Χέρμπερτ Σπένσερ (1820-1903)

Εκπρόσωπος του Κοινωνικού Δαρβινισμού.

Ο Σπένσερ ήταν ηγετική φυσιογνωμία των Βρετανών κοινωνιολογική θεωρία, ειδικά στην εξελικτική θεωρία.

Ο Spencer συνέταξε έναν συστηματικό κατάλογο διατάξεων σύμφωνα με τις οποίες ήταν δυνατό να εντοπιστεί η αναλογία της κοινωνίας με έναν κοινωνικό οργανισμό:

1. Τόσο η κοινωνία όσο και ο οργανισμός διαφέρουν από την ανόργανη ύλη, αφού και τα δύο αναπτύσσονται και αναπτύσσονται.

2. Τόσο στην κοινωνία όσο και στο σώμα, η αύξηση του μεγέθους σημαίνει περαιτέρω αύξηση της πολυπλοκότητας και της διαφοροποίησής τους.

3. Και στα δύο η προοδευτική διαφοροποίηση της δομής συνοδεύεται από διαφοροποίηση συναρτήσεων.

4. Και στα δύο μέρη του συνόλου αλληλοεξαρτώνται και οι αλλαγές σε ένα μέρος συνεπάγονται αλλαγές σε άλλα μέρη.

5. Και στα δύο, κάθε μέρος του συνόλου είναι μια αντίστοιχα ανεξάρτητη μικροκοινωνία ή μικροοργανισμός.

6. Τόσο στους οργανισμούς όσο και στις κοινωνίες, είναι δυνατό να σκοτωθεί η ζωή ως σύνολο, αλλά ταυτόχρονα μεμονωμένα μέρη συνεχίζουν να ζουν για κάποιο χρονικό διάστημα.

"Εξελικτική θεωρία για την ανάπτυξη της κοινωνίας"

Σύμφωνα με τον Spencer, όλα τα στοιχεία του Σύμπαντος είναι ανόργανα, οργανικά και υπερ-οργανικά (κοινωνικά) εξελίσσονται σε ενότητα.Η κοινωνιολογία καλείται να σπουδάσει πρώτα απ' όλα, υπεροργανική εξέλιξη, που εκδηλώνεται στην ανάπτυξη των κοινωνιών, στον αριθμό και τη φύση των διαφόρων ειδών δημόσιες δομές, τις λειτουργίες τους, σε ό,τι ουσιαστικά στοχεύει η δραστηριότητα πολιτικών, εκκλησιαστικών, επαγγελματικών, τελετουργικών θεσμών.

Σύμφωνα με τον Spencer, η εξέλιξη περιλαμβάνει προοδευτική αλλαγήαναπτύσσεται σε τρεις κατευθύνσεις:

1) λιγότερο συνδεδεμένες μορφές κοινωνικής ζωής γίνονται πιο αλληλένδετες, με άλλα λόγια, τους ενσωμάτωση;

2) η κίνηση από την ομοιογένεια στην ετερογένεια πραγματοποιείται ταυτόχρονα, δηλ. αυξάνει ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΑ-διάκριση;

3) Τέλος, η εξέλιξη περιλαμβάνει κίνηση από την αταξία στην τάξη, από την αβεβαιότητα σε βεβαιότητα.

Επιπλέον, κατά τη γνώμη του, η εξέλιξη ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑοδηγεί σε αλλαγές, τόσο στις δομές όσο και στις λειτουργίες τους. Η διαφοροποίηση των δομών, για παράδειγμα, συνοδεύεται από αυξανόμενη διαφοροποίηση συναρτήσεων.

Οι αλλαγές συμβαίνουν στην κοινωνία καθώς τα μέλη της προσαρμόζονται ή προσαρμόζονται φυσικό περιβάλλον, ή στο κοινωνικό περιβάλλον.

Σύμφωνα με τον Spencer, η εξέλιξη των φυσικών και πνευματικών ικανοτήτων των μελών της κοινωνίας είναι αλληλεξαρτώμενη με την εξέλιξη του κοινωνικού. Από αυτό προκύπτει ότι η ποιότητα ζωής των μελών της κοινωνίας, η φύση των οικονομικών και πολιτικών θεσμών εξαρτάται από το «μέσο επίπεδο» ανάπτυξης των ανθρώπων. Επομένως, οποιεσδήποτε προσπάθειες τεχνητής ώθησης της κοινωνικής εξέλιξης θα πρέπει να μετατραπούν σε κατακλυσμούς και απρόβλεπτες συνέπειες. Σε αυτή τη βάση, ο κοινωνιολόγος δεν αποδέχτηκε ούτε τον σοσιαλισμό ούτε τον φιλελευθερισμό για τις προσπάθειές τους, αν και ήταν διαφορετικές - επαναστατικές και μεταρρυθμιστικές παρεμβάσεις στη φυσική πορεία της εξέλιξης.

Ο Σπένσερ πίστευε ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός στο σύνολό του αναπτύσσεται κατά μήκος μιας ανοδικής γραμμής. Όμως οι μεμονωμένες κοινωνίες (καθώς και τα υποείδη οργανικής φύσης) μπορούν όχι μόνο να προοδεύσουν, αλλά και να υποβαθμιστούν. Κατά τον προσδιορισμό του σταδίου της ιστορικής ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, ο Spencer χρησιμοποιεί δύο κριτήρια - το επίπεδο εξελικτικής πολυπλοκότητας και την κλίμακα των δομικών και λειτουργικών συστημάτων, σύμφωνα με τα οποία παραπέμπει την κοινωνία σε ένα συγκεκριμένο σύστημα πολυπλοκότητας. Ο Spencer προσδιορίζει τέσσερις τύπους κοινωνιών: απλή, σύνθετη, διπλή πολυπλοκότητα και τριπλή πολυπλοκότητα.

Για απλός Οι κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την ασυνέπεια των κοινωνικών πραγματικοτήτων (σχέσεις μεταξύ άγριων, που ουσιαστικά δεν διαφέρουν από τις σχέσεις στα ζώα).

Συγκρότημακοινωνίες στις οποίες υπάρχει ιεραρχικό σύστημα διαχείρισης, διαφοροποιημένη κοινωνική δομή, καταμερισμός εργασίας.

Διπλή δυσκολία. Εδώ, στην πολιτική σφαίρα, μπορεί κανείς να παρατηρήσει πιο ανεπτυγμένες και σταθερές κυβερνήσεις. Το δίκαιο διαχωρίζεται από τη θρησκεία και την παράδοση. Ο οικονομικός καταμερισμός της εργασίας βαθαίνει, ο οποίος εκδηλώνεται με την ανάπτυξη των σφαιρών της επιστημονικής γνώσης, των τεχνών κ.λπ.

Τριπλή δυσκολία... μιτο πιο ανεπτυγμένο σύγχρονες χώρεςτην ειρήνη, καθώς και τις μελλοντικές κοινωνίες, στις οποίες οι λειτουργίες του κράτους περιορίζονται στην «προστασία των μελών της κοινωνίας από την πιθανότητα βλάβης μεταξύ τους, και αυτό λαμβάνει υπόψη όχι μόνο την άμεση βλάβη, αλλά και τη μακρινή βλάβη: οποιαδήποτε παραβίαση ισότητα."

Στο πλαίσιο αυτής της ταξινόμησης, ο Spencer χωρίζει τις κοινωνίες σε Στρατόςκαι βιομηχανικός.Καθώς η δομική πολυπλοκότητα μιας κοινωνίας αυξάνεται, τα στρατιωτικά χαρακτηριστικά της δίνουν τη θέση τους στα βιομηχανικά. Ωστόσο, είναι θεμελιωδώς σημαντικό να τονίσουμε ότι ο Spencer δεν το επιτρέπει μονής γραμμήςεξέλιξη από στρατιωτική σε βιομηχανική κοινωνία. Ο κοινωνιολόγος αναγνωρίζει την πιθανότητα κοινωνικής οπισθοδρόμησης - μια βιομηχανική κοινωνία μπορεί να αποκτήσει τις παραμέτρους μιας στρατιωτικής, ειδικά σε διεθνείς συγκρούσεις.

Σε μια στρατιωτική κοινωνία, ο στρατός και ο λαός συγχωνεύονται, χαρακτηρίζεται από τον απόλυτο έλεγχο των ατόμων, μια άκαμπτη κοινωνική ιεραρχία, την αναγκαστική συμμετοχή των πολιτών στην κοινωνική παραγωγή, η οποία πρέπειεκτελεί ορισμένα λειτουργικά καθήκοντα. Όλες οι κοινωνικές δομές, οι άνθρωποι που εμπλέκονται σε αυτές, υποτάσσονται, τελικά, στην υλοποίηση των στρατιωτικών λειτουργιών της κοινωνίας.

Σε μια βιομηχανική κοινωνία, οι δομές και οι λειτουργίες είναι πιο ολοκληρωμένες, διαφοροποιημένες και τακτοποιημένες. Ένα θεμελιωδώς διαφορετικό σύστημα κοινωνικού ελέγχου προϋποθέτει ότι οι άνθρωποι είναι πιο ελεύθεροι να εκτελούν κοινωνικές λειτουργίες και μόνο δεν θα έπρεπεφτιαχνω, κανω βέβαιοςπράγματα. Η διακυβέρνηση είναι πιο αποκεντρωμένη και δημοκρατική. Οι κοινωνικές σχέσεις βασίζονται στην «εθελοντική συνεργασία, στην οποία η αμοιβαία ανταλλαγή υπηρεσιών δεν είναι καταναγκαστική και κανένα άτομο δεν υποτάσσεται στο άλλο». Στις βιομηχανικές κοινωνίες, η κοινωνική και επαγγελματική διαφοροποίηση των ανθρώπων αυξάνεται. Παράλληλα, «οι ανάγκες βιομηχανικού τύπου αποκλείουν τη δυνατότητα ενός δεσποτικά ελεγχόμενου παράγοντα».

Στο πλαίσιο της εξελικτικής θεωρίας, ο Spencer δικαιολογεί Ο νόμος της επιβίωσης του ισχυρότερου και του καλύτερου . Ο Spencer το επέκτεινε όχι μόνο σε μεμονωμένα άτομα, αλλά και στην κοινωνία ως σύνολο, τις δομές και τις λειτουργίες τους.

Έτσι, η βιομηχανική κοινωνία ως τελειότερη αντικαθιστά τη στρατιωτική.

Το δόγμα των κοινωνικών θεσμών, το οποίο προκύπτει από τις ερμηνείες της κοινωνίας, καθώς και μια συστημική κατανόηση των τύπων, σταδίων, της ανάπτυξής της στο πλαίσιο της εξέλιξης. Από έναν κοινωνικό θεσμό κατανοούσε τη μέθοδο και τη μορφή αυτοοργάνωσης της κοινής ζωής των ανθρώπων, αν και δεν της έδωσε έναν αυστηρό επιστημονικό ορισμό. Το χαρακτηριστικό ενός κοινωνικού θεσμού που του ανήκει είναι ουσιαστικά σύγχρονη ερμηνείααυτής της έννοιας, η οποία εισήχθη ενεργά στην επιστημονική κυκλοφορία και καθιερώθηκε σταθερά στην κοινωνιολογία ως μια από τις πιο σημαντικές χάρη στον Spencer. Ο κοινωνικός του θεσμός συσχετίζεται με την οργάνωση, τον θεσμό, το σύστημα καταναγκασμού και άλλα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Το σύνολο των κοινωνικών θεσμών, σύμφωνα με τον Spencer, αποτελεί τη δομή και την οργάνωση της κοινωνίας. Στην κοινωνία, καθώς εξελίσσεται, υπάρχουν όλο και περισσότεροι κοινωνικοί θεσμοί, σκοπός των οποίων είναι να εξασφαλίσουν την ομαλή λειτουργία ολόκληρου του κοινωνικού οργανισμού.

Οι κοινωνικοί θεσμοί εξασφαλίζουν τη μετατροπή ενός ατόμου σε κοινωνικό ον, τον εντάσσουν σε κοινωνικές δράσεις συλλογικής φύσης, δημιουργούν δηλαδή συνθήκες κοινωνικοποίησης του ατόμου.

Στο πλαίσιο των κοινωνικών θεσμών, υπάρχουν τρία συστήματα οργάνων - παραγωγικό, διανεμητικό και ρυθμιστικό, τα οποία επιτελούν διαφοροποιητικές και ενοποιητικές κοινωνικές λειτουργίες σε σχέση με την ανάπτυξη της κοινωνίας. Οι ίδιοι οι κοινωνικοί θεσμοί θεωρούνται σε έξι βασικούς τύπους:

ΣπίτιΟι θεσμοί χαρακτηρίζουν τη συμμετοχή των ανθρώπων σε διάφορες μορφές ζωής που συνδέονται με τις σχέσεις μεταξύ των ατόμων. Εξελίσσονται από διαταραγμένες σχέσεις μεταξύ των φύλων (πρωτόγονες μορφές κοινωνικής ζωής) σε σύγχρονες μορφές μονογαμίας και δείχνουν τη σύνδεση του τύπου της οικογένειας με το είδος της κοινωνίας. Ο Spencer εστιάζει στην εξέταση τέτοιων οικιακών θεσμών όπως η οικογένεια, ο γάμος, η ανατροφή.

Τελετουργικό ή τελετουργικόοι θεσμοί ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων μέσω της ίδρυσης, της έγκρισης όπως είναι αποδεκτή από την πλειοψηφία του πληθυσμού των εθίμων, των τελετουργιών, της εθιμοτυπίας, της μόδας, των συνηθειών κ.λπ. κλπ. Πολλά από αυτά τα ιδρύματα είχαν και συνεχίζουν να έχουν λατρευτικό χαρακτήρα (γάμοι, κηδείες, λαϊκά πανηγύρια κ.λπ.). Εκτελούν μια ρυθμιστική λειτουργία, λειτουργίες κοινωνικού ελέγχου στην καθημερινή συμπεριφορά των ανθρώπων. Οι τελετουργικοί θεσμοί είναι παλαιότεροι ως προς την ύπαρξή τους από τους πολιτικούς και εκκλησιαστικούς θεσμούς και συχνά αποδεικνύονται πιο αποτελεσματικοί στην υλοποίηση βασικών κοινωνικών λειτουργιών από το κράτος και τη θρησκεία.

Πολιτικόςθεσμοί (κυρίως μεταξύ αυτών - το κράτος, ο στρατός, ο νόμος, η αστυνομία, το δικαστήριο, κ.λπ.), στην ανάλυση των οποίων ο Spencer δίνει μεγαλύτερη προσοχή από οποιονδήποτε άλλο, καθιερώνουν και ρυθμίζουν πολιτικές και νομικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, των ομάδων, των τάξεων τους. Σύμφωνα με τον Spencer, η κοινωνική παραγωγή, η εργασία, οι πόλεμοι, η ανάγκη διατήρησης της τάξης και της σταθερότητας στην κοινωνία, καθώς και η ρύθμιση βασικών κοινωνικών διαδικασιών, σχετίζονται άμεσα με την εμφάνιση τέτοιων θεσμών. Ρόλος σύγχρονο κράτοςδεν μπορεί να είναι πολύ μεγάλο, αφού από τη φύση του λειτουργεί ως περιοριστής ατομική ελευθερία, και ο ρόλος του νόμου απαιτεί ανάπτυξη, γιατί πρέπει να γίνει ο εγγυητής της ελευθερίας του ατόμου.

