En stat som Bysans existerar inte längre idag. Men det var hon som kanske hade störst inflytande på det kulturella och andliga livet i det antika Ryssland. Vad var det?
Relationerna mellan Ryssland och Bysans
På 1000-talet var Bysans, som bildades 395 efter delningen av det romerska riket, en mäktig makt. Det omfattade Mindre Asien, den södra delen av Balkan och södra Italien, öar i Egeiska havet, samt en del av Krim och Chersonesos. Ryssarna kallade Bysans för "det grekiska kungariket", eftersom den helleniserade kulturen rådde där och det officiella språket var grekiska.
Kontakterna mellan Kievan Rus och Bysans, som gränsar till varandra över Svarta havet, började på 900-talet. Till en början stod de två makterna i fiendskap med varandra. Ryssarna slog upprepade gånger till mot sina grannar.
Men gradvis slutade Ryssland och Bysans att slåss: det visade sig vara mer lönsamt för dem att "vara vänner". Dessutom lyckades ryssarna förstöra Khazar Kaganate, som hotade Konstantinopel. Båda makterna började etablera diplomati och handelsförbindelser.
Dynastiska äktenskap började också praktiseras. Således blev Anna, syster till den bysantinska kejsaren Vasily II, en av fruarna till den ryska prinsen Vladimir Svyatoslavich. Vladimir Monomakhs mor var Maria, dotter till kejsar Konstantin IX Monomakh. Och Moskva-prinsen Ivan III var gift med Sophia Palaeologus, systerdotter till den siste kejsaren av Bysans, Konstantin XI.
Religion
Det viktigaste som Bysans gav till Ryssland var den kristna religionen. Redan på 900-talet byggdes den första ortodoxa kyrkan i Kiev, och prinsessan Olga av Kiev var förmodligen den första ryska härskaren som döptes. Hennes barnbarn, prins Vladimir, blev som vi vet känd som Rysslands baptist. Under honom revs alla hedniska idoler i Kiev och ortodoxa kyrkor byggdes.
Tillsammans med ortodoxins dogmer antog ryssarna de bysantinska kanonerna för dyrkan, inklusive dess skönhet och högtidlighet.
Detta blev förresten huvudargumentet till förmån för valet av religion - prins Vladimirs ambassadörer, som deltog i gudstjänsten i Sofia av Konstantinopel, rapporterade: "Vi kom till det grekiska landet och ledde oss dit de tjänade sina Gud, och visste inte - i himlen eller vi är på jorden, för det finns inget sådant skådespel och sådan skönhet på jorden, och vi vet inte hur vi ska berätta om det - vi vet bara att Gud är där med människorna, och deras servicen är bättre än i alla andra länder. Vi kan inte glömma att skönheten, för varje person, om han smakar sött, kommer inte att ta bitter efteråt, så vi kan inte stanna här redan."
Funktionerna av kyrkosång, ikonmålning och ortodox askes ärvdes också från bysantinerna. Från 988 till 1448 var den ryska ortodoxa kyrkan metropolen för patriarkatet i Konstantinopel. De flesta av Kievs metropoler vid den tiden var av grekiskt ursprung: de valdes och godkändes i Konstantinopel.
Under XII-talet fördes en av de största kristna helgedomarna till Ryssland från Bysans - den äldsta ikonen för Guds Moder, som blev känd för oss som Vladimirskaya.
Ekonomi
Ekonomiska och kommersiella band mellan Ryssland och Bysans etablerades redan före dopet av Ryssland. Efter antagandet av kristendomen av Ryssland blev de bara starkare. Bysantinska köpmän tog med sig tyger, viner och kryddor till Ryssland. I gengäld tog de bort pälsar, fiskar, kaviar.
Kulturen
"Kulturutbyte" utvecklades också. Således målade den berömda ikonmålaren från andra hälften av 1300-talet - början av 1400-talet Theophanes den grekiska ikoner i Novgorod och Moskvas kyrkor. Inte mindre känd är författaren och översättaren Maxim den greker, som dog 1556 i Trinity-Sergius-klostret.
Bysantinskt inflytande kan ses i den tidens ryska arkitektur. Tack vare honom började byggandet av stenbyggnader för första gången i Ryssland. Ta till exempel St. Sophia-katedralerna i Kiev och Novgorod.
Ryska arkitekter lärde sig av bysantinska mästare både principerna för konstruktion och principerna för att dekorera kyrkor med mosaiker och fresker. Det är sant att teknikerna för traditionell bysantinsk arkitektur kombineras här med den "ryska stilen": därav de många kupolerna.
Språk
Ryssarna lånade ord som "anteckningsbok" eller "lampa" från det grekiska språket. Vid dopet fick ryssarna grekiska namn - Peter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina.
Litteratur
De första böckerna i Ryssland kom från Bysans. Därefter började många av dem översättas till ryska - till exempel helgonens liv. Det fanns också verk av inte bara andligt, utan också konstnärligt innehåll, till exempel berättelsen om den modige krigaren Digenis Akrits äventyr (i den ryska återberättelsen - Devgenia).
Utbildning
Vi är skyldiga skapandet av slavisk skrift på grundval av det grekiska lagstadgade brevet till de enastående figurerna i den bysantinska kulturen, Cyril och Methodius. Efter antagandet av kristendomen i Kiev, Novgorod och andra ryska städer började skolor att öppna, ordnade enligt den bysantinska modellen.
År 1685 öppnade bröderna Ioannikiy och Sophronius Likhud, som kom från Bysans, på begäran av patriarken Joachim, den slavisk-grekisk-latinska akademin i Moskva (vid Zaikonospassky-klostret), som blev den första högre utbildningsinstitutionen i den ryska huvudstaden.
Trots att det bysantinska riket upphörde att existera 1453 efter att ottomanerna erövrat Konstantinopel, glömdes det inte bort i Ryssland. Under andra hälften av 1800-talet introducerades en bysantinsk kurs vid ryska universitet, inom ramen för vilken bysantinsk historia och litteratur studerades. I alla läroanstalter omfattade programmet grekiska språket, särskilt eftersom de flesta av de heliga texterna var på antik grekiska.
"Under nästan tusen år var medvetandet om andligt engagemang i Byzantiums kultur organiskt för den ryska statens ortodoxa undersåtar", skriver G. Litavrin i boken "Byzantium and Rus". "Det är därför naturligt att studiet av historia, konst och kultur i ortodoxins hemland var i Ryssland ett viktigt och prestigefyllt område för humanitär kunskap."
BYZANTINSKA (4-1400-talet e.Kr.)
Det östromerska riket och den bysantinska kulturen som helhet spelade en gigantisk, ännu inte tillräckligt uppskattad roll i bevarandet och överföringen av det grekisk-romerska filosofiska och vetenskapliga arvet (inklusive inom området filosofi och språkteori) till företrädare för ideologin och den nya tidens vetenskap. Det är just den bysantinska kulturen som Europa har att tacka för framgångarna i den kreativa syntesen av den hedniska antika traditionen (främst i den sena hellenistiska formen) och den kristna världsbilden. Och det återstår bara att beklaga att i språkvetenskapens historia fortfarande inte ägnas tillräcklig uppmärksamhet åt bysantinska forskares bidrag till bildandet av medeltida språkläror i Europa och Mellanöstern.
När man karakteriserar kulturen och vetenskapen (särskilt språkvetenskapen) i Bysans, är det nödvändigt att ta hänsyn till särdragen i det statliga, politiska, ekonomiska, kulturella, religiösa livet i denna mäktiga medelhavsmakt, som existerade i mer än tusen år under perioden av kontinuerlig omritning av den politiska kartan över Europa, uppkomsten och försvinnandet av många "barbariska" stater ...
Kulturellt var bysantinerna européerna överlägsna. På många sätt behöll de under lång tid ett senantikt levnadssätt. De kännetecknades av ett aktivt intresse hos ett brett spektrum av människor för problemen med filosofi, logik, litteratur och språk. Bysans hade en kraftfull kulturell inverkan på folken i de angränsande länderna. Och samtidigt, fram till 1000-talet. bysantinerna skyddade sin kultur från främmande influenser och lånade först senare prestationerna från arabisk medicin, matematik etc.
År 1453 föll det bysantinska riket slutligen under de osmanska turkarnas angrepp. En massflykt av grekiska vetenskapsmän, författare, konstnärer, filosofer, religiösa ledare, teologer började till andra länder, inklusive Moskva-staten. Många av dem fortsatte sin verksamhet som professorer vid västeuropeiska universitet, mentorer för humanister, översättare, andliga ledare, etc. Bysans hade ett ansvarsfullt historiskt uppdrag för att rädda skatterna i den stora antika civilisationen under perioden av plötsliga sammanbrott, och detta uppdrag slutade framgångsrikt med deras överföring till de italienska humanisterna under perioden före renässansen.
Den etniska sammansättningen av imperiets befolkning var mycket brokig från första början och förändrades under loppet av statens historia. Många av imperiets invånare var ursprungligen helleniserade eller romaniserade. Bysantinerna var tvungna att upprätthålla ständiga kontakter med talare av en mängd olika språk - germanska, slaviska, iranska, armeniska, syriska och sedan arabiska, turkiska, etc. Många av dem var bekanta med skriftlig hebreiska som bibelspråk, vilket inte hindrade dem från att ofta uttrycka en extremt puristisk inställning, tvärtemot kyrkans dogmer, mot att låna från den. På 1000- och 1100-talen. - efter invasionen och vidarebosättningen av många slaviska stammar på Bysans territorium och före bildandet av oberoende stater av dem, var Bysans i huvudsak en grekisk-slavisk stat.
Mycket uppmärksamhet ägnades åt retorik som gick tillbaka till idéerna från de antika författarna Hermogenes, Menander av Laodicea, Aftonius och vidareutvecklad av bysantinerna Psellus och särskilt välkänd i väst av George av Trebizond. Retorik var kärnan i högre utbildning. Dess innehåll bestod av lärdomar om vägar och talfigurer. Retoriken behöll orienteringen mot talaren, karakteristisk för antiken, medan filologin var orienterad mot den som uppfattar konstnärligt tal. Den bysantinska erfarenheten av att studera talets kulturella sida i utvecklingen av poetik, stilistik och hermeneutik har behållit sin betydelse under medeltiden och i vår tid.
Bysantinerna uppnådde betydande framgångar i praktiken och teorin om översättning. De utförde översättningar av västerländska teologer och filosofer, vilket intensifierade denna verksamhet efter korsfararnas erövring av Konstantinopel. Det dök upp "grekiska donationer" (grekiska interlinjära översättningar till den latinska texten), som till en början hjälpte till att studera det latinska språket, och sedan fungerade som hjälpmedel för italienska humanister att studera det grekiska språket). Framstående översättare var bysantinerna Dimitri Kydonis, Gennadius Scholarius, Planud, venetianerna Jakob från Venedig, infödingarna i södra Italien Henrik Aristippus och Leontius Pilatus från Catania.
tillhör indoeuropéerna. familj av språk, kanter bildas på territoriet i sydöstra. Europa (eller, enligt andra t. Sp., M. Asien) som ett resultat av etniska processer ca. VI-V:e årtusendet f.Kr.. Det intar en speciell plats bland indoeuropéer. språk, sedan G. i.s skrivna historia. är mer än 3,5 tusen år gammal (från 1400-1300-talen f.Kr.) och är ett unikt fenomen som gör det möjligt att spåra den kontinuerliga utvecklingen av dess språkliga och kulturella traditioner. Denna omständighet bidrog till att bevara stabiliteten hos G. Ya., To-ry påverkade den huvudsakliga Europ. språk, särskilt på slaviska, såväl som på Kristi språk. Öst. Grekiska är Kristi grundspråk. texter.
Historien om G. i.
konventionellt indelad i 3 huvudperioder: proto-grekiska. språk, antik grekiska. det antika Greklands språk, det medeltida språket. Bysans, ibland kallat mellangrekiska, och nygrekiska. det moderna språket Grekland.
Inom denna periodisering kan följande mer fraktionerad indelning föreslås: 1) Proto-grekiska. språk III - ser. II årtusendet f.Kr.; 2) antik grekiska. språk: Mykenskt Grekland (mykenskt företag Koine) - XV-XII århundraden. f.Kr., prepolisperiod (rekonstruktion) - XI-IX århundraden. BC, antika polis Grekland (polydialektiskt tillstånd) - VIII - sent. IV århundradet f.Kr., "Alexandrian" Koine (forntida dialekters fall) - III-I århundraden. FÖRE KRISTUS; 3) G.i. Hellenistiskt-Rom. period (motstånd mot attiserande litterärt språk och polyvariant vardagstal) - I-IV århundraden. enligt R. Kh.; 4) medeltida. G.i.; 5) språket i Bysans V - ser. XV-talet; 6) språket i eran av det osmanska oket - con. XV - tidigt. XVIII-talet; 7) Ny grekiska. språk sedan 1700-talet
Ur en språklig synvinkel, med hänsyn till särdragen i utvecklingen och förhållandet mellan två funktionella former av språk (lit. och vardagligt), spelade kanter en viktig roll i utvecklingen av GI. Periodiseringen av dess historia är baserad på allokeringen av 3 språkkomplex: antik grekiska. språk (i muntligt tal fram till 300-talet f.Kr.), innehållande territoriella, såväl som litterärt bearbetade dialekter; den hellenistiska Koine, som tog form under Alexander den Store och hans efterföljare och växte till nygrekiska redan under 1:a årtusendet e.Kr.; faktiskt nygrekiska. språk i dimotisk form efter 900-talet. enligt R. Kh. Som sådant existerade inte det bysantinska eller mellangrekiska språket som skilde sig i grammatisk struktur från ovanstående språkkomplex.
Separation G. i. på antik-, mellan- och moderngrekiska. är i första hand av historisk och politisk, och inte historisk och språklig betydelse (Beletskiy A.A. Problems of the Greek language of the Byzantine era // Antique culture and modern science. M., 1985. S. 189-193). Ur den egentliga språkhistoriska synvinkeln är ett speciellt tillstånd för G. Ya., som inte hade någon analog i andra språk, dess utveckling till bysantinska. en epok då, förutom de bevarade och nyskapade texterna på antik grekiska. språk i det nära sammanflätade och direkt angränsande i en text drag av antika grekiska. period (från homeriska former och vokabulär till varianter av G. i. av de första århundradena enligt R. Kh.) och nya drag, to-rye började bildas redan före R. Kh. och bildades till ett system redan på nygrekiskan . språk.
Uppkomsten av G. i.
Greklands gren. (helleniska) proto-dialekter från resten av indoeuropéerna. hänvisar till ungefär III årtusendet f.Kr. Vid slutet av III och II årtusendet f.Kr. Proto-grekiska. stammar dök upp på Balkanhalvön och spred sig tydligen i två riktningar. I söder, Balkanhalvön och närliggande öar, där icke-indoeuropéer levde länge. och indoeuropeiskt. stammar, bebodda av akaerna, senare stammar kom från norr, förenade under namnet "Dorian". En högt utvecklad civilisation på ön Kreta låg till grund för icke-indo-européer. "Bokstaven B"), politisk organisation, rudiment av hantverk och konst.
Den mykenska eller kretensisk-mykenska kulturen är den mest utvecklade under XIII-XI-talen. BC Achaean state-va. Kretensiska-mykenska texter på fodrade lertavlor ("linjär" skrift) ger anledning att betrakta denna tid som början på historien om G. i.
Bildandet av grekiska dialekter
I slutet. II årtusendet f.Kr. skedde en migration av stammar som levde i Europa och på norra Balkan. Några av stammarna som bor i norra Balkan rusade söderut. Bland dem fanns dorianerna, som var på en lägre nivå av kulturell utveckling än akaerna. Som ett resultat av den doriska invasionen och, möjligen, några naturkatastrofer, gick den akaiska kulturen nästan helt under. Under XII-IX århundradena. BC i öster, grekiska. världen utvecklade de joniska dialekterna på Mindre Asiens kust, delar av öarna i den Egeiska skärgården och Attika. Attika-dialekten blev snart en självständig. Centralt och delvis österut. stammarna var bärare av de eoliska dialekterna (Lesbos Island, den intilliggande kusten av M. Asien, samt Thessalien, Boeotia på Balkan). En separat grupp bestod av de doriska dialekterna på Peloponnesos och dialekterna i nordväst nära dem. delar av Hellas. Alla dessa dialekter spelade en viktig roll i bildandet av det grekiska språket. litteratur.
Arkaiska och klassiska perioder
På VIII-talet. f.Kr. i den mest utvecklade centrala delen av Mindre Asiens kust, bebodd huvudsakligen av jonerna, grunden för lit. språket bildades grekiskan. icke-folkloreepos. Dess främsta monument är de episka dikterna Iliaden och Odysséen, vars författarskap har tillskrivits Homeros sedan antiken. Dessa verk är på gränsen mellan folklore och författarens litteratur, därför VIII-talet. f.Kr. anses vara tiden för grekiskans början. lit-ry. Den snabba ekonomiska och kulturella utvecklingen orsakade behovet av att skriva, och det lånades från semiterna. människors. Under VII-VI-talen. f.Kr. i samband med grekans utveckling. klassisk litteratur bildades grekiskans genre-dialektdifferentiering. litteratur.
Atens uppkomst som ett resultat av grekisk-perserna. krig (500-449 f.Kr.) innebar en ökning av den attiska dialektens prestige. Detta underlättades också av uppblomstringen av verbal kreativitet i Aten, uppkomsten av filosofiska skolor, framväxten av oratorier. Under V-IV-talen. BC språk tänd. verk uppnådde en hög grad av stilistisk bearbetning, trots all betydelsen av den attiska dialekten för litteraturens språk, förlorade den joniska litas inte sin betydelse. former, vilket gradvis ledde till skapandet av den attisk-joniska vanliga versionen av språket - Koine (från grekiskan κοινὴ διάλεκτος - gemensamt språk) i vardagligt och lit. formulär.
Hellenistiska och romerska perioder
Från slutet. IV århundradet f.Kr., under den hellenistiska eran (se antikens Grekland), om staten G. i. och dess vidare utveckling påverkades till stor del av förändringen i förhållandet mellan skriftligt och muntligt tal. Om polislivet krävde utvecklingen av muntligt tal, så kunde politiska och kulturella kontakter i det stora territoriet av Alexander den stores och hans efterträdares väldiga territorium inte genomföras utan att utöka omfattningen av skriftspråket, denna process innebar en omstrukturering av utbildningen och en förändring i litteraturen. genrer. Från och med denna tid tänds muntligt och skriftligt tal. språket utvecklats i motsatta riktningar. I det muntliga talet uppträdde många lokala varianter, formerna av dialekter blandades och en viss genomsnittlig vardagsform skapades, förståelig över hela grekiskans rum. världen. Denna variant är antik grekisk. språk på grekiska. vetenskapen fick namnet "Alexandrian (s) koine", på ryska - "koine". I skrivet tänd. På prosaspråket förekom ett medvetet bevarande av den klassiska attiska normen från 400-400-talen. BC och den joniska-attiska varianten av lit. språkkon. IV-III c. f.Kr., vilket påverkade G. i.s vidare historia.
