Հին քաղաքակրթության առանձնահատկությունները. Հին քաղաքակրթության հիմնական առանձնահատկությունները, նրա տարբերությունները Հին Արևելքի քաղաքակրթություններից

Հին քաղաքակրթությունը մարդկության պատմության ամենամեծ և ամենագեղեցիկ երևույթն է։ Շատ դժվար է գերագնահատել հին քաղաքակրթության դերն ու նշանակությունը, նրա արժանիքները համաշխարհային պատմական գործընթացում։ Հին հույների և հին հռոմեացիների ստեղծած քաղաքակրթությունը, որը գոյություն է ունեցել 8-րդ դարից։ մ.թ.ա. մինչև Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկումը 5-րդ դարում։ մ.թ., այսինքն. ավելի քան 1200 տարի ոչ միայն անգերազանցելի էր մշակութային կենտրոնիր ժամանակին, որը աշխարհին տվել է ստեղծագործության ակնառու օրինակներ մարդկային ոգու էականորեն բոլոր ոլորտներում։ Այն նաև մեզ հարազատ երկու ժամանակակից քաղաքակրթությունների՝ արևմտաեվրոպական և բյուզանդական-ուղղափառների բնօրրանն է։

Հին քաղաքակրթությունը բաժանված է երկու տեղական քաղաքակրթությունների.

• ա) հին հունարեն (մ.թ.ա. VIII-I դար);
• բ) հռոմեական (մ.թ.ա. VIII դար - մ.թ. V դար).

Այս տեղական քաղաքակրթությունների միջև առանձնանում է հելլենիզմի հատկապես վառ դարաշրջանը, որն ընդգրկում է մ.թ.ա. 323թ. 30-ից առաջ մ.թ.ա

Քաղաքակրթության առաջադեմ տեսակը, որը կապված է մարդկային կյանքի մշտական ​​փոփոխությունների և ապագայի ձգտումների հետ՝ հիմնված անցյալի դասերի վրա, սկսեց ի հայտ գալ ափերին։ Միջերկրական ծով. Հին ժամանակներում այն ​​հասել է իր ամենաբարձր զարգացմանը Հին Հունաստանում և Հին Հռոմում:

Հին քաղաքակրթության մեջ առաջին պլան են մղվել մասնավոր սեփականության հարաբերությունները, դրսևորվել է մասնավոր ապրանքաարտադրության գերակայությունը՝ ուղղված հիմնականում դեպի շուկա։ Հայտնվեց աշխարհում ժողովրդավարության առաջին նմուշը՝ ժողովրդավարությունը։

Տնտեսական պատմության մեջ Հին Հունաստանկան մի շարք ժամանակաշրջաններ.

• 1. Կրետե-Միկենյան (Կրետե և Միկենա քաղաքը Պելոպոնես թերակղզում) - Ք.ա. III հազարամյակ: -XII դ. մ.թ.ա.
• 2. Հոմերոսյան ժամանակաշրջան - XI-IX դդ. մ.թ.ա.
• 3. «Հունական մեծ գաղութացում», պոլիսական հասարակություն - VIII-VI դդ. մ.թ.ա.
• 4. Աթենքի ստրկատիրական պետություն - VI-IV դդ. մ.թ.ա.

Հունաստանում 7-6-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Զարգացան սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական երևույթներ, որոնք հին հասարակությանը տվեցին որոշակի առանձնահատկություն՝ համեմատած այլ քաղաքակրթությունների հետ. դասական ստրկություն; դրամաշրջանառության համակարգ և շուկա; polis - հիմնական ձև քաղաքական կազմակերպություն; ժողովրդի ինքնիշխանության և կառավարման ժողովրդավարական ձևի գաղափարը։

Միաժամանակ մշակվեցին բարոյականության և գեղագիտական ​​իդեալների հիմնական սկզբունքները, որոնք իրենց ազդեցությունն ունեցան ողջ հին աշխարհի վրա։ Վերջապես այդ ժամանակաշրջանում ծնվեցին հին մշակույթի կարևորագույն տարրերը՝ գիտությունն ու փիլիսոփայությունը, գրականության, թատրոնի, կարգերի ճարտարապետության, սպորտի հիմնական ժանրերը։

Հին Հունաստանում քաղաքներն իրենց գյուղական շրջաններով առանձին ստրկատիրական պետություններ էին` քաղաքականություն: Քաղաքները արհեստագործական արտադրության, առևտրի և մշակույթի կենտրոններ էին, որտեղ բնակչությունը և նյութական հարստությունը համեմատաբար արագ աճեցին։ Այս քաղաքները շրջապատող գավառը հետամնաց արտադրական ձևերով գյուղ էր՝ նախնադարյան հասարակության բազմաթիվ մնացորդներով։ Չնայած այն հանգամանքին, որ արխայիկ ժամանակաշրջանում Հունաստանը մեկ պետություն չէր, այնուամենայնիվ, առանձին քաղաքականությունների միջև կանոնավոր առևտրային հարաբերությունները հանգեցրին էթնիկ ինքնագիտակցության աստիճանական ձևավորմանը, որի դրսևորումներից մեկն էլ հայտնին էր, որն իրականացվել էր մ.թ.ա. 776 թ. ե. Օլիմպիական խաղերը, որտեղ թույլատրվում էր միայն հելլեններին։ Այդ ժամանակաշրջանի հին հունական հասարակության բարոյական գիտակցության հիմնական հատկանիշը կոլեկտիվիզմի զգացողության և մրցակցային սկզբունքի համակցումն էր։ VIII–VI դդ. մ.թ.ա. ներառում է կատարյալ ճարտարապետության առաջացումը, հիմնականում հասարակական (տաճարներ, թատրոններ); այբբենական գրի ստեղծումը, փիլիսոփայության առաջացումը։

Արխայիկ շրջանի քաղաքակրթության կարևորագույն նվաճումները զարգացել են դասական Հունաստանի ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերի սկզբից մինչև մ.թ.ա. 338 թ.): Սա հասարակության պոլիսական կազմակերպության մեծ ծաղկման շրջանն էր, որն ազդեց կյանքի բոլոր ոլորտների վրա։ Քաղաքականությունը քաղաքացիական համայնք էր, որի կարևոր հատկանիշն էր համայնքային բնույթի և յուրօրինակ հատկանիշների համադրությունը, որն այս համայնքը տարբերում էր տոհմային, ընտանեկան, տարածքային և այլն:

Այն հիմնված էր սեփականության հնագույն ձևի վրա, որը և՛ հանրային (համատեղ), և՛ մասնավոր էր։ Արտադրության հիմնական միջոցի (հողի) սեփականատեր կարող էին դառնալ միայն քաղաքացիական համայնքի լիիրավ անդամները։ Հողամասի գերագույն իրավունքն ուներ միայն քաղաքացիների կոլեկտիվը (այն տիրապետելու, օգտագործելու և տնօրինելու իրավունք): Հողի սեփականության և քաղաքացիական իրավունքների փոխկապակցվածությունն ու փոխկապակցվածությունը նպաստեցին բոլոր քաղաքացիների հավասար ճանաչմանը:

Հասարակության ազատ անդամների թվում էին տարբեր ունեցվածքային շերտեր։ Հարուստները, որպես կանոն, հին ցեղային ազնվականության ներկայացուցիչներ էին, նրանք իրականում իշխանություն էին իրականացնում քաղաքականության մեջ։ Նրանք իրենց անվանում էին «լավագույն մարդիկ», հունարենում՝ «արիստոկրատներ»։ Ուստի քաղաքների պոլիս համակարգը, որտեղ հաստատված էր ցեղային ազնվականության իշխանությունը, սկսեց կոչվել արիստոկրատիա։ Մնացածը, ազատ բնակչության մեծ մասը գյուղացիներ և արհեստավորներ էին։ Այն կոչվում էր «դեմոս», որը հունարեն նշանակում է «մարդիկ»։

Քաղաքականության մեջ գործում էին տարբեր պետական ​​մարմիններ, սակայն քաղաքականության մեծ մասում գերագույն մարմինը ժողովրդական ժողովն էր, որն իրավունք ուներ. վերջնական որոշումբոլոր հիմնական խնդիրները (ժողովրդավարություն): Քաղաքականության մյուս հատկանիշը քաղաքական և ռազմական կազմակերպման համընկնումն էր։ Քաղաքացին-սեփականատերը միևնույն ժամանակ մարտիկ էր, ով ապահովում էր քաղաքականության, հետևաբար և իր ունեցվածքի անձեռնմխելիությունը։

Քաղաքականության տնտեսությունը հիմնված էր երկրագործության և անասնապահության, խաղողագործության և այգեգործության վրա։ Նրա տնտեսության հիմնական սկզբունքը ինքնաբավության (ինքնաբավության) գաղափարն էր։ Արտաքին, բնական գործոններից կախված ապրուստի միջոցները դիտվում էին որպես ազատության տնտեսական հիմք։ Ավելցուկային ապրանքները եղել են վաճառքի առարկա և փոխանակվել շուկայի միջոցով։ Ծովը հսկայական դեր է խաղացել հույների կյանքում։ Հարմար ծովածոցերի ու կղզիների առատությունը նպաստել է վաղ զարգացումնավարկություն և փոխանակում:

Այսպիսով, քաղաքականությունն իրականացնում էր տնտեսական, ռազմական և քաղաքական գործառույթներ։ Քաղաքականության հիմնական սկզբունքներին համապատասխան՝ մշակվել է քաղաքականության արժեհամակարգը՝ քաղաքականությունը բարձրագույն բարիք է. Անձի գոյությունն իր շրջանակներից դուրս անհնար է, և անհատի բարեկեցությունը կախված է քաղաքականության բարօրությունից։ Քաղաքականության արժեքները ներառում էին նաև գյուղատնտեսական աշխատանքի գերակայության ճանաչումը գործունեության այլ տեսակների նկատմամբ (միակ բացառությունը Սպարտան էր, որտեղ պատերազմը նույնպես արժեք էր համարվում). անփոփոխ տնտեսական հիմք և ավանդույթների առաջնահերթություն. Համբարձման ցանկությունը դատապարտվեց որպես հակաարժեք։

Այդ ժամանակաշրջանում սկսվեց դասական տիպի ստրկության տարածումը։ Օրինակ, Աթենքում ստրուկը ոչ միայն չուներ արտադրության միջոցների սեփականություն, այլեւ ներկայացնում էր «խոսող գործիք», որը պատկանում էր իր տիրոջը: Ճորտատիրոջ՝ ստրուկի նկատմամբ սեփականության իրավունքը ոչ մի կերպ չէր սահմանափակվում։ Ստրուկների զավակներին անվանում էին «զավակ» և նույնպես դառնում ստրուկներ։ Հունաստանում ստրուկները, որպես կանոն, ռազմագերիներ են, որոնք գերի են ընկել ռազմական արշավների կամ ծովահենների արշավանքների ժամանակ, որոնք մտել են ստրուկների շուկա և դարձել «մարդկային ապրանք»: Ստրուկների աղբյուրը նաև պարտքային ստրկությունն էր՝ ազնվական վերնախավի (էվպատրիդների) կողմից լավագույն հողերի զավթման և համայնքի աղքատ անդամների ստրկացման արդյունքում։ Այնուամենայնիվ, ցեղակիցների պարտքային ստրկությունը բավականին արագ վերացավ. միայն ռազմագերիները դարձան ստրուկներ, այդ իսկ պատճառով, ինչպես պատմաբաններն են հուշում, ստրուկի և ազատի սահմանն այդքան հստակ էր, իսկ ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքը հատկապես դաժան էր (համեմատած արևելքում տնային ստրկության հետ):

Ստրկատիրական քաղաք-պետությունների ձևավորումը համընկավ հույների կողմից մի շարք օտար տարածքների և շրջանների գաղութացման հետ՝ հետապնդելով ստրուկների, հացի, խոշոր եղջերավոր անասունների, մետաղի, աղի, ձկների՝ նոր հողեր գրավելու նպատակով։ դրանք կարգավորելով։

Հունական գաղութացման երեք հիմնական ուղղություններ կան.

• 1. Սև ծովի հյուսիսային և արևելյան ափերը՝ Խերսոնեզ, Ֆեոդոսիա, Պանտիկապաեում (Ղրիմ), Ֆանագորիա (Կուբանի բերան, Օլբիա (Բագի բերան):
• 2. Դեպի արևմուտք՝ դեպի Ապենինյան և Պիրենեյան թերակղզիներ՝ Իտալիայի ափ և Սիցիլիա կղզի՝ Սիրակուզա, Նեապոլիս, Տարենտում և այլն քաղաքները։
• 3. Հյուսիսային Աֆրիկա.

