oma riigi ajaloos. Sellest naisest on saanud kartmatuse ja kangekaelsuse kehastus, ta on tõeline võitleja oma põhimõtete ja ideaalide eest. Suhtumine aadlinaisesse on mitmetähenduslik, mõne jaoks on ta tavaline fanaatik, valmis surema, lihtsalt mitte loobuma oma tõekspidamistest, teistes austab ta oma vastupidavust ja lojaalsust omaksvõetud usule. Olgu kuidas on, aga tegu on legendaarse inimesega ja tänu Surikovi pildile mäletab Morozova ajalugu rohkem kui üks põlvkond.
Aadliku Morozova päritolu
Feodosia Prokopievna sündis 21. mail 1632 Moskvas, tema isa Sokovnin Prokopiy Fedorovitš oli õukondlane, oli seotud tsaar Aleksei Mihhailovitši esimese naise Maria Iljinitšnajaga. Tulevane aadliproua oli üks kuningannaga kaasas olnud õukondlastest. 17-aastaselt abiellus Feodosia Gleb Ivanovitš Morozoviga. Abikaasa oli aadlisuguvõsa esindaja, oli seotud Romanovite perekonnaga, tal oli Moskva lähedal luksuslik Zyuzino mõis, ta oli printsi onu ja täitis kuningliku magamiskoti rolli. Glebi vend Boriss Ivanovitš oli väga rikas. Ta suri 1662. aastal ja kuna ta järglasi ei saanud, läks kõik lähisugulaste kätte.
Aadliku naise rikkus ja mõju
Pärast Gleb Ivanovitši surma läheb mõlema venna seisund üle noorele Ivan Glebovitšile, Glebi ja Feodosia pojale ning tema emast saab tegelik varahaldur. Väga huvitav on aadliproua Morozova elulugu, sest sellel naisel olid elule oma vaated. Feodosia Prokopjevna asus ratsutava aadliku naise kohale, omas suurt mõju ja oli tsaarile lähedane. Tema rikkust võis ainult kadestada: aadlikul oli mitu valdust, kuid ta asus elama Zyuzino külla, kus ta korraldas oma maja lääne mudeli järgi. Sel ajal oli see kõige luksuslikum kinnisvara.
Boyar Morozova käsutas kaheksa (!) tuhandet, ainuüksi tema majas elas umbes 300 teenistujat. Theodosial oli luksuslik, hõbeda ja mosaiikidega kaunistatud vanker, ta jalutas sageli, rakestades vankri külge kuus või isegi kaksteist põriseva kettidega hobust. Reiside ajal oli aadliku naisega kaasas umbes 100 orja ja orja, kes kaitsesid teda rünnakute eest. Tol ajal peeti Morozovat peaaegu Moskva rikkaimaks inimeseks.
Vanausulise usu pooldaja
Boyar Morozova oli vanausu tulihingeline pooldaja. Ta kohtles alati soosivalt vaeseid ja pühasid lolle, andis neile almust. Lisaks kogunesid tema majja sageli vanausuliste poolehoidjad, et vanausuliste ikoonide juures Vana-Vene kaanonite järgi palvetada. Naine suhtles tihedalt ülempreester Avvakumiga, vanausu apologeediga, ei nõustunud reformidega
Ta kandis kotiriiet, et sel viisil "liha rahustada". Kuid siiski polnud Avvakum Morozovaga rahul, ta kutsus teda armukiusatuste eest kaitsmiseks silmi välja torgama, nagu Mastridia tegi. Ülempreester heitis aadliprouale ette ka tähtsusetuid almuseid, sest temast võib oma seisundis kasu olla palju suurem hulk abivajajaid. Lisaks käis Theodosius, kuigi ta oli vanale usule truu, uue riituse kirikus, mis põhjustas temas vanausuliste umbusalduse.
Morozova sõnakuulmatus
Tsaar teadis ratsutava aadliproua tõekspidamistest ja talle ei meeldinud see käitumine sugugi. Theodosia vältis igal viisil kiriku- ja seltskondlikke üritusi, ta ei osalenud isegi Aleksei Mihhailovitši pulmas, öeldes, et on väga haige. Tsaar püüdis kangekaelset aadlinaist igal võimalikul viisil mõjutada, saatis oma sugulased tema juurde, et nad naist juhendaksid ja veenaksid teda uue usu vastu võtma, kuid kõik oli asjata: Morozova jäi kindlaks. Vähesed teadsid aadlinaise Morozova nime pärast seda, kui vanausulised teda tonseerisid. Naine võttis ta salaja vastu ja sai uue nime – Theodora, tõestades sellega ümbruskonnale, et jääb vanale usule truuks.
Tsaarinna Maria Iljinitšna hoidis pikka aega kuninga viha tagasi ja aadliproua kõrge positsioon ei võimaldanud teda niimoodi karistada, kuid Aleksei Mihhailovitši kannatus hakkas lõppema. 1671. aasta 16. novembri õhtul tuli Morozovasse arhimandriit Joachim koos duumaametniku Hilarioniga. Majas oli ka aadliproua printsess Urusova õde. Et näidata oma lugupidamatut suhtumist külalistesse, läksid Theodosia ja Evdokia magama ning vastasid pikali tulijate küsimustele. Pärast ülekuulamist köiditati naised ja jäeti koduaresti. Kaks päeva hiljem viidi Morozova esmalt Tšudovisse ja seejärel Pihkva-koobaste kloostrisse.