ΕκκλησιαστικόςΟι θεσμοί, όπως και οι πολιτικοί, διασφαλίζουν την ένταξη διαφόρων ομάδων του πληθυσμού στην κοινωνία, αν και χρησιμοποιούν άλλα μέσα και μηχανισμούς για την επίτευξη αυτού του στόχου.

ΕπαγγελματίαςΟι θεσμοί προκύπτουν στη βάση του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και αναπτύσσονται ενεργά παράλληλα με την εξέλιξη της παραγωγής και των μορφών της. Ο Spencer κατέταξε τις συντεχνίες, τα εργαστήρια και τα συνδικάτα ως επαγγελματικά ιδρύματα. Η κύρια λειτουργία τους είναι να φέρνουν κοντά, να ενσωματώνουν, να προστατεύουν άτομα που ασχολούνται με την ίδια επαγγελματική δραστηριότητα.

Βιομηχανικόςτα ινστιτούτα καλύπτουν διάφορα είδη παραγωγής και την οργάνωσή τους σε εργοστάσια και εργοστάσια. Αυτοί οι θεσμοί είναι χαρακτηριστικά της βιομηχανικής και όχι άλλης κοινωνίας. Εξασφαλίζουν τη λειτουργία της παραγωγικής δομής της κοινωνίας και τη ρύθμιση των εργασιακών σχέσεων μεταξύ των συμμετεχόντων στην παραγωγή. Η ανάπτυξη των βιομηχανικών ιδρυμάτων, όπως και των επαγγελματικών, βασίζεται κυρίως στον αυξανόμενο καταμερισμό εργασίας και στη βελτιστοποίηση της διαχείρισης της παραγωγής.

Το δόγμα των κοινωνικών θεσμών αναπτύχθηκε στο πλαίσιο μιας συστηματικής περιγραφής της κοινωνίας. Όλοι οι θεσμοί αποτελούν ένα ενιαίο και αλληλένδετο σύνολο. Καθένας από αυτούς ικανοποιεί μια συγκεκριμένη κοινωνική ανάγκη και δεν υποκαθιστά άλλους θεσμούς. Ακριβώς όπως η κοινωνία, οι θεσμοί υπάρχουν για το καλό των ανθρώπων και όχι το αντίστροφο.

Η αξία των διδασκαλιών του Σπένσερσχετικά με τους κοινωνικούς θεσμούς καθορίζεται από το γεγονός ότι

1. πρώτα ταξινομήθηκαν αυστηρά,

2.αναλύεται από τη σκοπιά της εξελικτικής θεωρίας,

3. εξετάστηκε σε τεράστιο ιστορικό και εθνογραφικό υλικό. Ο Spencer μπόρεσε να δείξει τις δυνατότητες θεσμικής ανάλυσης για την κατανόηση των σημαντικότερων προβλημάτων της κοινωνίας και της κοινωνικής της δομής.

Παράλληλα, επικρίθηκαν η έννοια της «μονόγραμμης» εξέλιξης, οι κοινωνικές-δαρβινικές στάσεις του G. Spencer, κυρίως από την ψυχολογική σχολή.

Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες ιδιότητες του Σπένσερ, που τελικά έγινε η αιτία της πνευματικής του καταστροφής, ήταν η απροθυμία του να διαβάσει έργα άλλων ανθρώπων. Δεν έδωσε σημασία σε εκείνες τις ιδέες που ήταν σε αντίθεση με τις δικές του. Η περιφρόνηση του Spencer για τους κανόνες που αποδέχονται οι επιστήμονες τον οδήγησε σε μια σειρά από σκανδαλώδεις ιδέες και αβάσιμες δηλώσεις για την εξέλιξη του κόσμου. Για τους λόγους αυτούς οι κοινωνιολόγοι στον εικοστό αιώνα. απέρριψε το έργο του Σπένσερ και το αντικατέστησε με προσεκτικό επιστημονική προσέγγισηκαι εμπειρική έρευνα.

Spencer και Comte.Ο Spencer αναφέρεται συχνά στην ίδια κατηγορία κοινωνιολόγων με τον Comte λόγω της επιρροής τους στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας, αλλά υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των ιδεών αυτών των στοχαστών. Ο Spencer, σε αντίθεση με τον Comte, δεν υποστήριξε την κοινωνική μεταρρύθμιση· ήθελε η κοινωνική ζωή να αναπτυχθεί ελεύθερα χωρίς εξωτερικό έλεγχο

Είχε την εξελικτική άποψη ότι ο κόσμος γίνεται καλύτερος με την πάροδο του χρόνου, επομένως θα έπρεπε να μείνει μόνος. Η εξωτερική παρέμβαση μπορεί μόνο να επιδεινώσει την κατάσταση. Μια άλλη διαφορά ήταν ότι ο Spencer εστίασε στην προσωπικότητα, ενώ ο Comte εστίασε σε μεγαλύτερες μονάδες όπως η οικογένεια.

Ο Comte και ο Spencer είχαν κοινή τάση να βλέπουν την κοινωνία ως οργανισμός.Από αυτή την άποψη, ο Spencer δανείστηκε τις απόψεις και τις έννοιές του από τη βιολογία. Ακριβώς όπως ο Comte, ήταν θετικιστής.

Το πιο σημαντικό, ο Σπένσερ, όπως και ο Κοντ, ακολούθησε μια εξελικτική έννοια της ιστορικής εξέλιξης. Ωστόσο, ο Spencer επέκρινε την εξελικτική θεωρία του Comte για διάφορους λόγους. Αρνήθηκε τον νόμο τριών σταδίων του Comte. Ο Spencer υποστήριξε ότι ο Comte ήταν ικανοποιημένος με τη μελέτη της εξέλιξης στο βασίλειο των ιδεών, από την άποψη της πνευματικής ανάπτυξης. Ο Σπένσερ προσπάθησε να αναπτύξει μια εξελικτική θεωρία σε σχέση με τον πραγματικό, υλικό κόσμο.

Ο Άγγλος κοινωνιολόγος Herbert Spencer θεωρείται ο ιδρυτής δύο τομέων της κοινωνιολογίας: του οργανισμού και του εξελικτικού. Μία από τις κεντρικές ιδέες της θεωρίας του ήταν γενική θεωρίαεξέλιξη, η οποία ερμηνεύτηκε ως μετάβαση από την ασυνέπεια στη συνοχή, από την αβεβαιότητα στη βεβαιότητα, από την ομοιογένεια στην ετερογένεια. Είναι μια καθολική διαδικασία που περιλαμβάνει όλες τις μορφές ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας, η οποία θεωρήθηκε ότι ήταν η υψηλότερη έκφανσή της. Καθώς η ανάπτυξη προχωρά, η δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη, τα συστατικά της μέρη γίνονται όλο και πιο ανόμοια μεταξύ τους και, κατά συνέπεια, όλο και περισσότερο αλληλοεξαρτώμενα. Οι αποτυχημένες ενέργειες ενός μέρους της κοινωνίας δεν μπορούν πλέον να αντισταθμιστούν από τις ενέργειες ενός άλλου, πράγμα που σημαίνει ότι οι πολύπλοκες κοινωνίες είναι πιο ευάλωτες και εύθραυστες. Αυτή η ευπάθεια απαιτεί τη δημιουργία κάποιου είδους ρυθμιστικού συστήματος που θα ελέγχει τις ενέργειες εξαρτήματακαι τον κανονισμό τους. Από τη φύση αυτού του συστήματος, ο Spencer χώρισε τις κοινωνίες σε δύο τύπους: «μαχητικές», που ρυθμίζονται από αυστηρό καταναγκασμό και «βιομηχανικές», όπου ο έλεγχος και ο συγκεντρωτισμός είναι πιο αδύναμοι. Ο συντονισμός των ενεργειών στην κοινωνία, σύμφωνα με τον Spencer, είναι παρόμοιος με τον συντονισμό σε έναν ζωντανό οργανισμό.

Όσο για το άτομο και τη θέση του στην κοινωνία, ο Σπένσερ το θεωρούσε με δύο τρόπους. Αν και το άτομο είναι μέρος του συνόλου, δεν είναι ένα συνηθισμένο μέρος, αλλά ένα που χαρακτηρίζεται από πολλά χαρακτηριστικά του συνόλου και έχει σχετική ελευθερία στο πλαίσιο του κοινωνικού οργανισμού. Η κοινωνία διαφέρει από τον οργανισμό στο ότι το σύνολο (δηλαδή η κοινωνία) υπάρχει για χάρη των μερών (δηλαδή των ατόμων) σε αυτήν.

Το πρώτο κοινωνιολογικό έργο του Spencer, Social Statics, δημοσιεύτηκε το 1850. Στις δεκαετίες του '60 και του '90, ο Spencer, δημιουργώντας ένα σύστημα συνθετικής φιλοσοφίας, προσπάθησε να ενώσει όλες τις θεωρητικές επιστήμες εκείνης της εποχής. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών γράφτηκαν τα εξής: «Βασικές αρχές», «Βασικές αρχές της ψυχολογίας», «Θεμέλια της βιολογίας», «Θεμέλια της κοινωνιολογίας», «Θεμέλια της ηθικής», «Θεμέλια της κοινωνιολογίας» προηγήθηκαν ένα αυτοτελές βιβλίο « Η κοινωνιολογία ως αντικείμενο μελέτης».

Ο Σπένσερ, όπως και ο Κοντ, άντλησε τις κοινωνιολογικές του απόψεις από φιλοσοφικές αρχές με εξαγωγή. Αν και ο Spencer ήταν πολύ επικριτικός με τον Comte, πίστευε ότι ο Γάλλος στοχαστής στην κατανόηση των κοινωνικών φαινομένων ξεπέρασε σημαντικά όλες τις προηγούμενες προσεγγίσεις και αποκάλεσε τη φιλοσοφία του «ένα σχέδιο γεμάτο μεγαλείο.

Ο Spencer πίστευε ότι στην κοινωνία λειτουργούν οι ίδιοι μηχανισμοί φυσικής επιλογής όπως και στη φύση. Επομένως, οποιαδήποτε εξωτερική παρέμβαση όπως φιλανθρωπία, κυβερνητικός έλεγχος, κοινωνική βοήθειαπαρεμβαίνει στην κανονική πορεία της φυσικής επιλογής, πράγμα που σημαίνει ότι δεν πρέπει να γίνει.

Η κοινωνιολογική θεωρία του Spencer θεωρείται ο πρόδρομος του δομικού λειτουργισμού. Ο Σπένσερ ήταν ο πρώτος που εφάρμοσε τις έννοιες δομή και λειτουργία, σύστημα, θεσμός στην κοινωνιολογία. Στα έργα του έδωσε μεγάλη θέση στο πρόβλημα της αντικειμενικότητας της κοινωνιολογικής γνώσης.

Συμπέρασμα:Έτσι, ο Spencer αντιπροσωπεύει μια ψυχολογική εξήγηση του «κοινωνικού μηχανισμού», αν και αυτό δεν συνδέεται με την αναλογία του για την κοινωνία με έναν βιολογικό οργανισμό.

Ας επισημάνουμε τα ακόλουθα γενικά χαρακτηριστικά της κοινωνιολογίας του H. Spencer:

1. Πρόκειται για μια εκτενή εισαγωγή της ιστορικο-συγκριτικής μεθόδου στη μελέτη και τεκμηρίωση των δικών του κοινωνιολογικών απόψεων.

2. Η ερμηνεία της κοινωνίας ως οργανισμού, κάτω από την οποία προσπάθησε να φέρει ορισμένα λογικά ερείσματα.

3. η σκέψη της φυσικής εξέλιξης της δημόσιας ζωής. Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, η διαδικασία των κοινωνικών αλλαγών λαμβάνει χώρα σύμφωνα με φυσικούς νόμους, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες των ανθρώπων.

Η ιδέα της προόδου, που αναπτύχθηκε αρχικά στην κοινωνική φιλοσοφία, επιβεβαιώνεται σταδιακά από τη φυσική επιστήμη. Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη ήταν η έννοια εξελικτική ανάπτυξηστη βιολογία. Μετά τη δημοσίευση των έργων του Κάρολου Δαρβίνου, η ιδέα του εξελικτικού πνεύματος εδραιώνεται σταθερά στη φιλοσοφία και την επιστήμη, τονώνοντας τη διαμόρφωση νέων ερευνητικών προγραμμάτων και μεθοδολογικών στάσεων. Αυτή η ιδέα διεισδύει και στην κοινωνιολογία, καθορίζοντας το θεωρητικό καθεστώς της αναδυόμενης επιστήμης, εστιάζοντας την προσοχή των ερευνητών στη γενετική εξήγηση των υπό μελέτη φαινομένων. Προς αυτή την κατεύθυνση, η κοινωνιολογία συγχωνεύθηκε στενά με τους ιστορικούς κλάδους που στόχευαν στη μελέτη πρωτόγονων σχηματισμών, εθνογραφία, λαογραφία κ.λπ. Ως εκ τούτου, ως εκπρόσωποι αυτής της τάσης στην κοινωνιολογία δεν ήταν μόνο καθαροί κοινωνιολόγοι, αλλά και ένας αριθμός εξέχων ειδικών στον τομέα βοηθητικοί κλάδοιιστορίες. Αλλά ανεξάρτητα από το ποια προτίμηση για εμπειρικό υλικό προτιμούσαν οι ερευνητές, όλοι συμμετείχαν σε ένα περισσότερο ή λιγότερο σαφές θεωρητικό πλαίσιο, δηλαδή, προσπάθησαν να θεσπίσουν τους γενικούς νόμους της εξέλιξης, που τους επιτρέπει να αποδοθούν στους υποστηρικτές του εξελικισμού. Αυτά, ειδικότερα, είναι Lewis G. Morgan(1818-1881), John F. McLennon(1827-1881), Johann I. Bohoven(1815-1887), Edward B. Tylor(1832-1917), Τζέιμς Φρέιζερ(1854-1941). Όμως τα έργα του G. Spencer έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στην προώθηση των ιδεών του εξελικτικού. Χέρμπερτ Σπένσερ(1820-1903) - ένας εξαιρετικός Άγγλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος.