Գաղութացումը խթան հաղորդեց Հին Հունաստանի և մնացած (ոչ հելլենական) աշխարհի միջև առևտրային հարաբերությունների զարգացմանը, ինչը նպաստեց ստրկատիրական հարաբերությունների էլ ավելի մեծ զարգացմանը։ Գաղութացումը հսկայական հնարավորություններ բացեց առևտրի համար, որն արագացրեց նավաշինության և դրա հետ կապված բոլոր տարբեր արհեստների զարգացումը։ Գաղութացումը առաջացրել է բնակչության զանգվածային արտագաղթ, որոնք լքել են իրենց հայրենիքը հողի բացակայության կամ հաճախակի ներքին կռիվների պատճառով։ Արդյունքում Հունաստանի ազատ բնակչության շրջանում դժգոհների թիվը կրճատվեց, ինչը որոշ չափով թուլացրեց սոցիալական լարվածությունը։

Հին Հունաստանի տնտեսական պատմության վերջին շրջանը - IV դ. մ.թ.ա. - Աթենքի ստրկատիրական պետության ծաղկման շրջանը (Հունաստանի հարավ-արևելք): Աթենքին հաջողվեց ամրապնդել իր իշխանությունը հունա-պարսկական արյունալի պատերազմներում (մ.թ.ա. 500-479 թթ.) տարած հաղթանակի արդյունքում, երբ գերեվարվեցին մեծ քանակությամբ ավար և շատ բանտարկյալներ։ Աթենքը գլխավորեց հունական բոլոր պետությունների միությունը՝ ձևավորելով Աթենքի ծովային միությունը, որից հետո աճեց Աթենքի ծովային հզորությունը։ Աթենքը դարձավ Հին Հունաստանի քաղաքական և տնտեսական կյանքի կենտրոնը։

5-րդ դարում մ.թ.ա. Աթենքի կյանքը հասավ իր ամենաբարձր գագաթնակետին, որը հիմնված էր ստրուկների աշխատանքի համատարած շահագործման վրա։ Ստրուկները սկսեցին օգտագործվել տնտեսության բոլոր ոլորտներում՝ գյուղատնտեսական աշխատանքներում, նոր շենքերի կառուցման մեջ, որպես նավերի վրա թիավարողներ, արհեստագործական արհեստանոցներում, քարհանքերում և հանքերում։ Աթենքում ստրուկների մեծ մասն օգտագործվում էր արդյունաբերական արտադրության մեջ։

Աթենքում լայնորեն կիրառվում էին ստրկատիրական արհեստագործական արհեստանոցները՝ էրգաստերիան, որտեղ ստրուկները պատրաստում էին տարբեր մետաղական իրեր, զենքեր, խեցեղեն, կահույք, կոշիկ և զարդեր։ Գերակշռում էին 10-12 ստրուկներով արհեստանոցները, բայց կային էրգաստերիներ՝ մի քանի տասնյակ ստրուկներով։ Էրգաստերիան բերեց մեծ եկամուտ՝ ոչ պակաս, քան ծովային առևտուրը, որը համարվում էր ամենաշահութաբեր արդյունաբերությունը։ Էրգաստերիումը ստրուկների շահագործման հիմնական, բայց միակ ձևն էր։ Խոշոր ստրկատերերը վարձով էին տալիս իրենց ստրուկներին՝ աշխատելու պետական ​​հանքերում, քարհանքերում և շինարարությունում։ Վ գյուղատնտեսությունԳերակշռում էին փոքր գյուղացիական տնտեսությունները, իսկ ստրկատիրական աշխատանքը օգտագործվում էր սահմանափակ մասշտաբով։

Աթենքը զարդարված էր շքեղ շինություններով։ Պիրեյի նավահանգիստը վերածվեց այն ժամանակվա ամենամեծ առևտրային նավահանգստի: Պիրեի և հունական այլ քաղաքականության միջոցով Աթենքը արտահանում էր գինի, ձիթապտղի յուղ, տարբեր արհեստներ և հաց էր ներմուծում Սիցիլիայից և Սև ծովից, համեմունքներ և շքեղ ապրանքներ արևելյան երկրներից, փղոսկր՝ Աֆրիկայից, երկաթ և պղինձ՝ Իտալիայից: Աթենքի համար հատկապես կարևոր էր հացահատիկի ներմուծումը, քանի որ հացահատիկի արտադրությունը չէր բավարարում աճող քաղաքային բնակչության կարիքները։ Հացահատիկի առևտուրը գտնվում էր պետության վերահսկողության տակ։

Հին Հունաստանում առևտրին զուգընթաց զարգացավ վաշխառությունը, որը հիմնականում իրականացնում էին փոխանակման խանութների տերերը՝ սեղանատները։ Վաշխառուները գույքով (հող, քաղաքային տներ, նավեր, ապրանքներ) գրավադրված վարկեր են տվել 12-18, իսկ հաճախ՝ 30%: Տաճարների կողմից մեծ վաշխառուական գործողություններ էին իրականացվում։ Մետաղական փողերը լայնորեն կիրառվում էին։ Հնության վաճառականներն առաջին հերթին ստրկավաճառներն են։ Վաշխառուական կապիտալի զարգացումը, որը տոկոս է կրում, կապված է ապրանքաշրջանառության զարգացման հետ։ Որպես կանոն, վաշխառու կապիտալը սնանկացնում էր մանր արտադրողներին և նրանց դարձնում ստրուկներ։ Ստրկատիրական հասարակության մեջ առևտրային կապիտալի և վաշխառության զարգացման կարևորագույն հետևանքներից մեկը հողը առքուվաճառքի օբյեկտի վերածելն էր և հիփոթեքային պարտքի առաջացումը, այսինքն՝ հողի գրավումը ավերված արտադրողների կողմից։ Բայց Աթենքի ծաղկման շրջանը կարճ տեւեց։

431 թվականին մ.թ.ա Հակասությունների սրման արդյունքում պատերազմ սկսվեց Աթենքի և Սպարտայի միջև՝ ուժեղ ազնվական ստրկատիրական պետության հարավային Հունաստանում։ Հաղթանակը Սպարտի համար էր, և Աթենքի քաղաքական և տնտեսական հեգեմոնիան ավարտվեց։ Բայց ինքը՝ Սպարտան, պատերազմում թուլացավ։ Արդյունքում IV դ. մ.թ.ա. Հունաստանը գտնվում էր նոր ստրկատիրական պետության՝ Մակեդոնիայի տիրապետության տակ, որը գտնվում էր երկրի հյուսիսում։ Ալեքսանդր Մակեդոնացու արևելք կատարած արշավների արդյունքում առաջացավ հսկայական կայսրություն, որը շուտով փլուզվեց։

Դրանից հետո հին աշխարհի քաղաքական և տնտեսական կյանքի կենտրոնները սկսեցին շարժվել դեպի արևմուտք՝ Ապենինյան թերակղզի, որտեղ ձևավորվեց ավելի հզոր ստրկատիրական պետություն՝ Հին Հռոմը։

մշակույթը հին Հռոմ- շատ առումներով Հունաստանի հնագույն ավանդույթների իրավահաջորդն է, այն առանձնանում է կրոնական զսպվածությամբ, ներքին խստությամբ և արտաքին նպատակահարմարությամբ: Հռոմեացիների գործնականությունն արժանի արտահայտություն գտավ քաղաքաշինության, քաղաքականության, իրավագիտության և ռազմական արվեստում։ Հին Հռոմի մշակույթը մեծապես որոշեց Արևմտյան Եվրոպայի հետագա դարաշրջանների մշակույթը:

Հին հռոմեական քաղաքակրթությունը հետաքրքիր է իր հոգևոր արժեքների համակարգով, որը տարբերվում է ոչ միայն Արևելքում, այլև Հին Հունաստանում տիրող քաղաքակրթությունից: Հիմնական հոգևոր ուղենիշներն էին. 1) հայրենասիրությունը. 2) հռոմեական ժողովրդի «Աստծո հատուկ ընտրյալությունը». 3) Հռոմի գաղափարը որպես բարձրագույն արժեք. Բացի այդ, հռոմեական քաղաքացու համար անարժան էին համարվում ոչ միայն արհեստները, այլեւ գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը (քանդակագործություն, գեղանկարչություն, բեմում դերասանություն, դրամատուրգիա), նույնիսկ մանկավարժությունը։ Այս քաղաքակրթության ինքնատիպությունը նաև նրանում է, որ այն մեզ թույլ է տալիս ամենաշատը դատել տարբեր ձևերՀնադարում հայտնի սոցիալ-քաղաքական կառույց. վաղ դասի հասարակությունից, որը գլխավորում էր «թագավորը» (հռոմեական լեգենդար յոթ թագավորներ, ամենայն հավանականությամբ, եղել են ցեղային միությունների բարձրագույն ղեկավարները) մինչև վաղ հանրապետություն, այնուհետև զարգացած հանրապետություն (աստիճանական զարգացումով): օլիգարխիկ, պոլիսական համակարգի) և, վերջապես, հսկայական և բավականին կայուն պետության առաջացմանը՝ Հռոմեական կայսրությունը (միապետության նոր տեսակ, որը տարբերվում է վաղուց հայտնի արևելյան դեսպոտիզմից), որը կլանել է հնության գրեթե բոլոր քաղաքակրթությունները։ .

Այսպիսով, հին մշակույթը ցույց տվեց ձևերի, պատկերների և արտահայտման ձևերի զարմանալի հարստություն՝ դնելով գեղագիտության հիմքերը, ներդաշնակության մասին պատկերացումները և դրանով իսկ արտահայտելով իր վերաբերմունքը աշխարհին։

Հին պետությունների համար ընդհանուր էին սոցիալական զարգացման ուղիները և սեփականության հատուկ ձևը՝ հնագույն ստրկությունը, ինչպես նաև դրա վրա հիմնված արտադրության ձևը։ Նրանց քաղաքակրթությունը ընդհանուր էր պատմամշակութային ընդհանուր համալիրի հետ։ Սա, իհարկե, չի ժխտում հին հասարակությունների կյանքում անվիճելի հատկանիշների ու տարբերությունների առկայությունը։

Հին Հռոմի և Հին Հունաստանի հարուստ մշակութային ժառանգության հետ ծանոթությունը, որը հնության ժողովուրդների մշակութային նվաճումների սինթեզի և հետագա զարգացման արդյունքն էր, հնարավորություն է տալիս ավելի լավ հասկանալ եվրոպական քաղաքակրթության հիմքերը, ցույց տալ նոր ասպեկտներ հնագույն ժառանգության զարգացում, կենդանի կապեր հաստատել հնության և արդիության միջև և ավելի լավ հասկանալ արդիականությունը:

Հին քաղաքակրթությունը եվրոպական քաղաքակրթության և մշակույթի բնօրրանն էր։ Հենց այստեղ դրվեցին այն նյութական, հոգևոր, գեղագիտական ​​արժեքները, որոնք այս կամ այն ​​չափով իրենց զարգացումը գտան եվրոպական գրեթե բոլոր ժողովուրդների մոտ։

Հին (լատիներեն antiguus հին բառից) կոչվում էր հունահռոմեական մշակույթ, որպես նրանց ամենավաղ հայտնիները՝ իտալական Վերածննդի հումանիստները: Այս անունը պահպանվել է մինչ օրս՝ որպես դասական հնության ծանոթ հոմանիշ, որի ծոցում առաջացել է եվրոպական քաղաքակրթությունը։ Հին մշակույթում մի տեսակ սոցիալական մուտացիա է տեղի ունեցել. Ի տարբերություն Արևելքի ցիկլային մշակույթների, որոնցից երկուսը (Միջագետքը և Եգիպտոսը) մահացել են, իսկ երկուսը (Հնդկաստանը և Չինաստանը) դեռ գոյություն ունեն, Հին Հունաստանի և Հռոմի մշակույթը զարգացման այլ ուղի է վերցրել՝ ավելի արագ, դինամիկ և ավելի արդյունավետ։ մեկ. Ի տարբերություն արևելյան մշակույթների, որոնք բնութագրվում են ավանդույթների նկատմամբ կոշտ ապավինմամբ, ցիկլային պատմական ուղով, զարգացման դինամիկայի բացակայությամբ, կոլեկտիվ սկզբունքի առաջնահերթությունը անձնական, հանրային սեփականության նկատմամբ մասնավորի նկատմամբ, հին աշխարհը կառուցված է բոլորովին այլ հիմքերի վրա։ Հնաոճ քաղաքակրթությունը, ի տարբերություն Հին Արևելքի գետային քաղաքակրթությունների, զարգացել է որպես առևտուր և արհեստագործություն, ինչն էլ որոշել է նրա առանձնահատկությունը։

Եթե ​​Արևելքի քաղաքակրթությունների շրջանակներում կարելի է դիտարկել զարգացումը պարույրով, երբ ցիկլերը մեծ մասամբ կրկնում են միմյանց, և պարբերացման մեջ գերիշխում է տոհմական սկզբունքը, ինչպես Չինաստանում և Հին Եգիպտոսկամ կրոնական հասկացությունների փոփոխություն, ինչպես Հնդկաստանում, այնուհետև հին աշխարհի պատմության մեջ հստակորեն նշվում են մշակութային և պատմական դարաշրջանները, որոնց առանձնահատկությունները կապված են այն փաստի հետ, որ ժամանակ առ ժամանակ կարելի է նկատել առաջընթաց նյութական արտադրություն, քաղաքացիական իրավունք, գիտական ​​գիտելիքներ, ավելի ճկուն գրական լեզվի ստեղծում։ Ահա այն ժամանակաշրջանները, որոնց մեջ ընդունված է բաժանել հին աշխարհի մշակույթի պատմությունը.

ամենահին շրջանը (Կրետե-Միկենյան մշակույթ) III հազարամյակ - XI դ. մ.թ.ա ե.

Հոմերոսյան և վաղ արխայիկ ժամանակաշրջաններ՝ XI - VIII դդ. մ.թ.ա ե.

արխայիկ ժամանակաշրջան՝ VII - VI դդ. մ.թ.ա ե.

դասական ժամանակաշրջան՝ 5-րդ դ. մինչև 4-րդ դարի վերջին երրորդը։ մ.թ.ա ե.

Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան՝ 4-1-ին դարերի վերջին երրորդը։ մ.թ.ա ե.

Հռոմեական ժամանակաշրջան՝ 1-ին դ. մ.թ.ա ե. - V դ. n. ե.