Pärast aadlinaise vangistamist ta suri Ainuke poeg Ivan, kaks venda, pagendati ja kogu vara anti üle kuninglikku riigikassasse. Morozova oli hoolega valvatud, kuid siiski sai ta riideid ja süüa inimestelt, kes talle kaasa tundsid, ülempreester Avvakum kirjutas talle kirju ja üks vanausu preestritest andis õnnetule naisele armulaua.
kuninga karistus
Boyar Morozova, printsess Urusova ja Maria Danilova (Streltsy polkovniku naine) viidi Jamskaja õukonda 1674. aasta lõpus. Nad püüdsid veenda naisi piinamise abil uue usuga nõustuma ja oma tõekspidamistest loobuma, kuid nad olid vankumatud. Neid kavatseti juba tuleriidal põletada, kuid sellise jumalateotuse hoidis ära tsaari õde ja bojaaride eestkostja tsarevna Irina Mihhailovna. Aleksei Mihhailovitš käskis õed Evdokia ja Theodosius saata Pafnutevo-Borovski kloostrisse ja vangistada savivanglasse.
Aadliku naise surm
Juunis 1675 põletati palkmajas 14 aadliproua teenijat, kes toetasid vanausku. 11. septembril 1675 suri printsess Urusova nälga, Morozova aimas ka tema peatset surma. Vahetult enne oma surma palus ta valvuritel tema särki jões pesta, et ta saaks surra puhastes riietes. Täieliku kurnatuse tõttu suri Theodosius 2. novembril 1675. aastal.
Surikovi maali teema
1887. aastal, pärast 15. rändnäitust Tretjakovi galerii jaoks, osteti särava kunstniku "Boyarynya Morozova" teos 25 tuhande rubla eest. Surikovi maal on lõuend mõõtmetega 304x587,5 cm, see on maalitud õliga. Täna on see galerii üks suurimaid eksponaate. Maalimine
eemalt tõmbab publiku tähelepanu, lummab värvide helguse, kujundi elava jõu ja ruumilisusega. Vassili Ivanovitš võttis aluseks 17. sajandi teema. Maalikunstnik soovis näidata vene rahva rasket elu ja sügavat usku. Tal õnnestus edasi anda kogu olukorra traagika: peategelane on alandatud, tallatud, kuid mitte murtud; Morozova on surmale määratud, kuid ilmub sellegipoolest võidukalt.
Surikovi huvi aadliproua saatuse vastu
Aadliku Morozova elulugu huvitas Vassili Ivanovitši põhjusel, et ta ise on pärit Siberist ja see piirkond oli kuulus tohutu hulga vanausuliste poolest. Siberlased suhtusid vanausku positiivselt, seetõttu elasid selles piirkonnas käsikirjalised "elud", mis kuulusid vanausuliste märtritele, kes kannatasid vanausuliste esindajate käes. uus usk. Mõnede teadete kohaselt tutvustas Surikovi raamatut "Bojaar Morozova lugu" tema ristiema. Ilmselt avaldas kunstnikule muljet aadliku naise tahtejõud, mistõttu otsustas ta tema mälestuse taaselustada, kujutades tohutul lõuendil episoodi, kus Morozov viidi vanglasse.
Pildi peategelaste pildid
Lõuendit vaadates torkab silma eelkõige keskne tegelane, aadliproua Morozova. Maali kirjeldus viitab sellele, et kunstnik otsustas portreeõpingute kasuks pikka aega, ta maalis need eraldi ja pani siis kokku. Ülempreester Avvakum kirjeldas Theodosiat kui kõhna, nihke, välkkiire ilmega naist ning Surikov ei suutnud pikka aega sellist nägu leida – fanaatiline, veretu, kurnatud, kuid uhke ja vankumatu. Lõpuks kopeeris ta Morozovi vanausulistest, kes kohtus lähedal Vassili Ivanovitšiga
Kurke müüvast Moskva vaesest sai püha lolli prototüüp, ränduri kuju on aga autor ise. “Boyar Morozova” on pilt, mis on küllastunud “värviliste sümfooniatega”. Surikov omistas varjunditele suurt tähtsust, muutes need loomulikuks. Kunstnik jälgis pikka aega lund, püüdes kõiki selle modulatsioone, jälgis, kuidas külm õhk jumet mõjutab. Seetõttu tunduvad tema tegelased elavana. Et pildil oleks liikumistunnet, lisas Surikov saanile jooksva poisi.
Kunstniku loomingu hindamine
Maali "Boyarynya Morozova" ajalugu on väga ebatavaline, kasvõi juba seetõttu, et see teos tekitas rändnäitusel kriitikute vastakaid hinnanguid ja valju vaidlusi. Kellelegi meeldib keegi - ei, kuid kõik nõustusid, et tal õnnestus see looming au anda. Mõned kriitikud võrdlesid lõuendit värvikaga, sest erksad värvid lainesid silmis, akadeemikud arutasid maali erinevaid vigu, nagu käte vale asend jne. Kuid siiski, kõige kuulsamad ja vankumatumad kriitikud, kui joonistust üksikasjalikult uurivad , tuli tunnistada – see on tõesti meistriteos.