Ο Σπένσερ διακρίθηκε από εξαιρετική ευρυμάθεια και σκληρή δουλειά. Η κληρονομιά που άφησε πίσω του είναι τεράστια. Βασικό έργο δέκα τόμων,

Σχεδιάστηκε ως μια εγκυκλοπαιδική σύνθεση όλων των επιστημών στις αρχές του evo
Lucionism, εκδόθηκε τα έτη 1862-1896. Αυτή η εργασία περιελάμβανε:
«Βασικές αρχές» (1862), «Θεμέλια της βιολογίας» (1864-1867), «Η βάση
Ψυχολογία "(1870-1872), τρίτομο έργο" Θεμέλια Κοινωνιολογίας "
(1876-1896), «Η κοινωνιολογία ως αντικείμενο μελέτης» (1903), «Θεμέλια
ηθική» (1879-1893). "

Το έργο του Spencer ενσωμάτωσε πλήρως τις κύριες ιδέες του εξελικτικού πνεύματος, είχε μεγάλη επιρροή στην πνευματική ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής. Οι θεωρητικές απόψεις του Spencer διαμορφώθηκαν κυρίως από τα επιτεύγματα του φυσικές επιστήμες, στρέφοντας όλο και περισσότερο στην ιδέα της εξέλιξης. Έτσι, συγκεκριμένα, ο Σπένσερ εκτίμησε ιδιαίτερα το «The Origin of Species» του Charles Darwin. Μεγάλη επιρροήΟ Spencer επηρεάστηκε επίσης από τα έργα των A. Smith και R. Malthus, Βρετανών ωφελιμιστών που κήρυτταν τις ιδέες του ριζοσπαστικού αστικού φιλελευθερισμού και του ατομικισμού. Σε μια ακραία εκδοχή του φιλελευθερισμού, ο Σπένσερ υπερασπίστηκε σθεναρά τις αρχές της ατομικής ελευθερίας και του ελεύθερου ανταγωνισμού. Οποιαδήποτε παρέμβαση στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων, ειδικά στον κοινωνικό σχεδιασμό, σύμφωνα με τον Spencer, οδηγεί μόνο σε βιολογικό εκφυλισμό, ενθαρρύνοντας το «χειρότερο σε βάρος του καλύτερου». Ο Σπένσερ υποστήριξε τον περιορισμό του ρόλου του κράτους στη δημόσια ζωή, σε σημείο να αρνηθεί την κακή βοήθεια ή φροντίδα για την ανατροφή των παιδιών. Άσκησε επίσης κριτική στην αποικιακή επέκταση, καθώς οδηγεί στην ενίσχυση της κρατικής γραφειοκρατίας.

Οι κύριες ιδέες της «συνθετικής φιλοσοφίας» του Σπένσερ ακούγονται τώρα σαν αναχρονισμός, αλλά κάποτε ήταν δημοφιλείς. Μεταξύ των εξελικτικών, μόνο ο Σπένσερ προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ολοκληρωμένο φιλοσοφικό σύστημα. Ο Spencer διατυπώνει θεμελιώδεις θέσεις ως προς τη μηχανική: ουσία, κίνηση, δύναμη. Ο νόμος της εξέλιξης προέρχεται από αυτές τις απολύτως καθολικές διατάξεις (ο νόμος της σταθερότητας της ύλης και της δύναμης). Η ιδέα της καθολικής εξέλιξης είναι κεντρική στην κοσμοθεωρία του Spencer. Όλες οι προσπάθειές του στόχευαν στην τεκμηρίωση αυτής της ιδέας.

Η εξέλιξη οποιουδήποτε αντικειμένου χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από την ασυνέπεια στη συνοχή, από το ομοιογενές στο ετερογενές, από την αβεβαιότητα στη βεβαιότητα. Ο Spencer προτείνει τον ακόλουθο ορισμό της κεντρικής έννοιας του φιλοσοφικού του συστήματος: «Η εξέλιξη είναι η ολοκλήρωση της ύλης, η οποία συνοδεύεται από τη σκέδαση της κίνησης και κατά την οποία η ύλη περνά από μια κατάσταση αόριστης, ασυνάρτητης ομοιογένειας σε μια κατάσταση ορισμένης συνοχής. ετερογένεια και η κίνηση που διατηρείται από την ουσία υφίσταται παρόμοιο μετασχηματισμό». Το όριο πέρα από το οποίο δεν μπορεί να περάσει η εξέλιξη είναι η ισορροπία του συστήματος.

Σε περίπτωση ανισορροπίας, αρχίζει η αποσύνθεση, η οποία τελικά μετατρέπεται σε μια νέα εξελικτική διαδικασία. Όλα όσα υπάρχουν περνούν από αυτόν τον κύκλο ανάπτυξης και φθοράς.

Ο Spencer προσδιορίζει τρεις τύπους εξελικτικών διεργασιών: ανόργανες, οργανικές και υπεροργανικές. Όλοι υπακούουν σε γενικούς νόμους. Ωστόσο, οι συγκεκριμένοι νόμοι των ανώτερων φάσεων δεν μπορούν να αναχθούν στους νόμους των κατώτερων φάσεων. Έτσι, στην υπεροργανική εξέλιξη εμφανίζονται φαινόμενα που δεν συναντώνται στον ανόργανο και οργανικό κόσμο. Η κοινωνία είναι μέρος της φύσης, και με αυτή την έννοια είναι το ίδιο φυσικό αντικείμενο με οποιοδήποτε άλλο, δεν δημιουργείται τεχνητά, ως αποτέλεσμα ενός «κοινωνικού συμβολαίου» ή θείας βούλησης. Ο Σπένσερ συμμερίζεται την άποψη του Χομπς ότι ο άνθρωπος στη φυσική του κατάσταση είναι «σε μεγάλο βαθμό αντικοινωνικός». Ο άνθρωπος γίνεται κοινωνικό ον στην πορεία της μακράς εξέλιξης των πρωτόγονων κοινοτήτων σε υπερ-οργανικά κοινωνικά συστήματα. Όπως και ο Malthus, θεωρεί ότι ο κύριος παράγοντας κοινωνιογένεσης είναι η αριθμητική αύξηση του πληθυσμού, η οποία απαιτούνταν για την επιβίωση και την προσαρμογή της κοινωνικής οργάνωσης, η οποία με τη σειρά της συνέβαλε στην ανάπτυξη και ανάπτυξη κοινωνικών συναισθημάτων, ευφυΐας και εργασιακών δεξιοτήτων. Η ουσία και το περιεχόμενο αυτής της φυσικής εξέλιξης είναι η ανθρώπινη κοινωνικοποίηση.

Σε αυτή τη βάση, κινείται από τη γενική θεώρηση της ιδέας της εξέλιξης στον χαρακτηρισμό της κοινωνικής ανάπτυξης. Η κοινωνιολογία ολοκληρώνει το φιλοσοφικό σύστημα του Σπένσερ.

Το πρόγραμμα κοινωνιολογίας του Spencer περιγράφεται στο Foundations of Sociology. Εδώ γίνεται για πρώτη φορά συστηματική παρουσίαση του θέματος, των καθηκόντων και των προβλημάτων της νέας κοινωνικής επιστήμης. Αυτό το βιβλίο έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, συνέβαλε όχι μόνο στην ανάπτυξη, αλλά και στην προώθηση της κοινωνιολογίας.

Ο Spencer τόνισε όχι τόσο την υλική ομοιότητα όσο την ομοιότητα των αρχών της συστημικής οργάνωσης, προσπάθησε να συνδυάσει τον οργανισμό, διαλύοντας το άτομο στην κοινωνία, με τον ακραίο ατομικισμό του

αστός φιλελεύθερος. Αυτή η αντίφαση ήταν η πηγή όλων των θεωρητικών δυσκολιών και συμβιβασμών του. Ο Spencer έτεινε να αναγνωρίζει την κοινωνία ως ένα ιδιαίτερο ον, επεσήμανε ότι οι κύριες ιδιότητές της αναπαράγονται στο χρόνο και στο χώρο, παρά την αλλαγή των γενεών.

Ξόδεψε πολλή προσπάθεια για να καθορίσει τα ειδικά χαρακτηριστικά του «κοινωνικού οργανισμού» και να εντοπίσει τις γενικές συστημικές αρχές που τον κάνουν παρόμοιο με τα βιολογικά συστήματα.

1. Η κοινωνία, όπως ένας βιολογικός οργανισμός, αυξάνει τη μάζα της (πληθυσμό, υλικούς πόρους κ.λπ.).

2. Όπως και στην περίπτωση της βιολογικής εξέλιξης, η αύξηση της μάζας οδηγεί σε μια πιο περίπλοκη δομή.

3. Η επιπλοκή της δομής συνοδεύεται από τη διαφοροποίηση των λειτουργιών που εκτελούνται από ξεχωριστά μέρη.

4. Και στις δύο περιπτώσεις, παρατηρείται σταδιακή αύξηση της αλληλεξάρτησης και της αλληλεπίδρασης των μερών.

5. Όπως στους βιολογικούς οργανισμούς, το σύνολο είναι πάντα πιο σταθερό από τα μεμονωμένα μέρη, η σταθερότητα εξασφαλίζεται με τη διατήρηση των λειτουργιών και των δομών.

Ο Σπένσερ όχι μόνο παρομοίασε την κοινωνία με οργανισμό, αλλά γέμισε και τη βιολογία του με κοινωνιολογικές αναλογίες. Προσπαθώντας να αποφύγει τον ακατέργαστο αναγωγισμό, στον οποίο είχαν τόσο μεγάλη τάση πολλοί εξελικτικοί, ο Spencer χρησιμοποιεί τον όρο «υπεροργανισμός», τονίζει την αυτονομία του ατόμου, σε αντίθεση με τον Comte, ο Spencer επικρίνει έντονα τον οργανισμό, εφιστά την προσοχή στις σημαντικές διαφορές μεταξύ του κοινωνικού και του βιολογικού οργανισμού:

1. Σε αντίθεση με τον βιολογικό οργανισμό, που σχηματίζει ένα «σώμα», που έχει συγκεκριμένη μορφή, τα στοιχεία της κοινωνίας είναι διάσπαρτα στο χώρο και έχουν πολύ μεγαλύτερη αυτονομία.

2. Αυτή η χωρική διασπορά στοιχείων καθιστά απαραίτητη τη συμβολική επικοινωνία.

3. Δεν υπάρχει κανένα όργανο στην κοινωνία που να συγκεντρώνει την ικανότητα να αισθάνεται και να σκέφτεται.

4. Η κοινωνία διακρίνεται από τη χωρική κινητικότητα των δομικών στοιχείων.

5. Το κυριότερο όμως είναι ότι σε έναν βιολογικό οργανισμό τα μέρη χρησιμεύουν για το σύνολο, ενώ στην κοινωνία το όλο υπάρχει για χάρη των μερών. Η κοινωνία, σύμφωνα με τον Spencer, υπάρχει για το καλό των μελών της, και όχι τα μέλη της υπάρχουν για το καλό της κοινωνίας.

Θετικοί προσανατολισμοί - Tarde και Durkheim. Από τη μια πλευρά, ο Spencer υποστήριξε την νομιναλιστική θέση ότι οι ιδιότητες ενός κοινωνικού συνόλου προέρχονται από τις ιδιότητες των συστατικών του μερών. Από την άλλη πλευρά, ότι ... «όταν μια κοινωνία φτάσει σε ένα συγκεκριμένο μέγεθος και ένα υψηλό επίπεδο οργάνωσης, αποκτά τέτοια ανεξαρτησία από τις ατομικές προσπάθειες που αποκτά τη δική της δικό του χαρακτήρα» .

Ο Spencer δεν γνώριζε πλήρως ότι η ωφελιμιστική ανθρωπολογία ήταν ασυνεπής με τον οργανισμό. Πρότεινε μια συμβιβαστική λύση: στα πρώτα στάδια της εξέλιξης, η φυσική σύσταση ενός ατόμου καθορίζει τις ιδιότητες ενός κοινωνικού συνόλου, και αργότερα, οι ιδιότητες του συνόλου παίζουν καθοριστικό ρόλο στην κοινωνική εξέλιξη. Το πρόβλημα της σχέσης ατόμου και κοινωνίας λύθηκε με αναφορά στην αλληλεπίδρασή τους. Στην εποχή του Σπένσερ, ήταν δύσκολο να προσφερθεί μια πιο συγκεκριμένη λύση στο πρόβλημα, αφού η κοινωνική ψυχολογία ως επιστήμη δεν υπήρχε ακόμη.

Ο Spencer επέκρινε τα απλοποιημένα σχήματα ανάπτυξης μιας γραμμής, αλλά, όπως και άλλοι εξελικτικοί, θεώρησε τη μελέτη των σταδίων ανάπτυξης της κοινωνίας ως το κύριο καθήκον. Η μεθοδολογία του Spencer περιλαμβάνει ταξινόμηση και τυπολογία εξελικτικών διαδικασιών. Η ταξινόμηση τοποθετεί ολόκληρη την κοινωνία σε μια κλίμακα δομικής πολυπλοκότητας και λειτουργικής οργάνωσης από «μικρή απλή μονάδα» έως «μεγάλη μονάδα». Στο αρχικό στάδιοΗ κοινωνία χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των άμεσων συνδέσεων μεταξύ των ατόμων, την απουσία ειδικών οργάνων διοίκησης, κ.λπ. Καθώς η ανάπτυξη προχωρά, διαμορφώνεται μια πολύπλοκη δομή, κοινωνική ιεραρχία. η ένταξη ενός ατόμου στην κοινωνία διαμεσολαβείται από το να ανήκει σε μικρότερες κοινότητες (φυλή, κάστα κ.λπ.).

Η τυπολογία βασίζεται στην κατασκευή δύο πολικών ιδανικών τύπων (μοντέλων), με τη βοήθεια των οποίων διευκρινίζεται η κατεύθυνση και τα στάδια της εξέλιξης, σε κάποιο βαθμό λύνεται το πρόβλημα του προτιμώμενου τύπου ανάπτυξης. Ο Spencer διακρίνει δύο τύπους κοινωνιών, τις στρατιωτικές και τις βιομηχανικές. Ο Spencer χαρακτηρίζει τους στρατιωτικούς και βιομηχανικούς τύπους κοινωνίας με ευθέως αντίθετες κοινωνικές ιδιότητες. Γνωρίζων κοινωνική δομή, η μορφή της πολιτικής δομής, τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής οργάνωσης μιας κοινωνίας στρατιωτικού τύπου, είναι δυνατόν να προβλεφθούν τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά της μελλοντικής βιομηχανικής κοινωνίας. Η τυπολογία των κοινωνιών του Spencer είναι λιγότερο γνωστή από τη θεωρία του για την εξέλιξη. Εν τω μεταξύ, στη δημιουργική κληρονομιά του Σπένσερ, έχει το μεγαλύτερο ιστορικό ενδιαφέρον. Ως προς το βάθος της θεωρητικής επεξεργασίας, η τυπολογία του Σπένσερ ήταν κατώτερη μόνο από τη γνωστή τυπολογία του Τοκβίλ, χωρίζοντας την κοινωνία σε αριστοκρατική και δημοκρατική.

Ο Σπένσερ χρησιμοποιεί την αντίθεση του κοινωνικού οργανισμού και του κοινωνικού μηχανισμού, που ήταν δημοφιλής στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, αν και στο αντίστροφη σειρά... Περιεχόμενο ιστορική διαδικασίαπεριγράφει έτσι-

Xia ως μια σταδιακή μετάβαση από τον μηχανικό καταναγκασμό σε οργανική ένωση που βασίζεται σε μια κοινότητα συμφερόντων. Μια στρατιωτική κοινωνία υποτάσσει την εσωτερική οργάνωση στους στόχους του αγώνα για επιβίωση ή επιθετικότητα. Ο Σπένσερ θεωρεί τη Σπάρτη κλασικό παράδειγμα μιας τέτοιας κοινωνίας. Μια στρατιωτική κοινωνία χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των συλλογικών στόχων επί των ατομικών, μια άκαμπτη οργάνωση και ένα σύστημα καταναγκασμού, μια ιεραρχική δομή διαχείρισης, την κυριαρχία μιας στρατιωτικής κάστας, την κληρονομιά της εξουσίας, υψηλό επίπεδοαλληλεγγύη, πειθαρχία, θρησκευτικότητα συνείδησης κ.λπ. Οι στρατιωτικοί θεσμοί επεκτείνουν την επιρροή τους σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, ενθαρρύνουν την εκπαίδευση του πατριωτισμού, της πίστης, του κομφορμισμού και της ετοιμότητας για αυτοθυσία. Οι στρατιωτικοποιημένες κοινωνίες δημιουργούν ένα αποτελεσματικά λειτουργικό σύστημα, το οποίο, ωστόσο, δεν είναι καλά προσαρμοσμένο στις κοινωνικές αλλαγές. Τέτοιες κοινωνίες είναι συντηρητικές, και αυτός είναι ο κύριος λόγος για τον θάνατο ισχυρών μιλιταριστικών κρατών και αυτοκρατοριών.

Μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από αντίθετα χαρακτηριστικά. Στην πραγματικότητα, τέτοιες κοινωνίες μόλις αρχίζουν να σχηματίζονται (Αγγλία κ.λπ.), αλλά πολλά από τα χαρακτηριστικά τους μπορούν να προβλεφθούν. Ο Spencer ζωγραφίζει ένα όραμα μιας μελλοντικής βιομηχανικής κοινωνίας με ένα εντυπωσιακό βάθος επιστημονικής προνοητικότητας. Στη νέα κοινωνία, η διακυβέρνηση είναι αποκεντρωμένη και βασίζεται στις αρχές της αυτοοργάνωσης και της αυτοδιοίκησης, διάφοροι άτυποι σύλλογοι γίνονται ευρέως διαδεδομένοι, η υποταγή του ατόμου στο κράτος αντικαθίσταται από την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η θετική διακυβέρνηση θα δώσει αρνητικό (σύμφωνα με την αρχή «Ό,τι δεν απαγορεύεται επιτρέπεται»), η ενότητα της ιδεολογίας θα αλλάξει τον πλουραλισμό, δεν θα επιβραβευτεί η θέση, αλλά η εργασία, οι κοινωνίες θα γίνουν ανοιχτές στη διεθνή συνεργασία, δεκτικές σε καινοτομίες, περιουσία το δίκαιο θα αντικατασταθεί από το αστικό δίκαιο, η σφαίρα του δημόσιου ελέγχου θα περιοριστεί και ο τομέας της ιδιωτικής ζωής θα γίνει ευρύτερος κ.λπ.

Οι κοινωνικοί στοχαστές του 19ου αιώνα ένιωσαν έντονα την εποχή τους ως μια ιστορική μετάβαση σε έναν νέο πολιτισμό, προσπάθησαν να προβλέψουν τη μορφή της μελλοντικής κοινωνίας. Η κοινωνική πρόοδος έχει συνήθως συνδεθεί με αλλαγές στη συνείδηση του κοινού. Ο Spencer, αντίθετα, εστίασε στους αντικειμενικούς παράγοντες της κοινωνικής ανάπτυξης. Η τυπολογία των κοινωνιών που πρότεινε ξεπέρασε τον εξελικτικό τρόπο σκέψης. Εξ ου και η μικρότερη δημοτικότητά του σε σύγκριση με τις δημοφιλείς ιδέες της «συνθετικής φιλοσοφίας).

Στις προσπάθειές τους να αποκαλύψουν κινητήριες δυνάμειςκοινωνική εξέλιξη, ο Σπένσερ δεν μπόρεσε ποτέ να ξεπεράσει το δίλημμα του νομιναλισμού και του ρεαλισμού. Αφενός τόνιζε συνεχώς τον σημαντικό ρόλο της «ανθρώπινης φύσης», αφετέρου αναφέρθηκε και στη δράση υπερατομικών δυνάμεων, «κοινωνικού οργανισμού», «τεχνητού περιβάλλοντος». Ως αποτέλεσμα, η έννοια

Παράγοντες εξέλιξης Ο Σπένσερ διακρίθηκε από ακραίο εκλεκτικισμό και χρησίμευσε ως πηγή ανάπτυξης άμεσα αντίθετων κοινωνιολογικών τάσεων.

Ο Spencer χωρίζει το σύνολο των εξελικτικών παραγόντων σε «πρωτογενείς» και «δευτερογενείς». Το πρώτο περιλαμβάνει παράγοντες του γεωγραφικού περιβάλλοντος, της βιολογικής και ψυχικής συγκρότησης του ατόμου. Το δεύτερο είναι αυτό που ο Χέγκελ ονόμασε «δεύτερη φύση». Αν και η δράση των συνήθων παραγόντων επιμένει σε όλη την εξέλιξη της κοινωνίας, στην πορεία της ο ρόλος της «δεύτερης φύσης», δηλαδή του πολιτισμού, αυξάνεται και γίνεται καθοριστικός. Οι ιδιότητες που συνδέονται με τη συμμετοχή στην κοινωνική ζωή προστίθενται στις πρωταρχικές (φυσικές) ιδιότητες ενός ατόμου. Ωστόσο, αυτή η γόνιμη ιδέα δεν αναπτύχθηκε, καθώς έρχεται σε αντίθεση με τις αντιιστορικές στάσεις του εξελικισμού, σύμφωνα με τις οποίες η ιστορία ως τέτοια δεν υπάρχει καθόλου, αλλά υπάρχει μόνο η λογική των αιώνιων νόμων της εξέλιξης, που δεν επιτρέπουν εκούσια παρέμβαση.

Το φιλοσοφικό του σύστημα αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ στενά συνδεδεμένο με την πνευματική και πνευματική ατμόσφαιρα. βικτοριανή εποχή... Ένας άλλος λόγος για την πτώση της δημοτικότητας του Spencer ήταν ότι η πνευματική δομή που δημιούργησε ήταν η τελευταία προσπάθεια να δημιουργήσει ένα φιλοσοφικό σύστημα που περιελάμβανε τα πάντα. Αυτή η μορφή πνευματικής δημιουργικότητας τελικά ξεπέρασε τη χρησιμότητά της μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Το κοινωνικό έδαφος στο οποίο αναπτύχθηκαν τέτοια συστήματα έχει εξαφανιστεί μαζί με την ανάπτυξη της επιστήμης και του βιομηχανικού τρόπου παραγωγής. Ο Σπένσερ βασίστηκε σε ένα πλούσιο υλικό, μεγάλο μέρος του οποίου έγινε γρήγορα παρωχημένο. Ωστόσο, η επιθυμία του Spencer να προχωρήσει πέρα από την αφηρημένη λογική για την κοινωνία, να χρησιμοποιήσει ευρέως δεδομένα από κοινωνικές και φυσικές επιστήμες, συνέβαλε στη διαμόρφωση νέων προτύπων. επιστημονικές δραστηριότητεςστην κοινωνιολογία. Ο Spencer ήταν οπαδός του Comte, αλλά η διδασκαλία του ήταν θεμελιωδώς διαφορετική ως προς τον προσανατολισμό προς τον ατομικισμό και τον κοινωνιολογικό νομιναλισμό. Στην κοινωνιολογία του Spencer, η νατουραλιστική τάση είναι πολύ πιο έντονη. Όλο το θεωρητικό του σύστημα ήταν κορεσμένο από εσωτερικές αντιφάσεις.

εννοιολογική συσκευή. Ο Spencer συνέβαλε στην αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη της πρωτόγονης κοινωνίας, τη μελέτη της ιστορίας των κοινωνικών θεσμών και την ανάπτυξη του πολιτισμού. Στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία, η στάση απέναντι στον Spencer είναι διφορούμενη. Βασικά, οι αρχές του κλασικού εξελικισμού αξιολογούνται αρνητικά. Αλλά με την αύξηση του ενδιαφέροντος για τα προβλήματα της κοινωνικής ανάπτυξης, το ενδιαφέρον αναβιώνει για την ίδια την ιδέα της κοινωνικής εξέλιξης, δημιουργική κληρονομιά Spencer, που βρήκε έκφραση στη διαμόρφωση μιας ειδικής κατεύθυνσης του «νεο-εξελικισμού» (J. Steward, Dm. Shimkin, L. Chaim, T. Chaikhd κ.ά.).

Από τη δεκαετία του 1950, μαζί με την ανάπτυξη συστημικών μεθόδων και την εμφάνιση του νεο-εξελικισμού, το ενδιαφέρον για το έργο του Spencer και άλλων εξελικτικών άρχισε να αυξάνεται. Η ιστορική δικαιοσύνη απαιτεί την αναγνώριση ότι ο κλασικός εξελικισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο στα πνευματικά και επιστημονική ζωήτης εποχής του, συνέβαλε στην εισαγωγή στις κοινωνικές επιστήμες του προβλήματος της κοινωνικής αλλαγής, στη σύγκλιση κοινωνικών και φυσικών επιστημών, δίνοντας στην κοινωνιολογία το καθεστώς της επιστήμης, τόνωση της ανάπτυξης μιας σειράς κοινωνιολογικών σχολών και κατευθύνσεων. Μαζί με τον μαρξισμό, αυτή ήταν η πρώτη εμπειρία συνδυασμού των ιστορικο-εξελικτικών και δομικών-λειτουργικών προσεγγίσεων στην ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Σχέδιο

1. Η ιδέα της γενικής εξέλιξης από τον G. Spencer

2. Κοινωνικοί θεσμοί και τα είδη τους

3. Κοινωνικοί και βιολογικοί οργανισμοί στην εξελικτική έννοια του G. Spencer

4. Μεθοδολογία εξελικτικών διαδικασιών κατά Spencer

Κοινωνιολογική Θεωρία Spencer

1. Η ιδέα της γενικής εξέλιξης από τον H. Spencer

Η ιδέα της προόδου, που αναπτύχθηκε αρχικά στην κοινωνική φιλοσοφία, επιβεβαιώνεται σταδιακά από τη φυσική επιστήμη. Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη ήταν η έννοια της εξελικτικής ανάπτυξης στη βιολογία. Μετά τη δημοσίευση των έργων του Κάρολου Δαρβίνου, η ιδέα του εξελικτικού πνεύματος εδραιώνεται σταθερά στη φιλοσοφία και την επιστήμη, τονώνοντας τη διαμόρφωση νέων ερευνητικών προγραμμάτων και μεθοδολογικών στάσεων. Αυτή η ιδέα διεισδύει και στην κοινωνιολογία, καθορίζοντας το θεωρητικό καθεστώς της αναδυόμενης επιστήμης, εστιάζοντας την προσοχή των ερευνητών στη γενετική εξήγηση των υπό μελέτη φαινομένων. Προς αυτή την κατεύθυνση, η κοινωνιολογία συγχωνεύτηκε στενά με ιστορικούς κλάδους που στόχευαν στη μελέτη πρωτόγονων σχηματισμών, εθνογραφίας, λαογραφίας κ.λπ. Ως εκ τούτου, όχι μόνο καθαροί κοινωνιολόγοι, αλλά και ορισμένοι εξέχοντες ειδικοί στον τομέα των βοηθητικών κλάδων της ιστορίας έδρασαν ως εκπρόσωποι αυτής της τάσης στο κοινωνιολογία. Αλλά ανεξάρτητα από το ποια προτίμηση για εμπειρικό υλικό προτιμούσαν οι ερευνητές, όλοι συμμετείχαν σε ένα περισσότερο ή λιγότερο σαφές θεωρητικό πλαίσιο, δηλαδή, προσπάθησαν να καθιερώσουν τους γενικούς νόμους της εξέλιξης, που τους επιτρέπει να αποδοθούν στους υποστηρικτές του εξελικισμού: α. Τέτοιοι, ειδικότερα, είναι οι Lewis G. Morgan (1818-1881), John F. McLenon (1827-1881). Johann I. Bohoven (1815-1887). Edward B. Tylor (1832-1917). Τζέιμς Φρέιζερ (1854-1941). Όμως τα έργα του G. Spencer έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στην προώθηση των ιδεών του εξελικτικού. Ο Χέρμπερτ Σπένσερ (1820-1903) ήταν διαπρεπής Άγγλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος. Ο G. Spencer είναι γνωστός ως ο διάδοχος της θετικιστικής φιλοσοφίας και κοινωνιολογίας του Comte, ο πρωτοπόρος της βιολογικής τάσης στην κοινωνιολογία (οργανική σχολή). Ακολουθώντας τον Comte, στήριξε την κοινωνιολογία στην ιδέα της εξέλιξης.

Ο Σπένσερ διακρίθηκε από εξαιρετική ευρυμάθεια και σκληρή δουλειά. Η κληρονομιά που άφησε πίσω του είναι τεράστια. Το θεμελιώδες έργο δέκα τόμων, το οποίο επινοήθηκε ως μια εγκυκλοπαιδική σύνθεση όλων των επιστημών σχετικά με τις αρχές του εξελικισμού, δημοσιεύτηκε το 1862-1896. Το έργο αυτό περιελάμβανε: «Βασικές αρχές» (1862), «Θεμέλια της Βιολογίας» (1864-1867), «Θεμέλια της Ψυχολογίας» (1870-1872), τρίτομο έργο «Θεμέλια της Κοινωνιολογίας» (1876-1896), «Κοινωνιολογία ως αντικείμενο μελέτης» (1903), «Θεμέλια της Ηθικής» (1879-1893).

Το έργο του Spencer ενσωμάτωσε πλήρως τις κύριες ιδέες του εξελικτικού πνεύματος, είχε μεγάλη επιρροή στην πνευματική ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής. Οι θεωρητικές απόψεις του Spencer διαμορφώθηκαν κυρίως υπό την επίδραση των επιτευγμάτων των φυσικών επιστημών, οι οποίες στρέφονταν όλο και περισσότερο στην ιδέα της εξέλιξης. Έτσι συγκεκριμένα. Ο Σπένσερ επαίνεσε το έργο του Κάρολου Δαρβίνου Η καταγωγή των ειδών. Ο Spencer επηρεάστηκε επίσης σε μεγάλο βαθμό από τα έργα των A. Smith και R. Malthus, Βρετανών ωφελιμιστών που κήρυτταν τις ιδέες του ριζοσπαστικού αστικού φιλελευθερισμού και του ατομικισμού. Εμμένοντας στην ακραία εκδοχή του φιλελευθερισμού. Ο Σπένσερ υπερασπίστηκε σθεναρά τις αρχές της ατομικής ελευθερίας και του ελεύθερου ανταγωνισμού. Οποιαδήποτε παρέμβαση στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων, ειδικά στον κοινωνικό σχεδιασμό, σύμφωνα με τον Spencer, οδηγεί μόνο σε βιολογικό εκφυλισμό, ενθαρρύνοντας το «χειρότερο σε βάρος του καλύτερου». Ο Σπένσερ υποστήριξε τον περιορισμό του ρόλου του κράτους στη δημόσια ζωή, σε σημείο να αρνηθεί την κακή βοήθεια ή φροντίδα για την ανατροφή των παιδιών. Άσκησε επίσης κριτική στην αποικιακή επέκταση, καθώς οδηγεί στην ενίσχυση της κρατικής γραφειοκρατίας.

Η εξέλιξη για τον Άγγλο κοινωνιολόγο είναι μια καθολική διαδικασία που εξηγεί εξίσου όλες τις αλλαγές τόσο στη φυσική καθολικότητα όσο και στα πιο ιδιαίτερα κοινωνικά και προσωπικά φαινόμενα. Είναι υποστηρικτής της λεγόμενης οργανιστικής προσέγγισης των κοινωνικών γεγονότων και θεωρεί την κοινωνία κατ' αναλογία με έναν μόνο βιολογικό οργανισμό.