Under II-talet. BC grekiska. stater kom under Roms styre. Rom. kultur utvecklades under den starka greken. inflytande, dock, och grekerna upplevde inverkan av lat. språk, to-ry blev staten. språket Hellas (från den tiden en del av Romarriket). 1:a-4:e århundradena enligt R. Kh definieras som en romersk, eller hellenistisk-romersk, period i grekiskans utveckling. kultur. Reaktionen på romaniseringen av greken. politiken var grekernas "väckelse". inflytande under II-talet. enligt R. Kh., reflekterat i första hand över språkets öde: normen för lit. språket blev återigen språket för attisk prosa under 400- och 400-talen. BC Detta är en arkaiserande trend i historien om G. i. fick namnet "atticism". Atticisterna hindrade den tändes penetration. språket i nya ordförråd, icke-klassiska grammatiska former, återställda former som hade blivit föråldrade - allt detta bidrog mycket till att muntligt tal och skriftlig litteratur. språket skiljde sig ytterligare i användningsformerna. Denna situation är karakteristisk för hela historien om G. i. fram till nutid. stater.
Bysantinsk tid
Bysans politiska historia börjar villkorligt från 330 e.Kr. - grundandet av den nya huvudstaden i det romerska (romeiska) imperiet - K-fältet (se Bysantinska riket). Det specifika med den språkliga situationen i Bysans var bevarandet i skriftligt tal, först uteslutande, och sedan, i mindre utsträckning, normerna för lit. språket från den attiska perioden, eller hellenistiskt lit. koine. Tillsammans med detta formulär tänd. språket fortsatte att utveckla det talade språket (grunden för det nya grekiska språket), som med svårighet erövrade de högre sfärerna av språklig kommunikation. Den ökande skillnaden mellan skriftspråk och talat språk är utmärkande för nästan hela den tusenåriga perioden av Bysans existens.
Efter erövringen av greken. landar på XV-talet. de osmanska myndigheterna stödde grekerna endast minimalt. kultur som är nödvändig för kulturella och politiska band med Europa. Vid denna tid, för den grekisktalande befolkningen i det osmanska riket, antik kultur och antika grekiska. språket blev förkroppsligandet av den nationella andan, deras studier och propaganda fortsatte att vara grunden för utbildning. En liknande arkaiserande tendens rådde efter grekernas befrielse från Turen. ok 1821 och fortsatte i mer än ett sekel.
Dialektal uppdelning av det antika grekiska språket och litteraturens språk
Dialekter från den klassiska perioden
G. i. arkaisk och klassisk tid (VIII-IV århundraden f.Kr.) var polydialektal. Parallellt med utvecklingen av pl. av territoriella dialekter bildades mer generaliserade, om än lokala, former av språket - dialektala koine. De hade minst två alternativ: vardagligt och vardagligt och i en eller annan grad stilistiskt bearbetade, används på affärsspråket (dess drag återspeglades i inskriptionerna) och på språket lit. verk där en viss tradition efter hand skapades: en viss lit. genren måste motsvara en viss variant av dialekten litas. koine.
Vid den klassiska perioden (5:e-4:e århundradena f.Kr.) bildades Dorian Koine på Peloponnesos och Veliko i olika regioner av multipolis och multi-lager helleniska världen. Grekland, den eoliska Koine i Jfr. Grekland, Joniska Koine i Mindre Asien. Huvudrollen vid denna tid spelades av Attic Koine. Dialektal Koine skiljde sig främst i fonetiska drag. Det fanns inte många grammatiska skillnader (i form av ändelser).
Dorian Koine
Nordvästliga dialekter Balkan, större delen av Peloponnesos och Vel. Grekland av pl. fonetiska och grammatiska egenskaper kombineras till en grupp, vanligtvis kallad Dorian. Dessa dialekter behöll de arkaiska dragen hos G. i., Därför var det de doriska formerna av grekiska. Ord används oftast när man ställer indoeuropeiskt samman. språk. Om Dorian lit. koine kan bedömas efter officerarnas språk. inskriptioner och verk av poeter, till exempel. Alkmana från Sparta (VII århundradet f.Kr.). Exempel på användningen av den doriska dialekten i Kristus. lit-re är få (Sinesiy Kirensky, V-talet).
Eolisk koine
Gruppen av eoliska dialekter, med en bred tolkning av denna term, omfattar 3 sev. dialekt (thessalisk, boeotisk och Mindre Asien eller lesbisk) och 2 sydlig (arkadisk på Peloponnesos och cypriotiska). Men de sistnämnda brukar sticka ut i den arkado-cypriotiska gruppen. Belyst. formen på de eoliska dialekterna är känd från inskriptioner och verk av de lesbiska poeterna Alcaeus och Sappho. I Kristus. litteratur, är denna dialekt inte representerad.
Joniska Koine
Dialekter av denna dialekt var utbredda vid kusten av M. Asien och på öarna (Chios, Samos, Paros, Euboea, etc.), i städerna i söder. Italien och Svartahavsregionen. Den attiska dialekten, som tidigt isolerades från den, tillhör också de joniska dialekterna. Stilistiskt bearbetade former av de joniska dialekterna är kända från episka och lyriska verk (dikter av Mimnerm), inskriptioner och Herodotos historia. Ekon av den joniska dialekten finns främst i bysantinernas verk. historiker som ett resultat av deras imitation av Herodotos.
Attisk dialekt och Atticism
Den attiska dialekten är en tidig distinkt dialekt av den joniska gruppen. På grund av Atens ledande ställning, huvudstaden i Attika, i Hellas politiska och kulturella historia. en variant av den attiska dialekten under den klassiska perioden (V-IV århundraden f.Kr.) spelade rollen som vanlig grekisk. språk (koine) i de högre kommunikationssfärerna (religion, konst, vetenskap, domstol, armé). Redan från III-talet. f.Kr. i Alexandria, som blev centrum för den hellenistiska kulturen, började verk av attiska författare från den klassiska perioden att betraktas som kanoniska, ordförråd och grammatik från 500- till 400-talet. BC rekommenderades som normer för tända. språk. Denna riktning kallades "atticism". Innan början. XX-talet det utropades till grunden för det grekiska. språklig kultur, vilket bidrog till stabiliteten i lit. G. i.
I historien om den attiska dialekten särskiljs tre perioder villkorligt: Gamla attiska (VI - tidigt V-talet f.Kr.), klassisk (V-IV-talet f.Kr.), Nya Attic (från slutet av IV-talet f.Kr.). X.). Den nya atlantiska dialekten återspeglade särdragen i den allmänna utvecklingen av G. I.: en aktiv process av anpassning av deklination och konjugation enligt principen om analogi, etc. distribution av joniska ordförråd och modeller för ordbildning. Dessa processer var förknippade med bildandet av den vanliga versionen av språket - den hellenistiska (Alexandrian) Koine. Det är på denna dialekt av G. i. till ser. III århundradet. AD i Alexandria översattes från hebreiska. språket i GT-boken (se Art. Septuaginta), som lade grunden först för det hellenistiskt-judiska och sedan för den tidiga Kristus. lit-ry.
Grekisk koine från den hellenistiska perioden (3:e århundradet f.Kr. - 4:e århundradet e.Kr.). Stora språkförändringar
Fonetik
I vokalismens system försvann skillnaderna i vokallängd och korthet gradvis, under II-III-talen. enligt R. Kh ledde detta till en förändring av typen av stress - musikalisk till dynamisk; det komplexa systemet med diftonger började förenklas sedan 500-talet. f.Kr., när diftongen ου monoftongiserades; vikning (involution) grekiska. vokalismen ledde till att vokalerna ι och η, och i vissa regioner även υ sammanföll i uttalet [i] (itacism eller iotacism). Vid 1:a århundradet. BC försvann helt från bokstaven jota i diftonger med 1 lång vokal. Det introducerades senare av atticisterna som en tillskriven jota, och sedan av bysantinerna. grammatik - som iota-prenumeration.
I konsonantismens system förenklades uttalet av dubbelkonsonanten ζ i [z] och oppositionen s/z bildades gradvis; aspirerade φ, χ, θ överfördes till röstlösa frikativ; tonande β, y, δ - till tonande frikativ; den attiska dialektens fonetiska drag utjämnades, de joniska formerna etablerades: -γν-> -ν-, -ρρ-> -ρσ-, -ττ-> -σσ-; en ny serie ocklusiver (nasal eller icke-nasal allofon) bildades; palataliserade ocklusiver uppträdde (de var inte speciellt angivna i brevet); ett affricat existerade under den senare perioden. Inom området syntaktisk fonetik har adjektivet ν i slutet av ett ord blivit utbrett; Elysia och Krasis användes sällan.
Inom morfologin, i namnsystemet, var underarterna anpassade i deklination till -α, den II attiska deklinationen försvann, de största förändringarna påverkade den atematiska deklinationen. Dess anomalier ersattes antingen med synonymer eller ändrades enligt de vanligaste härledningstyperna. Det fanns en kontaminering av III deklinationen, å ena sidan, och I och II, å andra sidan. Röstfallet gav vika för det nominativa, och om det användes, då utan interjektion ὦ. Det dubbla talet försvann, dativfallet eliminerades gradvis. Som ett resultat av nedbrytningen av ändelserna till förmån för grunderna, gradvis grekiska. deklination enligt stamtyperna omvandlades till deklination enligt grammatiskt kön (manlig, kvinnlig och mellanböjning). De felaktiga jämförelsegraderna utjämnades av typen av regelbundna, den syntetiska typen av superlativgraden av adjektiv ersattes av den superlativgrad som bildades av komparativen med tillägg av artikeln. Adjektiv delades in i två typer: i -ος, -α, -ον och -υς, - (ε) ια, -υ. Siffran "ett" blev den obestämda artikeln. Det reflexiva pronomenet för 3:e person började användas i 1:a och 2:a person.
I verbsystemet har sätten att uttrycka både verbkategorier och enskilda former förändrats. Samtidigt växte analytiska tendenser för ett tydligare uttryck för verbformens komplexa betydelse. Tendensen till bildandet av former genom analogi har intensifierats; former av typen "Jag är siaren" föreföll uttrycka motståndet mot den långa och icke bestående nutid parallellt med det långa och icke bestående förflutna. Ändelserna I och II av aoristerna, imperfektum och aorist I, formerna av verben i -αω och -εω blandades. Verb som slutar på -οω har blivit verb som slutar på -ωνω. Användningen av det beskrivande imperativet för 1:a och 3:e person började; slutet av den andra personen i nutidens imperativ förenades. tid och aoristum.
Inom syntaxområdet har det funnits en tendens att uttrycka olika kasusbetydelser med hjälp av prepositioner; absoluta (oberoende) infinitiv och participiella fraser försvann gradvis; minskad variation av fall med prepositioner; processen att bilda analytiska former med en förevändning intensifierades, to-rye ersatte plural. fall.
I koine-ordbildningen skedde en förändring av typer. Så på språket NT och papyri fanns det många nya ord i -ισκος, -ισκη, ett stort antal ord för fruar dök upp. snäll på -η. Kompositionen blev särskilt intensiv i Koine, vilket gav många ord i Nya testamentet och senare språk, deras kopiering ökade glorornas ordförråd. språk. I lit. Koine-formerna behöll mestadels den klassiska periodens ordförråd.
Koine Septuagint och NZ
Från språklig t. Sp. funktion G. i. OT består i att det är en anpassning till språket i ett helt annat system och samtidigt är en illustration av talspråkets labilitet, vilket speglade grammatiska och lexikala semitism. OT-språket är det mest exakta uttrycket för grekiskans väsen. koine. Labilitet och multivarians är också karakteristiska egenskaper hos G.I. NZ, to-ry kan definieras som ett komplext fenomen, som representerar olika tidpunkter för skapandet av delar av kanonen och inflytandet från greken. dialekter och grannspråk, främst arameiska och hebreiska. Även om det i NT finns ett talspråk med sina egna egenskaper och utvecklingstendenser, G. i. NZ kan inte betraktas som en återspegling av folkspråket. NZ-texter har olika stil: predikningar, berättelser, liknelser, meddelanden, etc., de använder många. retoriska grepp som är inneboende i precist utvecklade lit. språk. NZ språk i historien om G. i. uppfattas som en självständig form av tänd. språk som liknar Homeros språk.
Koine förblev Kristi språk. lit-ry till mitten. II århundradet Från den tiden, Kristus. författare byter i allmänhet till versioner av det "lärda" attiserande språket, men sådana verk som paterikoner, själfulla berättelser, vissa helgonliv etc. fortsatte att skriva i koine. På grundval av Koine VZ och NZ och mer nära de klassiska formerna av G. i. till IV-V-talen. Kristi språk bildades. tjänster, to-ry blev grunden för G:s stabilitet i. både på medeltiden och i historiens nya period, och to-ry är van vid nuet. tiden oförändrad. Till skillnad från katolik. Väster, där lat. gudstjänstspråket var otillgängligt för den allmänna befolkningen, för de ortodoxa. Grekiska liturgiska texter har alltid varit åtminstone delvis begripliga.
Medeltida G. i. (IV eller VI-XV århundraden).
I språkets struktur vid denna tid pågick alla dessa processer, vars början lades i den hellenistiska eran. Deras periodisering är svår att föreställa sig på grund av det otillräckliga antalet källor som är konsekventa i tiden.
Inom fonetik fortsatte itakismens processer (nästan överallt uttalas η, ι, οι som [i]), vokalavsmalning (jfr ); dissimilering av röstlösa konsonanter (νύξ och νύχτα - natt), förenkling av konsonantgrupper, instabilitet hos den slutliga -ν. Inom morfologin förenades och reducerades deklinationer: skapandet av paradigm med 2 och 3 kasusändelser, det gradvisa försvinnandet av dativfallet. Verbsystemet dominerades av tendensen att "kollapsa" det förgrenade formsystemet i den klassiska tiden: optativ och infinitiv försvann, användningen av bindhinnan minskade, inkrementet blev oregelbundet, deklinationen av particip gick förlorad, det fanns inga skillnader i konjugationssystemet av kontinuerliga verb i imperfektum, verbet "att vara" förvärvade tydliga mediaändelser osv.
Under IV-VII-talen. utbildningssystemet förblev, som tidigare, inriktat på antik kultur, inklusive G. i. antik era. Liksom i det antika Hellas baserades undervisningen i grammatik på studiet av Homers dikter, eftersom grammatik förstods som förmågan att läsa och tolka antika författare. På exemplet med Homers språk studerades deklinationer och konjugationer, stavning, metrik och stilistik. Den huvudsakliga läroboken var grammatiken av Dionysius av Thrakien (II århundradet f.Kr.), senare började de läsa böckerna i GT (särskilt Psaltaren) och NT. I skolans läroplan ingick också Aischylos, Sofokles och Euripides tragedier, verk av Hesiod, Pindar, Aristofanes, historiker och talare. Forntida grekiska. språket fortsatte att fungera inte bara i skrift, utan också i muntlig form, vilket framgår av tal och predikningar, som var på den tiden och som skulle förstås av troende. Sålunda bestämdes den språkliga situationen för denna period av diglossia - divergensen mellan det talade och litterära. språk. Det senare var de senaste århundradenas språk, huvudsakligen skapat av atticiterna och legaliserat i kyrkofädernas skrifter. Han blev så småningom boklig, det vill säga litterär främst i skrift. Sammanställningen av predikan därom vittnar dock om det ännu existerande organiska sambandet mellan skriftligt och muntligt tal i lit. och vardagsalternativ. G. i. forntidens (urgamla grekiska) fungerar i olika historiska och kulturella förhållanden, men i munnen på de som talar detta språk och i villkoren för kontinuiteten i den språkliga och kulturella traditionen.
Politiska och kulturella förändringar i Bysans i mitten. VII århundradet (en kraftig minskning av territoriet, förlusten av många icke-talande områden, nedgången av kultur och utbildning) påverkade direkt den språkliga situationen. Litteraturens språk var fortfarande tradition. belyst. G. I., varifrån mer och mer flyttade bort både i ordförråd och i grammatiska former av talspråk. Ekonomiskt och kulturellt uppsving under 900- och 1000-talen innebar plantering av antika grekiska. språket i dess klassiska former, och framför allt den attiska dialekten. Vid X-talet. blev det klart att, även om i princip den antika grekiska. språk under tidigare århundraden förblev upplyst. språket invaderade element av det folkliga talspråket aktivt det, vilket kan kallas modern grekiska. G:s apologeter försökte förhindra detta. antik era. Som modeller för sina verk valde sådana författare olika former av antika grekiska. språk från verk i det kronologiska området från Herodotos (V-talet f.Kr.) till Lucianus (II-talet e.Kr.).
På X-talet. Simeon Metaphrast genomförde en språklig "rening" av den hagiografiska litteraturen och utsatte originalens språk för redigering i riktning mot att föra det närmare den antika grekiskan, som om man översatte vanliga ord och uttryck till antikgrekiska. språk. Metoden för "översättning" (μετάφρασις, därav smeknamnet Metaphrast) av verk skrivna på folkspråket till antik grekiska. språket användes senare. Det finns dock kända fall av motsatt parafras, som till exempel Anna Comnenas och Nikita Choniates historiska verk utsattes för. Sålunda, i detta skede, blev boken och de talade språken i viss utsträckning olika språk, de krävde översättning, även om de kontinuerliga språkliga och kulturella traditionerna stöddes i bärarna av G. i. en känsla av enheten mellan antika och moderna grekiska. språk. Den mest komplicerade språksituationen sedan XII-talet. kännetecknas av en kombination i lit. språket i Bysans är ofullständig tvåspråkighet (urgammal grekiska och modern grekiska) med diglossia (förekomsten av en vardaglig och bokstavlig form) i det populära (moderna grekiska) språket.