Enne Vassili Surikovit ei kujutanud keegi maalikunstnikest nii elavalt ja erapooletult Petriini-eelse ajastu inimesi. Lõuendi keskel on kahvatu, vaimsest ahastusest kurnatud, pikast paastust nälginud naine, ümberringi asuvad kohmakad, ebaviisakad kasukates, torlopis ja tepitud soojendajad. Rahvas jaguneb kaheks, üks tunneb aadliprouale kaasa, teine mõnitab tema ebaõnne. Surikovil õnnestus oma tegelased taaselustada. Lõuendi lähedal seisev vaataja tunneb end selles rahvamassis ja on justkui mitu sajandit tagasi ajas transporditud.
Vassili Ivanovitš kujutas realistlikult sündmust, mis leidis aset Venemaa ajaloos. Tema töö ajendas inimesi mitte ainult õppima aadlinaise Morozova saatusest, vaid ka mõtlema tema teole. Keegi tajub teda fanaatikuna, keegi imetleb tema paindumatust ja lojaalsust põhimõtetele. Pildi ilmumise ajal võrdlesid inimesed kangelannat populistide ja Stenka Raziniga. See ütleb vaid, et igal ajastul on “bojaar Morozovid”, alati on inimesi, kes on oma veendumustele truud.
Loomisaastad: 1881-1887
Lõuendi suurus: 304 x 587,5 sentimeetrit
Hoiustamine: Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva
Vene kunstniku Vassili Surikovi monumentaalmaal Boyar Morozova”, mis on Tretjakovi galerii kollektsiooni pärl, kujutab stseeni kirikulõhe ajaloost 17. sajandil.
Vene kiriku lõhenemine leidis aset 1650.–1660. aastatel pärast patriarh Nikoni reforme, mille eesmärk oli uuendusi ja muudatusi liturgilistes raamatutes ja riitustes, et ühendada need tänapäeva Kreeka omadega. Vanade riituste järgijad, nn "vanausulised", olid antematiseeritud. Reformi leppimatuks vastaseks oli ülempreester Avvakum Petrov, ideoloog ja vanausuliste mõjukas tegelane, kes pagendati, vangistati ja hukati.
Päriliku kasaka Vassili Surikovi vene rahva ajaloo teema on maalikunstis alati olnud kesksel kohal. Rahvuslikud emotsioonid, mis väljenduvad üksikisiku tegevuses ajaloolised isikud ainulaadse värvika Siberi looduse taustal inspireeris kunstnikku alati.
Siberis veedetud lapsepõlv andis kunstnikule teadmisi vanausuliste pühade märtrite "elust", keda Siberis oli väga palju. Surikovi inspireeris eriti lugu Boyar Morozova lugu, mille tema tädi Olga Matvejevna Durandina talle ümber jutustas.
Ajaloo viide:
Feodosia Prokofjevna Morozova, klooster Theodora, sündis Moskvas 21. (31.) mail 1632. aastal. Ta oli Moskva riigi ühe kuueteistkümne kõrgeima aristokraatliku perekonna esindaja, kõrgeim aadlik, vene vanausuliste aktivist, ülempreester Avvakumi kaaslane. Olles 30-aastaselt leseks jäänud, tegeles Feodosia Morozova heategevusega, võõrustas rändureid, kerjuseid ja pühasid lolle, keda vanausuliste võimud kiusasid taga. Ta alistas oma liha kotiriidega.
Nagu aadliproua Morozova kaasaegsed meenutavad, "kodus teenindas teda umbes kolmsada inimest. Talupoegi oli 8000; palju sõpru ja sugulasi; ta sõitis kalli mosaiikide ja hõbedaga vankriga, kuus või kaksteist põriseva kettidega hobust; sada teenijat, orja ja orja järgnesid talle, kaitstes tema au ja tervist.
Isikliku konflikti tõttu reformaatori tsaar Aleksei Mihhailovitšiga ja "vana usu" järgimise eest arreteeriti ta koos õe ja teenijatega, jäeti ilma igasugusest varast, pagendati Pafnutjevo-Borovski kloostrisse ja vangistati kloostrivanglasse. kus pärast nagil piinamist suri nälga. Vanausuliste kiriku poolt kanoniseeritud.
Tulevase maali esimene eskiis " Boyar Morozova» Vassili Surikov lõi 1881. aastal, 33-aastaselt. Kuid ta alustas suuremahulise ajaloolise lõuendi loomisega alles kolm aastat hiljem.
Pildi kompositsiooni keskne kuju on aadlik Morozova ise. Ta viiakse, aheldatud ja aheldatud, saani, mis sümboolselt “lõhestab” pealtvaatajate massi. Tema nägu on kurnatud paastumisest ja puudusest, selle kahvatuse ja veretuse annab välja must kasukas. Parem käsi volditud vanausulise silt Neitsi ikooni ette.
Pildil olev aadliproua kuvand on kollektiivne. Surikov kirjutas aadliproua üldise meeleolu maha kunagi nähtud musta tiivaga varesest, mis vastu lund peksis. Aadliku naise kuvand põhineb vanausulisel, kellega Surikov kohtus Rogožski kloostris. Ideaalse mudeli leidmine aadlinaise Morozova ainulaadse välimuse loomiseks oli palju keerulisem. Lõpuks sai temaks Vassili Surikovi tädi Avdotja Vasilievna Torgošina.
