler." Mirakulöst nog befann vi oss på en öde ö endast iklädda nattlinnen och medaljer runt halsen. De visste inte hur de skulle göra någonting och när de var hungriga åt de nästan upp varandra. Efter att ha kommit till sinnes bestämde de sig för att leta efter mannen och efter att ha hittat honom krävde de att han skulle mata dem. Senare levde de på hans möda, och när de blev uttråkade byggde han "ett fartyg så att man kunde segla över havet." När han återvände till S:t Petersburg fick G. pensionen som samlats under de senaste åren och gav sin familjeförsörjare ett glas vodka och ett nickel silver.

Ruff är en karaktär i sagan "Crucian the Idealist." Han ser på världen med bitter nykterhet och ser stridigheter och vildhet överallt. Karas är ironisk över sitt resonemang och anklagar honom för total okunnighet om livet och inkonsekvens (Crucian är indignerad på Pike, men äter snäckor själv). Han erkänner dock att "trots allt kan du prata med honom ensam enligt din smak", och ibland vacklar han till och med lite i sin skepsis, tills det tragiska resultatet av "tvisten" mellan Karas och Pike bekräftar att han har rätt.

Liberalen är hjälten i sagan med samma namn. "Jag var ivrig att göra en god gärning", men av försiktighet modererade jag allt mer mina ideal och ambitioner. Först agerade han bara "om möjligt", gick sedan med på att få "minst något" och slutligen agerade han "i förhållande till elakhet", tröstad av tanken: "Idag vältar jag mig i leran, och imorgon solen kommer ut och torkar leran - jag är bra igen." -Bra jobbat!" Skyddsörnen är hjälten i sagan med samma namn. Han omgav sig med en hel hovpersonal och gick till och med med på att introducera vetenskap och konst. Han tröttnade dock snart på detta (dock drevs näktergalen ut omedelbart), och han hanterade brutalt ugglan och falken, som försökte lära honom läs- och skrivkunnighet och aritmetik, fängslade historikern hackspett i en håla, etc. Den kloka elritsa är hjälten i sagan med samma namn, "upplyst, moderat-liberal". Sedan barndomen har jag varit skrämd av min fars varningar om faran att bli slagna i örat och drog slutsatsen att "man måste leva på ett sådant sätt att ingen märker det." Han grävde ett hål bara för att passa sig själv, fick inga vänner eller familj, levde och darrade, och till slut fick han till och med gäddberöm: "Om bara alla levde så här skulle floden vara tyst!" Först före sin död insåg den "vise" att i det här fallet "kanske skulle hela gudgeonfamiljen ha dött ut för länge sedan." Berättelsen om den vise elritan i en överdriven form uttrycker innebörden, eller snarare hela nonsensen, av fega försök att "ägna sig åt självbevarelsekulturen", som det står i boken "Utlands". Funktionerna hos denna karaktär är tydligt synliga, till exempel i hjältarna i "The Modern Idyll", i Polozhilov och andra Shchedrin-hjältar. Den dåvarande kritikerns anmärkning i tidningen "Russkie Vedomosti" är också karakteristisk: "Vi är alla mer eller mindre minnows..."

DEN VISARE PISCAREN
Den kloka elritan är sagans "upplysta, måttligt liberala" hjälte. Sedan barndomen har jag varit skrämd av min fars varningar om faran att bli slagna i örat och drog slutsatsen att "man måste leva på ett sådant sätt att ingen märker det." Han grävde ett hål bara för att passa sig själv, fick inga vänner eller familj, levde och darrade, och till slut fick han till och med gäddberöm: "Om bara alla levde så här skulle floden vara tyst!" Först före sin död insåg den "vise mannen" att i detta fall "kanske skulle hela den pissbruna familjen ha dött ut för länge sedan." Berättelsen om den vise elritan i en överdriven form uttrycker innebörden, eller snarare hela nonsensen, av fega försök att "ägna sig åt självbevarelsekulturen", som det står i boken "Utlands". Funktionerna hos denna karaktär är tydligt synliga, till exempel i hjältarna i "The Modern Idyll", i Polozhilov och andra Shchedrin-hjältar. Den dåvarande kritikerns anmärkning i tidningen "Russkie Vedomosti" är också karakteristisk: "Vi är alla mer eller mindre minnows..."

Pustoplyas är en karaktär i sagan "Hästen", hjältens "bror", som, till skillnad från honom, lever ett sysslolöst liv. Personifieringen av den lokala adeln. De tomma dansarnas tal om Konyaga som förkroppsligandet av sunt förnuft, ödmjukhet, "andens liv och livets ande" etc. är, som en samtida kritiker skrev till författaren, "den mest stötande parodi" på de dåvarande teorierna som försökte rättfärdiga och till och med glorifiera ”hårda arbetare”-bönder, deras förtryckthet, mörker och passivitet.

Ruslantsev Seryozha är hjälten i "A Christmas Tale", en tioårig pojke. Efter en predikan om behovet av att leva efter sanningen, sade, som författaren slentrianmässigt tycks notera, "till semestern", beslöt S. att göra det. Men hans mor, prästen själv och tjänarna varnar honom att "du måste leva med sanningen när du ser tillbaka." Chockad av diskrepansen mellan höga ord (verkligen en julsaga!) och det verkliga livet, berättelser om det sorgliga ödet för dem som försökte leva i sanning, blev hjälten sjuk och dog. Den osjälviska haren är hjälten i sagan med samma namn. Han fångas av vargen och sitter lydigt och väntar på sitt öde, och vågar inte springa ens när hans fästmös bror kommer efter honom och säger att hon håller på att dö av sorg. Släppt för att se henne, återvänder han tillbaka, som utlovat, och får nedlåtande beröm av vargfiskar.

Toptygin 1st är en av hjältarna i sagan "The Bear in the Voivodeship". Han drömde om att etsa sig in i historien med ett briljant brott, men med baksmälla antog han att en ofarlig siskin var sin "inre motståndare" och åt upp den. Han blev ett allmänt åtlöje och kunde inte korrigera sitt rykte ens med sina överordnade, hur mycket han än försökte - "han klättrade in i tryckeriet på natten, slog sönder maskinerna, blandade ihop typen och dumpade verken från mänskligt sinne i en avfallsgrop.” "Och om han hade börjat direkt från tryckerierna skulle han ha varit... general."

Toptygin 2nd är en karaktär i sagan "The Bear in the Voivodeship". Efter att ha anlänt till vojvodskapet med förväntan att förstöra tryckeriet eller bränna ner universitetet upptäckte han att allt detta redan var gjort. Jag bestämde mig för att det inte längre var nödvändigt att utrota "anden", utan "att komma rätt till huden." Efter att ha klättrat upp till en närliggande bonde, dödade han all boskap och ville förstöra gården, men blev fångad och satt på ett spjut i skam.

Toptygin 3rd är en karaktär från sagan "The Bear in the Voivodeship". Jag stod inför ett smärtsamt dilemma: ”om du gör lite bus, kommer de att skratta åt dig; Om du gör mycket bus, kommer de att höja dig till spjutet...” När han kom till vojvodskapet gömde han sig i en håla, utan att komma in i kontroll, och upptäckte att även utan hans ingripande var allt i skogen på väg. på som vanligt. Han började lämna hålan bara "för att få det tilldelade bidraget" (även om han i djupet av sin själ undrade "varför de skickade guvernören"). Senare dödades han av jägare, som "alla pälsdjur", också enligt rutin.