Den språkliga situationen i det sena Bysans, efter korsfararnas intagande av K-fältet (1204), gav en komplex bild. Diglossia fanns fortfarande, men den antika grekiska oppositionen raderades också ut. och nygrekiska. (bysant.) alternativ tänd. språk genom mekanisk blandning av antikens grekiska. och nygrekiska. formulär. Det här är medeltida. Ny grekisk språk i lit. varianten hade huvudsakligen en "mosaik" struktur. I samma tända. verket användes parallellt forngrekiska. och nygrekiska. former av samma ord användes i antik grekiska. och nygrekiska. synonymord. Paleologernas era (andra hälften av XIII-XV-talen) kan kallas eran av "2:a atticism och 3:e sofistik". Skillnaden mellan tända. skriftspråket och talet från breda massor av befolkningen i imperiets minskade storlek nådde med all sannolikhet sin höjdpunkt då (Beletsky. 1985, s. 191). På XIII-talet. Bearbetade former av nygrekiska skapades gradvis. dialekter, to-rye i sent Bysans började skilja sig åt. Men bildade kretsar av samhället såg "bearbetningen" av folkdialekttal i den maximala approximationen av dem till det "lärda" (gamla grekiska atticized) språket. Kombinationen av dessa 2 stilar gav olika och oväntade former till litas. språk.
Förekomsten av litteratur på folkspråket i senbysans vittnade om att folkspråket började vinna allt fler positioner från det arkaiska bokspråket, dess funktionella paradigm utökades. G:s normala utveckling är dock I. turnén avbröts. erövring.
modern grekiska
Under renässansen uppfattades det antika Greklands språk som ett distinkt begränsat självständigt språk i tiden, lite korrelerat med språket Hellas, som var en del av det osmanska riket. För att förstå G. i. Ny tid, betydelsen av antika grekiska. språket var så stort att det senare fick namnet "moderna grekiska språket", där begreppet "urgammalt grekiskt språk" är implicit närvarande.
Sedan 1700-talet. det fanns en opposition av 2 varianter av G. i. Å ena sidan språket, rensat från turismer och inriktat på antikgrekiskans normer. belyst. språk (kafarevusa), och med andra - vardagligt folkspråk (dimotik). Beroende på förhållandet mellan dessa alternativ bildades olika typer av litas. G. i. Dessutom lyser alternativet. koine var influerad av territoriella dialekter. söder dialekter från Peloponnesos var grunden för modern grekiska. koine.
Huvuddragen hos moderna grekiska litterära Koine
Novogrech. fonetik kännetecknas av 4 huvudprocesser: ytterligare förenkling av vokalsystemet; förenkling av konsonantgrupper; aktiv dissimileringsprocess; en minskning av "mängden av ett ord", vilket återspeglas på olika sätt i språket - i ordets ljud, i uttal och i skrift.
På det morfologiska området genomgår namnsystemet följande förändringar: dativfallet försvinner; systemet med målslut har förenklats; deklinationer omarrangerades enligt 2 olika egenskaper: efter kön och efter antalet baser (1-bas och 2-bas); motsättningen av 2 typer var förankrad i namnböjningen med 2 och 3 kasusformer. I verbsystemet har aktiva particip blivit en icke-fallande form, det vill säga en form nära ryska. gerunds. Någon forntida grek. sakramenten bevarades som substantiv. Den tredje personen i imperativet har gått förlorad, vars form har blivit perifer. Samtidigt som systemet med enkla temporära former (nutid, imperfekt, aoristus) bibehölls, uppstod ett sekventiellt system av beskrivande former (framtid, perfekt, pluperfekt). I historisk tid fanns bara den syllabiska förstärkningen kvar och endast under stress, men i formerna med prefix kan den kvantitativa förstärkningen bevaras.
Bland funktionerna i den nya grekiska. ordförråd och ordbildning kan noteras användningen av många antika grekiska. ord parallellt med nya ord och med ord som har en ny grammatisk form. Samtidigt uppfattades den ursprungliga formen inte som arkaism, utan som en bokform, det vill säga formen är inte vardagligt vardaglig; ett stort antal antika grekiska. ord hölls i bruk som arkaismer; det skedde en vidareutveckling av ordsammansättningen.
Från t. Sp. nya grekiska existensformer. språk sedan 1700-talet. utveckling tänd. G. i. kan delas upp i flera. perioder beroende på modersmålstalarnas inställning till antikens grekiska. språk. I. Arkaisering av lit. språk ("arkaism", eller "neo-atticism"); bildandet av oppositionen "kafarevus / dimotics" - XVIII - 1: a halvan. XIX århundradet. II. Försök att skapa bearbetade ("renade") former av folkspråket (dimotik) (καθαρισμός - rening) - ser. XIX århundradet. III. Ungefär tänd. språk till talat folk; aktivitet av J. Psycharis (så kallad paleodynamism) - sen. XIX århundradet. IV. Ungefär tänd. tunga till kafarevus; skapandet av ett "enkelt" kafé; uppkomsten av "blandad" cafeteria - tidigt. XX-talet V. Skapande av en standardiserad grammatik för det nationella språket före andra världskriget (dimoticism); bildandet av ny grek. belyst. koine modern Grekland. Vi. Dimotik (folkspråk) som det moderna språket. Grekland.
I. På XVIII-talet. ledare för grekerna. kulturer vände sig åter till problemet med nationell litteratur. språket och insisterade på återupplivandet av antikens grekiska. belyst. språk. De trodde att den andliga väckelsen av den grekiska. människor är möjliga endast genom att återvända till ursprunget till grekernas andliga kultur. På språkområdet var det antikgrekiska. ett arkaiserat språk, som kommer att kunna återställa kontinuiteten i hela den grekiska nationella kulturen. Ett exempel på en arkaiserande tendens är aktiviteten av Eugene (Bulgaris, Voulgaris) (1716-1806), författaren till verk om historia, filosofi, musik, teologi, översättare av det antika och moderna. honom Europ. filosofer. Hans omfattande Op. "Logik" är skrivet på antik grekiska. språket, och författaren insisterade på att filosofi bara kan studeras i det.
På den tiden innehöll folktalet mycket lånat ordförråd (från det turkiska språket, romantik, slaviskt). Dessutom påträffades ett stort antal oregelbundna territoriella varianter i muntligt tal. Allmänt begriplig antik grekiska för representanter för bildade kretsar. språket var ännu närmare än det moderna. eller vardagligt G. i. Återigen, som var fallet mer än en gång i G. I.s historia, utropades den attiska dialekten från den klassiska perioden som en förebild. Nominerad pl. kulturpersonligheter (I. Misiodakas, D. Katarzis, etc.) fick tesen om behovet av utveckling av det nationella språket inget stöd: antiken och antikens grekiska. språket förblev för många ett fäste för nationell kultur och en garanti för nationell frihet.
Inverkan på grekerna i Västeuropa. kultur gick genom den stora grekiska. kolonier i Trieste, Budapest, Wien, Leipzig och andra städer. Vid den här tiden i Zap. Europa var förtjust i grekernas klassiska arv och ämnet för studier var antikgrekiska. språk. Dessa omständigheter bidrog mycket till att kafarevusan år 1800, det vill säga strax före slutskedet av grekernas befrielsekamp, hade vunnit en seger över det nationella språket.
I Grekland uppstod igen en situation av ofullständig tvåspråkighet i kombination med diglossi: funktionen hos den antika G. i. som högsta skiktet (lit. språk, gl. arr. i skrift) och folklig nygrek. språket som det lägsta skiktet (talat talat språk). Vid denna tid, den antika grekiska. språket är redan föga förståeligt av massorna, och översättning till dimotik krävs.
När en självständig grek bildades. stat, framför honom uppstod genast frågan om staten. språk, eftersom det på den tiden fanns 2 G. i .: skriftlig - kafarevusa och muntlig - dimotik. Kyrka och stat. apparaten motsatte sig starkt det folkliga och argumenterade för denna ståndpunkt genom att det fanns ett flerdialektsspråk från Makedonien till Kreta.
Sedan dess har en språkpolitik genomförts i Grekland, som syftar till att G. i. till nationell renhet. stat enheten betjänas av ett "strikt" kafé. Forntida grekiska. språket anses av arbetare inom kultur, folkbildning och kyrkan som den sanna grunden för G. I., till en svärm bör närma sig den nya grekiska. språk, eftersom anhängarna av Kafarevus trodde att G. i. nästan oförändrad i 2 tusen år. K ser. XIX århundradet. detta är rörelsen för den antika grekiskan. språk kopplat till tjänsteman. propaganda för den "stora idén" att återställa Grekland inom det bysantinska rikets gränser. Den un-t som skapades i Aten blev distributör av den "ädla" kafarevusa, pl. författare och poeter stödde denna idé. Men verk på det nationella språket (Kleft-sånger) har också överlevt, särskilt de som skapades på Joniska öarna, som inte stod under turkarnas styre.
II. Men snart stod det klart för många att det var omöjligt att vända språkets utveckling och att sådana förändringar inte var helt berättigade, eftersom i G. I. under de senaste århundradena har det skett mer än bara förluster. Motstånd uppstod mot ihållande arkaisering av G. i. ("Språkstrider", i de grekiska lingvisternas uttryck), ökade krav på att föra skriftspråket närmare det talade språket. I spetsen för denna moderata rörelse stod greken. pedagog A. Korais, to-ry trodde att det är nödvändigt att "rena" språket i tur. och europa. lån och deras ersättning på grekiska. ord (urgamla eller nyskapade), men hävdade inte att huvudrollen skulle tillhöra folkspråket. Ändå, den moderata ståndpunkten hos Korais, hans övertygelse att sanningen ligger i enandet av de två principerna i G. i., banade vägen för godkännande av dimotik, kanter mer och mer trängde in i lit. språk. Så 1856 översattes Aristofanes komedier till dimotik.
III. Socialt uppsving på 70- och 80-talen. XIX århundradet. i Grekland bidrog till en ytterligare expansion av användningen av ett levande språk i litteraturen. I slutet. XIX århundradet. prof. Sorbonne Psycharis underbyggde teoretiskt den "språkliga statusen" för den populära G. i. och behovet av att använda den som officiell. Men hans önskan att förena pl. det nationella språkets egenheter och användningen av ord i princip endast genom analogiprincipen ledde till en extrem "dimoticism". Det folkliga språket kunde inte snabbt förenas på grund av förekomsten av många former - från den peloponnesiska Koine till de öliga dialekterna.
Men aktiviteterna hos Psycharis, som förespråkade införandet av dimotik från nationella, vetenskapliga och litterära. ståndpunkter, tvingade än en gång att revidera normerna för det muntliga och skriftliga folkspråket, baserat på antik grekiska. belyst. språk. Om fram till denna tid var prosa och dramatiska verk helt skrivna, och poesi huvudsakligen skrevs i kafarevus, så i början. XX-talet den förra huvudsakligen, medan den senare helt och hållet började skapas på dimotik. Kyrka, stat och vetenskap anslutit sig till Kafarevus och antikens grekiska. språk längre. År 1900, i regi av Kor. Olga gjorde ett försök att översätta texten från NZ från antikens grekiska. språket, eftersom massorna inte förstod det, men puristerna tillät inte detta. En tid senare publicerade A. Pallis en översättning av NZ till det nationella språket på atensk gas. "Akropolis" var den enda som tillät publicering i folkmun (se även i Bibeln, avsnittet "Bibelöversättningar"). Men detta försök orsakade oro bland folket och sammandrabbningar med polisen, där dödades och sårades. År 1903 prof. G. Sotiriadis publicerade en översättning av Aischylos Oresteia till folkmun, och upplopp utbröt återigen. Men trots detta hävdades ståndpunkterna hos dem som främjade dimotik. 1903 grundades veckotidningen "Numas", där artiklar av Psikharis, Pallis, K. Palamas publicerades. Den senare ansåg att den vardagliga nygreken var den enda. språk, som kan bli ett skriftspråk för alla människor.
IV. Ytterligheterna av Psycharis position betonade riktigheten av den medelväg som Korais föreslagit, vilket ledde till skapandet av en "enkel kafarevusa" utan stark arkaisering, som alltmer närmade sig det muntliga språket. Ursäkten för denna typ av kafarevusa var G. Hadzidakis, som studerade folkligt tal och ansåg kafarevusa som framtidens språk. På officeren. nivå ökade kafarevusas motstånd mot dimotik. 1910 godkändes kaféet som enda stat. språk. Men 7 år senare, i lågstadiet, fick skolor undervisa i dimotik, men utan dialektism och arkaism. Dessa skolor kallades "mikta" (blandade, för i högstadiet bedrivs undervisning i kafarevus). Skolkafeterian, som ligger så nära det talade språket som möjligt, fick namnet "Mikti".
V. Anhängare av båda varianterna av G. i. förstod behovet av ytterligare aktivt arbete med dess form. Psycharis extrema dimoticism utjämnades i verk av M. Triandafyllidis, som i samförfattarskap med andra skrev dimotikens grammatik, publicerad 1941. Triandafyllidis i plural. fall behöll stavningen och grammatiska former av kafarevusa, även om det huvudsakligen förlitade sig på dimotik. Han trodde att det talade språket nödvändigtvis måste standardiseras, strömlinjeformas, men hans grammatik var inte en exakt återspegling av det talade språket, som behöll många alternativ. En av huvudskälen till denna position är behovet av att stödja I. etymologisk, inte fonetisk, stavningsprincip: under tusentals år av grekiskans utveckling. uttalet har förändrats så mycket att efter den fonetiska principen kan det vara plural. fall för att avbryta den språkliga traditionen.
Som ett resultat av utbildning i den nya grekiska historien. språk av 2 extrema riktningar (arkaism - psyharism) och 2 moderata (kafarism - dimotism) kom till behovet av att inte motsätta sig, utan att kombinera 2 principer: arkaisk, som går tillbaka till antikens grekiska. språk och modernt. På 70-talet. XX-talet struktur G. i. kan kallas "tetraglossia", som innefattar följande former av G. i. Hypercapharevusa höll sig till normerna för den hellenistiska Koine och till och med den attiska dialekten så mycket som möjligt, med vissa skillnader i syntax, ordförråd och lite i grammatik (ingen, till exempel, dubbeltal och optativ), användes i kyrkan och vetenskapen . Kafarevusa själv avvek mer från den klassiska syntaxen och använde inte heller till exempel antikgrekiska. bildar knopp. tid, användes i pressens politiska delar, i vetenskapliga tidskrifter, i läroböcker för gymnasie- och gymnasieskolor. Ett blandat språk, nära den talade versionen av G. i., användes i neofits. artiklar i tidskrifter, i skönlitteratur. Detta språk, som skilde sig från den arkaiserande litteraturens språk och från folkvisans språk, karakteriserades som "dimotik utan ytterligheter", det kan kallas nygrekiska. belyst. koine. Dimotiken skilde sig i många avseenden från kafarevusa i grammatiken, ganska starkt i ordförrådet, innehöll ett stort antal lån och hade territoriella varianter; användes i poesi och prosa, i läroböcker, i lit. tidskrifter och tidningar.
Vi. Andra världskriget och sedan det grekiska inbördeskriget 1940-1949 stoppade utvecklingen av nya grekiska teoretiska problem. språk. Först 1976 förklarades folkspråket (dimotiken) officiellt den enda formen av nygrekiska. språk, och 1982 genomfördes en viss reformering av grafiken: alla diakritiska tecken togs bort, förutom den akuta accenttecken i 2-sammansatta och flerstaviga ord. Kafarevusa har i huvudsak gått ur bruk och finns endast i tjänstemannen. handlingar, i rättsprocesser eller vissa rubriker på tidningar, i den äldre generationens skriftliga tal.
Under många. århundraden den explicita eller latenta existensen av antika grekiska. språk parallellt eller i en komplex väv med levande grekiska. språket i bysans och modernt. Grekland har skapat en så komplex språklig situation att många skiljer sig åt i sin bedömning. forskare. Alltså, grekiska. forskare tror att det aldrig har bestämts av tvåspråkighet, utan har alltid bara varit diglossi: 2 tillstånd av samma språk som existerade parallellt, och därför är deras interaktion och interpenetration ganska naturligt. Även om vi accepterar termen "tvåspråkighet" för att karakterisera den språkliga situationen i modern tid. Grekland måste man komma ihåg att den grekiska. tvåspråkigheten hade mindre tydliga gränser än till exempel motsättningen av latin och romanska språk, särskilt i lit. språk. Novogrech. språket är närmare besläktat med antikens grekiska. Tvåspråkigheten påverkade Ch. arr. grammatik (morfologi och särskilt syntax), och i ordförråd och ordbildning har det aldrig funnits skarpa gränser mellan kafarevus och dimotik. Ofullständig (relativ) tvåspråkighet, som kännetecknat under många år. århundraden, den språkliga situationen i den grekisktalande miljön, understryker återigen kraften i arkaiserande tendenser hos G. i. och vikten av att studera dess antika grekiska. stater. Forntida grekiska. språket kändes aldrig igen av G. i. som ett annat språk, även i närvaro av översättningar från antikens grekiska till modern grekiska, vilket är förknippat med särdragen i Greklands politiska och kulturella historia.
M. N. Slavyatinskaya
GREKO-BYSANTINSKA
Grekisk-bysantinska
Lopatin. Ordbok för det ryska språket Lopatin. 2012
Se även tolkning, synonymer, betydelser av ordet och vad som är GRECO-BYZANTINE på ryska i ordböcker, uppslagsverk och referensböcker:
- GREKO-BYSANTINSKA i den kompletta stavningsordboken för det ryska språket.
- GREKO-BYSANTINSKA i stavningsordboken.
- GRECO i Big Encyclopedic Dictionary:
(Greco) Emilio (f. 1913) italiensk skulptör. Rytmiskt spetsiga, utsökt stiliserade bitar av dekorativ plast ("Leah", ... - GRECO CHESS PLAYER
(Gioachino Greco) - den berömda italienska schackspelaren (1600-1634), skrev 1626 en teoretisk uppsats om schackspelet. Ny utg. 1859 och... - GRECO ARTIST i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
(el-, El Greco) - se Teotokopouli ... - GRECO i Modern Encyclopedic Dictionary:
titta El... - GRECO i Encyclopedic Dictionary:
titta El... - GRECO i Encyclopedic Dictionary:
-... Den första delen av komplexa ord med betydelse. grekiska, ex. grekisk-latin,... - BYZANTINSKA i Encyclopedic Dictionary:
, th, th. Tillhör Byzantium - en stat på 4-15-talen, bildad efter det romerska imperiets kollaps. Bysantinsk konst. bysantinsk... - GRECO i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
GREKO, se El Greco ... - GRECO
(Gioachino Greco)? den berömda italienska schackspelaren (1600-1634), skrev 1626 en teoretisk uppsats om schackspelet. Ny utg. 1859 och... - BYZANTINSKA i Complete Accentuated Paradigm av Zaliznyak:
bysantinsk yski, bysantinsk yski, bysantinsk yski, bysantinsk yski, bysantinsk yski, bysantinsk yskoy, bysantinsk yski, bysantinsk yski, bysantinsk yski, bysantinsk yskoy, bysantinsk yski, bysantinsk ysky, bysantinsk Yskoy, bysantinsk Yskoy, bysantinsk , bysantinska" Yskoy, bysantinska "Yskoy, bysantinska" Yskoy, bysantinska "Yski, ... - BYZANTINSKA i ordboken för synonymer för det ryska språket.