Pildil kümneid lumevarjundeid Boyar Morozova” polnud ka kunstnikule kerged. Visandeid tehes asetas kunstnik modellid otse lumele, püüdes kinni väikseimad valguspeegeldused, uurides härmatise värvi mõju näonahale. Nii sündis “värviline sümfoonia”, nagu kriitikud seda pilti hiljem nimetasid.
Rahvas, mille kaudu arreteeritud skismaatikut transporditakse, reageerib toimuvale erinevalt. Keegi mõnitab “hullu naist”, keegi on hämmingus, miks jõukas aristokraat end vanade riituste nimel teadlikult tapab, keegi näeb Morozova kannatustes omaenda kurba saatust tulevikus. Tähelepanuväärselt tunnevad peategelasele kaasa kõik pildil olevad naisfiguurid. Pildi alumises paremas osas olev püha loll kordab aadlinaise žesti. Ja ainult lapsed jäävad muretuks.
“Ebaviisakas moskvalased, kasukates, tepitud jopedes, torloppides, kohmakates saabastes ja kübarates, seisavad teie ees, nagu oleksid nad elus. Sellist kuvandit meie vanast, Petriini-eelsest rahvamassist pole vene koolis kunagi olnud. Näib, et seisad nende inimeste seas ja tunned nende hingeõhku.
Kriitik Garshin
Teose esimene avalik esitlus toimus viieteistkümnendal rändnäitusel 1887. aastal. Publik ja kriitikud ei olnud oma arvustustes üksmeelsed. Paljud märkasid pildil perspektiivisügavuse puudumist, akadeemikud nimetasid seda “kirjuks vaibaks”. Millele Alexandre Benois vastas:
"Tõepoolest, seda värviliste ja erksate värvide harmoonias hämmastavat teost väärib juba oma toonilt, juba väga värvika muusika poolest, mis viib teid iidsele, endiselt originaalsele ja kaunile Venemaale, kauniks vaibaks."
Kriitik V. Stasov kirjutas “Boyaryna Morozova” kohta järgmist:
“Surikov on nüüd loonud sellise pildi, mis on minu arvates esimene kõigist meie maalidest Venemaa ajaloo teemadel. Sellest pildist kõrgemale ja kaugemale ei ole veel läinud meie kunst, mis võtab ülesandeks kujutada Venemaa ajalugu.
Varsti pärast seda osteti maal Riiklikule Tretjakovi galeriile 25 000 rubla eest.
Samuti on "Boyarina Morozovale" säilinud sadakond sketši, enamasti portreed.
Kuulsin nooruses oma ristiema Olga Matveevna Durandina käest. Selge idee kujunes välja kümme aastat hiljem. “... Kord nägin lumes varest. Vares istub lumel ja üks tiib on kõrvale pandud. Ta istub nagu must täpp lumel. Nii et ma ei saanud seda kohta palju aastaid unustada. Siis maalis ta Boyar Morozovi, ”meenutas maalikunstnik.
Enne tööle asumist uuris Surikov ajalooallikaid, eriti aadliku naise elu. Lõuendiks valis ta episoodi, kui vanausuline viidi ülekuulamisele. Kui kelk Imekloostrile järele jõudis, ristas naine, uskudes, et tsaar teda sel hetkel nägi, sageli kahesõrmelise märgiga. Seega näitas ta üles pühendumust usule ja kartmatust.
Õppetöö maali jaoks
Morozovaga ühes vankris sõitis tema õde Evdokia, kes samuti arreteeriti ja jagas hiljem Feodosia saatust. Surikov aga kujutas teda kõrval kõndimas – see on saanist paremal punases kitlis noor naine.
Morozovat on kujutatud peaaegu vana naisena, kuigi kirjeldatud sündmuste ajal oli ta umbes 40-aastane. Surikov otsis aadliprouale modelli väga pikka aega. Rahvast oli küll juba kirjutatud, aga keskse tegelase jaoks sobivat nägu ikka ei leitud. Lahendus leiti vanausuliste seas: nende juurde tuli Uuralitest teatud Anastasia Mihhailovna, Surikov kirjutas: "Ja kui ma ta pildile sisestasin, alistas ta kõik."
Kelk aadliprouaga "lõhestab" rahvahulga kirikureformi pooldajateks ja vastasteks. Morozovat on kujutatud vastasseisu allegooriana. Aadlikul tema käel ja ränduril paremal on redelid, nahast vanausuliste rosaariumid treppide kujul (vaimse tõusu sümbol).
Õppetöö maali jaoks
Arvukate värvipeegelduste ja valguse mängu edasiandmiseks asetas kunstnik modellid lumele, jälgides, kuidas külm õhk muudab nahavärvi. Isegi kaltsukas püha loll oli kirjutatud mehest, kes istub praktiliselt alasti külma käes. Surikov leidis turult lapsehoidja. Talupoeg oli nõus poseerima ja maalikunstnik hõõrus tema külmetatud jalgu viinaga. "Ma andsin talle kolm rubla," meenutas kunstnik. «See oli tema jaoks suur raha. Ja ta palkas kõrvetaja esimese võla rubla seitsekümmend viis kopikat. Selline inimene ta oli."