Ο Spencer προσδιορίζει τρεις τύπους εξελικτικών διεργασιών, ανόργανες, οργανικές και υπεροργανικές. Υπακούουν σε γενικούς νόμους. Ωστόσο, οι συγκεκριμένοι νόμοι των ανώτερων φάσεων δεν μπορούν να αναχθούν στους νόμους των κατώτερων φάσεων. Έτσι, στην υπεροργανική εξέλιξη εμφανίζονται φαινόμενα που δεν συναντώνται στον ανόργανο και οργανικό κόσμο. Η κοινωνία είναι μέρος της φύσης, και με αυτή την έννοια είναι το ίδιο φυσικό αντικείμενο με οποιοδήποτε άλλο, δεν δημιουργείται τεχνητά, ως αποτέλεσμα ενός «κοινωνικού συμβολαίου» ή θείας βούλησης. Ο Σπένσερ συμμερίζεται την πεποίθηση του Χομπς ότι ο άνθρωπος στη φυσική του κατάσταση είναι «σε μεγάλο βαθμό αντικοινωνικός». Ο άνθρωπος γίνεται κοινωνικό ον στην πορεία της μακράς εξέλιξης των πρωτόγονων κοινοτήτων σε υπερ-οργανικά κοινωνικά συστήματα. Όπως και ο Malthus, θεωρεί ότι ο κύριος παράγοντας κοινωνιογένεσης είναι η αριθμητική αύξηση του πληθυσμού, η οποία απαιτούνταν για την επιβίωση και την προσαρμογή της κοινωνικής οργάνωσης, η οποία με τη σειρά της συνέβαλε στην ανάπτυξη και ανάπτυξη κοινωνικών συναισθημάτων, ευφυΐας και εργασιακών δεξιοτήτων. Η ουσία και το περιεχόμενο αυτής της φυσικής εξέλιξης είναι η ανθρώπινη κοινωνικοποίηση.

Σύμφωνα με τον G. Spencer, η κοινωνία είναι ένας οργανισμός όχι μόνο με τη μορφή μιας απλής πραγματολογικής αναλογίας όπως στον Λεβιάθαν του Χομπς, αλλά στην πραγματικότητα, όχι μόνο ηθικά, αλλά και φυσιολογικά.

Το πρόγραμμα κοινωνιολογίας του Spencer περιγράφεται στο Foundations of Sociology (1877-1896). Εδώ γίνεται για πρώτη φορά συστηματική παρουσίαση του θέματος, των καθηκόντων και των προβλημάτων της νέας κοινωνικής επιστήμης. Αυτό το βιβλίο έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, συνέβαλε όχι μόνο στην ανάπτυξη, αλλά και στην προώθηση της κοινωνιολογίας.

Η βασική ιδέα που τεκμηριώνεται στο έργο του «Θεμέλια της Κοινωνιολογίας» είναι μια σταθερά σχεδιασμένη αναλογία μεταξύ ενός βιολογικού και ενός κοινωνικού οργανισμού. Σε αυτό το θεμελιώδες έργο, χρησιμοποιώντας έναν γίγαντα ιστορικό υλικόΟ G. Spencer κάνει μια προσπάθεια θεωρητικής ανασυγκρότησης της φυσικής, συναισθηματικής, πνευματικής και, ειδικότερα, της θρησκευτικής σφαίρας της ζωής του πρωτόγονου ανθρώπου, μια προσπάθεια να αποκαλύψει την προέλευση των βασικών εννοιών και ιδεών. Ο G. Spencer δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην ανάλυση εννοιών όπως «κοινωνία», «κοινωνική ανάπτυξη», «κοινωνική δομή», «κοινωνική λειτουργία» κ.λπ. μέλη), τελετουργικοί, θρησκευτικοί, πολιτικοί θεσμοί, κοινωνικά επαγγέλματα, διαδικασίες παραγωγής. , ανταλλαγή και καταμερισμός εργασίας. Γενικά, το έργο του G. Spencer είναι η πρώτη προσπάθεια οικοδόμησης ενός κοινωνιολογικού συστήματος πάνω στα υλικά της εθνογραφικής επιστήμης.

Ο Σπένσερ δίνει μεγάλη προσοχή στην τεκμηρίωση της ίδιας της δυνατότητας της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, επικρίνει πολυάριθμα επιχειρήματα των αντιπάλων της. Η κοινωνιολογία είναι ήδη δυνατή επειδή η κοινωνία είναι μέρος της φύσης και υπακούει στο νόμο της «φυσικής αιτιότητας». Ο Spencer διαψεύδει όχι μόνο θεολογικές ιδέες για την κοινωνία, αλλά και θεωρητικούς της «ελεύθερης βούλησης», φιλοσόφους που απέδωσαν καθοριστικό ρόλο στην ιστορία σε «εξαιρετικούς στοχαστές», «κοινωνικό συμβόλαιο», τόνισαν υποκειμενικούς παράγοντες ή υπέδειξαν την απουσία επανάληψης στην κοινωνική ζωή. «Ο Comte προτείνει να περιγράψει την απαραίτητη και πραγματική σύλληψη ιδεών», γράφει ο Spencer. - Προτείνω να περιγράψω την απαραίτητη και πραγματική σύλληψη ιδεών. Ο Comte ισχυρίζεται ότι εξηγεί τη γένεση της γνώσης μας για τη φύση. Στόχος μου είναι να εξηγήσω ... τη γένεση των φαινομένων που συνθέτουν τη φύση. Το ένα είναι υποκειμενικό, το άλλο είναι αντικειμενικό». Η ιστορία, σύμφωνα με τον Spencer, δεν είναι προϊόν συνειδητής δημιουργικότητας. Κοινωνικές Ομάδεςή τα άτομα, αντίθετα, η ίδια η δραστηριότητα, οι στόχοι και οι προθέσεις της πρέπει να λάβουν μια φυσική αιτιολόγηση στους νόμους της κοινωνικής εξέλιξης. Οι αναφορές στη μοναδικότητα και μοναδικότητα των ιστορικών γεγονότων διαψεύδονται από την προφανή στατιστική κανονικότητα των καθημερινών πράξεων των ανθρώπων· επιπλέον, δεν υπάρχει καθόλου απόλυτη επανάληψη στον κόσμο.

Το καθήκον της κοινωνιολογίας, σύμφωνα με τον Spencer, είναι η μελέτη μαζικών τυπικών φαινομένων, κοινωνικών γεγονότων που αποκαλύπτουν τη δράση των παγκόσμιων νόμων της εξέλιξης, διεργασιών που συμβαίνουν ανεξάρτητα από τα κύματα των ατόμων, τις ατομικές τους ιδιότητες και τις υποκειμενικές προθέσεις. Έτσι διαφέρει η κοινωνιολογία από την ιστορία, που ενδιαφέρεται για συγκεκριμένα γεγονότα. Η άρνηση της κοινωνιολογίας, υποστηρίζει ο Spencer, συχνά πηγάζει από τη σύγχυση δύο ομάδων φαινομένων: μαζικά, τυπικά, επαναλαμβανόμενα και ατομικά, τυχαία, μοναδικά.

Αναλογιζόμενος τις ιδιαιτερότητες της κοινωνιολογίας. Ο Spencer αναδεικνύει τις αντικειμενικές και υποκειμενικές δυσκολίες της κοινωνικής γνώσης. Τα κοινωνιολογικά γεγονότα δεν μπορούν να μετρηθούν με όργανα, τα οποία παρατηρούνται στο μικροσκόπιο. Μπορούν να καθοριστούν μόνο έμμεσα, συγκρίνοντας ένα σύνολο δεδομένων. Για τον Spencer, τα κοινωνικά γεγονότα είναι τέτοια φαινόμενα στα οποία εκδηλώνονται εξελικτικές διαδικασίες, για παράδειγμα, η διαφοροποίηση της δομής και των λειτουργιών, η περιπλοκή της πολιτικής οργάνωσης κ.λπ.

Ο Spencer δεν προσφέρει σαφή κριτήρια για την αντικειμενικότητα της παρατήρησης στην κοινωνιολογία. Συνοψίζοντας την ερευνητική πρακτική, απαριθμεί προσεκτικά τις πιθανές δυσκολίες, την επιμήκυνση των κοινωνικών φαινομένων στο χρόνο, που δυσκολεύει τη δημιουργία αιτιακών σχέσεων, τη μυθοποίηση ιστορικών γεγονότων, τη δυσκολία διαχωρισμού των γεγονότων από τις εκτιμήσεις μαρτύρων. ιστορικά γεγονότα, την επιρροή των στερεοτύπων της μαζικής συνείδησης, συμπεριλαμβανομένων των κτηματικών και ταξικών προκαταλήψεων, συναισθημάτων, συναισθημάτων.

2. Κοινωνικοί θεσμοί και τα είδη τους

Για να κατανοήσουμε τον ορισμό του Spenssr για το θέμα της κοινωνιολογίας, η αντίληψή του για τους κοινωνικούς θεσμούς έχει μεγάλη σημασία.

Ο Spencer δεν θα δώσει έναν αυστηρό ορισμό αυτής της κεντρικής έννοιας του θεωρητικού του συστήματος. Αλλά από το πλαίσιο της δουλειάς του, προκύπτει ότι οι κοινωνικοί θεσμοί είναι οι μηχανισμοί αυτοοργάνωσης της κοινής ζωής των ανθρώπων. Οι κοινωνικοί θεσμοί διασφαλίζουν τη μετατροπή ενός ατόμου που είναι από τη φύση του κοινωνικού χαρακτήρα σε κοινωνικό ον ικανό για κοινή συλλογική δράση. Οι θεσμοί προκύπτουν κατά τη διάρκεια της εξέλιξης εκτός από τις συνειδητές προθέσεις ή το «κοινωνικό συμβόλαιο» ως απάντηση στην αύξηση του πληθυσμού: σύμφωνα με γενικό δίκαιο- η αύξηση της μάζας οδηγεί σε επιπλοκή της δομής και της διαφοροποίησης των λειτουργιών. Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι όργανα αυτοοργάνωσης και διαχείρισης και δεδομένου ότι η κύρια ιδιότητα οποιουδήποτε οργανισμού είναι η αλληλεπίδραση των μερών του, το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να μελετήσει τη σύγχρονη αλληλεπίδραση των κοινωνικών θεσμών. Η ιδέα των κοινωνικών θεσμών ως δομικών στοιχείων της κοινωνίας διαμορφώθηκε πολύ πριν από τον Spencer, αλλά τη μετέτρεψε σε μια ολιστική έννοια που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη προβλημάτων και μεθόδων κοινωνιολογίας.

Όπως ο Comte, ο Spencer ξεκινά με την οικογένεια, τον γάμο, τα προβλήματα ανατροφής (οικιακούς θεσμούς), αναπαράγει τα στάδια της εξέλιξης της οικογένειας από τις διαταραγμένες σχέσεις μεταξύ των φύλων στη μονογαμία, αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ του τύπου της κοινωνίας και του τύπου της οικογένειας. εξετάζει τις αλλαγές στις ενδοοικογενειακές σχέσεις που συμβαίνουν υπό την επίδραση της κοινωνικής προόδου ...

Ο επόμενος τύπος κοινωνικών θεσμών που ο Spencer όρισε ως τελετουργικό ή τελετουργικό. Οι τελευταίοι καλούνται να ρυθμίσουν την καθημερινή συμπεριφορά των ανθρώπων, καθιερώνοντας έθιμα, τελετουργίες, εθιμοτυπίες κ.λπ. ανάπτυξη που λαμβάνουν σε μια στρατιωτικοποιημένη κοινωνία.

Ο τρίτος τύπος θεσμών είναι πολιτικοί. Ο Spencer συνέδεσε την εμφάνισή τους με τη μεταφορά ενδο-ομαδικών συγκρούσεων στη σφαίρα των συγκρούσεων μεταξύ ομάδων. Ήταν πεπεισμένος ότι οι συγκρούσεις και οι πόλεμοι έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη συγκρότηση μιας πολιτικής οργάνωσης και δομή της τάξηςκοινωνία. Οι τάξεις δεν προέκυψαν ως αποτέλεσμα της κατάκτησης ορισμένων λαών από άλλους, αλλά ως συνέπεια της υποταγής της εσωτερικής οργάνωσης της κοινωνίας στα καθήκοντα του πολέμου. Ο πόλεμος χώρισε τις πρωτόγονες ομάδες σε ηγέτες (ηγέτες) και παθητικούς εκτελεστές της θέλησής τους, σε πολεμιστές και αγρότες, συνέβαλε στην αύξηση της ιδιοκτησιακής ανισότητας, απαίτησε τη δημιουργία πολιτικών θεσμών, δηλαδή κεντρικές αρχές, στρατός, αστυνομία, δικαστήρια, κλπ παράδοση διαμόρφωσε το δίκαιο, η ενίσχυση του θεσμού της ιδιοκτησίας οδήγησε στην εμφάνιση ενός φορολογικού συστήματος. Η γενικότητα των συναρτήσεων που οποιαδήποτε πολιτική οργάνωση, γεννά την ομοιότητα της κοινωνικής δομής διαφορετικών κοινωνιών. Πολεμιστής και εργάτης είναι οι δυνάμεις που δημιουργούν το κράτος και στα αρχικά στάδια ο ρόλος της βίας και των στρατιωτικών συγκρούσεων ήταν καθοριστικός, αφού η ανάγκη για άμυνα ή κατάκτηση ενώνει και πειθαρχεί περισσότερο την κοινωνία. Στη συνέχεια, η κοινωνική παραγωγή, ο καταμερισμός της εργασίας, γίνονται η ενωτική δύναμη και η άμεση βία δίνει τη θέση της στον εσωτερικό αυτοπεριορισμό. Ο Σπένσερ ήταν υποστηρικτής του περιορισμού του ρόλου του κράτους σύγχρονη κοινωνία, αφού ένα ισχυρό κράτος οδηγεί αναπόφευκτα στον περιορισμό της ατομικής ελευθερίας. Ακόμη και στο πρώιμο έργο του Social Statics, διατύπωσε τον νόμο της «ίσης ελευθερίας», σύμφωνα με τον οποίο κάθε άτομο είναι ελεύθερο να κάνει ό,τι θέλει, αρκεί να μην παραβιάζει την ίση ελευθερία ενός άλλου. Η ελευθερία, σύμφωνα με τον Spencer, δεν περιορίζεται από τον κρατικό καταναγκασμό, αλλά από την ελευθερία ενός άλλου ατόμου.

Ο επόμενος τύπος είναι τα εκκλησιαστικά ιδρύματα που διασφαλίζουν την ένταξη της κοινωνίας. Δεν πρόκειται για θρησκευτικά ιδρύματα, αλλά για την εκκλησία. Οι λειτουργίες του κλήρου ανάγονται στις ενέργειες των σαμάνων και των μάγων. Η εμφάνιση της ιερατικής κάστας προωθήθηκε από τους πολέμους. Σταδιακά, αυτή η κάστα δημιουργεί έναν οργανισμό που ελέγχει ορισμένους τομείς της δημόσιας ζωής, υποστηρίζοντας παραδόσεις, έθιμα, πεποιθήσεις.