- BYZANTINSKA i New Explanatory Dictionary of the Russian Language av Efremova:
adj. 1) Besläktad med Bysans, associerad med det. 2) Egen för Bysans, karakteristisk för det. 3) Tillhör Bysans. 4) Skapat, tillverkat ... - BYZANTINSKA i ordboken för det ryska språket Lopatin:
bysantinsk (från ... - BYZANTINSKA i den kompletta stavningsordboken för det ryska språket:
bysantinsk (från ... - BYZANTINSKA i stavningsordboken:
bysantinsk (från ... - GRECO
Den första delen av sammansatta ord med betydelse. Grekisk grekisk-latin, ... - BYZANTINSKA i Ozhegov Russian Language Dictionary:
relaterade till Bysans - ett tillstånd på 4-15 århundraden, bildat efter kollapsen av den romerska ... - GRECO i Modern Explanatory Dictionary, TSB:
se El Greco. - (Greco) Emilio (f. 1913), italiensk skulptör. Rytmiskt spetsiga, utsökt stiliserade bitar av dekorativ plast ("Leah", ... - BYZANTINSKA i Efremovas förklarande ordbok:
bysantinsk adj. 1) Besläktad med Bysans, associerad med det. 2) Egen för Bysans, karakteristisk för det. 3) Tillhör Bysans. 4) Skapad, ... - BYZANTINSKA i New Dictionary of the Russian Language av Efremova:
- BYZANTINSKA i Big Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
adj. 1. Angående Bysans, associerad med det. 2. Egen för Bysans, karakteristisk för det. 3. Tillhör Bysans. 4. Skapad, tillverkad ... - THEODOR OF THE BYZANTINE
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Theodore of Byzantium (+ 1795), martyr. Firas den 17 februari (grekiska) Ursprungligen från Konstantinopel. Lidt … - STEPHANE BYZANTINISK i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". St. Stephen (VIII århundradet), martyr. Åminnelse av den 28 november. Heliga martyrer Stephen, Basil ... - PAUL BYZANTINISK i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Paulus av Bysans (+ ca 270 - 275), martyr. Firas den 3 juni. Lidt för... - LEONTIUS BYZANTINISK i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
(Jerusalem) (på födelseorten - bysantinsk, på bostadsorten - Jerusalem) - kyrkohistoriker och teolog-kättarforskare (+ ca 590). Först … - PAGEING GRECO-ROMAN i Brockhaus and Efron Encyclopedia:
¬ 1) Animism i ordets snäva bemärkelse (själarnas kult). Det äldsta stadiet av den grekisk-romerska religionen, vi måste känna igen den som är för ... - BYZANTIUM* i Brockhaus and Efron Encyclopedia:
Innehåll: Bysans? kolonin. ? Bysantinska imperiet. ? Bysantinsk litteratur. ? bysantinsk lag. ? Bysantinsk konst. ? Bysantinskt mynt. Bysans... - EL GRECO i Collier's Dictionary:
(El Greco) (ca 1541-1614), spansk konstnär av grekiskt ursprung, föddes på ön Kreta, som vid den tiden var under Venedigs styre; hans … - SPA (HONING, ÄPPLE, NÖTTER) i Dictionary of Rites and Sacraments:
SPASA (14/1, 19/6, 29/16 augusti) Som utlovat, utan att lura, trängde solen in tidigt på morgonen Med en sned remsa saffran Från gardinen till soffan. ... - FERRARO-FLORENTISKA Katedralen i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Ferraro-florentinska katedralen 1438 - 1445, - Västkyrkans katedral, sammankallad av påven Eugene IV i ... - UNION i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Observera, den här artikeln är inte färdig än och innehåller bara en del av den nödvändiga informationen. Union (kyrka; lat.unio ... - STEFAN DECHANSKY i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Stefan Urosh III, Decansky (1285 - 1331), kung av Serbien, stor martyr. Minne … - HERRENS MÖTE i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Presentationen av Herren, en helgdag för den ortodoxa kyrkan, tillhör de tolv. Firas den 2 februari. V … - SPASSKY ANATOLY ALEKSEEVICH i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Spassky Anatoly Alekseevich (1866 - 1916), professor vid Moskvas teologiska akademi vid Institutionen för antikens historia ... - SEPARATION AV KYRKOR i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Observera, den här artikeln är inte färdig än och innehåller bara en del av den nödvändiga informationen. Christian Church, enligt ... - ALEXEY PETROVICH LEBEDEV i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Observera, den här artikeln är inte färdig än och innehåller bara en del av den nödvändiga informationen. Lebedev Alexey Petrovich (... - IRINA-PIROSHKA i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Irina-Piroshka (Piroska), i schema Xenia (1088 - 1134), kejsarinna, helgon. Minne … - JOSEPH (SEMASHKO) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Joseph (Semashko) (1798 - 1868), storstad i Litauen och Vilna. I världen Iosif Iosifovich ... - BREST UNIA i Orthodox Encyclopedia Tree.
- ROMAN i Handbook of Characters and Cult Objects of Greek Mythology:
I LACAPINUS bysantinsk kejsare 920-945. 115 juni 948 kom Roman från staden Lakapa i Likand fem. ... - RYSSLAND, SEKTION KYRKAMUSIK (FÖRHISTORISK OCH URTIDEN) i Brief Biographical Encyclopedia.
- RYSSLAND, SEKTION KLASSISK FILOLOGI
Rz av båda antika språken i Ryssland lärde sig tidigare grekiska, och från verken skrivna på detta språk läste och översatte de först ... - RYSSLAND, SEKTION BERÄTTELSE i den korta biografiska uppslagsverket:
Huvudämnet för historisk vetenskap i Ryssland är hemlandets förflutna, där det största antalet ryska historiker och ... - BOLOTOV VASILY VASILIEVICH i den korta biografiska uppslagsverket:
Bolotov, Vasily Vasilievich, - en berömd kyrkohistoriker (född 31 december 1853, död 5 april 1900). Son till en sexton i Tver ... - ANTONY ZUBKO i den korta biografiska uppslagsverket:
Anthony, Zubko, Minsk ortodoxe ärkebiskop (1797 - 1884), Vitryssare till födseln, son till en grekisk-uniate präst. Han studerade vid Polotsk Greco-Uniate seminarium, i ... - RYSKA SOVJETFÖDERATIV SOCIALISTREPUBLIKEN, RSFSR i Great Soviet Encyclopedia, TSB.
- MICHAEL PSELL i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
Psellus (Michael Psellos), före tonsur - Konstantin (1018, Konstantinopel, - ca 1078 eller ca 1096), bysantinsk politiker, författare, vetenskapsman. ...
Ministeriet för utbildning och vetenskap i Ryska federationen
Federal State Budgetary Education Institute
högre yrkesutbildning
"Orenburg State University"
Fakulteten för geologi och geografi
Institutionen för ekologi och naturbruk
Spridningen av de grekisk-bysantinska andliga traditionerna i Ryssland. De heligas liv och introduktion till forntida kunskap
Arbetsledare
Ph.D., docent E.V. Grivko
Testamentsexekutor
elev i grupp 15TB (ba) -1
A.V. Mazina
Orenburg 2015
Relevans
Förkyrillisk skrift och kunskap om slaverna
Spridning av grekisk-bysantinska kulturella och vetenskapliga traditioner
Kristnandet av Ryssland: utvecklingen av vardaglig och andlig kultur
Utbredd läskunnighet i stadsmiljön under 1000-1100-talen: bokstäver av björkbark och graffiti
Matematisk, astronomisk och geografisk kunskap i det antika Ryssland
De första församlingsskolorna under Vladimir I och Jaroslav den vise
Praktisk tillämpning av kunskap inom hantverk och byggande
Källor av
Relevans
Bysans är en ursprunglig kulturell integritet (330-1453), det första kristna imperiet. Bysans låg i korsningen mellan tre kontinenter: Europa, Asien och Afrika. Dess territorium inkluderade Balkanhalvön, Mindre Asien, Syrien, Palestina, Egypten, Cyrenaica, en del av Mesopotamien och Armenien, ön Cypern, Kreta, fästen på Krim (Chersonesos), i Kaukasus (i Georgien) och vissa regioner av Arabien. Medelhavet var en insjö i Bysans.
Bysans var ett multinationellt imperium, brokigt i etnisk sammansättning av befolkningen, som bestod av syrier, kopter, thrakier, illyrer, armenier, georgier, araber, judar, greker, romare. Icke-greker och icke-romare har spelat en stor roll sedan det västromerska rikets fall. Det fanns ingen fysisk kontinuitet mellan de antika och medeltida folken alls. Invandringen av barbarer till imperiet är ett väsentligt inslag som skiljer antiken från medeltiden. Den ständiga och rikliga påfyllningen av imperiets provinser med nya folk hällde mycket nytt blod i resterna av den gamla befolkningen, bidrog till en gradvis förändring av den mycket fysiska typen av de gamla folken.
Under tidig medeltid var det bysantinska riket, den grekiska kulturens arvtagare och efterträdare och Romarrikets statsrättsliga organisation, den mest odlade, starkaste och mest ekonomiskt utvecklade europeiska staten. Det är ganska naturligt att dess inflytande var avgörande för ett ganska stort segment av rysk historia.
Sedan urminnes tider handlade slaverna med Bysans genom att använda magernas stora vattenvägar - Dnepr - den så kallade "från varangerna till grekerna." De tog ut honung, pälsar, vax, slavar och från Bysans tog de med sig lyxvaror, konst, hushållsartiklar, tyger, och med tillkomsten av skrivande - och böcker. På detta sätt uppstod många ryska handelsstäder: Kiev, Chernigov, Smolensk, Novgorod Veliky, Pskov och andra. Samtidigt gjorde de ryska prinsarna militära kampanjer mot Konstantinopel (Konstantinopel), som slutade med undertecknandet av fredsfördrag. Så år 907 belägrar storhertigen Oleg Konstantinopel, varefter fred med grekerna följer, efter honom marscherar Igor, Ruriks son, mot Bysans 941-945, och 946 sluter fördrag med det om fred, handel och ömsesidigt militär hjälp. Igors son Svyatoslav 970 hjälper den bysantinske kejsaren i kriget mot Donau Bulgarien.
1. Förkyrillisk skrift och kunskap om slaverna
Språk och skrift är kanske de viktigaste kulturbildande faktorerna. Om folket berövas rätten eller möjligheten att tala sitt modersmål, kommer detta att bli det hårdaste slaget för deras modersmålskultur. Om en person berövas böcker på sitt modersmål, kommer han att berövas de viktigaste skatterna i sin kultur. Sedan barndomen vänjer vi oss vid bokstäverna i vårt ryska alfabet och tänker sällan på när och hur vårt skrivande uppstod. Början av skrivandet är en speciell milstolpe i varje nations historia, i dess kulturhistoria.
Skrivande fanns i Ryssland även under den förkristna perioden, men frågan om förkyrillisk slavisk skrift förblev kontroversiell tills nyligen. Endast som ett resultat av forskarnas arbeten, såväl som i samband med upptäckten av nya antika monument, är förekomsten av skrift bland slaverna i pre-Cyril-perioden nästan bevisad.
En historiker som arbetar med problemen med rysk historia under XII-XIV-århundradena har endast bevarade krönikor, som regel, i sena listor, mycket få officiellt överlevda dokument, lagstiftningsmonument, sällsynta skönlitterära verk och kanoniska kyrkböcker. Sammantaget utgör dessa skriftliga källor en liten bråkdel av en procent av 1800-talets skriftliga källor. Ännu mindre skriftliga bevis har överlevt från 900- och 1000-talen. Bristen på antika ryska skriftliga källor är resultatet av en av de värsta katastroferna i trä-Ryssland - frekventa bränder, under vilka mer än en gång hela städer med alla sina rikedomar, inklusive böcker, brann ut.
I ryska verk fram till mitten av 40-talet av 1900-talet, och i de flesta utländska verk - och fram till nu, förnekades vanligtvis förekomsten av skrivande bland slaverna under den förkyrilliska perioden. Från andra hälften av 40-talet till slutet av 50-talet av det tjugonde århundradet visade många forskare i denna fråga den motsatta tendensen - att överdrivet minska rollen av yttre påverkan på uppkomsten av slavisk skrift, att tro att skrivande självständigt uppstod bland slaverna från antiken. Dessutom fanns det till och med förslag om att slavisk skrift upprepade hela vägen för skriftens världsutveckling - från de ursprungliga piktogrammen och primitiva konventionella tecken till logografi, från logografer till stavelse- eller konsonantljud och slutligen till vokaliserad ljudskrift.
Men enligt de allmänna lagarna för utvecklingen av skrivandet, såväl som enligt egenskaperna hos de slaviska språken under andra hälften av det första årtusendet f.Kr. e. en sådan utvecklingsväg bör erkännas som omöjlig. Skrivandets världshistoria visar att inte ett av folken, inte ens de äldsta, inte helt gick igenom hela skrivandets världsutveckling. Slaverna, inklusive de österländska, var unga människor.
Nedbrytningen av det primitiva kommunala systemet började bland dem först i mitten av 1:a årtusendet e.Kr. och slutade under andra hälften av det första årtusendet med bildandet av tidiga feodala stater. På så kort tid kunde slaverna inte självständigt gå igenom den svåra vägen från piktografi till logografi och från den till ljudskrift. Dessutom var slaverna under denna period i nära handels- och kulturband med de bysantinska grekerna. Och grekerna har länge använt den perfekta vokaliserade ljudskrivningen, som slaverna kände till. Vokaliserad skrift användes också av andra grannar till slaverna: i väster, tyskarna, i öster, georgierna (från början av vår tideräkning), armenierna (från början av 500-talet e.Kr.), goter (från 300-talet e.Kr.). ) och kazarer (från VIII-talet e.Kr.).
Dessutom kunde logografisk skrift inte ha utvecklats bland slaverna, eftersom de slaviska språken kännetecknas av en rikedom av grammatiska former; stavelseskrivning skulle vara olämplig, eftersom slaviska språk kännetecknas av en mängd olika stavelsesammansättningar; konsonant-ljudskrivning skulle vara oacceptabel för slaverna, eftersom konsonanter och vokaler i de slaviska språken är lika involverade i bildandet av rot- och affixalmorfem. Av allt som har sagts följer att den förkyrilliska slaviska skriften kunde vara av endast tre typer.
De bevarade omnämnandena av "linjer och snitt" i legenden "Om pismenekh" (sekelskiftet 800-1000) har överlevt till våra dagar. Författaren, en munk-medborgare Brave, noterade att de hedniska slaverna använder bildtecken med vilka de "chitahu och gadakhu" (läser och gissar). Uppkomsten av ett sådant initialbrev ägde rum när, på grundval av små och spridda klangrupper, uppstod mer komplexa, stora och hållbara former av gemenskap av människor - stammar och stamallianser. Beviset på förekomsten av förkristen skrift bland slaverna är en trasig lerkorchaga som hittades 1949 i Gnezdovskiye hedniska högar nära Smolensk, på vilken inskriptionen "gorushcha" ("gorushna") bevarades, vilket betydde: antingen "Gorukh skrev" eller "senap". Förutom Gnezdovskaya hittades fragment av inskriptioner och digitala beräkningar på amforor och andra kärl från 1000-talet. i Taman (gamla Tmutarakan), Sarkel och Svarta havets hamnar. Skrift baserat på olika alfabet (grekiska, kyrilliska, runiska) användes av den mångfaldiga befolkningen i de äldsta städerna och protostäderna som ligger på viktiga handelsvägar. Handel blev den jord som bidrog till spridningen över hela Rysslands territorium, anpassad för slaviskt tal och bekväm för att skriva kyrilliska.
Tillsammans med vittnesmålet från klostret Khrabra, med ovanstående överväganden om en sociologisk och språklig ordning, bekräftas förekomsten av ett brev av typen "djävul och skär" bland slaverna också av litterära rapporter från utländska resenärer och författare från den 9:e. -1000-talet. och arkeologiska fynd.
Ett "förkyrilliskt" brev bildades. Historien visar att en liknande process för anpassning av skriften till språket ägde rum i nästan alla fall då ett folk lånade ett annat folks skrift, till exempel när den feniciska skriften lånades av grekerna, grekiskan av etruskerna och romarna, etc. . Slaverna kunde inte vara ett undantag från denna regel. Antagandet om den gradvisa bildningen av bokstaven "pre-Cyril" bekräftas också av det faktum att Cyril-alfabetet i sin bevarade version är så anpassat till den exakta överföringen av slaviskt tal att detta endast kunde uppnås som ett resultat av lång utveckling .
Om brevskrivningen inte existerade bland slaverna långt innan deras antagande av kristendomen, då den oväntade uppblomstringen av bulgarisk litteratur i slutet av 900-talet - början av 1000-talet och den stora spridningen av läskunnighet i det österländska vardagslivet Slaver från 10-11-talet, och hög skicklighet, skulle vara obegripliga, vilket nådde Ryssland redan på XI-talet. konsten att skriva och bokdesign (till exempel "Ostromir-evangeliet").
Således kan vi nu med tillförsikt säga att under den förkyrilliska eran hade slaverna flera typer av skrift; troligen var den inte helt anpassad för korrekt överföring av slaviskt tal och var av stavelse eller runkaraktär, slaverna och den enklaste skriften av typen "linjer och snitt" användes för olika ändamål. Kristendomens spridning bland slaverna var ett politiskt steg både från slavernas sida, som försökte befästa sin ställning i Europa, och för den romersk-bysantinska världen, som försökte etablera sitt styre över de slaviska folken, som fick mer och mer politiskt inflytande. Detta beror delvis på den nästan fullständiga förstörelsen av den äldsta slaviska skriften och den snabba spridningen av nya alfabet bland människor som är vana vid att skriva.
Spridning av grekisk-bysantinska kulturella och vetenskapliga traditioner
Bysans är en stat som gjorde ett stort bidrag till kulturutvecklingen i Europa under medeltiden. I Bysans världskulturs historia hör en speciell, enastående plats till. I konstnärligt skapande gav Bysans den medeltida världen höga bilder av litteratur och konst, som kännetecknades av ädel nåd av former, fantasifull tankesyn, förfining av estetiskt tänkande, djup av filosofiskt tänkande. Genom kraften av uttrycksfullhet och djup andlighet stod Bysans före alla länder i det medeltida Europa i många århundraden.