Kontekst
Vene kiriku lõhenemise põhjustas patriarh Nikoni algatatud reform. Venekeelseid tekste on muudetud Pühakiri ja liturgilised raamatud; kahesõrmeline ristimärk on asendatud kolmesõrmelisega; aastal hakati rongkäike pidama vastupidine suund- vastu päikest; “Halleluuja” hääldatakse mitte kaks korda, vaid kolm korda. Vanausulised nimetasid seda ketserluseks, kuid uue usu järgijad, sealhulgas tsaar Aleksei Mihhailovitš, panid neid selle pärast kurjaks.
Bojaar Theodosia Prokopievna Morozova oli selle aja kõrgeimast aristokraatiast. Tema isa oli kaval ja abikaasa Morozovite perekonna esindaja, Romanovite sugulased. Ilmselt oli aadliproua üks kuningannaga kaasas olnud õukondlastest. Pärast abikaasa ja isa surma hakkas ta haldama tohutut varandust, mis oli sel ajal riigis üks suurimaid.
Saanud teada oma toetusest vanausulistele ja abist ülempreester Avvakumi poolehoidjatele, püüdis Aleksei Mihhailovitš algul sugulaste kaudu kangekaelse aadlinaisega arutleda. Siiski edutult.
Enne tõotuse andmist viibis Feodosia Prokopievna jumalateenistusel isegi "Uue riituse kirikus". Kuid pärast nunnaks saamist 1670. aasta lõpus hakkas Morozova keelduma sellistel "seltskondlikel" üritustel osalemast. Kuninga viimane piisk karikasse oli tema keeldumine osaleda tema pulmas Natalja Narõškinaga. Bojaar arreteeriti ja saadeti Tšudovi kloostrisse ülekuulamisele. Kuna ta ei suutnud vanu riitusi järgida, vangistati ta Pihkva-koobaste kloostri hoovi. Vara konfiskeeriti ja kaks venda saadeti pagendusse.
Kolm aastat hiljem piinati aadlinaist uuesti ja jällegi tulutult. Seejärel saatis Aleksei Mihhailovitš Morozova ja tema õe Borovskisse, kus nad vangistati savivanglasse. Seal nad surid nälga, misjärel 14 nende teenijat põletati elusalt. Umbes 6 aastat hiljem ootas ülempreester Avvakumi sama saatus – põlemine.
Kunstniku saatus
Krasnojarskis sündis kasakate järeltulija, kes vallutas Jermakiga Siberi. Ema sisendas temasse ilumeele ja armastuse antiikaja vastu. Poiss hakkas varakult joonistama ja oli selle tegevuse vastu äärmiselt kirglik. Selleks ajaks, kui oli aeg mõelda rajoonikooli järel haridustee jätkamisele, oli Surikovi isa juba surnud, perel polnud raha. Seejärel rääkis Jenissei kuberner Pavel Zamjatin andekast noormehest kullakaevandajale Pjotr Kuznetsovile. Ta maksis Surikovi hariduse eest kunstiakadeemias.
autoportree
Pealinna sõitis noormees kalakäruga kaheks kuuks. Teel vaatas ta Moskvasse, mis köitis teda igaveseks: "Moskvasse jõudes sattusin vene rahvaelu keskmesse, asusin kohe oma teed." Just selles linnas elas ta hiljem ja kirjutas oma peamised lõuendid: “Streltsy hukkamise hommik”, “Menšikov Berezovis” ja “Boyar Morozova”. Pärast neid hakati Surikovist rääkima kui maalikunstnikust-ajaloolasest.
Vassili Ivanovitšil polnud kunagi päris töökoda. Ta maalis kas kodus või vabas õhus või ajaloomuuseumi saalides. Ühiskonnas tunti ta samal ajal kui ebaseltskondlikku inimest. Soojust ja aktiivset osavõttu nägid vaid tema sugulased.
Maalikunstniku jaoks oli pöördepunkt 1888. aastal, mil tema naine suri. Koos temaga oleks nagu Surikovi enda hinges midagi surnud. Hilisemad lõuendid ei tekitanud enam nii suurt entusiasmi kui need, mis sündisid elava naise ajal. Surikov võttis ikka ja jälle käsile ajaloolised teemad – Suvorovi Alpiületus, Jermaki Siberi vallutamine, Stenka Razini elutee jne –, kuid iga kord ei jäänud ta tulemusega päris rahule.
Ta suri Moskvas 1916. aastal kroonilise südame isheemiatõve tõttu. Tema viimased sõnad olid: "Ma kaon."
Et kujutada indiviidi ja riigi konflikti, musta täpi vastandumist tagaplaanile - Surikovi jaoks võrdse tähtsusega kunstiülesandeid. "Boyar Morozova" ei saaks üldse eksisteerida, kui poleks talvemaastikul varest.
“... Kord nägin lumes varest. Vares istub lumel ja üks tiib on kõrvale pandud. Ta istub nagu must täpp lumel. Nii et ma ei saanud seda kohta palju aastaid unustada. Siis kirjutas ta "Boyar Morozova", - Vassili Surikov meenutas, kuidas pildi idee tekkis. Surikovit inspireerisid teda kuulsaks teinud lõuendi „Vibulaskmise hommik“ loomiseks huvitavad peegeldused valgel särgil päevavalguses süüdatud küünla leegist. Kunstnik, kelle lapsepõlv möödus Siberis, meenutas samamoodi Krasnojarski linnaväljakul avalikke hukkamisi sooritanud timukat: "Must telling, punane särk – ilu!"