Η τυπολογία συμπληρώνεται από επαγγελματικά βιομηχανικά ιδρύματα που προκύπτουν με βάση τον καταμερισμό της εργασίας. Τα πρώτα (συντεχνίες, εργαστήρια, συνδικαλιστικές οργανώσεις) ενοποιούν ομάδες ατόμων σε επαγγελματικά επαγγέλματα, τα δεύτερα υποστηρίζουν την παραγωγική δομή της κοινωνίας. Η σημασία αυτών των θεσμών αυξάνεται με τη μετάβαση από τις στρατιωτικοποιημένες σε βιομηχανικές κοινωνίες. Τα βιομηχανικά ιδρύματα αναλαμβάνουν τα πάντα πλέονκοινωνικές λειτουργίες, ρυθμίζουν τις εργασιακές σχέσεις. Ο Σπένσερ ήταν μαχητικός αντίπαλος του σοσιαλισμού. Τις προσπάθειες για παγκόσμιο σχεδιασμό τις ονόμασε «σοσιαλιστική χίμαιρα». Η κοινωνική πρόοδος προϋποθέτει, σύμφωνα με τον Spencer, σταδιακή βελτίωση ανθρώπινη φύση, ενώ ο σοσιαλισμός απαιτεί το αδύνατο από τους ανθρώπους και οδηγεί μόνο σε ακόμη μεγαλύτερη κοινωνική ανισότητα. Παρόλα αυτά, πιστεύει ο Spencer, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός θα αναγκαστεί να περάσει από την εξαγνιστική σχολή του σοσιαλισμού.

Η θεωρία του Spencer για τους κοινωνικούς θεσμούς ήταν μια προσπάθεια συστημικής μελέτης της κοινωνίας. Όλοι οι θεσμοί της κοινωνίας αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, η λειτουργία καθενός από αυτούς εξαρτάται από όλους τους άλλους και από μια σαφή κατανομή των σφαιρών επιρροής και ευθύνης. Σε κάθε κοινωνία υπάρχει ένα ορισμένο επίπεδο συνέπειας στις δραστηριότητες των κύριων θεσμών, διαφορετικά αρχίζει η παλινδρόμηση ή η αποσύνθεση του «κοινωνικού οργανισμού» Κάθε κοινωνικός θεσμός είναι σχεδιασμένος να ικανοποιεί μια συγκεκριμένη κοινωνική ανάγκη και όχι να αντικαθιστά άλλους θεσμούς. Η επέκταση των εξουσιών του κράτους, σύμφωνα με τον Spencer, είναι επομένως επικίνδυνη γιατί υπονομεύει τη φυσική κατανομή των λειτουργιών μεταξύ των θεσμών της κοινωνίας, ανατρέπει την κατάσταση ισορροπίας στον «κοινωνικό οργανισμό».

3. Κοινωνικοί και βιολογικοί οργανισμοί στην εξελικτική έννοια του G. Spencer

Η έννοια των θεσμών αναπαράγει την εικόνα της κοινωνίας κατ' αναλογία με έναν βιολογικό οργανισμό Ο Spencer, προφανώς, γνώριζε τη συμβατικότητα μιας τέτοιας αναλογίας, αλλά χρησιμοποιούσε συνεχώς συγκρίσεις όπως: "τα σωματίδια αίματος παρομοιάζονται με χρήματα", "διαφορετικά μέρη του ένας κοινωνικός οργανισμός, όπως και διάφορα μέρη ενός μεμονωμένου οργανισμού, μάχονται μεταξύ τους για τροφή και λαμβάνουν περισσότερο ή λιγότερο από αυτό, ανάλογα με τις μεγαλύτερες ή μικρότερες δραστηριότητές τους».

Ο Σπένσερ τόνισε όχι τόσο την υλική ομοιότητα όσο την ομοιότητα των αρχών της συστημικής οργάνωσης, προσπάθησε να συνδυάσει τον οργανισμό, διαλύοντας το άτομο στην κοινωνία, με τον ακραίο ατομικισμό του αστού φιλελεύθερου. Αυτή η αντίφαση ήταν η πηγή όλων των θεωρητικών δυσκολιών και συμβιβασμών του.Ο Spencer έτεινε να αναγνωρίσει την κοινωνία ως ένα ιδιαίτερο ον, επεσήμανε ότι οι κύριες ιδιότητές της αναπαράγονται στο χρόνο και στο χώρο, παρά την αλλαγή των γενεών.

Ξόδεψε πολλή προσπάθεια για να προσδιορίσει τα ειδικά χαρακτηριστικά του «κοινωνικού οργανισμού» και να εντοπίσει τις γενικές συστημικές αρχές που τον κάνουν παρόμοιο με τα βιολογικά συστήματα:

1. Η κοινωνία, όπως ένας βιολογικός οργανισμός, αυξάνει τη μάζα της (πληθυσμό, υλικούς πόρους κ.λπ.).

2. Όπως και στην περίπτωση της βιολογικής εξέλιξης, η αύξηση της μάζας οδηγεί σε μια πιο περίπλοκη δομή.

3. Η επιπλοκή της δομής συνοδεύεται από τη διαφοροποίηση των λειτουργιών που εκτελούνται από ξεχωριστά μέρη.

Ο Σπένσερ όχι μόνο παρομοίασε την κοινωνία με οργανισμό, αλλά γέμισε και τη βιολογία του με κοινωνιολογικές αναλογίες. Προσπαθώντας να αποφύγουμε τον χονδρό αναγωγισμό στον οποίο είχαν τόσο μεγάλη τάση πολλοί εξελικτικοί. Ο Spencer χρησιμοποιεί τον όρο "υπεροργανισμός", τονίζει την αυτονομία του ατόμου, σε αντίθεση με τον Comte, ο Spencer επικρίνει έντονα τον οργανισμό, εφιστά την προσοχή στις σημαντικές διαφορές μεταξύ του κοινωνικού και του βιολογικού οργανισμού:

· Σε αντίθεση με έναν βιολογικό οργανισμό που σχηματίζει ένα «σώμα» με συγκεκριμένη μορφή, τα στοιχεία της κοινωνίας είναι διάσπαρτα στο χώρο και έχουν πολύ μεγαλύτερη αυτονομία.

· Αυτή η χωρική διασπορά στοιχείων καθιστά απαραίτητη τη συμβολική επικοινωνία.

· Δεν υπάρχει κανένα όργανο στην κοινωνία που να συγκεντρώνει την ικανότητα να αισθάνονται και να σκέφτονται.

· Η κοινωνία διακρίνεται από τη χωρική κινητικότητα των δομικών στοιχείων.

· Το κυριότερο όμως είναι ότι σε έναν βιολογικό οργανισμό τα μέρη χρησιμεύουν για το σύνολο, ενώ στην κοινωνία το όλο υπάρχει για χάρη των μερών. Η κοινωνία, σύμφωνα με τον Spencer, υπάρχει για το καλό των μελών της, και όχι τα μέλη της υπάρχουν για το καλό της κοινωνίας.

Η ιδιαιτερότητα του οργανισμού του Σπένσερ ήταν ότι προσπαθούσε να διατηρήσει την αυτονομία του ατόμου, χωρίς να απορροφά το άτομο στο σύστημα. «Αυτή η ενοποίηση του οργανισμού με τον νομιναλισμό αποτελούσε τη μεγαλύτερη θεωρητική δυσκολία στην κοινωνιολογία του Σπένσερ. Η κοινωνιολογία του περιείχε ένα δίλημμα που στη συνέχεια οδήγησε στον σχηματισμό αντίθετων προσανατολισμών - Tarde και Durkheim. Από τη μια πλευρά. Ο Spencer υποστήριξε την νομιναλιστική θέση ότι οι ιδιότητες ενός κοινωνικού συνόλου προέρχονται από τις ιδιότητες των συστατικών του μερών. Από την άλλη, ότι ... «όταν μια κοινωνία φτάνει σε ένα συγκεκριμένο μέγεθος και σε ένα υψηλό επίπεδο οργάνωσης, αποκτά τέτοια ανεξαρτησία από τις ατομικές προσπάθειες που αποκτά τον δικό της χαρακτήρα».

Ο Spencer δεν γνώριζε πλήρως ότι η ωφελιμιστική ανθρωπολογία ήταν ασυνεπής με τον οργανισμό. Πρότεινε μια συμβιβαστική λύση: στα πρώτα στάδια της εξέλιξης, η φυσική σύσταση ενός ατόμου καθορίζει τις ιδιότητες ενός κοινωνικού συνόλου, και αργότερα, οι ιδιότητες του συνόλου παίζουν καθοριστικό ρόλο στην κοινωνική εξέλιξη. Το πρόβλημα της σχέσης ατόμου και κοινωνίας λύθηκε με αναφορά στην αλληλεπίδρασή τους. Στην εποχή του Σπένσερ ήταν δύσκολο να προσφερθεί μια πιο συγκεκριμένη λύση στο πρόβλημα, αφού κοινωνική ψυχολογίαως επιστήμη δεν υπήρχε ακόμη.

4. Μεθοδολογία εξελικτικών διαδικασιών κατά Spencer

Αρκετά χρόνια πριν διάσημο έργοΤο «The Origin of Species» του Charles Darwin, ο Spencer γράφει το έργο «Social Statics», όπου τεκμηριώνει τη θεωρία της γενικής εξέλιξης, σύμφωνα με την οποία «η εξέλιξη είναι η ολοκλήρωση της ύλης και κατά την οποία η ύλη περνά από μια κατάσταση αόριστης, ασυνάρτητης ομοιογένειας σε μια κατάσταση ορισμένης συνεκτικής ομοιογένειας». Το αντικειμενικό κριτήριο της εξέλιξης είναι ο βαθμός ολοκλήρωσης και διαφοροποίησης. Οποιοσδήποτε οργανισμός, όχι μόνο κοινωνικός ή βιολογικός, υπόκειται σε εξέλιξη.

Ο νόμος της εξέλιξης είναι παγκόσμιος. Η εκδήλωσή του σε κοινωνικό περιβάλλονυπάρχει μια ιδιαίτερη εκδήλωση του γενικού κανόνα.

Ο Spencer επέκρινε τα απλοποιημένα σχήματα ανάπτυξης μιας γραμμής, αλλά, όπως και άλλοι εξελικτικοί, θεώρησε τη μελέτη των σταδίων ανάπτυξης της κοινωνίας ως το κύριο καθήκον. Η μεθοδολογία του Spencer περιλαμβάνει ταξινόμηση και τυπολογία εξελικτικών διαδικασιών. Η ταξινόμηση τοποθετεί ολόκληρη την κοινωνία σε μια κλίμακα δομικής πολυπλοκότητας και λειτουργικής οργάνωσης από «μικρή απλή μονάδα» έως «μεγάλη μονάδα». Στο αρχικό στάδιο, η κοινωνία χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των άμεσων συνδέσεων μεταξύ των ατόμων, την απουσία ειδικών οργάνων διοίκησης κ.λπ. Καθώς προχωρά η ανάπτυξη, διαμορφώνεται μια πολύπλοκη δομή, κοινωνική ιεραρχία. η ένταξη ενός ατόμου στην κοινωνία διαμεσολαβείται από το να ανήκει σε μικρότερες κοινότητες (φυλή, κάστα κ.λπ.).

Η τυπολογία βασίζεται στην κατασκευή δύο πολικών ιδανικών τύπων (μοντέλων), με τη βοήθεια των οποίων διευκρινίζεται η κατεύθυνση και τα στάδια της εξέλιξης, σε κάποιο βαθμό λύνεται το πρόβλημα του προτιμώμενου τύπου ανάπτυξης. Ο Spencer διακρίνει δύο τύπους κοινωνιών: στρατιωτικές και βιομηχανικές. Ο Spencer χαρακτηρίζει τους στρατιωτικούς και βιομηχανικούς τύπους κοινωνίας με ευθέως αντίθετες κοινωνικές ιδιότητες. Γνωρίζοντας την κοινωνική δομή, τις μορφές του πολιτικού συστήματος, τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής οργάνωσης μιας κοινωνίας στρατιωτικού τύπου, είναι δυνατόν να προβλέψουμε τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά της μελλοντικής βιομηχανικής κοινωνίας. Η τυπολογία των κοινωνιών του Spencer είναι λιγότερο γνωστή από τη θεωρία του για την εξέλιξη. Εν τω μεταξύ, στη δημιουργική κληρονομιά του Σπένσερ, έχει το μεγαλύτερο ιστορικό ενδιαφέρον. Ως προς το βάθος της θεωρητικής επεξεργασίας, η τυπολογία του Σπένσερ ήταν κατώτερη μόνο από τη γνωστή τυπολογία του Τοκβίλ, χωρίζοντας την κοινωνία σε αριστοκρατική και δημοκρατική.

Ο Σπένσερ χρησιμοποιεί την αντίθεση του κοινωνικού οργανισμού και του κοινωνικού μηχανισμού, που ήταν δημοφιλής στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, αλλά με την αντίθετη σειρά. Το περιεχόμενο της ιστορικής διαδικασίας περιγράφεται έτσι ως μια σταδιακή μετάβαση από τον μηχανικό καταναγκασμό στην οργανική ενοποίηση που βασίζεται σε μια κοινότητα συμφερόντων. Μια στρατιωτική κοινωνία υποτάσσει την εσωτερική οργάνωση στους στόχους του αγώνα για επιβίωση ή επιθετικότητα. Ο Σπένσερ θεωρεί τη Σπάρτη κλασικό παράδειγμα μιας τέτοιας κοινωνίας. Μια στρατιωτική κοινωνία χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των συλλογικών στόχων επί των ατομικών, μια άκαμπτη οργάνωση και σύστημα καταναγκασμού, μια ιεραρχική δομή διακυβέρνησης, την κυριαρχία της στρατιωτικής κάστας, την κληρονομιά της εξουσίας, ένα υψηλό επίπεδο συνοχής, πειθαρχία, θρησκευτικότητα. της συνείδησης, κλπ. Οι στρατιωτικοί θεσμοί επεκτείνουν την επιρροή τους σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, ενθαρρύνουν την εκπαίδευση τον πατριωτισμό, την πίστη, τον κομφορμισμό, την ετοιμότητα για αυτοδιάθεση. Οι στρατιωτικοποιημένες κοινωνίες δημιουργούν ένα αποτελεσματικά λειτουργικό σύστημα, το οποίο, ωστόσο, δεν είναι καλά προσαρμοσμένο στις κοινωνικές αλλαγές. Τέτοιες κοινωνίες είναι συντηρητικές, και αυτός είναι ο κύριος λόγος για τον θάνατο ισχυρών μιλιταριστικών κρατών και αυτοκρατοριών.

Μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από αντίθετα σημάδια.Στην πραγματικότητα, τέτοιες κοινωνίες μόλις αρχίζουν να σχηματίζονται (Αγγλία κ.λπ.), αλλά πολλά από τα χαρακτηριστικά τους μπορούν να προβλεφθούν. Ο Spencer ζωγραφίζει ένα όραμα μιας μελλοντικής βιομηχανικής κοινωνίας με ένα εντυπωσιακό βάθος επιστημονικής προνοητικότητας. Στη νέα κοινωνία, η διακυβέρνηση είναι αποκεντρωμένη και βασίζεται στις αρχές της αυτοοργάνωσης και της αυτοδιοίκησης, διάφοροι άτυποι σύλλογοι γίνονται ευρέως διαδεδομένοι, η υποταγή του ατόμου στο κράτος αντικαθίσταται από την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η θετική διακυβέρνηση θα δώσει αρνητικό (σύμφωνα με την αρχή «Ό,τι δεν απαγορεύεται επιτρέπεται»), η ενότητα της ιδεολογίας θα αλλάξει τον πλουραλισμό, δεν θα επιβραβευτεί η θέση, αλλά η εργασία, οι κοινωνίες θα γίνουν ανοιχτές στη διεθνή συνεργασία, δεκτικές σε καινοτομίες, περιουσία το δίκαιο θα αντικατασταθεί από το αστικό δίκαιο, η σφαίρα του δημόσιου ελέγχου θα περιοριστεί και ο τομέας της ιδιωτικής ζωής θα γίνει ευρύτερος κ.λπ.