Միջերկրական ծովը, mare nostrum, մեր ծովը, հին քաղաքակրթության բնօրրանն է: Նրա առաջին ծիլերը ծագել են Կրետե կղզում, որտեղ հատվում էին ծովային ուղիները, որոնք կապում էին Բալկանյան թերակղզին և Էգեյան ծովի կղզիները Փոքր Ասիայի, Սիրիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի հետ։

Հենց ծովային առևտուրն էր Կրետեի մշակույթի տնտեսական հիմքը։ Թշնամական արտաքին աշխարհից Կրետեն հուսալիորեն պաշտպանված էր Միջերկրական ծովի ալիքներով: Միայն անվտանգության զգացումը կարող է բացատրել այն փաստը, որ Կրետեի բոլոր պալատները, ներառյալ Կնոսոսի հանրահայտ լաբիրինթոսը, գրեթե ողջ պատմության ընթացքում մնացել են անամուր: Կրետական ​​ամբողջ արվեստը ներծծված է ապահովության, ազատության, հեշտության զգացումով: Մարդու մարմնի կերպարի կանոնը փոխառված է Եգիպտոսից. ուսերը, կուրծքը, աչքերը տրված են առջևում, դեմքն ու ոտքերը պրոֆիլում են, բայց կրետացիները նախընտրում են գծերի հարթությունը, ուրվագծի գեղեցկությունը, շնորհք և նրբագեղություն Սակայն մ.թ.ա 15-րդ դարի վերջին Կրետեի աղետը, որի պատճառները դեռ պարզ չեն։

Կրետեի մշակույթը վերացել էր, բայց մոտ երեք դար շարունակ հունական մայրցամաքում գոյություն ուներ դրան մոտ գտնվող միկենյան մշակույթը: Միկենյան դարաշրջանի մարդիկ կառուցում էին ամրոցներ, որոնք շրջապատված էին այնպիսի հսկայական քարե բլոկներից կառուցված պարիսպներով, որոնք հետագայում հույները նման որմնադրությանը կոչեցին կիկլոպյան։ Փոքր պետությունները ղեկավարում էին միանգամայն առանձին և անկախ գոյություն՝ լի պատերազմներով, որոնք երբեմն տևում էին տարիներ, երբեմն դրանք ծովահենների արշավանքներ էին, իսկ երբեմն էլ հակամարտություններ էին առաջանում առևտրի մրցակցության պատճառով: Այդպիսին է Տրոյական պատերազմը, որը տևեց տասը տարի (ըստ հնագիտական ​​տվյալների՝ այն տեղի է ունեցել մոտ մ.թ.ա. 13-րդ դարի կեսերին)։ Այս պատերազմը պատռեց միկենյան աշխարհի ուժերը՝ 11-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. սկսվում է հունական պատմության անհանգիստ շրջանը, որի հիմնական գործոնը հյուսիսային ցեղերի՝ Դորիացիների ներխուժումն է, որոնք կանգնած էին զարգացման ավելի պարզունակ մակարդակի վրա:

Ժամանակահատվածը XI-ից III դդ. մ.թ.ա ե. Ընդունված է այն անվանել Հոմերոսյան, քանի որ այդ ժամանակ շարադրվել են այն էպիկական հեքիաթները, որոնք ներառված են եղել Իլիականում և Ոդիսականում։ «Իլիականը» և «Ոդիսականը» պատկերում են բարբարոսությանը շատ ավելի մոտ հասարակություն, մշակույթ, որը շատ ավելի պարզունակ է, քան այն, ինչ գրանցված է կրետա-միկենյան դարաշրջանի հուշարձաններում: Բայց Հոմերոսյան ժամանակաշրջանն ունեցավ իր ձեռքբերումները՝ օրինակ, տիրապետում էին երկաթի հալման ու մշակման տեխնիկային։ Այս առումով կտրուկ աճեցին առանձին ընտանիքի տնտեսական հնարավորությունները. այժմ յուրաքանչյուր ընտանիք կարող էր շատ ավելի մեծ տարածքներ մաքրել վարելահողերի համար և արտադրել կյանքի համար անհրաժեշտ գրեթե ամեն ինչ։ Հոմերոսյան համայնքը (դեմոսը) վարում էր բավականին մեկուսացված գոյություն և, որպես կանոն, զբաղեցնում էր շատ փոքր տարածք։ Համայնքի քաղաքական և տնտեսական կենտրոնը պոլիսն էր. հունարենում այս բառը միաժամանակ արտահայտում է երկու սերտ փոխկապակցված հասկացություններ յուրաքանչյուր հույնի գիտակցության մեջ՝ քաղաք և պետություն: Հոմերոսյան պոլիսը միաժամանակ և՛ քաղաք էր, և՛ գյուղ։ Քաղաքին մոտեցնում են նախ փոքր տարածության մեջ մարդաշատ շենքերը, երկրորդ՝ ամրությունների առկայությունը։ Բայց նրա բնակչության մեծ մասը գյուղացիներ են։ Ծովը կամ մոտակա լեռնաշղթան սովորաբար ծառայում էր որպես պետական ​​սահման. հետևաբար, ամբողջ Հունաստանը Հոմերոսի բանաստեղծություններում հայտնվում է որպես մի երկիր, որը մասնատված է բազմաթիվ փոքր ինքնակառավարվող շրջանների, որոնց մեծ մասը ելք ունի դեպի ծով: Ամրացված ակրոպոլիսը ծառայում է որպես հիմք, որի շուրջ կառուցված է քաղաքային համակարգը։

Հունաստանը աղքատ երկիր է. աղքատ հող կա։ քարքարոտ լանջեր, կլիմա, որը ամռանը չոր է, իսկ ձմռանը անհավատալի անձրևոտ: Այսպիսով, գյուղացին ստիպված է լինում հերթափոխով պայքարել երաշտի և ջրհեղեղի դեմ։ Նման պայմաններում ձիթապտուղն ու խաղողը ամենալավն են աճում. հացահատիկային մշակաբույսերի արմատային համակարգը ի վիճակի չէ մեծ խորքերից հանել հողի խոնավությունը։

Ինչ-որ տեղ ԱՄՆ-ում մ.թ.ա ե. գտնվեց հունական մշակույթի հետագա զարգացման բնական և չափազանց կարևոր ելքը՝ առևտուրը և գաղութացումը։ Մութ դարերը մոտենում են ավարտին, և սկսվում է մի շրջան, որը պատմության մեջ կոչվում է արխայիկ։ Հույները պետք է դասեր քաղեն այն ժողովուրդներից, ովքեր իրենց առաջ են անցել մութ դարերում։ Սրանք առաջին հերթին փյունիկեցիներն են՝ նրանց մշակույթի բնօրրանը գտնվում է Փոքր Ասիայի ափին (ժամանակակից Լիբանանի տարածքում), Բիբլոս, Սիդոն և Տյուրոս քաղաքներում, բայց սկսած 12-11-րդ դարերից։ մ.թ.ա ե. նրանք սկսեցին գաղութներ հիմնել Սիցիլիայում, հյուսիսային Աֆրիկայում և Իսպանիայի հարավում (օրինակ՝ Գադես քաղաքը, ժամանակակից Կադիսը)։ Մոտ 1000 մ.թ.ա. ե. Հենց առևտրի կարիքների համար նրանք հորինեցին այբբենական տառ, որը, սակայն, բաղկացած էր միայն բաղաձայններից։ Մոտ 800 մ.թ.ա ե. այս տառը ընդունվել է հույների կողմից՝ դրանում լրացուցիչ տառեր ներմուծելով ձայնավորները նշելու համար։ Սա ախտանիշ է. ի վերջո, վաճառականին և ծովագնացին պետք չէ ոչ պաշտոնական ապարատ, որը թաքնվում է հիերոգլիֆների պատի հետևում, ինչպես Չինաստանում, ոչ էլ գրագիրների արտոնյալ շերտ, ինչպես Եգիպտոսում և Միջագետքում: 7-րդ դարից մ.թ.ա ե. հույները սկսեցին մրցել փյունիկեցիների հետ գաղութատիրության էքսպանսիայի ասպարեզում։ Առաջին վերաբնակիչները մեկնել են Փոքր Ասիայի ափամերձ գոտի, որտեղ հիմնադրվել են Եփեսոս, Միլետոս և Հալիկառնաս քաղաքները։ Այնուհետև հույները գաղութացրին Սև ծովի ափերը (Սինոպա, Ֆասիս, Ֆանագորիա, Օլբիա, Խերսոնեզե քաղաքները), Սիցիլիան և հարավային Իտալիան (Սիրակուզա, Սիբարիս, Նեապոլ քաղաքներ. Կումի) և նույնիսկ Ֆրանսիայի հարավային ափերը (Քաղ. Մասալիա, ժամանակակից Մարսել): Հույները երբեք չեն տեղափոխվել մայրցամաքի խորքերը, գաղութացումը վերաբերում էր միայն ափամերձ գոտուն. նրանք իրենց քաղաքները կառուցեցին որպես առևտրի կենտրոններ:

Արխայիկ ժամանակաշրջանը, առաջին հերթին, անտիկ քաղաքականության ձևավորման ժամանակն է։ Բազմաթիվ քաղաք-պետություններ միմյանց հետ մրցում էին տարբեր ոլորտներում՝ քաղաքական և տնտեսական, բայց երբեմն հունական մրցակցությունը (ագոն) ավելի վեհ ձև էր ստանում՝ մրցակցություն, սպորտ և գրականություն։ 776 թվականին մ.թ.ա. ե. Օլիմպիայում անցկացվեցին առաջին օլիմպիական խաղերը, որտեղից, փաստորեն, սկսվում է հունական ժամանակագրությունը՝ հույները գծային ժամանակ չգիտեին։ Նրանք հավատում էին, որ եղել են չորս մեծ դարաշրջաններ՝ ոսկե դար, արծաթ, պղինձ և երկաթ, և հետո ամեն ինչ կրկնվում է, և ճիշտ այնպես, ինչպես առաջին անգամը՝ նույն իրադարձությունները, ծնունդներն ու մահերը: Հույները նույնպես չգիտեին տիեզերքի անսահմանությունը. հենց կոսմոս բառն ի սկզբանե նշանակում էր արևելյան վրան: Տիեզերքը հույների համար հսկայական կառույց է, աշխարհը ամեն ինչի միասնությունն է, մարդկանց և աստվածների կացարանը՝ դասավորված գեղեցկության և ներդաշնակության օրենքներով: Հետևաբար, վայրկենական կյանքը այստեղ և հիմա, այս աշխարհում մարմնական ներկայության լրիվությունն այնպիսի կարևորություն է ստանում, որը դարձավ հին քաղաքակրթության որոշիչ հատկանիշը։

Բոլոր հույների համար ընդհանուր կրոնը նույնպես նպաստեց այս վերաբերմունքին: Հույները մարդկայնացրել են իրենց աստվածներին. նրանք ոչ միայն ունեն մարդկային բոլոր որակները՝ լավը և վատը, նրանք ապրում են ընտանիքում (որը չորս սերունդ ունի) և զբաղվում է զուտ մարդկային գործերով։ Աստվածներն իրենք են կազմված մսից, նրանք մարդիկ են, բայց միայն անմահ, զերծ ծանր պարտականություններից, որոնք ճնշում են մահկանացու ցեղին: Ուստի և՛ նրանք, և՛ մյուսները անմահացան՝ ստեղծելով քանդակ։ Հույն քանդակագործը բացատրել է աշխարհը, նրա գեղեցկության ու ներդաշնակության ակունքները։ Հնության կարգախոսն է. Մարդը ամեն ինչի չափանիշն է: Եվ սա կարմիր բառի համար չէ՝ հույների համար մարդը եղել է գոյություն ունեցող ամեն ինչի անձնավորումը, արարածի ու արարածի նախատիպը։ Նրա ստեղծագործության մեջ հույները հայտնաբերեցին և՛ ռիթմը, և՛ համամասնությունների կանոնավորությունը, և՛ հավասարակշռությունը: Արվեստի աշխարհը, ասես, մարդկային աշխարհի միջնահարկ էր, իրեն նման, բայց ավելի կատարյալ։ Ինչպես հունական դիցաբանության մեջ, նրանց նման, բայց ավելի կատարյալ օլիմպիական աստվածություններն ապրում են մահկանացու մարդկանց կողքին, այնպես էլ իրականում Հելլադայի քաղաքացիները մշտապես շփվում էին մարմարից քանդակված և բրոնզից ձուլված աստվածների և հերոսների հասարակության հետ: Նրանք չխոնարհվեցին նրանց առաջ, այլ ուրախությամբ հիացան նրանց արտասովոր կենսունակությամբ ու գեղեցկությամբ։ Սա մարմնական ներկայության լիությունն է, կատարյալ մարդկային մարմնի պաշտամունքը, որը բնորոշ է հին քաղաքակրթությանը:

Մեկ այլ առանձնահատկություն, որը տարբերում էր հույներին օտարներից, բարբարոսներից, այն է, որ քաղաքականության քաղաքացիները գնահատում են իրենց ազատությունը։ Պետության ձևը հույների շրջանում չափազանց յուրօրինակ է, նույնիսկ պատմության մեջ եզակի, թեև դա հունական քաղաք-պետությունների կազմակերպումն էր, որը օրինակ ծառայեց արևմտյան ժողովրդավարության համար. ընտրովի պաշտոն, համընդհանուր ընտրական իրավունք, երդվյալ ատենակալների դատավարություն, պաշտոնյաների պատասխանատվություն ազգային ժողովը, փոքրամասնության մեծամասնության ենթակայության սկզբունքը։ Հին դեմոկրատիան սահմանափակ էր՝ ստրուկները, մետեկները (այլ քաղաքականության բնիկները) և կանայք դուրս էին մնացել լիարժեք քաղաքացիների թվից: Ինչ վերաբերում է ստրուկներին, ապա պետք է ասել, որ ստրկատիրական աշխատանքը չի եղել հին արտադրության հիմքը. հասարակության բարեկեցությունը հիմնված էր հիմնականում միջին խավի գործունեության վրա, որի շահերը մեծ դեր էին խաղում ինչպես տնտեսության, այնպես էլ քաղաքականության, ինչպես նաև. մշակույթի այլ ճյուղերում։

Մարդը, որը զբաղվում է տարբեր գործնական գործունեությամբ՝ չկրկնվելով տարեցտարի, ինչպես ագրարային ցիկլը, այլ փոխվում է, առաջադիմում է արհեստի պես, կամ կախված է բազմաթիվ պայմաններից, ինչպես նավարկությունը, զգում է աշխարհը բացատրելու կարիք՝ հիմնվելով իր վրա: սեփական, օբյեկտիվորեն. գործող օրենքները. Գոյություն ունի գիտություն բառի ժամանակակից իմաստով։