Surikovi maal kujutab 29. novembri sündmusi (New Style'i järgi - Märge. "Ümber maailma") 1671. aastal, kui Theodosius lõpetuseks Moskvast ära viidi.
Tundmatu kaasaegne kangelanna filmis "Bojaar Morozova lugu" ütleb: "Ja tal vedas Tšudovist (Kremlis asuvast kloostrist, kuhu teda varem ülekuulamisele saadeti. - Umbes "Ümber maailma") kuninglike käikude alt mööda. Sirutage oma käsi paremale käele ... ja kujutage selgelt sõrme lisamist, selle kõrgele tõstmist, sageli ristiga ümbritsemist ja sageli ketiga helisemist. ”.
1. Theodosia Morozova. "Teie sõrmed on peened ... teie silmad on välkkiired"- rääkis temast Morozovast vaimne mentorÜlempreester Avvakum. Surikov kirjutas kõigepealt rahvahulka ja hakkas seejärel peategelase jaoks sobivat tüüpi otsima. Kunstnik üritas Morozovile kirjutada oma tädilt Avdotja Vasilievna Torgošinalt, kes tundis huvi vanausuliste vastu. Kuid ta nägu oli mitmevärvilise rahvahulga taustal kadunud. Otsingud jätkusid, kuni ühel päeval tuli vanausuliste juurde Uuralitest teatav Anastasia Mihhailovna. "Lasteaias, kahe tunni pärast", Surikovi sõnul kirjutas ta temalt visandi: "Ja kuidas ma ta pildile sisestasin - ta võitis kõik".
Luksuslikes vankrites häbisse sõitnud aadliproua sõidetakse talupoja saanis, et rahvas näeks tema alandust. Morozova kuju - must kolmnurk - ei kao teda ümbritsevate kirjude inimeste kogunemise taustal, ta justkui jagab selle rahvahulga kaheks ebavõrdseks osaks: põnevil ja osavõtlikuks - paremal ja ükskõikseks ja pilkavaks - vasakul.
2. Kahesõrmeline. Nii panid vanausulised näpud kokku, ristis end, Nikon aga istutas kolm sõrme. Kahe sõrmega ristimine on Venemaal aktsepteeritud juba pikka aega. Kaks sõrme sümboliseerivad Jeesuse Kristuse duaalse olemuse – jumaliku ja inimliku – ühtsust ning painutatud ja ühendatud kolm ülejäänud sõrme – Kolmainsust.
3. Lumi. Maalikunstnikule on see huvitav selle poolest, et muudab, rikastab sellel olevate esemete värvingut. "Lumme kirjutamine - kõik muu selgub,ütles Surikov. - Seal kirjutavad nad siluettidena lumme. Ja lumes on kõik valgusest küllastunud. Kõik on lilla ja roosa refleksides, täpselt nagu aadliproua Morozova riided - pealsed, mustad; ja särk rahva hulgas ... "
4. Küttepuud. “Küttepuidus on selline ilu: kopylides, jalakates, kelkudes,– rõõmustas maalikunstnik. "Ja jooksjate kurvides, kuidas nad õõtsuvad ja säravad, nagu sepistatud ... Vene küttepuid on ju vaja laulda! .." Surikovi Moskva korteri kõrval asuval alleel pühkisid talvel lumehanged ja seal sõitsid sageli talupoegade saanid. Kunstnik käis palkide järel ja visandas värske lume sisse neist jäetud vaod. Surikov otsis kaua seda vahemaad saani ja pildi serva vahel, mis annaks neile dünaamikat, paneks "käima".
5. Aadlinaise riided. 1670. aasta lõpus võttis Morozova Theodora nime all nunnana salaja loori ja kannab seetõttu rangeid, kuigi kalleid musti riideid.
6. Lestovka(aadlikul käel ja ränduril paremal). Nahast vanausuliste rosaarium treppide kujul - vaimse tõusu sümbol, sellest ka nimi. Samal ajal on redel suletud rõngasse, mis tähendab lakkamatut palvet. Igal kristlikul vanausulisel peaks olema palvetamiseks oma redel.
7. Naerupopp. Tegelasi luues valis maalikunstnik rahva seast eredamad tüübid. Selle preestri prototüüp on sekston Varsonofy Zakourtsev. Surikov meenutas, kuidas ta kaheksa-aastaselt pidi terve öö ohtlikul teel hobustega sõitma, sest diakon, tema kaaslane, nagu ikka, jäi purju.
8. Kirik. Kirjutatud Moskvas Dolgorukovskaja tänaval asuvast Novaja Slobodas asuvast Niguliste Imetegija kirikust, mitte kaugel majast, kus Surikov elas. Kivist tempel ehitati 1703. aastal. Hoone on säilinud tänapäevani, kuid vajab restaureerimist. Pildil oleva kiriku piirjooned on ebamäärased: kunstnik ei tahtnud, et see oleks äratuntav. Esimeste visandite järgi otsustades kavatses Surikov allikate väitel esialgu kujutada Kremli hooneid taustal, kuid otsustas seejärel viia stseeni üldistatud 17. sajandi Moskva tänavale ja keskenduda heterogeensele kodanikehulgale.
9. Printsess Evdokia Urusova Morozova enda õde, tema mõju all, ühines samuti skismaatikutega ja jagas lõpuks Theodosiuse saatust Borovski vanglas.