Om du försöker skilja den bysantinska kulturen från kulturen i Europa, Främre Orienten och Främre Orienten, kommer följande faktorer att vara de viktigaste:
· I Bysans fanns en språklig gemenskap (huvudspråket var grekiska); · I Bysans fanns ett religiöst samfund (huvudreligionen var kristendomen i form av ortodoxi); · I Bysans fanns, trots all multietnicitet, en etnisk kärna bestående av greker. · Det bysantinska riket har alltid kännetecknats av en stabil stat och centraliserad regering. Allt detta utesluter naturligtvis inte det faktum att den bysantinska kulturen, som hade en inverkan på många grannländer, själv var utsatt för kulturell påverkan från både de stammar och folk som bodde i den och de stater som gränsade till den. Under sin tusenåriga existens stod Bysans inför kraftfulla externa kulturella influenser från länder som befann sig i ett liknande utvecklingsstadium - från Iran, Egypten, Syrien, Transkaukasien och senare Latinvästern och det antika Ryssland. Å andra sidan var Bysans tvungen att inleda olika kulturella kontakter med folk på något eller mycket lägre utvecklingsstadium (bysantinerna kallade dem "barbarer"). Utvecklingen av Bysans var inte okomplicerad. Den hade epoker av uppsving och nedgång, perioder av progressiva idéers triumf och mörka år av reaktionärernas dominans. Men groddarna från den nya, levande, avancerade groddar förr eller senare inom alla livets sfärer, i alla tider. Därför är kulturen i Bysans en intressant kulturell och historisk typ med mycket specifika egenskaper. Tre stadier särskiljs i den bysantinska kulturens historia: *tidigt (IV - mitten av VII-talet); *medium (VII-IX århundraden); *sent (X-XV århundraden). De viktigaste ämnena för teologiska diskussioner i det tidiga skedet av utvecklingen av denna kultur var dispyter om Kristi natur och hans plats i treenigheten, om meningen med mänsklig existens, människans plats i universum och om gränsen för hans möjligheter. I detta avseende kan flera riktningar av teologiskt tänkande från den eran särskiljas: *Arianism: Arianerna trodde att Kristus är Gud Faderns skapelse, och därför är han inte konsubstantiell med Gud Fadern, är inte evig och intar en underordnad plats i treenighetens struktur. *Nestorianism: Nestorianerna trodde att de gudomliga och mänskliga principerna i Kristus är en endast relativt och aldrig smälter samman. *Monofisitism: Monofisiter betonade i första hand Kristi gudomliga natur och talade om Kristus som en gudmänniska. *Chalcedonianism: Kalcedoniterna predikade de idéer som senare blev dominerande: Gud Faderns och Gud Sonens konsubstantialitet, icke-fusionen och oskiljaktigheten av det gudomliga och mänskliga i Kristus. Den bysantinska konstens blomstring under den tidiga perioden är förknippad med förstärkningen av imperiets makt under Justinianus. Vid denna tid uppfördes magnifika palats och tempel i Konstantinopel. Stilen för bysantinsk arkitektur tog form gradvis, element av antik och orientalisk arkitektur kombinerades organiskt i den. Den huvudsakliga arkitektoniska strukturen var ett tempel, den så kallade basilikan (grekiska "kungliga huset"), vars syfte skilde sig väsentligt från andra byggnader. Ett annat mästerverk av bysantinsk arkitektur är kyrkan St. Vitalia i Ravenna - slår med sofistikering och elegans av arkitektoniska former. Detta tempel var särskilt känt för sina berömda mosaiker, inte bara av en kyrka, utan också av sekulär karaktär, i synnerhet bilder av kejsar Justinianus och kejsarinnan Theodora och deras följe. Justinianus och Theodoras ansikten är utrustade med porträttdrag, mosaikernas färgschema kännetecknas av fullblods ljusstyrka, värme och friskhet. Mosaiker från Bysans fick världsberömdhet. Mosaikkonstens teknik har varit känd sedan antiken, men det var först i Bysans som inte naturliga, utan glaslegeringar målade med mineralfärger, de så kallade smalts med finaste guldyta, började användas för första gången. Mästarna använde sig i stor utsträckning av guldfärgen, som å ena sidan symboliserade lyx och rikedom, och å andra sidan var den ljusaste och mest strålande av alla färger. De flesta mosaikerna var placerade i olika lutningsvinklar på den konkava eller sfäriska ytan av väggarna, och detta ökade bara den gyllene glansen hos ojämna smala kuber. Han förvandlade väggens plan till ett kontinuerligt skimrande utrymme, ännu mer gnistrande tack vare ljuset från ljus som brinner i templet. Mosaikerna i Bysans använde ett brett färgstarkt spektrum: från ljusblått, grönt och ljust blått till lavendel, rosa och rött i olika nyanser och intensitetsgrader. Bilderna på väggarna berättade huvudsakligen om de viktigaste händelserna i den kristna historien, Jesu Kristi jordeliv, förhärligade kejsarens makt. Mosaikerna i kyrkan San Vitale i staden Ravenna (600-talet) är särskilt kända. På absidens sidogångar, på båda sidor om fönstren, finns mosaiker som föreställer det kejserliga paret - Justinianus och hans hustru Theodora med sina följe. Konstnären placerar karaktärerna på en neutral guldbakgrund. Allt i den här scenen är fullt av högtidlig storhet. Båda mosaikmålningarna, belägna under figuren av den sittande Kristus, inspirerar betraktaren med tanken på den bysantinska kejsarens okränkbarhet. I målning av 6-7-talen. en specifik bysantinsk bild kristalliseras, renad från främmande influenser. Den är baserad på erfarenheten från mästarna i öst och väst, som självständigt kom till skapandet av en ny konst, som motsvarar det medeltida samhällets spiritualistiska ideal. Olika trender och skolor dyker redan upp inom denna konst. Storstadsskolan, till exempel, kännetecknades av utmärkt kvalitet på prestanda, raffinerat konstnärskap, pittoresk och färgstark variation, darrande och iriserande färger. Ett av de mest perfekta verken av denna skola var mosaikerna i kupolen på Kyrkan av Assumption i Nicaea. Musik upptog en speciell plats i den bysantinska civilisationen. En säregen kombination av auktoritärism och demokrati kunde inte annat än påverka karaktären av musikkultur, som var ett komplext och mångfacetterat fenomen i tidens andliga liv. Under V-VII-talen. bildandet av den kristna liturgin ägde rum, nya genrer av vokalkonst utvecklades. Musik får en speciell civil status, ingår i systemet för representation av statsmakt. Musiken från stadens gator, teater- och cirkusföreställningar och folkfestivaler behöll en speciell smak, som återspeglade den rikaste sång och musikaliska praxis från många folk som bor i imperiet. Var och en av dessa typer av musik hade sin egen estetiska och sociala betydelse, och samtidigt, i samverkan, smälte de samman till en enda och unik helhet. Kristendomen uppskattade mycket tidigt musikens speciella möjligheter som en universell konst och samtidigt innehade kraften av massa och individuell psykologisk påverkan, och inkluderade den i sin kultritual. Det var kultmusik som var avsedd att inta en dominerande ställning i medeltida Bysans. *Trivium – grammatik, retorik och dialektik. *Quadrivium - aritmetik, geometri, astronomi och musik. Massspektakel spelade fortfarande en stor roll i de breda massornas liv. Det är sant att den antika teatern börjar minska - uråldriga tragedier och komedier ersätts i allt högre grad av uppträdanden av mimare, jonglörer, dansare, gymnaster och tamare av vilda djur. Teaterplatsen är nu upptagen av en cirkus (hippodrom) med dess extremt populära ridturer. För att summera den första perioden av bysantinsk existens, kan vi säga att under denna period bildades huvuddragen i den bysantinska kulturen. Först och främst bör de inkludera det faktum att den bysantinska kulturen var öppen för andra kulturella influenser från utsidan. Men gradvis, redan under den tidiga perioden, syntetiserades de av den huvudsakliga, ledande grekisk-romerska kulturen. Kulturen i det tidiga Bysans var en stadskultur. Imperiets stora städer, och först och främst Konstantinopel, var inte bara centra för hantverk och handel, utan också centra för den högsta kulturen och utbildningen, där antikens rika arv bevarades. En viktig komponent i det andra stadiet i den bysantinska kulturens historia var konfrontationen mellan ikonoklaster och ikondyrkare (726-843). Den första riktningen stöddes av den härskande sekulära eliten, och den andra - av det ortodoxa prästerskapet och många delar av befolkningen. Under ikonoklasmens period (726-843) gjordes ett försök att officiellt förbjuda ikoner. Filosofen, poeten, författaren till många teologiska verk, John Damascene (700-760), uttalade sig till försvar för ikonerna. Enligt hans åsikt är ikonen fundamentalt annorlunda än idolen. Det är inte en kopia eller dekoration, utan en illustration som speglar gudomens natur och väsen. I ett visst skede rådde ikonoklasterna, därför dominerade dekorativa och dekorativa abstrakta symboliska element i den bysantinska kristna konsten under en tid. Kampen mellan anhängarna av dessa riktningar var dock extremt tuff, och i denna konfrontation gick många monument från det tidiga stadiet av bysantinsk kultur under, i synnerhet de första mosaikerna i St. Sofia-katedralen i Konstantinopel. Men ändå vann den slutliga segern av anhängare av vördnad av ikoner, vilket ytterligare bidrog till den slutliga bildandet av den ikonografiska kanonen - strikta regler för att skildra alla scener med religiöst innehåll. Det bör noteras att det väsentliga ögonblicket då den ikonoklastiska rörelsen fungerade som en stimulans för en ny uppgång av den sekulära konsten och arkitekturen i Bysans. Under de ikonoklastiska kejsarna trängde inflytandet från muslimsk arkitektur in i arkitekturen. Så ett av Vrias-palatsen i Konstantinopel byggdes enligt planen för Bagdads palats. Alla palats var omgivna av parker med fontäner, exotiska blommor och träd. I Konstantinopel, Nicaea och andra städer i Grekland och Mindre Asien uppfördes stadsmurar, offentliga byggnader och privata byggnader. I den sekulära konsten under den ikonoklastiska perioden triumferade principerna om representativ högtidlighet, arkitektonisk monumentalitet och färgstark flerfigursdekorativitet, som senare fungerade som grunden för utvecklingen av sekulär konstnärlig kreativitet. Under denna period nådde konsten med färgade mosaikbilder en ny storhetstid. Under IX-XI århundradena. gamla monument restaurerades också. Mosaiker förnyades i kyrkan St. Sofia. Nya tomter dök upp, som återspeglade idén om en allians mellan kyrkan och staten. Under IX-X århundradena. Dekoren av manuskript har blivit mycket rikare och mer komplex, bokminiatyrer och ornament har blivit rikare och mer mångsidig. Men en verkligt ny period i utvecklingen av bokminiatyrer faller på 1000-1100-talen, då Konstantinopels mästarskola inom detta konstområde blomstrade. Under den eran, i allmänhet, förvärvades den ledande rollen i måleriet som helhet (i ikonmålning, miniatyr, fresk) av huvudstadens skolor, märkta med stämpeln av en speciell perfektion av smak och teknik. Under VII-VIII århundradena. I tempelbygget av Bysans och länderna i den bysantinska kulturkretsen rådde samma korsformade komposition, som uppstod på 600-talet. och kännetecknades av en svagt uttryckt yttre dekorativ design. Fasadens inredning fick stor betydelse under 900-1000-talen, då en ny arkitektonisk stil växte fram och spred sig. Framväxten av en ny stil var förknippad med städernas blomstrande, stärkandet av kyrkans sociala roll, en förändring av det sociala innehållet i själva begreppet helig arkitektur i allmänhet och tempelbyggandet i synnerhet (templet som en bild av Många nya tempel uppfördes, ett stort antal kloster byggdes, även om de vanligtvis var små till storleken. Förutom förändringar i den dekorativa utformningen av byggnader förändrades också arkitektoniska former och själva sammansättningen av byggnader. Värdet på de vertikala linjerna och indelningarna av fasaden ökade, vilket också förändrade templets silhuett. Byggare tillgrep alltmer användningen av mönstrat tegel. Särdragen i den nya arkitektoniska stilen dök också upp i ett antal lokala skolor. Till exempel i Grekland X-XII århundraden. bevarandet av en viss arkaism av arkitektoniska former är karakteristisk (inte dissektionen av fasadens plan, de traditionella formerna av små tempel) - med den fortsatta utvecklingen och tillväxten av inflytandet från den nya stilen - mönstrad tegeldekor och polykrom plast användes också alltmer här. Under VIII-XII århundradena. en speciell musikalisk och poetisk kyrkokonst tog form. På grund av dess höga konstnärliga förtjänst har folkmusikmusikens inflytande på kyrkomusiken försvagats, vars melodier tidigare trängt in även i liturgin. För att ytterligare isolera de musikaliska grunderna för dyrkan från yttre påverkan genomfördes kanoniseringen av det laotonala systemet - "octoiha" (bläckfisk). Ichos var någon sorts melodiska formler. De musikteoretiska monumenten låter oss dock dra slutsatsen att systemet med ichos inte uteslöt förståelsen av skala. De mest populära genrerna av kyrkomusik var kanon (musikalisk och poetisk komposition under en gudstjänst) och troparion (nästan huvudcellen i den bysantinska hymnografin). Tropari komponerades för alla helgdagar, alla högtidliga händelser och minnesvärda datum. Musikkonstens framsteg ledde till skapandet av notskrift (notation), såväl som liturgiska manuskriptsamlingar där sånger spelades in (antingen bara texten eller en text med notskrift). Det offentliga livet var inte heller komplett utan musik. I boken "Om det bysantinska hovets ceremonier" rapporteras omkring 400 ramsor. Dessa är sång-processioner, och sånger under hästprocessioner, och sånger vid den kejserliga festen, och sånger-acklamation, etc. Från IX-talet. I den intellektuella elitens kretsar växte intresset för antik musikkultur, även om detta intresse i första hand var teoretiskt: det var inte musiken i sig som väckte uppmärksamhet, utan verk av antika grekiska musikteoretiker. Som ett resultat av den andra perioden kan det noteras att Bysans vid denna tid nådde sin högsta makt och den högsta punkten för kulturell utveckling. I den sociala utvecklingen och i utvecklingen av den bysantinska kulturen är motsägelsefulla tendenser uppenbara, på grund av dess mittposition mellan öst och väst. Från X-talet. ett nytt skede i den bysantinska kulturens historia börjar - det finns en generalisering och klassificering av allt som uppnåtts inom vetenskap, teologi, filosofi, litteratur. I den bysantinska kulturen är detta århundrade förknippat med skapandet av verk av allmän karaktär - uppslagsverk om historia, jordbruk och medicin har sammanställts. Avhandlingarna från kejsar Constantine Porphyrogenitus (913-959) "Om regeringen", "Om teman", "Om det bysantinska hovets ceremonier" - ett omfattande uppslagsverk med den mest värdefulla informationen om den bysantinska politiska och administrativa strukturen stat. Samtidigt samlades här färgstarkt material av etnografisk och historisk-geografisk karaktär om de länder och folk som gränsar till imperiet, inklusive slaverna. I kulturen råder generaliserade spiritistiska principer fullt ut; socialt tänkande, litteratur och konst verkar vara verklighetsfrånvända och låsta i en cirkel av högre, abstrakta idéer. De grundläggande principerna för bysantinsk estetik bildades också slutligen. Det ideala estetiska objektet överförs till den andliga sfären, och det beskrivs nu med hjälp av sådana estetiska kategorier som skönhet, ljus, färg, bild, tecken, symbol. Dessa kategorier hjälper till att lyfta fram globala frågor om konst och andra kulturområden. I konstnärligt skapande råder traditionalism och kanonitet; konsten motsäger nu inte den officiella religionens grundsatser, utan tjänar dem aktivt. Den bysantinska kulturens dualitet, konfrontationen mellan aristokratiska och populära trender i den försvann dock inte ens under perioder av den dogmatiserade kyrkoideologins mest fullständiga dominans. Under XI-XII århundradena. i den bysantinska kulturen sker allvarliga förändringar i världsbilden. Tillväxten av provinsstäder, framväxten av hantverk och handel, kristalliseringen av stadsbornas politiska och intellektuella självmedvetenhet, den feodala konsolideringen av den härskande klassen samtidigt som en centraliserad stat bibehölls, närmandet till väst under Comnenes kunde inte annat än påverka kulturen. En betydande ansamling av positiv kunskap, tillväxten av naturvetenskap, utvidgningen av människans idéer om jorden och universum, behoven av navigering, handel, diplomati, rättsvetenskap, utvecklingen av kulturell kommunikation med länderna i Europa och arabvärlden - allt detta leder till berikningen av den bysantinska kulturen och stora förändringar i synen på det bysantinska samhället ... Detta var tiden för uppkomsten av vetenskaplig kunskap och födelsen av rationalism i det filosofiska tänkandet i Bysans. Rationalistiska tendenser bland bysantinska filosofer och teologer, såväl som bland västeuropeiska skolastiker under 1000-1100-talen, manifesterade sig främst i viljan att kombinera tro med förnuft, och ibland sätta förnuft över tro. Den viktigaste förutsättningen för utvecklingen av rationalismen i Bysans var ett nytt skede i återupplivandet av den antika kulturen, förståelsen av det antika arvet som ett enda, integrerat filosofiskt och estetiskt system. Bysantinska tänkare XI-XII århundraden från forntida filosofer uppfattar respekt för förnuftet; den blinda tron som bygger på auktoritet ersätts av studiet av kausaliteten hos fenomen i naturen och samhället. Men till skillnad från västeuropeisk skolastik, bysantinsk filosofi av XI-XII århundraden. byggdes på grundval av de gamla filosofiska lärorna från olika skolor, och inte bara på Aristoteles verk, som det var i väst. Exponenterna för rationalistiska trender i bysantinsk filosofi var "Michael Psellus, John Italus och deras anhängare. Men alla dessa representanter för rationalism och religiöst fritt tänkande fördömdes av kyrkan och deras verk brändes. Men deras verksamhet var inte förgäves - den banade väg för framväxten av humanistiska idéer i Bysans. I litteraturen finns tendenser till demokratisering av språket och handlingen, mot individualiseringen av författarens ansikte, mot manifestationen av författarens ställning; i den uppstår en kritisk hållning till det asketiska klosteridealet och religiösa tvivel glider igenom. Det litterära livet blir mer intensivt, litterära kretsar dyker upp. Den bysantinska konsten blomstrade också under denna period. Vid latinska