Բարձրագույն ամբողջականության դարաշրջան, դասական դարաշրջան, ինչպես երևում է ժամանակագրական աղյուսակ, երկար չտեւեց՝ մեկ դարից էլ պակաս։ Այս ժամանակաշրջանում առաջատար դերը պատկանում էր Աթենքին, հատկապես Աթենքի նավատորմին, ուստի քաղաք-պետությունների Դելի ծովային միությունը, որը ստեղծվել էր Պարսկաստանից պաշտպանվելու համար, շատ շուտով վերածվեց աթենական ծովային տերության: Միության գանձարանը, որն ի սկզբանե պահվում էր Դելոս կղզում, տեղափոխվեց Աթենք, և դաշնակիցների միջոցները սկսեցին անվերահսկելիորեն ծախսվել պարսիկների կողմից ավերված և այրված այս քաղաքը զարդարելու վրա։ Այս դարաշրջանը հաճախ կոչվում է Պերիկլեսի դար (32 տարի նա ընտրվել է ստրատեգ և փաստացի կանգնած է եղել Աթենքի քաղաքականության գլխին): Պերիկլեսի դարաշրջանի Աթենքի արվեստը գեղեցկությունն ու օգտակարությունն է, ներդաշնակության բարձրագույն արտահայտությունն ու ամենագործնական հաշվարկը։ Պերիկլեսի գլխավոր շենքը Աթենքի Ակրոպոլիսն էր։ Արդեն արխայիկ դարաշրջանում հունական ճարտարապետության մեջ հստակորեն ի հայտ են եկել երկու ոճեր կամ, ինչպես ասում են, պատվերներ՝ դորական և իոնական, որոնք ամուր մտան եվրոպական նոր ճարտարապետություն։

Հունական մեկ այլ նվեր աշխարհին թատրոնն է, որը նույնպես ծաղկում է ապրել U դարում։ մ.թ.ա ե. Հունական թատրոնի առաջացումը կապված է Դիոնիսոսի պաշտամունքի և նրա պատվին տոնի՝ Դիոնիսիոսի հետ: Այծի մորթի հագած երգչախմբերի տարազների պատճառով տեսարանը կոչվում էր ողբերգություն՝ այծերի երգ։ Դիոնիսոսին նվիրված ակցիան ընդմիջվում էր արջի կաշի հագած գոմեշների խաղերով, այստեղից էլ կատակերգությունը՝ արջերի երգը։ Հունական ողբերգությանը լրջություն տվող իրադարձությունը հունա-պարսկական անկախության պատերազմներն էին։ Ողբերգության հայրը Էսքիլեսն էր (մ.թ.ա. մոտ 525-456 թթ.), որը կռվել է Մարաթոնում և Սալամինայում։ Նա ճակատամարտի պես կառուցում է ողբերգությունը, ներկայացնում է դրամա, այսինքն՝ գործողություն։ Սա հերոսի հանդիպումն է Ճակատագրի՝ հունարեն Մոիրայի հետ: Ի տարբերություն աշխարհում գոյություն ունեցող այլ աստվածների, Մոիրային երբեք մարդկային տեսք չեն տվել. սա օրենքի նման մի բան է ողջ տիեզերքի համար, որի կայունությունը հենց Մոիրան է: Մոիրան վեր է և՛ մարդկանցից, և՛ աստվածներից, նա աշխարհից մի բան է ստեղծում, որն իսկապես անձնավորում է կարգը: Ողբերգական բանաստեղծի խնդիրն է մեկնաբանել հնագույն առասպելները և դրանք տեղավորել մարդկային չափի մեջ, տեղավորել տիեզերքի ներդաշնակության մեջ: Այսպես, օրինակ, Սոֆոկլեսը (մ.թ.ա. մոտ 495-406 թթ.) իր եռագրության մեջ ուսումնասիրեց Էդիպի առասպելը, որն ամենասարսափելին է, վիրավորելով և՛ մարդու արդարության զգացումը, և՛ նրա հավատքը: Սոֆոկլեսը խորը փիլիսոփայական մեկնաբանություն է տալիս՝ աշխարհը, որի ներդաշնակությունը խաթարել է հայրասպանությունն ու արյունապղծությունը, անմիջապես, մեխանիկորեն, վերականգնում է հավասարակշռությունը՝ ջախջախելով Էդիպը։ Բայց քանի որ աղետ է տեղի ունեցել, Էդիպուսն իմանում է, որ գոյություն ունեցող տիեզերքն այդպիսով ցույց է տվել իր լինելը: Նա սիրում է Էության այս մաքուր աղբյուրը, նա ինքն է շտապում դեպի իր ճակատագիրը սիրո մղման նման ազդակով, Ամոր ֆաթի, ինչպես հիններն էին ասում... Իսկ Եվրիպիդեսին (մոտ մ.թ.ա. 480-406 թթ.) կարելի է համարել հիմնադիրը: հոգեբանական դրամա. նա փորձել է մարդու էության մեջ գտնել նրա մահվան պատճառը։

1-ին դարում մ.թ.ա ե. իսկ կերպարվեստը ձգվում է դեպի փորձառությունների կոնկրետությունը: Կանգնած գործչի դիրքը փոխվում է. Արխայիկ դարաշրջանում արձանը կանգնած էր ամբողջովին ուղիղ: Հասուն դասականը նրան կյանք է հաղորդում հավասարակշռված, հոսող շարժումներով՝ պահպանելով հավասարակշռությունն ու կայունությունը: Իսկ, ասենք, Պրաքսիտելեսի արձանները, ծույլ շնորհքով, հենվում են սյուների վրա, առանց հենարանների նրանք պետք է ընկնեն։ Հունական արվեստը մարմնական ներկայության իր էֆեկտով մարմնի սովորական շարժումների լեզվով պատմում է մի կարևոր բանի մասին՝ նախկինում ստվեր գցած հունական աշխարհայացքի պայծառ համակարգի վրա և ինչ եղավ 1-ին դարի վերջում։ մ.թ.ա ե. - ժողովրդավարության քայքայումն ու մահը, որն առաջացել է Աթենքի և Սպարտայի միջև ձգձգվող Պելոպոնեսյան պատերազմի (մ.թ.ա. 431-404 թթ.) հետևանքով: Աթենքը պարտվեց, բայց հնագույն քաղաքակրթությունը չմեռավ և չանցավ ցիկլային գոյության արևելյան մոդելի համաձայն. այն վերակառուցվեց, հասավ նոր սինթեզ:

Այս պահին հայտնվում է նոր ուժ՝ Մակեդոնիան, որը գտնվում է Բալկանյան Հունաստանից հյուսիս։ Վճռական պահին Մակեդոնիայի գլխին կանգնած էր տիրակալը, ով գնահատեց ներկայացված հնարավորությունները և կարողացավ օգտվել դրանցից՝ Ֆիլիպ Մակեդոնացին։ Հին մշակույթի զարգացման հելլենիստական ​​փուլը, որը բնութագրվում է հունական և արևելյան տարրերի փոխներթափանցմամբ, կապված է նրա որդու Ալեքսանդրի անվան և նրա ռազմական արշավների հետ դեպի Արևելք։ Ալեքսանդրի վաղ մահից հետո մ.թ.ա. 323թ. ե. նրա ստեղծած աշխարհակալ ուժը կազմալուծվեց, բայց կազմալուծվեց բավականին մեծ մասերի` Ալեքսանդրի հրամանատար-ուղեկից դիադոչների գլխավորությամբ։ Դիադոչիները դարձան թագավորներ, լիիրավ կառավարիչներ, որոնք հիմնեցին իրենց սեփական դինաստիաները (Պտղոմեյդները Եգիպտոսում, Սելևկյանները՝ Փոքր Ասիայում), բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ հունական մշակույթը լուծարվել է արևելյանում. ընդհակառակը, նոր. Հին մշակույթի զարգացման փուլը պայմանավորված էր հենց մասնավոր հատվածի, արհեստների և առևտրի կարիքներով։ Պետք էր ստեղծել մի կառույց, որտեղ կապահովվեր մասնավոր սեփականությունը և մասնավոր արտադրությունը քաղաքական ինքնավարության երաշխավորված իրավունքներով, բայց միևնույն ժամանակ կապահովվեր ազատ մուտք դեպի ապրանքային շուկա։ Այդպիսի կառույց էր հելլենիստական ​​միապետությունը՝ հիմնված ինքնավար քաղաքականության ցանցի վրա։ Ալեքսանդրիա քաղաքը դարձավ հելլենիստական ​​մշակույթի մայրաքաղաքը. այնտեղ հիմնվեց թանգարանը, որտեղ հրավիրված էին գիտնականներ ամբողջ աշխարհից, այսինքն՝ առաջին համալսարանը և դրա հետ մեկտեղ գրադարանը։ Կենտրոնի տեղափոխման արդյունքում գիտական ​​գործունեությունԱթենքից Ալեքսանդրիա տեղի ունեցավ հույներին բնորոշ խիստ, ռացիոնալ տրամաբանության շփում փորձի հետ։ Մուսիոնում ապրել և դասավանդել են նշանավոր մաթեմատիկոսներ (Էվկլիդես, Հիպարքոս, Արքիմեդես), աստղագետներ (Արիստարքոս Սամոսցին, Կոպեռնիկոս հնության), բժիշկներ, աշխարհագրագետներ, ինժեներներ (Ալեքսանդրիայի Հերոն, շոգեմեքենայի գյուտարար):

Բայց հելլենիստական ​​աշխարհը կարճատև ստացվեց՝ 1-ին դ. մ.թ.ա ե. Միջերկրական ծովում առաջին պլան է մղվում մի նոր ուժ՝ Հռոմը: Այս ուժը արտաքին չէր հին մշակույթի համար: Ավելի ուշ հռոմեական լեգենդները Հռոմի հիմնադրումը կապում են Տրոյական պատերազմի հետ։ Հռոմեացի գիտնականները լեգենդների հիման վրա փորձել են որոշել Հռոմի հիմնադրման ամսաթիվը։ Վարրոն 1-ին դ. մ.թ.ա ե. առաջարկել է քաղաքի հիմնադրման օր համարել մ.թ.ա 753 թվականի ապրիլի 21-ը։ ե. (ըստ մեր օրացույցի): Այս ամսաթիվը դարձավ հռոմեական դարաշրջանի սկիզբը. դրանից հետո ժամանակը հաշվվում էր քաղաք-պետությունում, այնուհետև հսկայական կայսրությունում. Հռոմեական հասարակությունբաժանվել է արխայիկ ցիկլիզմից, և ախտանշանային է, որ քաղաքի հիմքն ինքնին դրվել է առաջնագծում, ժամանակի սկզբում՝ ոչ աստծո ծնունդը և ոչ էլ թագավորի թագավորությունը: Հին հեղինակները Հռոմը անվանում էին կա՛մ հունարեն polis տերմինով, կա՛մ նրա լատիներեն համարժեք civitas. փաստորեն, նրա կառուցվածքը նման էր այն, ինչ մենք նկատում էինք Հունաստանում: Սակայն հռոմեական հասարակությունը և պետությունը խիստ ռազմականացված էին: Լեգեոններ կարող էին զորակոչվել 18-ից 60 տարեկան ցանկացած քաղաքացի։ Ռազմական առավելագույն լարվածության ժամանակաշրջաններում Հռոմը կարող էր դուրս բերել մի քանի հարյուր հազար զինվոր, ինչը նրա հակառակորդներից ոչ մեկը չէր կարող անել: Սա պատճառներից մեկն էր, որը հաջորդեց III–II դդ. մ.թ.ա ե. խոշոր նվաճումներ։ 264 թվականին մ.թ.ա. ե. Իտալիան միավորված էր հռոմեական տիրապետության տակ, և այստեղ Հռոմի շահերը բախվեցին Կարթագենի՝ առևտրական քաղաքի շահերին, որը հիմնադրվել էր փյունիկեցիների կողմից Հյուսիսային Աֆրիկայի ափին: Սկսվում է պունիկյան պատերազմների մի շարք (բառախաղ. փյունիկեցիների հռոմեական անվանումը), որի ընթացքում 202 թ. ե. Իսպանիան նվաճվեց, իսկ մ.թ.ա. 146թ. ե. և հենց Կարթագենը։ Միևնույն ժամանակ, Հռոմը պատերազմում էր Հունաստանի հետ՝ իտալական ափին գտնվող հունական գաղութները հաճախ դիմում էին Բալկանյան թերակղզու պետությունների կառավարիչների օգնությանը։ 146 թվականին մ.թ.ա. ե. Հունաստանը գրավված էր հռոմեական զորքերի կողմից։ 121 թվականին մ.թ.ա. ե. Գալիան (ժամանակակից Ֆրանսիայի տարածքը) միացվել է. 75-64 թթ. մ.թ.ա ե. - Փոքր Ասիա, 55-54 թթ. մ.թ.ա ե. - Բրիտանիա, մ.թ.ա. 30 թ. ե. - Եգիպտոս. Այսպիսով, Հռոմը կործանեց հելլենիստական ​​միապետությունները, դուրս մղեց բարբարոսական միջավայրը և վերածվեց մի հսկայական պետության, որն ամենաուժեղն էր ողջ Միջերկրական ծովում:

Քաղաքական (հանրապետական) կառավարման կառույցը հարմար չէր նման ընդարձակ տարածքների համար։ Սերիալից հետո քաղաքացիական պատերազմներմի նոր պետական ​​կառուցվածքը- կայսրություն. Գայոս Հուլիոս Կեսարը (մոտ 100-44 մ.թ.ա.) առաջին ցմահ կայսրն էր։ Բայց պոլիսական համակարգը, ինչպես հելլենիստական ​​աշխարհում, գետնին չի քանդվել. կայսեր դիկտատուրան կառուցվել է պոլիսական հաստատությունների վերևում: Իսկ հռոմեական քաղաքականության էությունն արտահայտվել է Pax Romana բանաձեւում։ Պաքս բառն իր առաջին իմաստով արտահայտում է խաղաղություն՝ ի տարբերություն պատերազմի: Հենց սկզբից կայսրերը շեշտում էին, որ իրենց քաղաքականության նպատակը ոչ այնքան նոր տարածքների նվաճումն է, որքան արդեն իսկ գրավվածների զարգացումն ու ռոմանիզացումը։ 1-ին դարում n. ե. սկսեց կառուցել մշտական ​​ամրություններ, կրաքարեր, որոնք փակեցին կայսրությունը նրա սահմաններում, ինչպես Չինական մեծ պարիսպը: Իսկ Ռոմանա բառը նախ և առաջ նշանակում էր, որ կայսրությունը կազմող հողերը հռոմեական են և դրանով իսկ ունեն որոշակի ընդհանուր որակ՝ մտնելով միատեսակ, խիստ կարգավորված համակարգի մեջ։ Հռոմեացիները ամբողջ կայսրությունը բաժանեցին գավառների, ներմուծեցին ընդհանուր փողեր, կառուցեցին հայտնի ճանապարհներ, հիմնեցին նոր քաղաքներ։ Շատ սերունդների կյանքում ավերիչ պատերազմների բացակայությունը հանգեցրեց իրավական նորմերի աստիճանական ամրապնդմանը. տեսական մեծ նշանակություն ստացավ մարդկանց բնական հավասարության, սովորութային իրավունքի ուսմունքը, որը ընդհանուր է տարբեր ցեղերի և ժողովուրդների համար:

Պետականություն - սա է հռոմեացիներին ոգեշնչած հիմնական գաղափարը: Հավանաբար, Հունաստանի և Հռոմի հակադրությունը ծառայեց որպես մշակույթի և քաղաքակրթության հակադրման առաջին խթան: Հույները՝ աշխարհի միասնությունը, տիեզերքի ներդաշնակությունը։ Հռոմեացիների մոտ տիեզերքի տեղը զբաղեցնում է կայսրությունը՝ իր օրենքներով ու կանոնակարգերով։ Հույների մոտ գեղեցիկ է այն, ինչը մարդուն ազատ է դարձնում։ Հռոմեացիներն ունեն այն, ինչ օգտակար է կայսրության համար։ Հույները մարմնի պաշտամունք ունեին, նրանք սիրում էին սպորտային մրցումները և նույնիսկ ժամանակն էին հաշվում ըստ Օլիմպիական խաղերի։ Հռոմեացիների սիրելի զվարճանքը գլադիատորների արյունալի մենամարտերն են: Հունական առասպելներն օգտագործվել են ողբերգակների կողմից՝ հասկանալու համար մարդկային գոյության ամենակարևոր խնդիրները։ Հռոմեական կայսրերը ներկայացումներ էին անում կրկեսներում. մահապատժի դատապարտված հանցագործը պատկերում էր դիցաբանական հերոսների մահը: Մշակույթը մի կողմից հոգևոր է, լուսավոր, բայց ոչ գործնական, մյուս կողմից՝ քաղաքակրթական, նյութական, կոպիտ, երբեմն մութ ու արյունոտ, բայց դիմացկուն։

Արտաքուստ հռոմեացիներն ընկալում էին հույների գեղագիտական ​​իդեալը. նրանց քանդակագործները շատերի մեջ պատճենում էին հունական բնօրինակները (այդ օրինակների շնորհիվ մենք պատկերացում ունենք հունական գլուխգործոցների մասին): Բայց քանդակագործության արվեստում զուտ հռոմեական առանձնահատկություններ՝ կոնկրետություն և արտահայտչականություն, որոնք հատկապես ակնհայտ են դիմանկարում։ Հռոմեական դիմանկարը, այսպես ասած, Հռոմի պատմությունն է, որը պատմվում է անձամբ:

Պետության հզորությունը փառաբանելուն ծառայեց նաև ճարտարապետությունը՝ Հռոմում կառուցվեց Պանթեոնը՝ բոլոր աստվածների տաճարը՝ փառաբանելով կայսրության հպարտ միավորող երազանքը։ Տաճարը կառուցվել է 120 թվականին։ ե., Քրիստոսի ծնունդից 120 տարի անց, բայց այս Աստծո զոհասեղանը հպարտ տաճարում չէ: Քրիստոնեությունը չի հանդուրժում հարևանությունը այլ կրոնական պաշտամունքների հետ, փաստորեն, նրա ծնունդը դրոշների Հռոմեական կայսրության խորքերում նշանավորում է հին քաղաքակրթության ավարտը, նոր, քրիստոնեական քաղաքակրթության սկիզբը, որը կքննարկվի հաջորդ գլխում:

ՀԱՐՑԵՐ ԵՎ ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

1. Ինչո՞վ է հին մշակույթը տարբերվում Հին Արևելքի մշակույթներից:

2. Որո՞նք են հին քաղաքակրթության զարգացման հիմնական ժամանակաշրջանները:

3. Համառոտ նկարագրեք Կրետեի և Հոմերոսյան ժամանակաշրջանները հին մշակույթի զարգացման մեջ:

4. Ե՞րբ և որտեղ է առաջացել այբբենական գրությունը: Ինչո՞ւ է այս մշակութային ձեռքբերումն այդքան կարևոր ընդհանուր մշակութային գործընթացի համար:

5. Ինչպե՞ս էին հին հույները հասկանում տարածությունը և ժամանակը: Ընդլայնել «տիեզերք» և «ոսկե դար» հասկացությունները մշակութային տեսանկյունից:

6. Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ է նշանակում «Մարդը ամեն բանի չափն է» ասացվածքը: Բացահայտեք հին հումանիզմի առանձնահատկությունները:

7. Պատմե՛ք հին քաղաքականության մասին։ Ո՞րն եք տեսնում հունական քաղաք-պետության ինքնատիպությունը:

8. Ինչու՞ է գիտությունը հայտնվել Հին Հունաստանում այս բառի ժամանակակից իմաստով:

9. Պատմե՛ք հունական թատրոնի, նրա ծագման ու զարգացման մասին։

10. Ո՞րն էր հելլենիստական ​​շրջանի առանձնահատկությունը հնագույն մշակույթի զարգացման մեջ:

11. Ինչո՞ւ Հռոմին հաջողվեց գրավել այդքան հսկայական տարածքներ։ Ինչո՞վ է պայմանավորված կառավարման հանրապետականից կայսերականի անցումը։ Բացատրեք Pax Romana բանաձեւի իմաստը:

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Bonnard A. Հունական քաղաքակրթություն. T. 1, 2, 3. - M., 1992 թ

2. Գորան Վ.Պ. Ճակատագրի հին հունական դիցաբանություն. - Նովոսիբիրսկ, 1990 թ

3. Դմիտրիևա Ն.Ա. Պատմվածքարվեստ. Թողարկում. 1. - Մ., 1999 թ

4. Zaitsev A. I. Հին Հունաստանի մշակութային վերելքը Vlll-V դարեր մ.թ.ա. ե. - Լ., 1985։

5. Zelinsky D. D. Ողբերգական Հելլադայի առասպելները. - Մինսկ, 1992 թ

6. Հին աշխարհի պատմություն. Հին հասարակությունների վերելքը. - Մ., 1989

7. Հին աշխարհի պատմություն. Հին հասարակությունների անկումը. - Մ., 1989

8. Losev A. F. Genesis. Անուն. Տիեզերք. - Մ., 1993

9. Losev A. F. Հին գեղագիտության պատմություն. Վաղ դասական. - Մ., 1963

10. Losev A. F. Հին գեղագիտության պատմություն. Սոփեստներ. Սոկրատես. Պլատոն. - Մ., 1969

11. Հելլենիզմ. Տնտեսություն, քաղաքականություն, մշակույթ. - Մ., 1990

Իր պատմական ձևերի ողջ բազմազանությամբ:

Տարածքային միջուկը Բալկանյան թերակղզու հարավային մասն է (Բալկանյան կամ մայրցամաքային Հունաստան), ինչպես նաև նրան հարող կղզիները և Փոքր Ասիայի արևմտյան ափը։

Հյուսիս-արևմուտքում սահմանակից էր Իլիրիային, հյուսիս-արևելքում՝ Մակեդոնիայի, արևմուտքում ողողում էր Հոնիական (Սիցիլիան), արևելքում՝ Էգեյան և Թրակյան ծովերով։ Այն ներառում էր երեք շրջաններ՝ Հյուսիսային Հունաստան, Կենտրոնական Հունաստան և Պելոպոնես։ Հյուսիսային Հունաստանը Պինդուսի լեռնաշղթայով բաժանված էր արևմտյան (Էպիր) և արևելյան (Թեսալիա) մասերի։ Կենտրոնական Հունաստանը հյուսիսից սահմանազատված էր Տիմֆրեստ և Էտա լեռներով և բաղկացած էր տասը շրջաններից (արևմուտքից արևելք)՝ Ակարնանիա, Էտոլիա, Լոկրիս Օզոլսկայա, Դորիդա, Ֆոկիս, ​​Լոկրիս Էպիկնեմիդսկայա, Լոկրիս Օպունցկայա, Բեոտիա, Մեգարիս և Ատտիկա։ Պելոպոնեսը կապված էր Հունաստանի մնացած մասի հետ Կորնթոսի նեղ (մինչև 6 կմ) Իստմուսով։

Պելոպոննեսի կենտրոնական շրջանը Արկադիան էր, որը արևմուտքից սահմանակից էր Էլիսին, հարավից՝ Մեսենիային և Լակոնիային, հյուսիսից՝ Աքայային, արևելքում՝ Արգոլիսին, Ֆլիունտիային և Սիկոնիային; Կորնթիան գտնվում էր թերակղզու ծայրահեղ հյուսիսարևելյան անկյունում։ Կղզի Հունաստանը բաղկացած էր մի քանի հարյուր կղզիներից (ամենամեծը՝ Կրետեն և Եվբեան), որոնք կազմում էին երեք խոշոր արշիպելագներ՝ Կիկլադները Էգեյան ծովի հարավ-արևմուտքում, Սպորադները նրա արևելյան և հյուսիսային մասերում և Հոնիական կղզիները՝ արևելյան մասում։ Հոնիական ծովը.

Բալկանյան Հունաստանը հիմնականում լեռնային երկիր է (այն խոցված է հյուսիսից հարավ Դինարական Ալպերի երկու ճյուղերով) չափազանց խորդուբորդ հողով: առափնյա գիծև բազմաթիվ ծովածոցեր (ամենամեծերը՝ Ամբրակի, Կորնթոս, Մեսենյան, Լաքոնյան, Արգոլիդ, Սարոնիկ, Մալիական և Պագասյան)։

Հունական կղզիներից ամենամեծը Կրետեն է՝ Պելոպոնեսից և Եվբեայից հարավ-արևելք, Կենտրոնական Հունաստանից բաժանված նեղ նեղուցով։ Էգեյան ծովի բազմաթիվ կղզիները կազմում են երկու խոշոր արշիպելագներ՝ Կիկլադները հարավ-արևմուտքում և Սպորադները նրա արևելյան և հյուսիսային մասերում: Հունաստանի արևմտյան ափերի մոտ գտնվող կղզիներից ամենակարևորներն են Կորկիրան, Լեֆկադան, Կեֆալենիան և Զակինթոսը:

Հետագայում հին աշխարհի սահմաններն ընդլայնվեցին հունական և հետագայում հռոմեական քաղաքակրթությունների տարածմանը զուգընթաց։ Հին աշխարհը զգալիորեն ընդլայնվեց Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների արդյունքում, երբ այն ընդգրկեց նախկին Պարսկական կայսրության մեծ մասը, հիմնականում Փոքր Ասիան և Եգիպտոսը, որոնք որոշ ժամանակ նույնիսկ խոշոր կենտրոններհնություն. Ընդլայնման հաջորդ կենտրոնը Հռոմում էր, և մինչ Հռոմեական կայսրությունը հիմնադրվեց, գրեթե ամբողջ հին աշխարհը գտնվում էր նրա սահմաններում:

Ընդհանուր առմամբ, հնության ընդհանուր պարբերականացումը հետևյալն է.

Վաղ հնություն (մ.թ.ա. VIII դար - մ.թ.ա. II դար)

Դասական հնություն (մ.թ.ա. 1-ին դար - մ.թ. 1-ին դար), հին աշխարհի ոսկե դար, հունահռոմեական քաղաքակրթության միասնության ժամանակաշրջան։

Ուշ անտիկ ժամանակաշրջան (մ.թ. II-V): Հռոմեական կայսրության փլուզումը.

Հին Հունաստանի պատմությունը սովորաբար բաժանվում է 5 ժամանակաշրջանի, որոնք նույնպես մշակութային դարաշրջաններ են.