10. Vana naine ja tüdrukud. Surikov leidis need tüübid Preobraženski kalmistu vanausuliste kogukonnast. Teda tunti seal hästi ja naised olid nõus poseerima. "Neile meeldis, et ma olen kasakas ja ei suitseta"- ütles kunstnik.
11. Mähitud sall. Kunstniku juhuslik avastus on alles etüüdi staadiumis. Üles tõstetud serv annab mõista, et viirpuu on just sügava austuse märgiks kummardunud maapinnale, hukkamõistetud naisele.
12. Nunn. Surikov kirjutas talle sõbralt, Moskva preestri tütrelt, kes valmistus tonsuuri võtma.
13. Personal. Surikov nägi ühte vana palveränduri käes, kes kõndis mööda kiirteed Kolmainsuse-Sergius Lavrasse. "Haarasin akvarelli ja järgisin seda,- meenutas kunstnik. - Ja ta on juba läinud. Ma hüüan talle: "Vanaema! Vanaema! Andke mulle töötajad! Ja ta viskas kepi – ta arvas, et olen röövel..
14. Rändaja. Sarnaseid keppide ja seljakottidega rändpalverändureid kohtas 19. sajandi lõpus. See hulkur on Morozova ideoloogiline liitlane: ta võttis mütsi maha, nähes süüdimõistetut maha; tal on sama vanausuliste rosaarium mis temal. Selle pildi visandite hulgas on autoportreesid: kui kunstnik otsustas tegelase peapööret muuta, ei leitud palverändurit, kes talle esialgu poseeris.
15. Püha loll ahelates. Morozovale kaasa tundes ristib ta teda samasuguse skismaatilise kahesõrmelisusega ega karda karistust: Venemaa pühasid lolle ei puudutatud. Kunstnik leidis turult sobiva hoidja. Kurgikaupmees oli nõus lõuendisärgis lumes poseerima ning maalrimees hõõrus tema külmetanud jalgu viinaga. "Ma andsin talle kolm rubla,ütles Surikov. - See oli tema jaoks palju raha. Ja ta palkas kõrvetaja esimese võla rubla seitsekümmend viis kopikat. Selline inimene ta oli.".
16. Ikoon "Õrnuse Jumalaema". Feodosia Morozova vaatab teda üle rahvahulga. Mässumeelne aadlinaine kavatseb vastata ainult taevale.
Surikov kuulis mässumeelsest aadlinaisest esimest korda lapsepõlves oma ristiemalt Olga Durandinalt. 17. sajandil, kui tsaar Aleksei Mihhailovitš toetas patriarh Nikoni läbiviidud Vene kiriku reformi, astus uuendustele vastu Theodosia Morozova, üks õukonnas kõige paremini sündinud ja mõjukamaid naisi. Tema avameelne sõnakuulmatus vihastas monarhi ja lõpuks pandi aadliproua vangi Kaluga lähedal Borovskis asuvasse maa-alusesse vanglasse, kus ta kurnatusse suri.
Nurgelise musta täpi vastasseis taustal – kunstniku jaoks on draama sama põnev kui konflikt tugev isiksus monarhiaga. Vähem tähtis pole anda autorile edasi värvipeegelduste mäng riietel ja nägudel, kui näidata emotsioonide ampluaad süüdimõistetut eemale laskvas rahvamassis. Surikovi jaoks neid loomingulisi ülesandeid eraldi ei eksisteerinud. "Haramine ja konventsionaalsus on kunsti nuhtlus", kinnitas ta.
 MAALRI
1848
- Sündis Krasnojarskis kasakate peres. |
Boyarynya Morozova - kuulsaim vanausuline
10 naist, kes mõjutasid Venemaa ajalugu / Venemaa - naiselik
Tänavu 8. märtsi eel rääkis sait "Venemaa kõigile" naistest, kes jätsid Venemaa ajalukku tõsise jälje. Muidugi on selliseid õiglase soo esindajaid lõpmatult rohkem - võite lugeda neid hämmastavaid elulugusid! Neid kõiki ühendab kindlus, armastus perekonna, kodumaa vastu, pühendumus oma veendumustele ja sisemine ilu. Edasi projektis: || || || || || || || ||
IN JA. Surikov. Etüüd maalile "Boyar Morozova". 1881-1884 aastat. Aadliproua pea on kaetud ubrusega, aastatel 1881–1884Sellest naisest on saanud kartmatuse ja usulistele veendumustele pühendumise sümbol. Boyarynya Morozova on võib-olla kõige kuulsam õigeusu vanausuliste haru esindaja. Feodosia Prokopievna sündis 21. mail 1632 Moskvas. Tema isa Sokovnin Prokopiy Fedorovitš oli ringristmik, oli perekondlikes sidemetes tsaar Aleksei Mihhailovitš Romanovi esimese naise Maria Iljinitšnajaga. Theodosia oli üks kuningannaga kaasas olnud õukondlastest.
Seitsmeteistkümneaastaselt abiellus tüdruk Gleb Ivanovitš Morozoviga, kes oli Romanovite perekonnaga seotud aadliperekonna esindaja.
Feodosia Prokopjevna asus ratsutava aadliku naise kohale, omas Moskvas suurt mõju.