Στις προσπάθειές του να αποκαλύψει τις κινητήριες δυνάμεις της κοινωνικής εξέλιξης, ο Σπένσερ δεν κατάφερε ποτέ να ξεπεράσει το δίλημμα του νομιναλισμού και του ρεαλισμού. Αφενός τόνιζε συνεχώς τον σημαντικό ρόλο της «ανθρώπινης φύσης», αφετέρου αναφέρθηκε και στη δράση υπερατομικών δυνάμεων, «κοινωνικού οργανισμού», «τεχνητού περιβάλλοντος». Ως αποτέλεσμα, η αντίληψη του Spencer για τους παράγοντες της εξέλιξης διακρίθηκε από ακραίο εκλεκτικισμό και χρησίμευσε ως πηγή ανάπτυξης άμεσα αντίθετων κοινωνιολογικών τάσεων.

Ο Spencer χωρίζει το σύνολο των εξελικτικών παραγόντων σε «πρωτογενείς» και «δευτερογενείς». Το πρώτο περιλαμβάνει παράγοντες του γεωγραφικού περιβάλλοντος, της βιολογικής και ψυχικής συγκρότησης του ατόμου. Στο δεύτερο - αυτό που ο Χέγκελ ονόμασε «δεύτερη φύση» Αν και η δράση των συνήθων παραγόντων επιμένει σε όλη την εξέλιξη της κοινωνίας, στην πορεία της προόδου της ο αποφασιστικός ρόλος της «δεύτερης φύσης» μεγαλώνει και γίνεται, δηλ. Πολιτισμός. Οι ιδιότητες που συνδέονται με τη συμμετοχή στην κοινωνική ζωή προστίθενται στις πρωταρχικές (φυσικές) ιδιότητες ενός ατόμου. Ωστόσο, αυτή η γόνιμη ιδέα δεν αναπτύχθηκε, καθώς έρχεται σε αντίθεση με τις αντιιστορικές στάσεις του εξελικισμού, σύμφωνα με τις οποίες η ιστορία ως τέτοια δεν υπάρχει καθόλου, αλλά υπάρχει μόνο η λογική των αιώνιων νόμων της εξέλιξης, που δεν επιτρέπουν εκούσια παρέμβαση.

Η κοινωνιολογική θεωρία του Spencer είναι ο πρόδρομος του δομικού λειτουργισμού.

Ο Σπένσερ ήταν ο πρώτος που εφάρμοσε τις έννοιες δομή και λειτουργία, σύστημα, θεσμός στην κοινωνιολογία. Οι αλλαγές στη δομή, κατά τη γνώμη του, δεν μπορούν να συμβούν χωρίς αλλαγή λειτουργιών: η αύξηση του μεγέθους των κοινωνικών μονάδων αναπόφευκτα ξυπνά μέσα τους μια προοδευτική διαφοροποίηση της κοινωνικής δραστηριότητας, έναν φυσικό καταμερισμό εργασίας.

Το φιλοσοφικό του σύστημα συνδέθηκε πολύ στενά με την πνευματική και πνευματική ατμόσφαιρα της βικτωριανής εποχής. Ένας άλλος λόγος για την πτώση της δημοτικότητας του Spencer ήταν ότι η πνευματική δομή που δημιούργησε ήταν η τελευταία προσπάθεια να δημιουργήσει ένα φιλοσοφικό σύστημα που περιελάμβανε τα πάντα. Αυτή η μορφή πνευματικής δημιουργικότητας τελικά ξεπέρασε τη χρησιμότητά της μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Το κοινωνικό έδαφος στο οποίο αναπτύχθηκαν τέτοια συστήματα έχει εξαφανιστεί μαζί με την ανάπτυξη της επιστήμης και του βιομηχανικού τρόπου παραγωγής. Ο Σπένσερ βασίστηκε σε ένα πλούσιο υλικό, μεγάλο μέρος του οποίου έγινε γρήγορα παρωχημένο. Ωστόσο, η επιθυμία του Spencer να υπερβεί τον αφηρημένο συλλογισμό για την κοινωνία, να χρησιμοποιήσει ευρέως τα δεδομένα των κοινωνικών και φυσικών επιστημών, συνέβαλε στη διαμόρφωση νέων προτύπων επιστημονικής δραστηριότητας στην κοινωνιολογία. Ο Spencer ήταν οπαδός του Comte, αλλά η διδασκαλία του ήταν θεμελιωδώς διαφορετική ως προς τον προσανατολισμό προς τον ατομικισμό και τον κοινωνιολογικό νομιναλισμό. Στην κοινωνιολογία του Spencer, η νατουραλιστική τάση είναι πολύ πιο έντονη. Όλο το θεωρητικό του σύστημα ήταν κορεσμένο από εσωτερικές αντιφάσεις.

Η κοινωνιολογία του Σπένσερ δέχθηκε έντονη κριτική, κάτι που δεν ήταν δύσκολο, αφού ολόκληρο το σύστημα βασιζόταν στη γενική αρχή του εξελικισμού. Με τη διάψευση αυτής της αρχής, ολόκληρη η θεωρητική δομή κατέρρευσε. Στην ιστορία της κοινωνιολογίας, η δημιουργική κληρονομιά του Spencer είναι συχνά μονόπλευρη. Ωστόσο, σε αντίθεση με πολλούς εξελικτικούς, ο Σπένσερ δεν προσχώρησε ποτέ σε ακραίες βιολογικές ερμηνείες των κοινωνικών φαινομένων. Οι αρχές της συστημικής ανάλυσης της κοινωνίας που αναπτύχθηκε από αυτόν είχαν μεγάλη σημασία, παρά τον ατελές εννοιολογικό μηχανισμό. Ο Spencer συνέβαλε στην αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη της πρωτόγονης κοινωνίας, τη μελέτη της ιστορίας των κοινωνικών θεσμών και την ανάπτυξη του πολιτισμού. Στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία, η στάση απέναντι στον Spencer είναι διφορούμενη. Βασικά, οι αρχές του κλασικού εξελικισμού αξιολογούνται αρνητικά. Αλλά με την αύξηση του ενδιαφέροντος για τα προβλήματα της κοινωνικής ανάπτυξης, το ενδιαφέρον αναβιώνει για την ίδια την ιδέα της κοινωνικής εξέλιξης, για τη δημιουργική κληρονομιά του Spencer, η οποία βρήκε έκφραση στη διαμόρφωση μιας ειδικής κατεύθυνσης του «νεο-εξελικισμού» ( J. Steward. Dm. Shimkin, L. Chaim. Τ. Chaikhd et al.).

Από τη δεκαετία του 1950, μαζί με την ανάπτυξη συστημικών μεθόδων και την εμφάνιση του νεο-εξελικισμού, το ενδιαφέρον για το έργο του Spencer και άλλων εξελικτικών άρχισε να αυξάνεται. Η ιστορική δικαιοσύνη απαιτεί την αναγνώριση ότι ο κλασικός εξελικισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο στην πνευματική και επιστημονική ζωή της εποχής του, συνέβαλε στην εισαγωγή κοινωνικών αλλαγών στις κοινωνικές επιστήμες, στη σύγκλιση κοινωνικών και φυσικών επιστημών, δίνοντας στην κοινωνιολογία το καθεστώς της επιστήμης και τόνωση της ανάπτυξης μιας σειράς κοινωνιολογικών σχολών και τάσεων. Μαζί με τον μαρξισμό, αυτή ήταν η πρώτη εμπειρία συνδυασμού των ιστορικο-εξελικτικών και δομικών-λειτουργικών προσεγγίσεων στην ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Ιστορία Κοινωνιολογίας: Διδακτικό βιβλίο. επίδομα / Εκδ. Elsukova A.N. - Μν.: Πιο ψηλά. shk. - 1997.

2. Kanasevich N.M. Κοινωνιολογία. Ερωτήματα θεωρίας και μεθοδολογίας: μονογραφία. - εκδοτικός οίκος του κράτους Mogilev. un-ta τους. Α.Α. Kuleshova - 1999.

3. Κοινωνιολογία. Θεμέλια της Γενικής Θεωρίας / Εκδ. Osipova G.V., Moskevich L.N. - M .: Aspect Press - 1996.

4. Κοινωνιολογία: Εγχειρίδιο νομικών σχολών. - SPb .: Εκδοτικός Οίκος "Lan", Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας - 2001.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

γενικά χαρακτηριστικάέργα του Άγγλου φιλοσόφου και κοινωνιολόγου Χέρμπερτ Σπένσερ: η θεωρία της κοινωνικής εξέλιξης, οργανισμός και λειτουργισμός. Αντικείμενο και μεθοδολογία κοινωνιολογικής γνώσης. Το δόγμα του G. Spencer για την ποικιλία των τύπων κοινωνικής οργάνωσης.

περίληψη, προστέθηκε 23/11/2010

Χαρακτηριστικά της κοινωνιολογίας του Auguste Comte. Δύο έννοιες, ο νόμος των τριών σταδίων. Αρμονία και σταθερότητα. Οργανική θεωρία του Herbert Spencer. Η ιδέα της εξέλιξης της κοινωνικής ζωής. Οι κοινωνικοί θεσμοί ως όργανα διοίκησης. Το γενικό και το διαφορετικό στις διδασκαλίες των κοινωνιολόγων.

θητεία, προστέθηκε 01/06/2016

Μια σύντομη περιγραφή της ζωής, της προσωπικής και δημιουργικής διαμόρφωσης του Άγγλου φυσικού, κοινωνιολόγου και φιλοσόφου Herbert Spencer. Η ιδέα της εξέλιξης στο έργο του Spencer, η ανάπτυξη της θεωρίας του κοινωνικού δαρβινισμού. Περιγραφή της στρατιωτικής και βιομηχανικής ιστορικής κοινωνίας.

περίληψη, προστέθηκε 06/06/2009

Η αυτοσυντήρηση και η προσαρμογή στα κοινωνικά συστήματα ως κύριο καθήκον των ατόμων υπό το πρίσμα της εξελικτικής-οργανικής προσέγγισης. Κοινωνικοί μακροοργανισμοί σύμφωνα με τον Spencer. Ιδέα ομοιότητας κοινωνικά συστήματαμε τους ζωντανούς οργανισμούς και τη θεωρία της κοινωνικής ανάπτυξης του Spencer.

δοκιμή, προστέθηκε στις 13/04/2009

Herbert Spencer ως Ιδρυτής της Οργανικής Κοινωνιολογίας. Η σχέση του Χέρμπερτ Σπένσερ με την κοινωνική εξέλιξη. Μια εμπειρική μελέτη της επίγνωσης των μαθητών για την κοινωνική εξέλιξη στο έργο του Herbert Spencer. Συμπεράσματα των αποτελεσμάτων που προέκυψαν.

Προστέθηκε θητεία 16/09/2017

Κοινωνιολογία του H. Spencer, evolutionism. Θεωρητικά και ιδεολογικά θεμέλια της κοινωνιολογίας του E. Durkheim, η ιδέα της κοινωνικής αλληλεγγύης. Η πολιτική κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ, η θεωρία της «κοινωνικής δράσης», η θρησκεία στην κοινωνιολογική έννοια του Μ. Βέμπερ.

θητεία, προστέθηκε 18/12/2008

Τα κύρια χαρακτηριστικά του Herbert Spencer είναι: η θεωρία της κοινωνικής εξέλιξης, ο οργανισμός και ο λειτουργισμός. Αντικείμενο και μεθοδολογία κοινωνιολογικής γνώσης. Vchennya G. Spencer σχετικά με την ευελιξία των τύπων κοινωνικής οργάνωσης. Οργανιστική σχολή στην κοινωνιολογία.

περίληψη, προστέθηκε 20/10/2010

Ο Χέρμπερτ Σπένσερ ως Άγγλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος, ένας από τους θεμελιωτές του θετικισμού. Η διάδοση των ιδεών της εξέλιξης από τον Spencer σε όλα τα φαινόμενα και τις διαδικασίες στη φύση και την κοινωνία. Κοινωνικές επιπτώσειςιδιωτικοποίηση της κρατικής περιουσίας στη Ρωσία.

δοκιμή, προστέθηκε στις 17/10/2010

Χαρακτηριστικά της κοινωνιολογικής περεκόνας R. Spencer, αναλογία της αναστολής με βιολογικό οργανισμό. E. Durkheim - θεωρητική obruntuvannya στο θέμα της κοινωνιολογίας, μεθοδολογία της επιστημονικής ανάπτυξης της αναστολής. Η θεωρία της «Κοινωνικής δράσης» M. Weber and vidi.

περίληψη, προστέθηκε 14/06/2009

Έννοια, θέμα και κύρια αίτια της σύγκρουσης, δομή και σενάρια. Η ουσία των θεωριών κοινωνική σύγκρουση G. Spencer και W. Sumner. Η έννοια του λειτουργισμού από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο T. Parsons. Διαλεκτική «γενική θεωρία της σύγκρουσης» K. Boulding.

Ο Χέρμπερτ Σπένσερ είναι Άγγλος κοινωνιολόγος, ένας από τους ιδρυτές του εξελικτικούισμού, του οποίου οι ιδέες ήταν ευρέως δημοφιλείς στα τέλη του 19ου αιώνα. Οι κοινωνιολογικές απόψεις του επιστήμονα επηρεάστηκαν από τις απόψεις του Saint-Simon και του Comte και η ανάπτυξη της ιδέας της εξέλιξης επηρεάστηκε από τους Lamarck, C. Beer, Smith, Malthus. Γνωρίστηκε στενά με τους J. Eliot, J. Lewis, T. Huxley, J. S. Mill και J. Tyndall, στο τα τελευταία χρόνιαζωή με τον B. Webb.

Ο Σπένσερ απέρριψε μια πρόταση να σπουδάσει στο Κέιμπριτζ και σπούδασε μόνος του επιστήμη. Εργάστηκε ως αναπληρωτής συντάκτης στο περιοδικό The Economist. Μέχρι το 1870, ασχολήθηκε με την κοινωνιολογία, εγκαταλείποντας τη δουλειά του και λαμβάνοντας μια μεγάλη κληρονομιά, ταξίδεψε με διαλέξεις σε όλο τον κόσμο, αν και δεν διάβασε τα έργα άλλων επιστημόνων, επικοινωνούσε πολύ με ανθρώπους της τάξης του. Υπήρχαν πολλά λάθη στα γραπτά του, τα οποία σταδιακά γίνονταν όλο και πιο εμφανή. Σε πολλά ταξίδια του στη Γαλλία, είχε την ευκαιρία να συναντηθεί προσωπικά με τον O. Comte, τα έργα του οποίου σεβόταν περισσότερο από όλα.