Էգեյան կամ Կրետե-Միկենյան (Ք.ա. III - II հազարամյակ), մինոյան և միկենյան քաղաքակրթություններ։ Առաջին պետական ​​կազմավորումների առաջացումը. Նավիգացիայի զարգացում. Առևտրական և դիվանագիտական ​​կապերի հաստատում Հին Արևելքի քաղաքակրթությունների հետ։

Բնօրինակ գրության առաջացումը. Կրետեի և մայրցամաքային Հունաստանի համար այս փուլում առանձնանում են զարգացման տարբեր ժամանակաշրջաններ, քանի որ Կրետե կղզում, որտեղ այդ ժամանակ ապրում էր ոչ հույն բնակչությունը, պետականությունը զարգացավ ավելի վաղ, քան Բալկանյան Հունաստանում, որն անցավ մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակ մ.թ.ա. ե. աքայացի հույների նվաճումը։ Իրականում Կրետա-Միկենյան շրջանը հնության նախապատմությունն է։

Հոմերոսյան (մ.թ.ա. XI - IX դդ.), Այս շրջանը հայտնի է նաև որպես «հունական խավար դարեր»։ Միկենյան (աքայական) քաղաքակրթության մնացորդների վերջնական ոչնչացումը, տոհմային հարաբերությունների վերածնունդն ու տիրապետությունը, դրանց վերափոխումը վաղ դասակարգային հարաբերությունների, եզակի նախապոլիսական սոցիալական կառույցների ձևավորում։

Արխայիկ (մ.թ.ա. VIII - VI դդ.), հնության առաջին շրջանը։ Սկսվում է բրոնզի դարի անկմանը զուգահեռ։ Անտիկ շրջանի սկիզբը համարվում է հին օլիմպիական խաղերի հիմնադրման տարեթիվը մ.թ.ա. 776 թվականին։

Պոլիսային կառույցների ձևավորում. Մեծ հունական գաղութացում. Վաղ հունական բռնակալություններ. Հելլենական հասարակության էթնիկ համախմբում. Երկաթի ներմուծումը արտադրության բոլոր ոլորտներում, տնտեսության վերականգնումը։ Ապրանքային արտադրության հիմքերի ստեղծում, մասնավոր սեփականության տարրերի բաշխում։

Դասական (մ.թ.ա. V - IV դդ.), V - IV դդ. մ.թ.ա ե. - պոլիս սարքի ամենաբարձր ծաղկման շրջանը. Հունա-պարսկական պատերազմներում (մ.թ.ա. 500-449) հույների հաղթանակի արդյունքում վեր է ածվում Աթենքը, ստեղծվում է Դելիական միությունը (Աթենքի գլխավորությամբ)։ Աթենքի բարձրագույն իշխանության, քաղաքական կյանքի ամենամեծ դեմոկրատացման և մշակույթի ծաղկման ժամանակը ընկնում է Պերիկլեսի (մ.թ.ա. 443-429 թթ.) օրոք։ Աթենքի և Սպարտայի միջև պայքարը Հունաստանում հեգեմոնիայի համար և Աթենքի և Կորնթոսի միջև առևտրային ուղիների համար պայքարի հետ կապված հակասությունները հանգեցրին Պելոպոնեսյան պատերազմին (մ.թ.ա. 431-404), որն ավարտվեց Աթենքի պարտությամբ։

Բնութագրված. Հունական քաղաք–պետությունների տնտեսության ու մշակույթի ծաղկումը։ Պարսկական աշխարհակալ ուժի ագրեսիայի արտացոլում, ազգային գիտակցության բարձրացում. Աճող հակամարտություն առևտրի և արհեստագործական տիպի քաղաքականության դեմոկրատական ​​ձևերով պետական ​​կառուցվածքըև արիստոկրատական ​​կառուցվածքով հետամնաց ագրարային քաղաքականությունը՝ Պելոպոնեսյան պատերազմը, որը խաթարեց Հելլադայի տնտեսական և քաղաքական ներուժը։ պոլիսի համակարգի ճգնաժամի սկիզբը և մակեդոնական ագրեսիայի հետևանքով անկախության կորուստը։

Հելլենիստական ​​(IV-րդ կես - մ.թ.ա. 1-ին դարի կեսեր)։ Համաշխարհային հզորության կարճաժամկետ հաստատում Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից. Հելլենիստական ​​հունա-արևելյան պետականության ծագումը, ծաղկումը և փլուզումը։

Այս տարածաշրջանի մշակույթը, որտեղ գտնվում էին հելլենական մետրոպոլիաների մեծ մասը, սերտորեն կապված էր Անատոլիայի ժողովուրդների մշակույթի հետ՝ փաստացի լինելով ծայրամասային Միջագետքի և Եգիպտոսի քաղաքակրթությունների հետ կապված։ Սակայն գաղութացված հողերի վերաբերյալ նոր քաղաքականության մեջ նրանց ազդեցությունը զգալիորեն թուլացավ։ Այնտեղ են վտարվել մետրոպոլիաների ամենաակտիվ բնակչությունը, որոնք չեն հարմարվել իրենց հայրենիքում կյանքի կլանային ենթակայության պայմաններին։ Մի կողմից, դա նրան ավելի հարմարեցրեց սոցիալական մշակույթի փոփոխություններին (մուտացիաներին):

Հետևաբար, ըստ երևույթին, Արևմուտքում փիլիսոփայության, գիտության, օրենսդրության և քաղաքական գաղափարների ծաղկում է նկատվում Magna Graecia-ում: Մյուս կողմից, դա նպաստեց հելլենների ակտիվ ադապտացմանը նոր կենսապայմաններին, արհեստների, առևտրի և ծովագնացության զարգացմանը։ Հունական նորաստեղծ քաղաքները ծովային նավահանգիստներ էին, և դա առաջ քաշեց նավարկությունը և առևտուրը որպես հաստատություններ, որոնք աջակցում էին բնակչության դաշտին: Սա առանձնացրեց պոլիսական քաղաքակրթությունը ավանդական «ցամաքային» քաղաքակրթություններից, որտեղ քաղաքական ինստիտուտները և գաղափարախոսությունը ծառայում էին որպես բնակչության դաշտը պահպանելու գործիքներ:

Գաղութների առկայությունը խթանեց մետրոպոլիաների զարգացումը և ընդհանուր առմամբ արագացրեց հունական քաղաքականության զարգացումը։ Հույներով բնակեցված տարածքներում պայմանների բազմազանությունը հանգեցրեց առևտրի, մասնագիտացման և դրամական հարաբերությունների զարգացմանը։ Արդյունքում հնարավոր է դառնում կուտակած գումարներով գոյատևել առանց կլանի կլանային աջակցության։ Հունական դեմոսների մեջ հայտնվում են հարուստ մարդիկ, ովքեր ծանրացած են ցեղային արիստոկրատիային աջակցելու պարտավորությունից։ Նրանք իրենք կարող են հանդես գալ որպես զգալի թվով մարդկանց շահագործողներ, բայց այդ մարդիկ ոչ թե ազատ են, այլ ստրուկներ։ Հարստությունն ու ազնվականությունը կորցնում են իրենց սկզբնական կապը։

Հարուստ դեմոտներից ոմանք ապրում են իրենց հայրենի քաղաք-պետություններում, որոնց համայնքային փոխօգնությունը նրանց կողմից ճանաչվում է որպես կյանքի կարևոր արժեք։ Մյուսները, հիմնականում արհեստավորներ և վաճառականներ, փախչում են իրենց արիստոկրատներից դեպի այլ քաղաքականություն՝ դառնալով այնտեղ մետեկներ։ Այս մարդկանց զանգվածի քանակական աճը նախադրյալ ստեղծեց սոցիալական հեղափոխության համար, որը տապալեց ցեղային արիստոկրատիայի իշխանությունը։ Բայց դա հնարավոր եղավ հաղթել միայն այն ժամանակ, երբ դեմոսը կարողացավ արիստոկրատիայից ստանձնել գլխավոր դերը ռազմական գործերում, երբ արիստոկրատական ​​հեծելազորը փոխարինվեց ծանր զինված հոպլիտ հետևակայինների ֆալանգով:

Հին պետությունների համար ընդհանուր էին սոցիալական զարգացման ուղիները և սեփականության հատուկ ձևը՝ հնագույն ստրկությունը, ինչպես նաև դրա վրա հիմնված արտադրության ձևը։ Նրանց քաղաքակրթությունը ընդհանուր էր պատմամշակութային ընդհանուր համալիրի հետ։ Կրոնն ու դիցաբանությունը հնագույն մշակույթի հիմնական, առանցքայինն էին։ Դիցաբանությունը հին հույների համար իրենց աշխարհայացքի բովանդակությունն ու ձևն էր, նրանց աշխարհայացքը, այն անբաժանելի էր այս հասարակության կյանքից։

Հին մշակույթի հիման վրա առաջին անգամ ի հայտ եկան և սկսեցին զարգանալ գիտական ​​մտածողության կատեգորիաները, մեծ է հնության ներդրումը աստղագիտության և տեսական մաթեմատիկայի զարգացման գործում։ Ահա թե ինչու հին փիլիսոփայությունը և գիտությունը այդքան կարևոր դեր խաղացին ժամանակակից գիտության առաջացման և տեխնիկայի զարգացման գործում։ Ընդհանուր առմամբ, անտիկ մշակույթը հիմք է հանդիսացել համաշխարհային մշակույթի հետագա զարգացման համար։

VIII-VI դդ. մ.թ.ա ե. Հին Հունաստանի պատմության մեջ տնտեսական արագ աճի ժամանակաշրջան էին: Հենց այս ժամանակաշրջանում մեծ տեղաշարժեր տեղի ունեցան բոլոր հիմնական ոլորտներում: Եթե ​​նախկինում մետաղի ձուլումն իրականացվում էր կաղապարների միջոցով, և ավելի մեծ առարկաները մուրճով գամվում էին փայտե կաղապարի վրա, ապա այժմ Քիոսի գլխավոր հրամանատարը (VII դ.) հայտնաբերեց երկաթը զոդելու մեթոդ, և սամոսի արհեստավորները շատ բան ներմուծեցին. մետաղների ձուլման ավելի առաջադեմ մեթոդներ՝ ըստ երևույթին դրանք փոխառելով Արևելքում։

Հոմերոսյան էպոսում ոչինչ չի հաղորդվում Հունաստանում երկաթի և պղնձի հանքերի շահագործման մասին. անհրաժեշտ մետաղի կտորները հավանաբար փոխանակվել են հիմնականում փյունիկեցիների հետ։ VIII–VI դդ. երկաթի և պղնձի հանքաքարերը սկսեցին արդյունահանվել հենց Հունաստանում. այսպիսով, պղինձը, ըստ հույն աշխարհագրագետ Ստրաբոնի, արդյունահանվել է, օրինակ, Եվբեայի վրա գտնվող Խալկիդայի մոտ գտնվող հանքերում։ Երկաթի հանքերը, թեև փոքր չափերով, այդ ժամանակ արդեն հայտնի էին Լաքոնիկայի և մի շարք այլ վայրերում։

VIII–VI դդ. Հունաստանում նավաշինության հետագա զարգացումը տեղի է ունենում՝ հաշվի առնելով փյունիկյան նավաշինողների ձեռքբերումները։ Ռազմական նավերը (հինգկոնտեր կամ «երկար»՝ 50 թիավարով) ունեին մեկ կամ երկու շարք թիավարներ, տախտակամած և սենյակ զինվորների համար, իսկ առջևում՝ ջրի մակարդակի վրա՝ խոյ՝ պատված պղնձով; Առևտրային նավերը («կլոր») կառուցված էին բարձր կլոր աղեղով և ետնամասով և տարողունակ ամրակով։ 8-րդ դարի վերջին մ.թ.ա ե., ըստ հին հույն պատմիչ Թուկիդիդեսի, Կորնթոսում կառուցվել են առաջին տրիերները՝ ավելի բարդ դիզայնի արագընթաց ռազմանավեր՝ 200 թիավարող անձնակազմով: Սակայն տրիերը լայն տարածում գտավ միայն մ.թ.ա 5-րդ դարում։ մ.թ.ա ե.

Շինարարական բիզնեսում դիտարկվող ժամանակահատվածում զգալի տեղաշարժեր են տեղի ունենում։ Հոմերոսի ժամանակների համեմատաբար պարզունակ շենքերը փոխարինվում են շատ ավելի ընդարձակ և ճարտարապետական ​​առումով ավելի զարգացած շենքերով։ Ձեռնարկվում են այն ժամանակվա համար այնպիսի շքեղ աշխատանքներ, ինչպիսիք են Սամոսում ջրատարի կառուցումը, ճանապարհների կառուցումը և այլն։

Տեխնոլոգիաների զարգացմանը զուգահեռ աշխատանքի սոցիալական բաժանումը շարունակում է զարգանալ։ Քաղաքային արհեստավորների աշխատանքը սկսում է ավելի ու ավելի մեկուսացվել գյուղատնտեսական աշխատանքից: Նոր մասնագիտություններ են ի հայտ գալիս. Այսպիսով, այս շրջանի վերջում տարբերվում են դարբնի և ձուլարանի բանվորի, բրուտի և կերամիկա նկարող վարպետ նկարչի նախկինում անբաժան մասնագիտությունները։ Ստրկական աշխատանքը սկսում է օգտագործվել արհեստագործական արհեստանոցներում։

Առևտրի զարգացման մասին ակնհայտորեն վկայում են մետաղադրամների համատարած տեսքն ու տարածումը։ Նկատվում է նաև ընդհանուր քաշային համակարգերի ստեղծման միտում։ Մետաղադրամների հատման տեխնիկան, ըստ ամենայնի, փոխառել են հույները 7-րդ դարի առաջին կեսին։ Լիդիացիների շրջանում; հետո այն արտասովոր արագությամբ տարածվեց ողջ Հունաստանում։

Արհեստների և առևտրի աճով առաջացան համահունական հարաբերությունների կենտրոններ։ Մասնավորապես, Հունաստանի ամենահարգված սրբավայրերը այժմ սկսում են նման դեր խաղալ: Ընդհանուր հունական տոնակատարությունները ոչ միայն կրոնական բնույթ էին կրում: Տոների օրերին տաճարների շուրջը մի տեսակ տոնավաճառ էր առաջանում։ Տաճարներն իրենք ակտիվորեն մասնակցում էին դրանց՝ պահպանման համար կանխիկ ավանդներ ընդունելով և տոկոսներով վարկեր տալով: Այստեղ ծավալվեցին նաև քաղաքական բանակցություններ, մրցեցին բանաստեղծներ, երաժիշտներ, արվեստագետներ, որոնց ստեղծագործությունները դարձան ընդհանուր բնակչության սեփականությունը։

9-8-րդ դարերում ներմուծված հունական այբուբենը դարձավ մշակութային առաջընթացի հզոր գործիք։ մ.թ.ա ե. և ներկայացնում է փյունիկյան այբուբենի փոփոխությունը, բայց չափազանց կարևոր հավելումով. հույներն առաջին անգամ ներմուծեցին ոչ միայն բաղաձայնների, այլև բոլոր ձայնավորների նշանակումը: Սա դարձրեց գրելն ավելի կատարյալ, իսկ կարդալը՝ շատ ավելի հեշտ:

Անտիկ մշակույթը, հատկապես Հին Հունաստանը և Հռոմը, արևմտաեվրոպական մշակույթի հիմնադիրն են, նրա արժեհամակարգը։ Ընդ որում, անհրաժեշտ է նկատի ունենալ հետեւյալ կարեւոր հանգամանքը. Նեոլիթյան հեղափոխությունը և Եվրոպայի տարածքում վաղ քաղաքակրթությունների ձևավորումը ընթացել են մոտավորապես նույն սցենարով, ինչ արևելյան քաղաքակրթությունների զարգացումը` մինչև արխաիկ շրջանը (մ.թ.ա. 8-րդ դարից): Բայց հետո Հին Հունաստանի զարգացումը սկզբունքորեն այլ ճանապարհով գնաց, քան Արևելքում: Հենց այդ ժամանակ սկսեց ձևավորվել Արևելք-Արևմուտք երկատվածությունը:

Զարգացման հնագույն տարբերակը բացառություն է դարձել ընդհանուր կանոնից, դա մի տեսակ սոցիալական մուտացիա է և այն պատճառներով, որոնք լիովին պարզ չեն: Մարդկության ողջ պատմության մեջ այս տարբերակն իր բնույթով և արդյունքներով միակն ու եզակին էր։ Տեղի ունեցած «արխայիկ հեղափոխության» հետևանքները իսկապես համաշխարհային պատմական էին, հատկապես արևմտաեվրոպական մշակույթի ճակատագրի համար։

Տեղի ունեցած փոխակերպումը հիմնված էր մասնավոր սեփականության հարաբերությունների խթանման վրա, հատկապես՝ զուգակցված մասնավոր ապրանքային արտադրության գերակայության հետ՝ ուղղված հիմնականում դեպի շուկա, մասնավոր ստրուկների շահագործմանը՝ ուժեղ կենտրոնացված իշխանության բացակայության և սեփական անձի հետ։ -համայնքի, քաղաք-պետության (պոլիսի) կառավարում.