kejsares, prinsar och baroners hov spreds västerländska seder och underhållning, turneringar, trubadursånger, helgdagar och teaterföreställningar. Ett anmärkningsvärt fenomen i det latinska imperiets kultur var trubadurernas verk, av vilka många deltog i det fjärde korståget. Därmed nådde Conon de Bethune zenit av sin ära i Konstantinopel. Vältalighet, poetisk gåva, fasthet och mod gjorde honom till den andra personen i staten efter kejsaren, i vars frånvaro han ofta styrde Konstantinopel. Imperiets truvers var de ädla riddarna Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, Comte Jean de Brienne och mindre adelsmän som Hugh de Brezhil. Alla berikade sig efter intagandet av Konstantinopel, och, som Hugo de Breigil berättar i de rytmiska verserna, från fattigdomen störtade i rikedom, in i smaragder, rubiner, brokad, hamnade de i sagoträdgårdar och marmorpalats tillsammans med ädla damer och skönheter -jungfruar. Naturligtvis mötte försök att introducera den katolska religionen och sprida västerländsk kultur i det latinska imperiet ständigt envist motstånd från både det ortodoxa prästerskapet och den allmänna befolkningen. Bland de intellektuella växte och blev idéerna om hellensk patriotism och hellensk självmedvetenhet starkare. Men mötet och det ömsesidiga inflytandet mellan västerländska och bysantinska kulturer under denna period förberedde deras närmande i slutet av Bysans. Kulturen i det sena Bysans präglades av de bysantinska forskarnas ideologiska kommunikation med italienska vetenskapsmän, författare och poeter, vilket påverkade bildandet av den tidiga italienska humanismen. Det var de bysantinska eruditerna som var avsedda att öppna den grekisk-romerska antikens underbara värld för västerländska humanister, för att bekanta dem med klassisk antik litteratur, med Platons och Aristoteles sanna filosofi. Det bör noteras att begreppet "bysantinsk humanism" betecknar det kulturella, andliga, intellektuella, psykologiska och estetiska komplexet som är karakteristiskt för världsbilden för det erudita skiktet under XIV-XV-århundradena, och som genom sina egenskaper kan vara anses vara en analog till italiensk humanism. Samtidigt handlar det inte så mycket om humanismens fullbordade och formade kultur, utan om humanistiska tendenser, inte så mycket om antikens väckelse, utan om det välkända omtänkandet av det antika arvet, hedendomen som ett system av åsikter, om dess förvandling till en världsbildsfaktor. Den bredaste kunskapen hos sådana kända bysantinska filosofer, teologer, filologer, retoriker som George Gemist Plifon, Dmitry Kidonis, Manuel Chrysolor, Vissarion av Nicea och andra, väckte den gränslösa beundran hos italienska humanister, av vilka många blev lärjungar och anhängare av bysantinska. Inkonsekvensen av sociala relationer i slutet av Bysans, svagheten hos bakterierna till förkapitalistiska relationer, turkarnas angrepp och en skarp ideologisk kamp, som slutade med segern för mystiska strömningar, ledde dock till det faktum att den nya riktningen i konstnärlig kreativitet som uppstod där, besläktad med den tidiga italienska renässansen, fick inget slut. Samtidigt med utvecklingen av humanistiska idéer i sena Bysans, skedde en extraordinär framväxt av mystik. Som om spiritismens och mystikens alla tillfälligt lurande krafter, askes och avskildhet från livet nu konsoliderades i hesychaströrelsen, i Gregory Palamas lära, och började en attack mot renässansens ideal. I en atmosfär av hopplöshet genererad av den dödliga militära faran, feodala stridigheter och nederlag för folkrörelser, i synnerhet seloternas uppror, fanns det bland det bysantinska prästerskapet och klosterväsendet en växande övertygelse om att räddning från jordiska problem bara kunde hittas i en värld av passiv kontemplation, fullständigt lugn - hesychia, i självfördjupad extas, som påstås skänka en mystisk sammansmältning med en gudom och belysning med gudomligt ljus. Understödd av den härskande kyrkan och den feodala adeln triumferade hesychasternas läror och förtrollade de breda massorna av imperiet med mystiska idéer. Hesykasmens seger var på många sätt ödesdiger för den bysantinska staten: hesykasmen kvävde bakterierna till humanistiska idéer i litteratur och konst, försvagade viljan att stå emot folkmassorna med yttre fiender. Vidskepelse blomstrade i slutet av Bysans. Social oro gav upphov till tankar om världens annalkande undergång. Även bland utbildade människor var spådomar, förutsägelser och ibland magi vanliga. Bysantinska författare vände sig mer än en gång till handlingen om sibyllans profetior, som påstås korrekt bestämma antalet bysantinska kejsare och patriarker, och därmed påstås ha förutspått tiden för imperiets död. Det fanns speciella spådomsböcker (bible chris-matogy) som förutspådde framtiden. Religiösa känslor var mycket karakteristiska för det sena bysantinska samhället. De predikningar av askes och ankarism som riktades till folket kunde inte annat än lämna ett spår. Många människors liv, både från adeln och representanter för de lägre klasserna, präglades av önskan om ensamhet, efter bön. George akropolitens ord kunde karakterisera mer än bara despoten Johannes: "Han tillbringade hela nätter i bön ... ett sådant liv." Att lämna det politiska livet för ett kloster är långt ifrån isolerat. Önskan att komma bort från offentliga angelägenheter förklarades främst av det faktum att samtida inte såg en väg ut ur dessa ogynnsamma kollisioner av den inhemska och internationella planen, som vittnade om imperiets auktoritets fall och dess inställning till katastrof. Sammanfattningsvis utvecklingen av den bysantinska kulturen under XI-XII-talen, kan vi notera några viktiga nya funktioner. Utan tvekan var kulturen i det bysantinska riket vid denna tid fortfarande medeltida, traditionell, i många avseenden kanonisk. Men i samhällets konstnärliga liv, trots dess kanonicitet och enande av estetiska värden, slår skotten av nya trender från före renässansen igenom, som fann ytterligare utveckling i den bysantinska konsten från paleologtiden. De påverkar inte bara och inte så mycket återkomsten av intresset för antiken, som aldrig dog i Bysans, utan i uppkomsten av rationalismens och fritt tänkandes groddar, i intensifieringen av kampen för olika sociala grupper inom den kulturella sfären, i tillväxten av socialt missnöje. Vad är den bysantinska civilisationens bidrag till världskulturen? Först och främst bör det noteras att Bysans var en "guldbro" mellan västerländska och österländska kulturer; det hade en djupgående och bestående inverkan på utvecklingen av kulturerna i många länder i det medeltida Europa. Området för spridningen av inflytandet från den bysantinska kulturen var mycket omfattande: Sicilien, södra Italien, Dalmatien, staterna på Balkanhalvön, det antika Ryssland, Transkaukasien, Nordkaukasien och Krim - alla i en grad eller någon annan, var i kontakt med bysantinsk utbildning. Det mest intensiva bysantinska kulturella inflytandet påverkade naturligtvis de länder där ortodoxin etablerades, förenade med starka trådar med kyrkan i Konstantinopel. Bysantinskt inflytande manifesterade sig inom religion och filosofi, socialt tänkande och kosmologi, skrivande och utbildning, politiska idéer och juridik, det trängde in i konstens alla sfärer - in i litteratur och arkitektur, måleri och musik. Genom Bysans, det antika och hellenistiska kulturarvet, fördes andliga värden, skapade inte bara i själva Grekland, utan även i Egypten och Syrien, Palestina och Italien vidare till andra folk. Uppfattningen om den bysantinska kulturens traditioner i Bulgarien och Serbien, Georgien och Armenien, i det antika Ryssland bidrog till den fortsatta progressiva utvecklingen av deras kulturer. Trots det faktum att Bysans varade 1000 år längre än det stora romerska riket, erövrades det på XIV-talet. Seljukturkar. Turkiska trupper, som erövrade Konstantinopel 1453, satte stopp för det bysantinska rikets historia. Men detta var inte slutet på hennes konstnärliga och kulturella utveckling. Bysans gav ett stort bidrag till utvecklingen av världskulturen. Dess grundläggande principer och kulturriktningar överfördes till grannstaterna. Nästan hela tiden utvecklades det medeltida Europa på grundval av den bysantinska kulturens landvinningar. Bysans kan kallas "det andra Rom", eftersom dess bidrag till utvecklingen av Europa och hela världen är inte på något sätt sämre än det romerska riket. Efter 1000 år av historia upphörde Bysans att existera, men den ursprungliga och intressanta bysantinska kulturen förblev inte i glömska, som förde över den kulturella och historiska stafettpinnen till den ryska kulturen. Kristnandet av Ryssland: utvecklingen av vardaglig och andlig kultur Början av medeltiden i Europa brukar förknippas med övergången från hedendom till kristendom. Och i vår historia har antagandet av kristendomen blivit en viktig milstolpe. Enandet av de gamla ryska länderna till en enda stat satte en viktig uppgift för storhertigarna - att ge de stammar som gick in i den en enda andlig grund. Kristendomen var den andliga grunden för den europeiska civilisationen. I denna mening var Vladimirs val korrekt. Den visade en orientering mot Europa. Av de två viktigaste grenarna av kristendomen: katolicismen och ortodoxin, valde han ortodoxi eller ortodox kristendom. Antagandet av kristendomen fick långsiktiga konsekvenser för Ryssland. Först och främst definierade det sin vidareutveckling som ett europeiskt land, blev en del av den kristna världen och spelade en betydande roll i den tidens Europa. Dopet av Rus ägde rum 988, då Kieviterna på order av storhertigen Vladimir var tvungna att döpas i Dneprs vatten, erkänna en Gud, överge de hedniska gudarna och störta deras bilder - idoler. I vissa furstendömen accepterades dopet frivilligt, i andra väckte det folkligt motstånd. Det kan antas att folket i Kiev uppfattade dopet som en hednisk handling - rensning med vatten och att hitta en annan gud, prinsens skyddshelgon. Efter antagandet av kristendomen började ortodoxin gradvis påverka etniskt medvetande och kultur. Den ryska kyrkans inflytande sträckte sig till alla aspekter av det sociala livet. Statliga handlingar, helgdagar (kyrka och stat), belysning och tjänster för början och slutet av varje evenemang; registrering av handlingar för registrering av födslar, äktenskap och dödsfall - allt detta var i kyrkans jurisdiktion. Den furstliga makten påverkade aktivt bildandet och förstärkningen av den ortodoxa kyrkan i Ryssland. Ett system för materiellt stöd till kyrkan har utvecklats. En ortodox kyrka blir centrum för inte bara det andliga, utan också det sociala och ekonomiska livet i församlingen, särskilt den på landsbygden. Kyrkan har tagit en viktig plats i det politiska livet i landet. Prinsarna, som började med Vladimir, uppmanade metropolerna och biskoparna att delta i statliga angelägenheter; vid furstekongresserna låg prästerskapet på första plats efter furstarna. Den ryska kyrkan agerade i de fursteliga fejderna som ett lugnande parti, hon stod upp för att bevara freden och statens välfärd. Kyrkans ställning återspeglas i teologiska och konstnärliga verk. Prästerskapet var den mest utbildade delen av samhället. I allmänhet lades fram viktiga idéer i kyrkoledares skrifter, Rysslands ställning i världen och sätten att utveckla den ryska kulturen förstods. Under fragmenteringen av Ryssland och den mongoliska tatariska invasionen var den ryska ortodoxa kyrkan bärare av den ortodoxa tron, vilket gjorde det möjligt att upprätthålla Rysslands enhet i det folkliga medvetandet. Från mitten av XIV-talet. ett kulturellt uppsving börjar gradvis, utveckling av utbildning, spridning av läskunnighet och ackumulering av vetenskaplig kunskap inom alla områden. Externa kontakter återupplivas på grund av diplomatiska band, pilgrimsfärd till heliga platser, handel. Som ett resultat breddas människors vyer. Sedan XV-talet. processen för bildandet av den ryska nationella idén, folkets kulturella och religiösa självbestämmande äger rum mer aktivt. Det manifesterade sig i att förstå Rysslands och världens plats, vägar för dess vidare utveckling och nationella prioriteringar. En viss drivkraft i denna riktning var den florentinska unionen 1439 (föreningen mellan de katolska och ortodoxa kyrkorna). Som ett resultat av komplexa politiska och religiösa processer blev den ryska ortodoxa kyrkan 1539 autocefal - oberoende, med en patriark i spetsen. Utveckling av det slaviska alfabetet av den bysantinske diplomaten och slaviska pedagogen Cyril skriver kristendom rysk bysantinsk Skapandet av slavisk skrift tillskrivs med rätta bröderna Constantine the Philosopher (i klosterväsendet - Cyril) och Methodius. Information om början av slavisk skrift kan hämtas från olika källor: Cyrillos och Methodius slaviska liv, flera lovord och gudstjänster till deras ära, verken av klostret Khrabr "Om skrifterna", etc. År 863 anlände en ambassad från den store mähriska prinsen Rostislav till Konstantinopel. Ambassadörerna förmedlade till kejsar Mikael III en begäran om att skicka missionärer till Mähren som kunde predika på ett språk som var förståeligt för moraverna (moraverna) istället för det tyska prästerskapets latinska språk. Det stora mähriska riket (830-906) var en stor tidig feodal stat av västslaverna. Uppenbarligen, redan under den första prinsen Moimir (styrd 830-846), antog representanter för den fursteliga familjen kristendomen. Under Moymirs efterträdare Rostislav (846-870) förde det stora mähriska riket en intensiv kamp mot den tyska expansionen, vars instrument var kyrkan. Rostislav försökte motsätta sig den tyska kyrkan och skapade ett oberoende slaviskt biskopsråd, och vände sig därför till Bysans, i vetskap om att slaverna bodde i Bysans och i dess grannskap. Rostislavs begäran att skicka missionärer låg i Bysans intresse, som länge hade försökt utvidga sitt inflytande till västslaverna. Det motsvarade ännu mer den bysantinska kyrkans intressen, vars förbindelser med Rom i mitten av 800-talet. blev mer och mer fientlig. Just under året för ankomsten av den stora mähriska ambassaden blev dessa relationer så förvärrade att påven Nicholas till och med offentligt förbannade patriarken Photius. Kejsar Michael III och patriark Photius beslutade att skicka ett uppdrag till Stora Mähren under ledning av filosofen Konstantin och Methodius. Detta val var inte av misstag. Konstantin hade redan en rik erfarenhet av missionsverksamhet och visade sig vara en lysande dialektiker och diplomat i den. Detta beslut berodde också på att bröderna, som kommer från den halvslaviska-halvgrekiska staden Solun, kunde det slaviska språket perfekt. Konstantin (826-869) och hans äldre bror Methodius (820-885) föddes och tillbringade sin barndom i den livliga makedonska hamnstaden Soluni (nu Thessaloniki, Grekland). I början av 1950-talet visade sig Konstantin vara en skicklig talare, efter att ha vunnit en lysande seger i en debatt om den tidigare patriarken Arius. Det var från denna tid som kejsar Mikael, och sedan patriark Photius, nästan oavbrutet började skicka Konstantin som sändebud för Bysans till angränsande folk för att övertyga dem om den bysantinska kristendomens överlägsenhet över andra religioner. Så Konstantin, som missionär, besökte Bulgarien, Syrien och Khazar Kaganate. Metodius karaktär och följaktligen livet var i stort sett lika, men i många avseenden skilde de sig från hans yngre brors karaktär och liv. Båda levde huvudsakligen ett andligt liv, strävade efter att förkroppsliga sina övertygelser och idéer, utan att fästa vikt vid vare sig rikedom, karriär eller berömmelse. Bröderna hade aldrig fruar eller barn, vandrade hela sitt liv, skapade aldrig ett hem åt sig själva och dog till och med i ett främmande land. Det är ingen slump att inte ett enda litterärt verk av Konstantin och Methodius har överlevt till denna dag, även om de båda, särskilt Konstantin, skrev och översatte många vetenskapliga och litterära verk; slutligen är det fortfarande inte känt vilket alfabet som skapades av filosofen Konstantin - kyrilliskt eller glagolitiskt. Förutom liknande egenskaper fanns det många olika i brödernas natur, men trots detta kompletterade de helst varandra i ett samvetsgrant arbete. Den yngre brodern skrev, den äldre översatte sina verk. Den yngre skapade det slaviska alfabetet, den slaviska skrift- och bokbranschen, de äldre utvecklade praktiskt taget vad de yngre hade skapat. Den yngre var en begåvad vetenskapsman, filosof, lysande dialektiker och subtil filolog; den äldre är en duktig organisatör och utövare. Det är inte förvånande att kejsaren vid ett råd som sammankallades med anledning av den moraviska ambassaden meddelade att ingen skulle uppfylla prins Rostislavs begäran bättre än filosofen Konstantin. Efter det, enligt berättelsen "Life", drog Konstantin sig tillbaka från rådet och bad länge. Enligt krönika och dokumentära källor utvecklade han det slaviska alfabetet. "Filosofen gick och började, enligt den gamla seden, be med andra hjälpare. Och snart uppenbarade Gud dem för honom att han lyssnade på sina tjänares böner, och sedan vek han bokstäverna och började skriva orden av evangeliet: från urminnes tider fanns det Guds ord och Guds ord, och Gud var ordet ("I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud") och så vidare. " " Psalter" och utvalda stycken ur "Kyrkansgudstjänster"). Således föddes det första slaviska litterära språket, vars många ord fortfarande lever på de slaviska språken, inklusive bulgariska och ryska. Konstantin och Methodius begav sig till Stora Mähren. Sommaren 863, efter en lång och svår resa, anlände bröderna äntligen till den gästfria huvudstaden i Mähren, Velehrad. Prins Rostislav tog emot sändebuden från det vänliga Bysans. Med hans hjälp valde bröderna ut lärjungar för sig själva och lärde dem flitigt det slaviska alfabetet och gudstjänster på det slaviska språket, och på sin fritid fortsatte de att översätta de medförda grekiska böckerna till det slaviska språket. Så, från själva ankomsten till Mähren, gjorde Konstantin och Methodius allt för en snabb spridning av slavisk skrift och kultur i landet. Efterhand blev moraverna (moraverna) mer och mer vana vid att höra sitt modersmål i kyrkor. Kyrkor där gudstjänster bedrevs på latin tömdes, och det tyska katolska prästerskapet förlorade sitt inflytande och sin inkomst i Mähren, och attackerade därför bröderna med illvilja och anklagade dem