κοινωνιολογία του Σπένσερ

Τα χαρακτηριστικά της επιστήμης του Spencer είναι οι ιδέες της προόδου, ο εξελικισμός. και περαιτέρω ανάπτυξη του θετικισμού του Comte. Θεμέλια της Κοινωνιολογίας του Σπένσερ:

1. Εξελικισμός. Στα Θεμέλια της Βιολογίας του, ο Σπένσερ αναπτύσσει τις ιδέες του Δαρβινισμού με μια κοινωνιολογική έννοια. Κατά τη γνώμη του, ο ισχυρότερος επιβιώνει στην κοινωνία, η ύπαρξη αντιπαλότητας και πάλης είναι φυσική.

2. Οργανική θεωρία. Η κοινωνία είναι σαν ένα είδος βιολογικού οργανισμού στη δομή και τη λειτουργία της.

Η εξέλιξη σύμφωνα με τον Spencer είναι μια συνεχής ανάπτυξη της επιστήμης από την απλή αδιαφοροποίητη ομοιογένεια σε ένα σύμπλεγμα διαφοροποιημένης ετερογένειας.

Ήταν ο Spencer που εισήγαγε τις έννοιες της διαφοροποίησης και της ολοκλήρωσης.

Η διαφοροποίηση είναι η ανάδυση από μια ορισμένη ομοιογένεια της διαφορετικότητας. τεμαχισμός σε μορφές και βήματα. η εμφάνιση στο σώμα κατά τη διαδικασία ανάπτυξης μορφολογικών και λειτουργικών διαφορών.

Η ολοκλήρωση είναι η ανάδυση της ακεραιότητας, της ενότητας σε ένα σύστημα που βασίζεται στη συμπληρωματικότητα και την αλληλεξάρτηση μεμονωμένων στοιχείων.

Εξέλιξη

Ο Spencer συμμερίστηκε την άποψη του O. Comte ότι η κοινωνική φυσική είναι μια ακριβής επιστήμη, που γειτνιάζει με τη βιολογία, που συνιστά μια ενιαία φυσική οργανωμένων σωμάτων μαζί της. Ο Spencer προσπάθησε να εξηγήσει τα φαινόμενα που συμβαίνουν στην κοινωνία χρησιμοποιώντας μια βιολογική αναλογία. Για παράδειγμα, μετέφερε τις αρχές της φυσικής επιλογής στην κοινωνία, θεωρώντας τις ως παγκόσμιο τρόπο ύπαρξης του ανθρώπου.

Ο Spencer διακρίνει 2 τύπους κοινωνίας - στρατιωτική και βιομηχανική. Κλασικό παράδειγμα στρατιωτικής κοινωνίας είναι η Σπάρτη, της χαρακτηριστικά γνωρίσματα- υποταγή εσωτερικές δομέςαγωνίζεται για τον αγώνα για επιβίωση και επιθετικότητα. κυριαρχία του συλλογικού πάνω στην ατομικότητα, η ιεραρχία της δομής της κοινωνικής διαχείρισης, η πειθαρχία, ο συντηρητισμός.

Ένα παράδειγμα βιομηχανικής κοινωνίας μπορεί να ονομαστεί η Αγγλία, τα χαρακτηριστικά της είναι το αντίθετο της στρατιωτικής κοινωνίας, δηλαδή, αποκεντρωμένη διαχείριση της κοινωνίας, πλουραλισμός, προστασία και διατήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, καινοτομία και ανάπτυξη της κοινωνίας, επέκταση της περιοχής ιδιωτική ζωή.

Ο Spencer, όταν περιέγραψε μια βιομηχανική κοινωνία, βασίστηκε στην επιστημονική προνοητικότητα, μια υπόθεση για το πώς θα μοιάζει η κοινωνία στο μέλλον, επειδή κατά τα χρόνια της ζωής του επιστήμονα, η βιομηχανία είχε μόλις αρχίσει να αναπτύσσεται.

Οι κοινωνίες μπορούν να οργανώσουν και να ελέγξουν τις δικές τους διαδικασίες προσαρμογής και στη συνέχεια να αναπτυχθούν προς την κατεύθυνση των μιλιταριστικών καθεστώτων. Μπορούν επίσης να επιτρέψουν την ελεύθερη και ευέλικτη προσαρμογή και στη συνέχεια να μετατραπούν σε βιομηχανοποιημένα κράτη.

Ο Spencer διαιρεί επίσης τις κοινωνίες σε:

1. Απλό?

2. Πολύπλοκο (υπάρχει μια ιεραρχία, η δομή του καταμερισμού της εργασίας).

3. Διπλή πολυπλοκότητα (κυβέρνηση, όλα ζουν με τους νόμους)?

4. Τριπλή δυσκολία.

Μια άλλη τυπολογία των κοινωνιών σύμφωνα με τον Spencer:

1. Νομαδικός;

2. Ημι-καθιστική ζωή.

3. Καθιστική ζωή.

Η εξέλιξη της ανθρώπινης κοινωνίας δεν διαφέρει από άλλες εξελικτικές διαδικασίες που συμβαίνουν στη φύση. Η κοινωνιολογία θα ζήσει ως επιστήμη μόνο τότε, πίστευε ο Spencer, όταν αναγνωρίσει την ιδέα του εξελικτικού φυσικού νόμου. Εάν η κοινωνιολογία πιστεύει ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αντίθετη με τους νόμους της φύσης, τότε δεν μπορεί να ονομαστεί επιστήμη. Ο Σπένσερ ήταν ένας από τους πρώτους που επέστησε την προσοχή στον καταμερισμό της εργασίας και άρχισε να διαιρεί την παραγωγή στις απλούστερες διαδικασίες.

Κοινωνική εξέλιξη, σύμφωνα με τον στοχαστή, είναι μια διαδικασία αυξανόμενης εξατομίκευσης, μετακίνησης από κοινωνία σε άτομο.

Η κοινωνική πρόοδος, όπως και κάθε άλλο είδος προόδου, δεν είναι μονογραμμή, εξαπλώνεται και αποκλίνει, και οι αναδυόμενες ομάδες διαφέρουν όλο και πιο σημαντικά, προκύπτουν γένη και στερεότυπα κοινωνιών.

Η εξελικτική θεωρία του Spencer, χάρη στη συμπερίληψη των παραγόντων της στασιμότητας και της παλινδρόμησης, γίνεται αναμφίβολα πιο ευέλικτη, αν και χάνει την ακεραιότητά της.

Οργανική θεωρία

Ο Spencer θεώρησε προφανές ότι η κοινωνία είναι παρόμοια με έναν βιολογικό οργανισμό τόσο στη δομή όσο και στη λειτουργία. Οι ομοιότητες ήταν στους παράγοντες:

1. Ανάπτυξη. Τόσο το σώμα όσο και η κοινωνία τείνουν να μεγαλώνουν και να αναπτύσσονται.

2. Η κοινωνία αποτελείται από άτομα ως οργανισμός - από κύτταρα.

3. Επιπλοκή. Η κοινωνία έχει μια δομή παρόμοια με έναν οργανισμό - από το άτομο (κύτταρο) έως τους θεσμούς (εσωτερικά όργανα) και ολόκληρη την κοινωνία ως σύνολο (οργανισμός).

4. Διαφοροποίηση. Η διαίρεση των ατόμων σε τάξεις και ομάδες, η επιθυμία τους να ενωθούν με το δικό τους είδος είναι παρόμοια με τη διαίρεση των κυττάρων σε διάφορους ιστούς.

5. Αλληλεπίδραση. Τα άτομα αλληλεπιδρούν μεταξύ τους σαν κύτταρα που ανταλλάσσουν διάφορες χημικές ουσίες.

Ωστόσο, υπάρχουν και διαφορές:

1. Σε αντίθεση με έναν βιολογικό οργανισμό, που έχει συγκεκριμένη μορφή, τα στοιχεία μιας κοινωνίας είναι διάσπαρτα στο χώρο, έχουν σημαντική αυτονομία (τουλάχιστον ελευθερία κινήσεων, μπορούν να φύγουν από μια κοινωνία και να ενταχθούν σε μια άλλη).

2. Δεν υπάρχει κανένα όργανο στην κοινωνία που να συγκεντρώνει την ικανότητα να αισθάνεται και να σκέφτεται.

3. Μια σημαντική διαφορά μεταξύ μιας κοινωνίας και ενός οργανισμού είναι η χωρική κινητικότητα των δομικών στοιχείων.

4. Ο οργανισμός αποτελείται από μέρη και υπάρχει για χάρη της όλης ενότητας, και το σύνολο στην κοινωνία - για χάρη των μερών.

Ο Spencer έλυσε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας αναφερόμενος στην αλληλεπίδρασή τους. Υπέθεσε ότι στα πρώτα στάδια της εξέλιξης, η βιολογική ουσία ενός ατόμου καθορίζει τις ιδιότητες ενός κοινωνικού συνόλου και στο μέλλον, οι ιδιότητες του συνόλου διαδραματίζουν καθοριστικό ρόλο στην εξέλιξη της κοινωνίας.

Μετά τη διαφοροποίηση, η κοινωνία χρειάζεται να συντονίζει τις δραστηριότητες των μεμονωμένων ομάδων. Σύμφωνα με τον Σπένσερ, η Εκκλησία πρέπει να διαχωριστεί από το κράτος. Σε μια κοινωνία για κανονική εξέλιξη, πρέπει να υπάρχουν τα ακόλουθα συστήματα:

1. Υποστήριξη (παραγωγή απαραίτητων προϊόντων).

2. Διανεμητικό (διανομή αγαθών με βάση τον καταμερισμό της εργασίας).

3. Ρυθμιστικό (οργάνωση μερών με βάση την υπαγωγή τους στο σύνολο).

Ήταν ο Herbert Spencer που εισήγαγε πρώτος την έννοια του κοινωνικού θεσμού στην κοινωνιολογία.

Ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένας μηχανισμός αυτοοργάνωσης της κοινής ζωής των ανθρώπων. Ο επιστήμονας προσδιόρισε ομάδες κοινωνικών θεσμών:

1. Οικιακά (οικογένεια, γάμος, προβλήματα ανατροφής - αναπαράγουν τα στάδια της οικογενειακής εξέλιξης).

2. Τελετουργικό (αλλιώς ονομάζεται επίσης Τελετουργικό, ή Τελετουργικό, η ουσία τους - τελετουργίες, έθιμα, παραδόσεις. Ρυθμίζουν την καθημερινή συμπεριφορά των ανθρώπων).

3. Πολιτική (πολιτική οργάνωση και ταξική διαίρεση της κοινωνίας. Συνδέεται με τη μεταφορά των ενδοομαδικών συγκρούσεων στη σφαίρα των συγκρούσεων μεταξύ ομάδων).

4. Εκκλησία (εξασφαλίζει την ένταξη της κοινωνίας).

5. Επαγγελματικά (εμφανίζονται με βάση τον καταμερισμό της εργασίας και την εμφάνιση επαγγελμάτων. Ενώνουν τους ανθρώπους σε ομάδες ανάλογα με τα επαγγελματικά χαρακτηριστικά) και βιομηχανικά (βιομηχανικά. Υποστηρίζουν την παραγωγική δομή της κοινωνίας).

6. Δικαιώματα (προστέθηκε αργότερα).

Η σημασία των θεσμών αυξάνεται στη διαδικασία μετάβασης από μια στρατιωτική κοινωνία σε μια βιομηχανική. Οι βιομηχανικοί θεσμοί αρχίζουν να διαδραματίζουν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο, αναλαμβάνοντας όλο και μεγαλύτερο μέρος των κοινωνικών λειτουργιών και ρυθμίζοντας τις εργασιακές σχέσεις.

Ο επιστήμονας πίστευε ότι οι συγκρούσεις και οι πόλεμοι έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της πολιτικής και ταξικής δομής της κοινωνίας. Οι δυνάμεις που δημιουργούν το κράτος είναι ο πόλεμος και η εργασία, και στα πρώτα στάδια της εξέλιξης, η στρατιωτική δράση ήταν καθοριστική, αφού η ανάγκη άμυνας και επίθεσης είναι αυτή που ενώνει την κοινωνία και την πειθαρχεί περισσότερο από όλα. Στα επόμενα στάδια της εξέλιξης, η εργασία (κοινωνική παραγωγή) λειτούργησε ως ενωτική δύναμη και η άμεση βία δίνει τη θέση της στον εσωτερικό αυτοπεριορισμό.

Η θεωρία του Spencer για τους κοινωνικούς θεσμούς είναι μια προσπάθεια συστηματικής μελέτης της κοινωνίας. Η έννοια των θεσμών αναπαράγεται

η εικόνα της κοινωνίας κατ' αναλογία με τους βιολογικούς οργανισμούς, για παράδειγμα, το χρήμα παρομοιάζεται με σωματίδια αίματος

Ο Σπένσερ εισήγαγε τον όρο «υπεροργανισμός», ο οποίος έδινε έμφαση στην αυτονομία του ατόμου από την κοινωνία.

Ο Σπένσερ στο δικό του επιστημονικές εργασίεςβασίστηκε σε εμπειρικές βάσεις αναλογικών και ιστορικών δεδομένων. Κατά τη διάρκεια του συλλογισμού του, ανακάλυψε ότι μεταξύ ολόκληρης της ιστορίας της ανθρωπότητας δεν υπάρχει ιστορία «λαών», μόνο η ιστορία των βασιλιάδων, των εκκλησιών κ.λπ. Κάτω από αυτόν εμφανίστηκε η έννοια της «νέας» ιστορίας - αυτή που αφορά και τους ανθρώπους. Το ίδιο το περιεχόμενο της ιστορικής διαδικασίας παρουσιάζεται ως μια σταδιακή μετάβαση από τον μηχανικό καταναγκασμό στην οργανική ενοποίηση που βασίζεται σε μια κοινότητα συμφερόντων.

Ο Spencer δεν μπόρεσε ποτέ να ξεπεράσει το δίλημμα ρεαλισμός και νομιναλισμός, τονίζοντας αφενός τον ιδιαίτερο ρόλο της «ανθρώπινης φύσης» και αφετέρου αναφερόμενος στη δράση του τεχνητού περιβάλλοντος, των υπερατομικών δυνάμεων και του κοινωνικού οργανισμού. .

Ο Spencer υποστηρίζει:

1. Το μέσο επίπεδο ανάπτυξης μιας κοινωνίας καθορίζεται από το μέσο επίπεδο ανάπτυξης των μελών της (δηλαδή από το "κυβερνών");

2. Ο νόμος της επιβίωσης των ισχυρότερων και καλύτερων στην κοινωνία εξηγεί την ύπαρξη ανταγωνισμού και πάλης μεταξύ των ατόμων, τον καθιστά φυσικό και αναπόσπαστο μέρος της εξέλιξης της κοινωνίας.

Σύνολο:0
Σε επαφή με 0
Google+ 0
Εντάξει 0
Facebook 0

Herbert Spencer για τις αρχές της οικοδόμησης μιας κοινωνιολογικής θεωρίας. Εξελικτική κοινωνιολογία r

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

2. Κοινωνικοί θεσμοί και τα είδη τους

4. Μεθοδολογία εξελικτικών διαδικασιών κατά Spencer

Παρόμοια έγγραφα

κοινωνιολογία του Σπένσερ

Εξέλιξη

Οργανική θεωρία