Vanausulise usu esindaja Morozova kohtles vaeseid ja pühasid lolle alati soodsalt, andis neile almust. Lisaks kogunesid tema majja sageli vanausuliste poolehoidjad, et palvetada vanade vene kaanonite järgi iidsete ikoonide juures. Naine suhtles tihedalt ülempreester Avvakumiga ega nõustunud patriarh Nikoni reformidega. Ta kandis kotiriiet, et sel viisil "liha rahustada". Samal ajal käis Theodosia uue riituse kirikus, põhjustades sellega vanausuliste usaldamatust.
Tsaar Aleksei Mihhailovitšile ei meeldinud ratsutava aadlipeenaise veendumused, ta püüdis korduvalt sugulaste kaudu Morozovat mõjutada, kuid kangekaelne aadliproua jäi talle kindlaks. Lõpuks sai suverääni kannatus otsa. 1671. aasta 16. novembri õhtul tuli Morozovasse arhimandriit Joachim koos duumaametniku Hilarioniga. Majas oli ka aadliku naise õde, printsess Evdokia Urusova. Et näidata oma lugupidamatut suhtumist külalistesse, läksid Theodosia ja Evdokia magama ning vastasid pikali tulijate küsimustele. Pärast ülekuulamist köiditati naised ja jäeti koduaresti. Kaks päeva hiljem viidi Morozova esmalt Tšudovisse ja seejärel Pihkva-koobaste kloostrisse.
Pärast aadlinaise vangistamist suri tema ainus poeg Ivan, kaks venda saadeti pagendusse ja kogu vara kanti üle kuninglikku riigikassasse.
1674. aasta lõpus viidi Morozova üle Yamskaja õue. Seal piinati teda riiulil, et sundida teda oma usulistest tõekspidamistest loobuma, kuid naine jäi vankumatuks. Mineviku rikkaim ja mõjukaim moskvalane suri 2. novembril 1675 kurnatuse tõttu. Vahetult enne oma surma palus ta valvuritel tema särki jões pesta, et ta saaks surra puhastes riietes.
Morozova ülistas 200 aastat hiljem kuulus kunstnik Vassili Surikov – tema maal "Boyar Morozova" on kuulus üle maailma. 1887. aasta teos - õlimaal, asub praegu Tretjakovi galeriis.
Miks kirikureform läbi viidi?
Muutused sotsiaalmajanduslikes ja poliitiline areng Venemaa 17. sajandi teisel poolel mõjutas ka vene kirikut. Praktiliste teadmiste kogunemine tõi kaasa religioosse maailmapildi nõrgenemise. Kiriku reform dikteeris vajadus tugevdada vaimulike distsipliini, korda ja moraalipõhimõtteid. Sidemete laienemine Ukrainaga (millega taasühinemine toimus sel perioodil, aastal 1654) ja Kreeka idaga eeldas samade kiriklike rituaalide juurutamist õigeusu maailmas. Trükinduse levik avas võimaluse kirikuraamatuid ühendada.
1640. aastate lõpus moodustati Moskvas muistse vagaduse innukate ring, kuhu kuulusid väljapaistvad usutegelased: tsaari pihipihtija Stefan Vonifatiev, Punasel väljakul asuva Kaasani katedraali rektor, Nižni Novgorodist pärit Johannes, Avvakum ja Nikon ning teised.
Mordva talupoja Nikoni (maailmas Nikita Minovi) pojast sai Kozheozersky kloostri (Kargopoli piirkond) abt. Tema tutvus ja sõprus suverään Aleksei Mihhailovitšiga viis ilmselt selleni, et temast sai peagi Novospasski kloostri - Romanovite esivanemate haua - arhimandriit. Alates 1652. aastast on Nikon olnud Moskva patriarh.
Püüdes muuta Vene kirikut maailma õigeusu keskpunktiks, alustas võimukas patriarh reforme, et ühtlustada rituaale ja kehtestada kirikuteenistuste ühtsus. Eeskujuks võeti Kreeka reegleid ja rituaale. Reformid tekitasid ühiskonnas tohutut rahulolematust. Vanausulised ja reformide pooldajad vaidlesid selle üle, milliste mudelite – kreeka või vene – kirikuraamatute ühtlustamiseks. Vaidlesid ka selle üle, kuidas ristida – kahe või kolme sõrmega, rongkäiku teha – päikese suunas või vastu päikest jne.
Ühiskonna lõhenemine viis tõsiseni sotsiaalne konflikt, mille teravaim ilming oli ülestõus Solovetski kloostris aastatel 1668–1676. See lõppes vanausuliste lüüasaamisega: 600 linnuse kaitsjast jäi ellu vaid 50 inimest.
Vanausuliste juhid - ülempreester Avvakum ja tema kaaslased pagendati Petšora alamjooksul Pustozerskisse, kus nad veetsid 14 aastat savivanglas, misjärel nad põletati elusalt. Sellest ajast alates on vanausulised sageli allutanud "tule ristimisele" - enesesüütamisele vastuseks "Antikristuse Nikoni" saabumisele maailma.
Ametlikust kirikust lahku löönud vanausulisi kiusasid taga nii kirik kui ka riik. Seni elavad vanausulised kompaktsetes kogukondades riigi erinevates piirkondades ega osale selle elus praktiliselt.
- Kokkupuutel 0
- Google+ 0
- Okei 0
- Facebook 0