för kätteri. Efter att ha förberett lärjungarna stod Konstantin och Methodius emellertid inför en allvarlig svårighet: eftersom ingen av dem var biskop, hade de ingen rätt att viga präster. Och de tyska biskoparna vägrade detta, eftersom de inte på något sätt var intresserade av utvecklingen av gudstjänster på det slaviska språket. Dessutom kom brödernas aktiviteter i riktning mot utvecklingen av tillbedjan på det slaviska språket, som är historiskt progressiva, i konflikt med den så kallade teorin om trespråkighet, skapad under tidig medeltid, enligt vilken endast tre språk hade rätt att existera i gudstjänst och litteratur: grekiska, hebreiska och latin. Konstantin och Methodius hade bara en utväg - att söka en lösning på de svårigheter som hade uppstått i Bysans eller i Rom. Men konstigt nog väljer bröderna Rom, även om den påvliga tronen i det ögonblicket ockuperades av Nicholas, som häftigt hatade patriark Photius och alla som var förknippade med honom. Trots detta hoppades Konstantin och Methodius på ett gynnsamt mottagande från påven, och inte utan anledning. Faktum är att Konstantin hade kvarlevorna av Klemens, den tredje påven i ordning, om vi antar att den allra första var aposteln Petrus, som han hittade. Med en sådan värdefull relik i sina händer kunde bröderna vara säkra på att Nicholas skulle göra stora eftergifter, upp till tillåtelse av gudstjänster på det slaviska språket. I mitten av 866, efter 3 år i Mähren, lämnade Konstantin och Methodius, åtföljda av sina lärjungar, Velehrad till Rom. På vägen träffade bröderna den pannoniske prinsen Kocel. Han förstod väl betydelsen av det arbete som Konstantin och Methodius utförde och behandlade bröderna som en vän och allierad. Kotsel själv lärde sig slavisk läskunnighet av dem och skickade ett femtiotal elever med dem för samma utbildning och ordination. Således blev slavisk skrift, förutom Mähren, utbredd i Pannonien, där de moderna slovenernas förfäder bodde. När bröderna anlände till Rom ersattes påven Nikolaus av Adrian II. Han accepterar Konstantin och Methodius positivt, tillåter gudstjänster på det slaviska språket, ordinerar bröder till präster och deras lärjungar till upplysare och diakoner. Bröderna är kvar i Rom i nästan två år. Konstantin blir allvarligt sjuk. När han känner när döden närmar sig, tonsureras han som en munk och tar ett nytt namn - Cyril. Strax före sin död vänder han sig till Methodius: ”Se, broder, du och jag var ett par i samma lag och plöjde samma fåra, och jag faller på åkern, efter att ha fullbordat min dag, hur kan du annars uppnå frälsning? " Den 14 februari 869 dog Constantine-Cyril vid 42 års ålder. Methodius, på inrådan av Kocel, uppnår invigning till rangen av ärkebiskop av Mähren och Pannonien. År 870 återvände han till Pannonien, där han förföljdes av det tyska prästerskapet och fängslades en tid. I mitten av 884 flyttade Methodius till Mähren och var engagerad i att översätta Bibeln till det slaviska språket. Han dör den 6 april 885. Brödernas verksamhet fortsatte i de sydslaviska länderna av deras lärjungar, fördrivna från Mähren 886. I väst överlevde inte slaviska gudstjänster och läskunnighet utan godkändes i Bulgarien, varifrån de spreds från 800-talet till Ryssland , Serbien och andra länder. Betydelsen av Konstantins (Cyril) och Methodius aktiviteter bestod i skapandet av det slaviska alfabetet, utvecklingen av det första slaviska litterärt skrivna språket, bildandet av grunderna för skapandet av texter på det slaviska litterärt skrivna språket. Cyril och Methodius traditioner var den viktigaste grunden för de litterära och skrivna språken i de södra slaverna, såväl som slaverna i den stora mähriska staten. Dessutom påverkade de djupt bildandet av det litterärt skrivna språket och texterna i det i det antika Ryssland, såväl som dess ättlingar - ryska, ukrainska och vitryska. På ett eller annat sätt återspeglas Cyril och Methodius traditioner i de polska, serboliska och polabiska språken. Sålunda var Konstantins (Cyril) och Methodius aktiviteter av allmän slavisk betydelse. Utbredd läskunnighet i stadsmiljön under 1000-1100-talen: bokstäver av björkbark och graffiti Den urbana kulturen i det antika Ryssland har knappast studerats; lite utrymme har tilldelats den till och med i en stor publikation i två volymer om historien om kulturen i det antika Ryssland under pre-mongoliska tider, ännu mindre i böcker om arkitekturens, måleriets och litteraturens historia. I denna mening är avsnittet om "kulturen i det antika Ryssland" i ett sådant generaliserande verk som "Essays on the History of the USSR" (IX-XIII århundraden) mycket vägledande. Här förkunnas avhandlingen helt korrekt att "den ryska materiella landsbygds- och stadskulturen, böndernas och hantverkarnas kultur, utgjorde grunden för hela det antika Rysslands kultur." Och då förklaras skrivandet, litteraturen och konsten, om än i en något obskyr form, som "feodala godsägares" egendom och endast folklore erkänns som egendomen för det ryska folkets poetiska kreativitet. Naturligtvis är monumenten av litteratur, arkitektur, måleri och brukskonst som har kommit ner till vår tid från det antika Ryssland på 1000-1200-talen verk gjorda främst på order av feodalherrarna. Men de speglar också den nationella smaken, dessutom i högre grad även hantverkarnas smak än feodalherrarna själva. Konstverk gjordes enligt idén om hantverkare och av hantverkares händer. Feodalherrarna uttryckte naturligtvis allmänna önskemål, vad de skulle vilja se byggnader, vapen, prydnadsföremål, men de själva gjorde ingenting, utan förkroppsligade sina önskemål med någon annans händer. Den största rollen i skapandet av konstföremål i det antika Ryssland tillhörde mästar-stadsborna, och denna roll har ännu inte klargjorts, men har inte ens studerats. Därför verkar kulturen i det antika Ryssland vara så ensidig i många historiska verk. Förgäves skulle vi leta efter ens ett stycke om stadskultur i våra allmänna och specialutgåvor. Staden och dess kulturliv föll utom synhåll för historiker och historiker av kulturen i det antika Ryssland, medan den urbana kulturen i den medeltida västeuropeiska staden lockade och fortsätter att locka forskarnas uppmärksamhet. En av förutsättningarna för utvecklingen av stadskulturen var spridningen av läskunnighet. Den stora spridningen av skrift i städerna i det antika Ryssland bekräftas av de anmärkningsvärda upptäckter som gjorts av sovjetiska arkeologer. Och före dem var graffiti-inskriptioner redan kända, inskrivna av okända händer på väggarna i St. Sophia-katedralen i Novgorod, på väggarna i Vydubitskaya-kyrkan i Kiev, St. Sophia-katedralen i Kiev, Panteleimon-kyrkan i Galich, etc. Dessa inskriptioner gjordes på gips med ett vasst verktyg, känt i den gamla ryska skriften som "schiltsa". Deras detaljer är inte feodalherrar eller kyrkomän, utan vanliga församlingsmedlemmar, därför köpmän, hantverkare och andra människor som besökte kyrkor och lämnade sitt minne i form av denna typ av vägglitteratur. Själva graffitivanan talar för spridningen av läskunnighet i stadskretsar. Bitar av böner och böneupprop, namn, hela fraser inristade på kyrkans väggar visar att deras skapare var läskunniga människor, och denna läskunnighet, om den inte var utbredd, så var den inte en alltför begränsad krets stadsbor. När allt kommer omkring har de överlevande graffitinskrifterna kommit ner till oss av en slump. Man kan föreställa sig hur många av dem som skulle ha omkommit under olika förnyelser av forntida kyrkor, när de i "praktens namn" täckte och målade väggarna i antikens underbara byggnader med ny puts och målade. Nyligen, inskriptioner av XI-XIII århundraden. hittades på olika husgeråd. De hade ett hushållsändamål, därför var de avsedda för människor som kunde läsa dessa inskriptioner. Om graffitinskrifterna till viss del kan hänföras till företrädarna för prästerskapet, även de lägsta, vilka prinsar och bojarer har då gjort inskriptionerna på vinkrukor och skoblock? Det är tydligt att dessa inskriptioner gjordes av representanter för helt olika kretsar av befolkningen, vars skrift nu blir vår egendom tack vare framgångarna med sovjetisk arkeologisk och historisk vetenskap. Ännu mer anmärkningsvärda fynd gjordes i Novgorod. Här hittades botten av ett av tunnorna med en tydlig inskription från XII-XIII-talen. - "lag". Pipan tillhörde därför någon Yuri, "Yurishch", enligt den gamla ryska seden för att förminska eller förstärka namnet. På ett träskoblock för damskor möter vi inskriptionen "Mnezi" - osynlig, ett kvinnonamn. Två inskriptioner är förkortningar av namn, de är gjorda på en benpil och på en björkbarkflotta. Men kanske det mest intressanta fyndet är upptäckten i Novgorod av den så kallade Ivan-armbågen, som hittades under utgrävningar vid Yaroslavs hov i Novgorod. Detta är ett litet stycke trä i form av en trasig arshin, på vilken det fanns en inskription med bokstäver från XII-XIII-talen. En träcylinder som också finns i Novgorod är anmärkningsvärd. Den är graverad med inskriptionen "emetsya hryvnia 3". Yemets är en furstlig tjänare som samlade hov och andra plikter. Cylindern tjänade tydligen till att lagra hryvnian och var försedd med en motsvarande inskription). Fynd från Novgorod visar att skriftens spridning var betydande inom hantverks- och handelslivet, åtminstone kan detta sägas om Novgorod. Användningen av att skriva på hushållsartiklar var dock inte bara en Novgorod-funktion. B.A. Rybakov beskrev ett fragment av en korchaga på vilken en inskription fanns bevarad. Han lyckades urskilja det mesta. Den fullständiga inskriptionen lyder tydligen så här: "den nådiga plona av korchaga si". Orden "nesha plona korchaga si" är helt bevarade på resterna av detta fartyg, som hittades i den gamla delen av Kiev under utgrävningsarbeten. Ungefär samma, bara mer omfattande, inskription på fragmentet av krukan, i vilken vinet förvarades, rapporterar A.L. Mongait. Längs kanten på detta kärl, som finns i Staraya Ryazan, finns en inskription inskriven i brev från 1100-talet eller början av 1200-talet. V.D. Blavatsky upptäckte ett fragment av ett kärl från Tmutarakan, på vilket flera obskyra bokstäver gjordes i gammal handstil. Det var inte möjligt att urskilja denna inskription på grund av dess fragmentariska karaktär. På tal om skrivande i gamla ryska städer får man inte glömma att i ett antal hantverksyrken var skrivandet en nödvändig förutsättning, ett behov som härrörde från själva produktionens egenheter. Dessa var först och främst ikoniskt hantverk och väggmålningar. På ikoner placerades som regel bokstäver och hela fraser. En ikonmålare eller en kyrkomålare kunde vara en halvläskunnig person, men han var tvungen att känna till grunderna för läskunnighet under alla förhållanden, annars kunde han inte framgångsrikt uppfylla de order han fick. I vissa fall var konstnären tvungen att fylla i bilder av öppna sidor i böcker eller rullar med långa texter (se till exempel ikonen för Guds moder från Bogolyubsky mitten av 1100-talet). Studiet av inskriptioner på ikoner och väggmålningar i förhållande till deras språkliga drag har knappast genomförts, men det kunde ha gett intressanta resultat. Så på tempelikonen för Dmitry Selunsky, som stod i katedralen i staden Dmitrov, nästan från tiden för dess grundande, läser vi signaturen "Dmitry" bredvid de grekiska beteckningarna (om agios - helgon). Här kombineras det typiskt ryska, vanliga "Dmitri" med ett konventionellt grekiskt uttryck. Detta avslöjar att konstnären var rysk och inte en utlänning. Antalet små och stora inskriptioner på ikoner och fresker är så stort, själva inskriptionerna är gjorda så noggrant och återspeglar utvecklingen av det levande gammalryska språket med dess egenskaper att inga speciella bevis krävs för att dra en slutsats om den breda utvecklingen skrivande bland mästerkonstnärer. Kunskap om åtminstone elementen i läskunnighet var också nödvändigt för silversmeder och vapensmeder som tillverkade dyra föremål. Detta bevisas av seden att markera mästarnas namn på vissa föremål från 1000-1200-talen. Mästarnas namn (Costa, Bratilo) finns bevarade på Novgorod-kratrarna, på kopparbågen från Vshizh (Konstantin), på korset av Polotsk-prinsessan Euphrosyne (Bogsha). Skrivandet var också utbrett bland murare-byggare. Särskilda studier har visat att tegel som används för att bygga stenbyggnader i det antika Ryssland vanligtvis har märken. Så, på flera tegelstenar i katedralen i Staraya Ryazan, är mästarens namn inpräntat: Yakov. Vi finner också spridningen av skrift bland stenhuggare. De äldsta exemplen på Cyrillos inskriptioner är stenhällar med rester av bokstäver som hittades i ruinerna av tiondekyrkan i Kiev i slutet av 900-talet. En av de äldsta inskriptionerna gjordes på den berömda Tmutarakan-stenen. Sterzhensky-korset tillhör 1133; nästan samtidigt med honom restes Borisov-stenen på västra Dvina. Förekomsten av sådana kors och stenar med minnesprotokoll från 1000-1200-talen. indikerar att skrivandet var fast förankrat i det antika Rysslands vardag. Den så kallade "Stepans sten" som finns i Kalinin-regionen talar också om den etablerade seden att placera stenar med inskriptioner på gränserna. Låt oss också komma ihåg förekomsten av inskriptioner på olika slags kärl, kors, ikoner, prydnadsföremål som har kommit till oss från 1000-1200-talen. Det är omöjligt att erkänna att hantverkarna som gjorde dessa inskriptioner var analfabeter, eftersom vi i det här fallet skulle ha tydliga spår av oförmåga att återge inskriptionerna på själva sakerna. Därför måste man anta att det bland hantverkarna fanns personer med viss skrivförmåga. Man kan förmoda att inskriptionerna på prinsars eller högre prästers husgeråd, som tydligt framgår t ex av den redan nämnda inskriptionen på Gamla Ryazan-kärlet, ibland gjordes av furstliga tiuner eller några andra hushållstjänare. Lönen för Mstislav-evangeliet gjordes mellan 1125-1137. på prinsens bekostnad. En viss Naslav reste på furstlig order till Konstantinopel och var en prinsens tjänare. Men ger detta rätten att förneka existensen av skrift bland de hantverkare som var engagerade i produktionen av andra, mindre värdefulla föremål än Novgorod-kratrarna och Polotsk-korset? Trästövelstockar, en benpil, en björkbarkflotta, en träkopp med inskriptionen "smova" som hittades vid utgrävningar i Novgorod vittnar om att skrivandet i Kievan Rus inte bara var feodalherrarnas egendom. Det var utbrett bland handels- och hantverkskretsar i antika ryska städer på 11-13-talen. Spridningen av skrivande bland hantverkare ska naturligtvis inte överdrivas. Läskunnighet var nödvändig för hantverkarna inom ett fåtal yrken och spreds främst i stora städer, men i detta fall leder de senaste årens arkeologiska fynd oss långt ifrån de vanliga idéerna om det oskrivna Ryssland, enligt vilka endast kloster och palats av furstar och bojarer var kulturcentra. Behovet av läskunnighet och skrivande var särskilt tydligt i handelsmiljön. "Ryad" - kontraktet - är känt för oss både från ryska Pravda och från andra källor. Den äldsta privata skrivna "raden" (Teshaty och Yakima) går tillbaka till andra hälften av 1200-talet, men det betyder inte att sådana skriftliga dokument inte fanns tidigare. Detta bevisas av användningen av termer som är relaterade till skrift i forntida tiders juridiska monument. Vanligtvis, för att bevisa att det antika Ryssland inte kände till den utbredda spridningen av privata handlingar, hänvisade de till ryska Pravda, som påstås inte nämna skriftliga dokument. Men i den långa upplagan av Pravda heter "päls", en speciell samling som gick till skrivarens fördel: "skrivare 10 kunas, 5 kunas på pälsen, två ben per päls". En sådan kännare av forntida skrift som I.I. Sreznevsky, översätter termen "päls" på ryska Pravda exakt som "läder för att skriva". Russkaya Pravda påpekar själv att både "bagaget" och plikten "på päls" gick till skrivaren. Vi har en indikation på skyldigheten på skriftliga transaktioner och register i manuskriptet av Vsevolod Mstislavich ("ryskt brev"). Bland stadsbefolkningen fanns också ett sådant skikt för vilket det var obligatoriskt att skriva - församlingens prästerskap, i första hand präster, diakoner, diakoner, som läste och sjöng i kyrkan. Popovs son, som inte hade lärt sig att läsa och skriva, verkade för folket i det antika Ryssland vara ett slags undervegetation, en person som hade förlorat rätten till sitt yrke, tillsammans med en skyldig köpman eller en slav som hade blivit lösen till frihet. Bland präster och lägre kyrkoskrivare rekryterades kadrer av bokskrivare. Om vi kommer ihåg att klostren i det antika Ryssland i första hand var urbana kloster, så verkar kategorin stadsbor, bland vilka läskunnighet var utbredd, vara ganska betydande: den inkluderade hantverkare, köpmän, präster, pojkar och furstliga människor. Låt läskunnighet inte vara utbredd; åtminstone i staden fanns det betydligt fler läskunniga än på landsbygden, där behovet av läskunnighet vid denna tid var ytterst begränsat. Bland prinsarna från XII-XIII århundradena. seden var utbredd att utbyta de så kallade korsbokstäverna, som var skrivna kontrakt. Korsbrevet, som den galiciske prinsen Vladimirka "återupplivade" Kiev-prinsen Vsevolod, rapporteras under 1144. År 1152 skickade Izyaslav Mstislavich samma Vladimirku-korsbrev med förebråelser om förräderi; 1195 skickade Kievprinsen Rurik korsbreven till Roman Mstislavich; på grundval av deras Rurik "avslöja" sveket mot Roman; 1196 nämndes samma korsbokstäver i förhållande till Vsevolod det stora boet. Känd om bokstäverna på korset av prins Yaroslav Vsevolodovich, etc. Därmed blev seden med skriftliga fördrag mellan furstar fast etablerad i Ryssland på 1100-talet. Redan vid den här tiden dök det upp brevförfalskningar. Det är känt om ett falskt brev som skickades på uppdrag av Yaroslav Osmomysl 1172 av den galiciske guvernören och hans kamrater. Brevet i den här nyheten är ett av de nödvändiga attributen för relationer mellan prinsar. De furstliga breven som har överlevt till vår tid tillåter oss att säga att de redan var på XII-talet. sammanställdes enligt en särskild form. Två diplom av Novgorod-prinsen Vsevolod Mstislavich, som gavs av honom till Yuryev-klostret 1125-1137, har samma inledning och slutsats. Mstislav Vladimirovichs (1130) och Izyaslav Mstislavichs (1146-1155) 1) brev skrevs i ungefär samma form. Dessa dokument, som kom ut från prinsens kontor, skrevs enligt vissa prover av erfarna skriftlärare. De furstliga kontorens kompetens kunde inte utvecklas över en natt. Följaktligen måste de ha föregåtts av någon period av utveckling. Förekomsten av fördrag mellan Ryssland och grekerna säger oss att de furstliga ämbetena i Ryssland dök upp senast på 1000-talet. Den relativt stora spridningen av läskunnighet i stadsmiljön bekräftas av upptäckten av bokstäver av björkbark i Novgorod. Materialet för att skriva i det antika Ryssland var ett sådant föremål som björkbark. Den kan inte ens kallas billig, den fanns bara allmänt tillgänglig, eftersom björkbark finns varhelst björk växer. Bearbetningen av barken för att skriva var extremt primitiv. Björkbarkens egenskaper, lätt sönderfallande och spröda, gjorde det till ett bekvämt skrivmaterial endast för korrespondens med tillfällig betydelse; böcker och akter skrevs på slitstarkt pergament, senare på papper. Upptäckten av björkbarkbokstäver av A.V. Artsikhovsky skingrade legenden om den extremt svaga spridningen av läskunnighet i det antika Ryssland. Det visar sig att man vid den här tiden lätt korresponderade i olika frågor. Här är ett brev från Gäster till Vasily om ett svårt familjeärende. Ett annat brev handlar om en kontroversiell eller stulen ko, det tredje om pälsar osv. Detta är resultaten från 1951. Korrespondensen mellan stadsborna under XI-XIII århundradena tecknas ännu mer fullständigt och levande i de brev som hittades under utgrävningarna 1952. Här finns kraven på att skicka "spindlar" och "Medvedna" (säckar och björnskinn), korrespondens om de vanära mot någon adelsman, order om handel och till och med rapporter om fientligheter. Diplom på björkbark är värdefulla eftersom de ger en uppfattning om stadsbornas dagliga liv och aktiviteter med deras mindre bekymmer om personlig och allmän ordning. Samtidigt är de obestridliga bevis på den relativt stora spridningen av läskunnighet i städerna i det antika Ryssland under 1000-1200-talen. Matematisk, astronomisk och geografisk kunskap i det antika Ryssland Processen att förena de ryska länderna runt Moskva började på 1300-talet och i slutet av 1400-talet och början av 1500-talet. denna process har avslutats. Den ryska centraliserade staten skapades. Men dess eftersläpning efter väst var betydande. Universiteten var verksamma i Europa vid den tiden, marknaden utvecklades, tillverkare dök upp, bourgeoisin var en organiserad klass, européer utforskade aktivt nya länder och kontinenter. Vetenskaplig och teknisk kunskap under XIV-XVI-talen. i de ryska länderna var de i de flesta fall på den praktiska nivån, det fanns ingen teoretisk utveckling. Deras huvudsakliga källa fortsatte att vara böcker av västeuropeiska författare översatta till ryska. Av XIV-XVI århundraden. matematik utvecklades särskilt, främst i den praktiska aspekten. Stimulansen var kyrkans och statens behov. Kyrkans intresse var dock begränsat endast till området för kyrkkalendern, frågor om kronologisk bestämning av helgdagar och gudstjänster. Speciellt, översatt från latin, gjorde speciella arbeten om matematik det möjligt att beräkna påsktabellerna, som först togs fram till 1492. Statens finanspolitiska behov har också genererat ett större fokus på matematik. Olika lantmäteriarbeten utfördes och därför behövdes kunskaper om geometri. Astronomi intog en speciell plats inom naturvetenskapens område. Dess utveckling skedde i flera riktningar: reproduktion och systematisering av gamla astronomiska begrepp, kompletterande dem med ny kunskap; utvecklingen av praktisk astronomi, i samband med beräkningen av kalenderastronomiska tabeller; försöker presentera världens system i ett matematiskt perspektiv. Geografisk kunskap under XIV-XVI-talen. utvecklades inte mycket jämfört med föregående period. Ett utmärkande drag för denna period var ökningen av antalet ryska utlandsresor. Källorna till geografisk information var utländska manualer. Till exempel det bysantinska verket "Chronograph", publicerat 1512. Detta arbete bar en drag av sagolikhet. Ett annat översatt verk från denna period - geografin av "Lucidarius" ger ytlig information om Västeuropa, Asiens geografi beskrivs i detalj, även om den innehåller mycket mytisk information om befolkningen i Indien, dess fauna. Under XV-XVI århundradena. filosofisk kunskap tränger aktivt in i Ryssland. Landet bekantade sig med Platons och Aristoteles idéer genom översatt litteratur. Således var den huvudsakliga källan till penetration av Aristoteles idéer "The Dialectic of St. John of Damaskus". Omkring samma period kom det filosofiska arbetet av den arabiska vetenskapsmannen Al - Ghazali "The Purpose of the Philosopher", som bekände neoplatonismens idéer, till Ryssland. Av de ryska filosoferna är det nödvändigt att peka ut Ermolai-Erasmus verk om den heliga treenighetens kosmiska betydelse. De första församlingsskolorna under Vladimir I och Jaroslav den vise Perioden för utveckling av inhemsk utbildning under prinsarna Vladimir och Yaroslav den vise är ofta erkänd som den första i hela historien om denna formation, som till stor del är förknippad med kristna kyrkor. Under år 988, i Sagan om svunna år: "Och han satte (Vladimir) en kyrka i St. Basilius namn på kullen där idolen från Perun och andra stod och där prinsen och folket utförde sina tjänster. Och i andra städer började man uppföra kyrkor och bestämma präster i dem, och föra folk till dop i alla städer och byar. Han sände för att hämta barn från de bästa människorna och ge dem till bokutbildning. Dessa barns mödrar grät för dem; för de var ännu inte etablerade i tron och ropade för dem som om de vore döda." (hedningar var emot kristna innovationer). Polsk historiker Jan Dlugosz (1415-1480) om Kiev skolan för "bok lärande" "Vladimir ... lockar ryska ungdomar till studier av konst, dessutom innehåller mästare efterfrågas från Grekland." För att skapa en historia i tre volymer om Polen använde Dlugosh polska, tjeckiska, ungerska, tyska källor och gammalryska krönikor. Uppenbarligen, från krönikan som inte kom ner till oss, lärde han sig nyheterna om studier av konst (vetenskaper) vid Kiev-skolan i Vladimir. Enligt grova uppskattningar skulle "Vladimirskolan" med en kontingent på 300 elever på 49 år (988-1037) kunna förbereda över tusen utbildade elever. Yaroslav den vise använde ett antal av dem för att utveckla utbildning i Ryssland. Lärare från X-XIII århundradena på grund av ofullkomligheten i undervisningsmetoder och individuellt arbete under klasserna med varje elev individuellt, kunde han inte hantera mer än 6-8 elever. Prinsen rekryterade ett stort antal barn till skolan, så till en början var han tvungen att fördela dem bland lärarna. Denna indelning av elever i grupper var vanlig i västeuropeiska skolor på den tiden. Från de överlevande handlingarna från skolkantorn i det medeltida Paris är det känt att antalet elever per lärare var från 6 till 12 personer, i skolorna i Cluny-klostret - 6 personer, i flickornas grundskolor i Thiel - 4-5 elever. Åtta elever är avbildade i miniatyren av fronten "Life of Sergius of Radonezh", 5 elever sitter framför läraren i ingraveringen av fronten "ABC" från 1637 av V. Burtsov. Om detta antal elever framgår av bokstäverna av björkbark från den berömda Novgorod-skolebarnet på 1200-talet. Onfima. En med en annan handstil än Onfims (nr 201), därav V.L. Yanin föreslog att detta brev tillhör Onfims skolkamrat. Onfims medlärjunge var Danila, till vilken Onfim förberedde en hälsning: "En båge från Onfim till Danila." Kanske har den fjärde novgorodianen, Matvey (diplom nr 108), också studerat med Onfim, vars handstilar är mycket lika. Ryska skriftlärare som arbetade i avancerade skolor använde sin egen version av ämnens struktur, som till viss del tog hänsyn till erfarenheterna från bysantinska och bulgariska skolor som gav högre utbildning. Sophias första krönika av skolan i Novgorod: 1030. "På sommaren 6538. Yaroslav Idé om Chyud, och jag vinner, och satte upp staden Yuryev. Och när jag kommer till Novgorod, och tar 300 barn från de äldste och präster, lär dem med en bok." Skolan i Novgorod, grundad 1030 av Jaroslav den vise, var den andra högre utbildningsinstitutionen i Ryssland, där endast barn till äldre och präster utbildades. Det finns en version att krönikorna talar om barn till kyrkliga äldste, valda från de lägre klasserna, men fram till slutet av 1500-talet. endast administrativa och militära äldste är kända. Begreppet "kyrkoäldste" dök upp på 1600-talet. Kontingenten av elever i Novgorod-skolan bestod av barn från prästerskapet och stadsförvaltningen. Den sociala sammansättningen av elever speglade utbildningens klasskaraktär vid den tiden. Skolans huvuduppgift var att utbilda en kompetent och förenad av en ny trosadministrativ apparat och präster, vars verksamhet skedde i en svår kamp mot den hedniska religionens starka traditioner bland novgorodianerna och de finsk-ugriska stammar som omgav Novgorod. Verksamheten i Yaroslavs skola förlitade sig på ett omfattande nätverk av skolor för elementär läskunnighet, vilket framgår av det stora antalet bokstäver av björkbark som upptäckts av arkeologer, skrev han, vaxplattor. På grundval av utbredd läskunnighet blomstrade Novgorod-läskunnigheten. Det berömda Ostromir-evangeliet, Dobrynya Yadreikovichs beskrivning av Konstantinopel och Kiriks matematiska avhandling skrevs i Novgorod. Bevarad för eftervärlden är "Izbornik 1073 år", den första samlingen av krönikor, en kortversion av "Rysk Pravda". Novgorods bokförråd fungerade som en av huvudkällorna till "The Great Menaion" - en samling av "alla böcker som finns i Ryssland", bestående av 12 enorma volymer med en total volym på över 27 tusen sidor. År 6545. Yaroslav lade grunden till en stor stad, som nu har Gyllene porten, lade kyrkan St. Sophia, Metropolitanate, och sedan kyrkan av den heliga jungfrun av bebådelsen vid Gyllene porten, sedan den klostret St. George och St. Irene ... Yaroslav älskade kyrkliga stadgar, präster var mycket förtjusta i, särskilt munkarna, och visade iver för böcker och läste dem ofta både natt och dag. Och han samlade många bokförfattare som översatte från grekiska till slaviska. Och de skrev många böcker från vilka troende lär sig och njuter av den gudomliga undervisningen. När det händer att en plöjer jorden, en annan sår den och ytterligare andra skördar och äter mat som inte är ont om, så är det här. När allt kommer omkring plöjde hans far Vladimir landet och mjuknade, det vill säga han upplyste honom med dop, och vi skördar och tar emot bokens undervisning. Det är trots allt stor nytta av undervisningen i boken; böcker undervisar och lär oss omvändelsens vägar, ty vi får visdom och avhållsamhet i böckernas ord. Det här är floderna som matar universum, det här är källorna till visdom, i böckerna finns det ett omätligt djup ... ... Yaroslav ... älskade böcker och, efter att ha kopierat många av dem, placerade du dem i Church of St. Sophia, som han skapade själv " Utbildningsreformen av Vladimir och Jaroslav intensifierade kristnandet i det framtida Rysslands länder och dess grannar, men de månghundraåriga hedniska traditionerna hade djupa rötter i landets folk. Som professionella skriftlärare av sydslaviska manuskript kallade de sig själva "grammatiker", och lärare - lärare i hela grammatikens kurs - kallades också "grammatiker". Kejsar Justinianus fastställde 534 en ersättning till framstående grammatiker på 70 solidi och tilldelade ett antal andra privilegier till dessa lärare. Grammatik lärdes ut i Kievs palatsskola, efter döden, enligt deras status, begravdes de i katedralen. Relikerna av "Grammatik" överfördes till klostret, där Lazar var abbot (nämnd under 1088). Praktisk tillämpning av kunskap inom hantverk och byggande I Kievan Rus samlades olika kunskaper och tekniska landvinningar som användes i det praktiska livet och användes aktivt: städer, fästningar och slott byggdes, metall bröts, verktyg och vapen smiddes, fartyg och maskiner byggdes, tyger och kläder producerades, läder och skor tillverkades. Alla dessa grenar av hantverket krävde en mängd olika kunskaper, färdigheter och tekniska anpassningar. Från X till 20-30s. XII-talet det första steget i utvecklingen av forntida ryskt hantverk med en ganska hög produktionsteknik när det gäller medeltiden sticker ut. Vid denna tid skapades grunden för forntida rysk produktion. I synnerhet fanns det järnmetallurgi baserad på den råblåsta processen för järnframställning från myrmalmer. Metallurger som bodde på landsbygden försåg städerna med tillräckliga mängder högkvalitativt järn, som stadens smeder omvandlade till högkvalitativt kolstål. Det utvecklades också läder- och pälsproduktion, tillverkning av läderskor. I Kievan Rus var flera typer av högkvalitativt läder kända, ett sortiment av ylletyger var allmänt representerat. Inom hantverksproduktion fanns det olika tekniker för träbearbetning, vilket gjorde det möjligt att tillverka de mest komplexa svarvade kärlen av mer än 20 typer. Juvelerares produkter för bearbetning av icke-järnmetaller var olika och tekniken för smyckeshantverk var på en hög teknisk nivå. Den andra perioden, som började i slutet av 1100-talets första tredjedel, kännetecknades av en kraftig utvidgning av produktsortimentet och samtidigt en betydande rationalisering av produktionen, vilket ledde till standardisering av produkter och hantverksindustrins specialisering. Antalet specialiteter i slutet av XII-talet i vissa ryska städer översteg det 100. Till exempel, i metallbearbetning, istället för högkvalitativa flerskiktsstålblad, visas förenklade blad med en svetsad kant. I textilindustrin i slutet av XII - början av XIII-talet. (samtidigt som i Västeuropa) dyker den horisontella vävstolen upp. Ryska vävare, som använde omfattande ekonomiska band med länderna i Västeuropa, låg inte långt efter europeiska hantverkare i moderniseringen av vävproduktionen. Ryska vävare specialiserade på tillverkning av linnetyger. Förutom vävstolar i Ryssland användes en mängd olika mekaniska anordningar och maskiner, huvudsakligen gjorda av trä: blåsbälg, lyftspakar, borrar och kragar, cirkelvässare och handfräsar, spindlar och rullar, hjulförsedda kärror och ett krukmakarhjul, krossning och massa, svarvmaskiner, stenkastare, slagkolvar, armborst och mycket mer. Sålunda, genom översatt litteratur i Kievan Rus, spreds vetenskapliga idéer om omvärlden, det fanns många läskunniga och utbildade (i allmänhet) människor, skolor fungerade. Tekniken att bygga tempel och andra strukturer, militära befästningar utvecklades (här var det nödvändigt att arbeta med exakta beräkningar, för att känna till mekaniken). Hantverksproduktionen i Ryssland, när det gäller mångfalden av tekniska operationer, i utveckling och utrustning av verktyg, när det gäller specialisering, låg på samma nivå som hantverksproduktionen i Västeuropa och öst. Vetenskapliga skolor skapades dock inte, kunskapsutvecklingen var av uteslutande praktisk karaktär. Från andra kvartalet av XIII-talet. utvecklingen av de ryska länderna stoppades av ett kraftfullt slag från öster, från det mongoliska imperiet och upprättandet av Rysslands vasallberoende av den gyllene horden. Batus invasion orsakade fruktansvärda skador på ryska städer ─ centra för framsteg och kunskap. Bland de tragiska konsekvenserna var det faktum att utvecklingen av rysk farkost avbröts, och ändå var den i ett tillstånd av återhämtning. I mer än ett sekel gick vissa typer av hantverk (smycken, glas), tekniker och färdigheter (filigran, korn, cloisonne-emalj) förlorade. Monument av rysk arkitektur förstördes. Under ett halvt sekel upphörde byggandet av stenstaden. Många skrivna monument omkom. Som N.M skrev Karamzin: "barbariets skugga, som förmörkade Rysslands horisont, gömde Europa för oss just då ... uppfinningen av kompassen spred navigering och handel; hantverkare, konstnärer, vetenskapsmän uppmuntrades av regeringen; universitet för högre vetenskaper uppstod ... Adeln skämdes redan för rån ... Europa är inte vi lärde jag mig: men för det faktum att det har förändrats under dessa 250 år, och vi stannade som vi var." Situationen i de ryska länderna började förändras under andra hälften av XIV-talet, i synnerhet uppnåddes den pre-mongoliska produktionsutvecklingsnivån. Förutsättningarna för denna typ av produktionsboom var utan tvekan uppkomsten och förstärkningen av Moskvas positioner i enandeprocessen, Ivan Kalitas och hans söners taktik för att "undvika konflikter" med horden. Symbolen för väckelsen var byggandet av Kreml i vit sten i Moskva under Dmitry Donskojs regeringstid. Slutsatser Bysans historiska roll i Europas öden, Kievan Rus, är enorm, betydelsen av dess kultur i utvecklingen av världscivilisationen är bestående och, naturligtvis, fruktbar. Bysantinsk konst var oerhört viktig. Genom att i stor utsträckning använda det antika arvet fungerade bysantinsk konst som ett förråd av många av dess bilder och motiv och förde dem vidare till andra folk. Betydelsen av bysantinsk konst var särskilt stor för länder som, likt Bysans, anslutit sig till den ortodoxa religionen (Bulgarien, det antika Ryssland) och alltid behöll livliga kulturella band med Konstantinopel (kejserliga och patriarkala domstolar). I världskulturens historia är Bysans det första kristna imperiet, en ortodox stat, som öppnar den europeiska medeltidens era. Den äldsta hållbara medeltida staten, Bysans under många århundraden - det mäktigaste landet i den kristna världen, centrum för en mångfacetterad, enastående civilisation. Källor av 1.Istrin V.A. Skrivandets uppkomst och utveckling, 2010 .Rozov N.N. Böcker från det antika Ryssland 9-14 århundraden, 1977 .Florea B.N. Framväxten av slavisk skrift. Historiska förhållanden för dess utveckling // Essäer om slavernas kulturhistoria. RAS. Institutet för slaviska och balkanstudier. M., 1996 .Udaltsova Z.V. Bysantinsk kultur. M., 1988. .# "motivera">. Arsentieva A.V., Mikhailova S.Yu. Vetenskapens historia: Lärobok. Cheboksary, red. Chuvash University. 2003. .Dyatchin N.I. Historien om teknikens utveckling. M .: Phoenix, 2001, 320 sid. .Puzyrev N.M. En kort historia om vetenskap och teknik. Lärobok. ersättning. Tver, Tver University 2003-2004. .# "motivera">. # "motivera">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - utbildningsportal Liknande verk om - Spridningen av de grekisk-bysantinska andliga traditionerna i Ryssland. De heligas liv och introduktion till forntida kunskap
- I kontakt med 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