Սոլոնի բարեփոխումից հետո (մ.թ.ա. 6-րդ դար) Հին Հունաստանում առաջացել է մասնավոր սեփականության վրա հիմնված կառույց, որն աշխարհի ոչ մի այլ վայրում չէր։ Մասնավոր սեփականության գերիշխանությունը կյանքի կոչեց իրեն բնորոշ և իր կարիքները սպասարկող քաղաքական, իրավական և այլ ինստիտուտները. ժողովրդավարական ինքնակառավարման համակարգ՝ յուրաքանչյուր լիիրավ քաղաքացու, քաղաքականության անդամի իրավունքով և պարտականությամբ՝ մասնակցելու հանրությանը։ գործերի, քաղաքականության կառավարման մեջ. մասնավոր իրավունքի համակարգը երաշխավորում է յուրաքանչյուր քաղաքացու շահերի պաշտպանությամբ, նրա անձնական արժանապատվության, իրավունքների և ազատությունների ճանաչմամբ. ինչպես նաև սոցիալ-մշակութային սկզբունքների համակարգ, որը նպաստել է անհատի ծաղկմանը, անհատի ստեղծագործական ներուժի, նրա էներգիայի, նախաձեռնողականության և ձեռնարկատիրության զարգացմանը։

Հին աշխարհում դրվեցին քաղաքացիական հասարակության հիմքերը, որոնք ծառայեցին որպես գաղափարական և ինստիտուցիոնալ հիմք հնագույն շուկա-մասնավոր սեփականության կառուցվածքի արագ զարգացման համար։ Այս ամենով հին հասարակությունը սկսեց սկզբունքորեն տարբերվել մնացած բոլոր հասարակություններից, հատկապես՝ արևելյաններից։ Հնագույն կառույցը զարգացման այլ ուղի է բռնել, քան մյուսները, ընդ որում՝ ավելի արագ, ավելի դինամիկ և ավելի արդյունավետ։ Հետագայում այս սկզբունքները հիմք հանդիսացան միջնադարյան Եվրոպայի քաղաքների ծաղկման համար, Վերածնունդը ծագեց նմանատիպ կառույցի վրա և ամրապնդվեց նոր դարաշրջանի բուրժուական հասարակությունը:

Հենց այս հիմքի վրա էլ կապիտալիզմը արագ զարգացավ՝ դառնալով ամբողջ աշխարհի զարգացման վրա ազդող ամենահզոր ուժը։

Անտիկ մշակույթին բնորոշ են հետևյալ հատկանիշները:

1) մարդակենտրոնություն. հավատ մարդու ուժի և ճակատագրի նկատմամբ, հույն փիլիսոփա Պրոտագորասը ձևակերպել է հնության ամենակարևոր սկզբունքը, որ «մարդը ամեն ինչի չափն է».

2) ռացիոնալիզմ՝ բանականության և գիտելիքի հատուկ դերի ճանաչում.

3) գեղագիտություն. ներդաշնակության և գեղեցկության հանդեպ հիացմունքի ցանկությունը, իսկ անձը հենց ինքը գեղեցկության չափանիշն էր.

4) ժողովրդավարություն. մշակույթը էլիտար չէ, այն ազատ քաղաքացիների ողջ հասարակության արդյունքն ու սեփականությունն է.

6) մշակույթը ժողովրդի համար արժանի և ցանկալի ապրելակերպ դարձնելու ցանկությունը.

7) ցածր կրոնականություն. վերաբերմունք կրոնի նկատմամբ ավելի շուտ որպես քաղաքացիական արարողություն, արտաքին ծես, այլ ոչ թե ներքին համոզմունք.

8) դիմել արվեստին և փիլիսոփայությանը որպես կյանքի կարևորագույն դոմինանտների, դիցաբանությունից անցում դեպի աշխարհի փիլիսոփայական բացատրության փորձ:

Փիլիսոփայությունը և գիտությունը հին մշակույթի անվերապահ նվաճումներն են: Մշակութային, գաղափարախոսական ցնցումները առավել ցայտուն կերպով դրսևորվել են Հին Հունաստանի պատմության մեջ դասական ժամանակաշրջանում (մ.

9) մարդկային գործունեության փառաբանում, մրցունակության խրախուսում (սպորտ, քաղաքականություն, հռետորաբանություն, արվեստ).

10) քաղաքացու օրգանական կապը և ձևավորված քաղաքացիական հասարակության հիմքի վրա քաղաքականությունը քաղաքացու գերակայության սկզբունքով պետության նկատմամբ.

11) ազատության ըմբռնումը որպես բարոյական բարձրագույն կատեգորիա։

Հնության մշակույթը առանձնահատուկ զարգացում է ստացել մի շարք գործոնների պատճառով.

Մշակույթը ստեղծվել է առաջադեմ տնտեսական հարաբերությունների, դասական տիպի ստրկության, մասնավոր սեփականության, ապրանքա-փողային հարաբերությունների հիման վրա։ Տնտեսությունը բավարար նյութական հնարավորություններ է ստեղծել մշակութային առաջընթացի, սոցիալ-տնտեսական բուռն զարգացման համար, ի հայտ են եկել մասնագիտական ​​մտավոր գործունեության հնարավորություններ։ Ընդ որում՝ սահմանափակ էր սոցիալական կտրուկ շերտավորումը, գերակշռում էին միջին շերտերը։

Զարգացել է աշխույժ քաղաքային մշակույթ: Քաղաքը հնագույն մշակույթի կենտրոնն է, որտեղ ի հայտ են եկել ժամանցի տարատեսակ միջոցառումներ։

Իշխող ստրկատերերի դասակարգը և նրանց հարակից բազմաթիվ միջին խավերը, որոնք կազմում էին քաղաքացիական հասարակությունը, ակտիվ էին հասարակական-քաղաքական իմաստով և բարենպաստ միջավայր էին մշակութային արժեքների ստեղծման և ընկալման համար։

Կառավարման դեմոկրատական ​​ձևերը նպաստում էին մշակույթի զարգացմանը լայնությամբ և խորությամբ: Չկար իշխող վերնախավի փակ շերտ և զարգացած բյուրոկրատիա, չկար վարձկան բանակ, թույլ չէր տրվում իշխանության կենտրոնացում, իշխում էր վարչական ապարատի շրջանառությունն ու վերահսկելիությունը, քաղաքացիները մոտ էին պետական ​​կառույցներին, ակտիվորեն մասնակցում էին հանրությանը։ գործերը։ Ժողովրդավարությունը մշակութային, լայնախոհ անհատի կարիք է ստեղծել:

Չկար որևէ հզոր քահանայական կազմակերպություն, որը Հին Արևելքի երկրներում մեծապես մենաշնորհած լիներ հոգևոր արտադրության գործընթացը և ուղղորդեր կրոնական գաղափարախոսության հիմնական հոսքը։ Հունական կրոնի բնույթը, պաշտամունքային ծեսերի պարզությունը և քաղաքացիների ընտրված ներկայացուցիչների կողմից հիմնական կրոնական արարողությունների անցկացումը բացառում էին լայնածավալ և ազդեցիկ քահանայական կորպորացիայի ձևավորման հնարավորությունը, նրա մենաշնորհը մշակութային ստեղծագործության մեջ: Սա կանխորոշեց կրթության ավելի ազատ բնույթը, դաստիարակության համակարգը, աշխարհայացքը և ողջ մշակույթը, դրա ավելի արագ և ինտենսիվ զարգացումը։

Այբուբենի վրա հիմնված գրագիտության համատարած օգտագործումը, որը հնարավորություն է տալիս մուտք գործել պատմաբանների, փիլիսոփաների, դրամատուրգների, գրողների, հռետորների հրաշալի ստեղծագործությունները։ Հենց ընթերցանության հնարավորությունն ու կարդացվածի վերաբերյալ գրագետ դատողությունն էր, որ կարևոր խթան դարձավ հին մտածողների ստեղծագործական գործունեության համար։

Ինտենսիվ տեղեկատվական կապեր այլ երկրների և մշակույթների հետ, հին արևելյան քաղաքակրթությունների մասին գիտելիքների կուտակում, հնագույն մշակույթի հրապարակայնություն:

Մտածողության խիստ ձևերի, ապացուցման կանոնների զարգացում, այսինքն՝ մտածողության նոր մշակույթի ձևավորում։ Գիտությունը ցույց է տալիս նոր վերաբերմունք ճանաչողության արդյունքի նկատմամբ, երբ ճշմարտությունը ճանաչվում է որպես ամենակարևոր արժեք, որն առաջանում է ռացիոնալ գործողությունների, օբյեկտիվության և ստուգելիության հիման վրա։ Թեեւ, իհարկե, գիտական ​​գիտելիքները դեռ որոշիչ դեր չեն խաղացել դիցաբանական-կրոնական, ավանդական գիտակցության կողքին։

Հնության կրթության համակարգը առաջ է քաշել կալոկագատիայի իդեալը՝ որպես անհատի ներդաշնակ, համակողմանի զարգացում և քաղաքացիական արժանիքներ, անձի սոցիալական որակներ, որտեղ ֆիզիկական կարողությունը դրսևորվում էր պատերազմում, մտավոր զարգացումը ՝ պետական ​​գործերում և բարոյական որակները՝ հանրակացարանի կանոններով, առաջին պլան են մղվել։

Սեմինարների ձայնագրություններ.

Քաղաքացին հասարակության ազատ, անկախ անդամ է, որն իր պարտականությունների հետ անքակտելի միասնությամբ օգտվում է քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքների լիարժեքությունից:

Պոլիս - քաղաքային քաղաքացիական համայնք՝ հարակից գույքով, որը հիմնված է սեփականության երկակի ձևի վրա՝ մասնավոր (հիմքը քաղաքացիական նախաձեռնությունն է) և պետական ​​(նպատակն է հասնել սոցիալական կայունության և պաշտպանել հասարակությունը):

Ժողովրդավարությունը քաղաքական ռեժիմ է՝ հիմնված բարդ որոշումների կայացման մեթոդի վրա՝ բոլորի համար գործընթացի արդյունքների նկատմամբ հավասար իրավունքներով: Յուրաքանչյուր քաղաքացի իրավունք ուներ մասնակցելու քաղաքականության քաղաքական կյանքին, չկա իշխանությունների տարանջատում։

Քաղաքացիության գաղափարը ազատությունն է

Քաղաքացիական բարձրագույն արժեքը սեփական հողի վրա անձնական աշխատանքն է։

Ա.Թոյնբիի թեթեւ ձեռքով պատմաբանի գործիքակազմում ծանոթ է դարձել «քաղաքակրթություն» հասկացությունը։ Սակայն, ինչպես հաճախ է պատահում, ավելի հեշտ է բառը շրջանառության մեջ դնել, քան դրա իմաստի հասկանալի բացատրությունը։ Ռուսական գիտությունը, որը հատկապես հակված է տեսաբանության, այժմ ապրում է այս հայեցակարգի նկատմամբ խանդավառության գագաթնակետը: Ցավոք սրտի, այս սերը նույնքան կույր է, որքան թշնամանքը, որը կերակրում է նրան վերջերս տարածված մարքսիզմին:

Ասում են՝ ժամկետների շուրջ չեն վիճում, այլ համաձայնում են։ Սակայն փոխզիջման միտում ենթադրող համաձայնությունը նոր բան բացահայտելու գործիք չէ։ Մինչդեռ տերմինները գիտելիքի շարժման խորհրդանշական խորհրդանիշներն են դրա բարդացման ճանապարհով: Նոր տերմինի օգտագործումը որոշվում է ոչ թե հեղինակավոր հետազոտողների համաձայնությամբ, այլ շնորհալի անհատների ինտուիցիայով, ովքեր կարողացել են բռնել դեռևս անհայտ գիտելիքի սկիզբը և քայլ անել դեպի այն մյուսներից առաջ:

Ասում են՝ ժողովուրդները, խավերը, քաղաքական գործիչները պատմություն են ստեղծում... Իհարկե, բոլորն էլ ինչ-որ բան են «ստեղծում»։ Հեգնանքը, հավանաբար, տեղին չէ, երբ դատում ենք այս աշխարհի մեծերին սովորական մարդու տեսանկյունից։ Կա ուռճացված մեծամտության կասկած. Բայց եթե աշխարհին նայես՝ մտքի ու հոգու աշխատանքով մոտենալով Աստծուն, հեշտ չէ տարբերել աշխարհի հզորներին մեզնից՝ մեղավորներիցս։ Հենց այստեղ է գալիս Սոկրատեսի մտքին. «բայց ես պարզապես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ…»:

Բայց պատմությունը մնում է միայն պատմաբանների գրվածքներում։ Մնացած ամեն ինչ անցնում է՝ վերածվելով բոլորովին նոր ձևերի։ Անցյալի մի քանի հետք է մնացել։ Ars longa, vita brevis ... Պատմաբանները նրանք են, ովքեր իրենց մասնագիտությունն են դարձրել երբեմնի հետքերը կարդալը նախկին մարդիկ, պետություններ, քաղաքակրթություններ։ Չկա ժամանակակից պատմություն, կա կյանք, որը դեռ պատմություն չի դարձել։ Մեր ընթերցողների մեծ մասի համար միանգամայն երևակայելի է, ասենք, բրիտանացի գաղութատերերի քաղաքակրթական առաքելությունը ինչ-որ տեղ Աֆրիկայում կամ Հնդկաստանում: Այնուամենայնիվ, հազվադեպ է որևէ մեկը համաձայնվի այն պնդման հետ, որ Նապոլեոնի զինվորները կամ բանակը Նացիստական ​​ԳերմանիաՌուսաստանի տարածքում գործել է եվրոպական քաղաքակրթության նույն գործիքի դերում, ինչպես Կորտեսի նվաճողները կամ վայրի Արևմուտքի ռահվիրաները։ Արդյո՞ք դա միայն այն փաստն է, որ ոմանք հաջողությամբ ավարտեցին իրենց աշխատանքը, իսկ մյուսները՝ ոչ։

Այստեղ առաջարկվող հին քաղաքակրթության զարգացման հոդվածները ավարտված գործեր չեն։ Արդեն հիմա նրանց որոշ հայտարարություններ ուղղելու անհրաժեշտություն եմ տեսնում։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած տեսություն ոչ այլ ինչ է, քան գիտելիքի աշխատանքային գործիք, որի հնարավորությունները նույնքան սահմանափակ են, որքան մարդկային գիտելիքի սահմանները: Ուստի ցանկանում եմ, որ այստեղ գրվածն ընկալեք նույն հեգնանքով, որով ես սա գրեցի։ Շատերը չափազանց լուրջ են վերաբերվում գիտությանը` տարվելով ֆորմալ տրամաբանությամբ ու «վիճակագրությամբ», որոնք, ըստ էության, ինքնին ոչինչ չեն ապացուցում։ Այստեղ տեղին է հիշել մեծ Ա.Ս. Պուշկինի փոքրիկ բանաստեղծությունը Հերակլիտի և Պարմենիդես հասկացությունների միջև ենթադրյալ վեճի մասին, որը շատ դուրս է հնագույն թեմայից.

— Շարժում չկա,— ասաց մորուքավոր իմաստունը։

Մյուսը լռեց և սկսեց քայլել նրա առջև։

«Ավելի ուժեղ, և նա չէր կարող առարկել», -

բոլորը գովեցին խճճված պատասխանը։

Այնուամենայնիվ, պարոնայք, այս զվարճալի դեպքը

Ահա ևս մեկ օրինակ՝ ինձ հիշեցնելու համար.

Ի վերջո, ամեն օր արևը քայլում է մեր առջև,

Այնուամենայնիվ, համառ Գալիլեոն իրավացի է.

ՀԻՆ ՔԱՂԱՔԱԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՄԵԽԱՆԻԶՄ

Հին քաղաքակրթության առաջացումը.

Հին քաղաքակրթությունը կարելի է սահմանել որպես Արևմտյան Ասիայի քաղաքակրթությունների զավակ և որպես երկրորդական միկենյան քաղաքակրթությանը: Այն առաջացել է մերձավորարևելյան մշակութային համալիրի ծայրամասում՝ սիրիա-միջագետքյան և եգիպտական ​​քաղաքակրթությունների ազդեցության գոտում։ Հետևաբար, նրա ծնունդը կարելի է համարել որպես սոցիալական մուտացիայի հետևանք, որը տեղի է ունեցել Արևելյան Միջերկրական ծովում հատուկ հանգամանքների ներքո:

Դրանց թվում, առաջին հերթին, պետք է վերագրել երկու մայր քաղաքակրթությունների՝ Հին Եգիպտոսի և Միջագետքի ծայրահեղ մոտիկությունը, որոնց ազդեցության գոտիները անխուսափելիորեն պետք է հատվեին։ Դրանց դարավոր զուգահեռ զարգացումը խաչաձև ազդեցություն ունեցավ հարևան ժողովուրդների վրա։ Արդյունքում ձևավորվեց հզոր սոցիալ-մշակութային լարվածության գոտի, որն ընդգրկում էր Մերձավոր Արևելքը, Անատոլիան և Արևելյան Միջերկրական ծովը (Էգեիս, Բալկաններ, Կրետե): Եգիպտոսը և Միջագետքը աստիճանաբար ձեռք բերեցին մշակութային մի ծայրամաս, որը զարգացավ նրանց անմիջական ազդեցության և հաճախ վերահսկողության ներքո՝ Լիբիա, Քուշ, Քանան, Փյունիկիա, Անատոլիա, Ուրարտու, Մեդիա, Պարսկաստան: Երկու քաղաքակրթությունների ազդեցության գոտիների մերձեցումը հանգեցրեց դրանց միավորման հնարավորությանը, որն անցումով դեպի երկաթի դարդարձավ իրական. Ասորեստանի, Ուրարտուի, Բաբելոնի, Մեդիայի կողմից «համաշխարհային» տերություններ ստեղծելու փորձերը միջոց էին այս գործընթացին որոշակի ձև հաղորդելու։ Կարողացավ ավարտին հասցնել Պարսկական իշխանությունԱքեմենյաններ. Այն դարձել է մերձավորարևելյան միասնական քաղաքակրթության քաղաքական ձևը։ Բաբելոնիան դարձավ նրա տրամաբանական կենտրոնը, ուստի Եգիպտոսը հավերժ պահպանեց առանձին դիրք, որը նա պարբերաբար փորձում էր քաղաքականապես ֆորմալացնել և հատուկ մշակույթ:

Միջագետքի առավել հեռավոր ծայրամասերի քաղաքակրթությունները, ինչպիսիք են Բակտրիան, Սոգդիանան, Կրետեն, Հելլադան, գտնվել են մայր մշակույթի թուլացած ազդեցության տակ և, հետևաբար, կարողացել են ստեղծել իրենց՝ սկզբնականից տարբերվող արժեքային համակարգերը: Արեւելքում նման համակարգը մարմնավորված էր զրադաշտականության մեջ։ Այնուամենայնիվ, բնական սահմանների բացակայությունը, որը կարող էր կասեցնել մերձավորարևելյան քաղաքակրթության ընդլայնումը, հանգեցրեց նրան, որ Բակտրիա, Մարգիանա, Սոգդիանա դուստր քաղաքակրթությունները ներառվեցին պարսկական պետության, հետևաբար նաև մերձավորարևելյան մշակույթի տարածման գոտում: Զրադաշտականությունը դարձավ Աքեմենյան կայսրության գերիշխող կրոնը։

Այլ իրավիճակ է ստեղծվել միջագետքյան մշակույթի արևմտյան ազդեցության գոտում, որտեղ այն հատվել է եգիպտականի հետ։ Երկու գործոն դեֆորմացնող ազդեցություն են ունեցել Արևելյան Միջերկրական ծովում մերձավորարևելյան մշակույթի տարածման վրա՝ Անատոլիայում և Բալկաններում տարբեր լանդշաֆտային գոտի և հնդեվրոպական ծագում ունեցող էթնիկ խմբերի ճնշումը: Արդեն դարաշրջանում բրոնզե դարԱնատոլիայի և Բալկանների տարածքում ձևավորվեցին բոլորովին այլ բնական և տնտեսական համալիրներ, քան Միջագետքում։ Հատկապես մեծ ազդեցություն է ունեցել ծովի մոտ լինելը, որն իր հետքն է թողել Կրետեի և Էգեյան ծովի կղզիների մշակույթի վրա։ Այնուամենայնիվ, այս դարաշրջանում հին միջերկրածովյան և նրանց հյուսիսային հարևանների՝ հնդեվրոպացիների ծանոթացումը միջագետքի և եգիպտական ​​մշակույթների նվաճումներին միայն զարգացավ: Հետևաբար, Կրետեի մինոյան քաղաքակրթության և Բալկանների միկենյան քաղաքակրթության մշակույթն առաջին հայացքից այնքան յուրօրինակ է թվում մայր քաղաքակրթությունների հետ կապված: Նրանց մշակույթում դեռևս գերակշռում էր տեղական էթնիկ բաղադրիչը, սակայն սոցիալական կազմակերպումը հիմնված էր նմանատիպ սկզբունքների վրա։

Որակական փոփոխություններ մտցրեց երրորդ գործոնը՝ Մերձավոր Արևելքի և Միջերկրական ծովի անցումը երկաթի դար։ Երկաթի տարածումը, թեև ավելի փոքր մասշտաբով, քան անցումը արտադրողական տնտեսության կամ արդյունաբերական արտադրության, բայց նկատելի տեխնոլոգիական հեղափոխություն էր մարդկության պատմության մեջ։. Դա հանգեցրեց արհեստագործության վերջնական տարանջատմանը գյուղատնտեսությունից, հետևաբար սոցիալական աշխատանքի բաժանման, մասնագիտացման և մարդկային հարաբերությունների որակական փոփոխության զարգացմանը, որը միայն այդ ժամանակվանից սկսեց տնտեսականի տեսք ստանալ։

Տնտեսական հիմքի փոփոխությունը գրգռեց մերձավորարևելյան քաղաքակրթության ողջ հասարակությանը, որը ստիպված էր այս կամ այն ​​չափով վերակառուցվել՝ սոցիալական ձևերը նոր արտադրական հարաբերությունների կարիքներին հարմարեցնելու համար։ Միևնույն ժամանակ, եթե քաղաքակրթական դաշտի կենտրոնացման ավանդական կենտրոնների փոփոխությունները համեմատաբար փոքր էին, ապա ծայրամասը հայտնվեց այլ դիրքում։ Ծայրամասում բնակչության դաշտի հարաբերական թուլությունը շատ տեղերում հանգեցրել է նրա լիակատար ոչնչացմանը պերեստրոյկայի ժամանակ, որն արտահայտվել է քաղաքակրթական դաշտի սոցիալ-մշակութային բջիջների դերում գտնվող քաղաքային և պալատական ​​կենտրոնների վերացման մեջ: Միևնույն ժամանակ, քաղաքակրթության և պարզունակ աշխարհի միջև սկսեց շարժվել բուֆերային գոտի, որն արտահայտվում էր արամեացիների, ծովի ժողովուրդների, դորիացիների, իտալիկների, պելասգների, տիրենների և այլնի շարժումներով: Այս շարժումների պատճառն էր. քաղաքակրթության սոցիալ-մշակութային ազդեցության ուժեղացումը նրա էթնիկ ծայրամասի վրա, որն ուներ քաղաքակրթական դաշտի հետագա ընդլայնման օբյեկտիվ նպատակ։ Այսպիսով, Արևելյան Միջերկրականում առաջացավ պատմական մի երևույթ, որը ժամանակակից պատմաբանների կողմից կոչվում է մութ դարեր կամ ժամանակավոր վերադարձ դեպի պարզունակություն։

Սակայն բոլորը համաձայն են, որ մինոյան և միկենյան պալատների անհետացումը չէր կարող ամբողջությամբ ջնջել մարդկանց սոցիալական հիշողությունը։ Բնակչության կողմնորոշումը դեպի Հոմերոսյան դարաշրջանի նախաքաղաքային կամ պրոտոպոլիս կենտրոնները, հավանաբար, հետևանք էր բրոնզի դարի սոցիալական կապերի պահպանված կողմնորոշման դեպի պալատական ​​կենտրոններ։ Ժողովրդագրական աճը, որը խթանվել է Դորիական միգրացիայի և երկաթի տնտեսական զարգացման հետևանքով, միայն ամրապնդեց այս կողմնորոշումը, այդպիսով հիմք դնելով նոր տեսակի քաղաքակրթական բջիջների ձևավորմանը: Նրանց փոքր չափը և կազմակերպման բնույթը մեծապես պայմանավորված էին աշխարհագրական միջավայրի գերիշխող լանդշաֆտով, որը ներկայացված էր համեմատաբար փոքր հարթ կամ սարահարթային տարածքներով, որոնք առանձնացված են լեռնաշղթաներով, ծովային տարածություններով կամ երկուսի համակցությամբ:

Երկաթի դարաշրջանին անցնելով առաջին պլան եկան կոմունալ կազմակերպությունները՝ որպես միկենյան դարաշրջանի պալատների փոխարեն սոցիալական դաշտի կազմակերպման բջիջներ։ Բնակչության աճող խտությունը և հողի բացակայությունը հողի համար պայքարը դարձրեցին սոցիալական զարգացման հիմնական կազմակերպչական սկզբունքը։ Հակառակորդների միմյանց տարածքային մոտ լինելը և նույն լանդշաֆտային գոտիների վրա կենտրոնացումը չեն նպաստել ենթակա համայնքների հիերարխիայի ձևավորմանը։ Փոխարենը ի հայտ եկան համայնքների կազմակերպման ավելի պարզ ձևեր՝ որոշ համայնքների լիակատար հպատակեցում մյուսների կողմից (Լակոնիկա), հավասարների միավորում մեկ կենտրոնի շուրջ (Բեոտիա), սինոյիզմ՝ միաձուլում մեկ միասնական կոլեկտիվի մեջ (Ատտիկա)։ Նոր կազմակերպությունը հանգեցրեց կա՛մ պարզունակի պահպանմանը սեփականը ուրիշներին հակադրելու սկզբունքը(Լակոնիկա), կամ այն ​​փոխանցել տարբեր ցեղերի ներկայացուցիչների ավելի մեծ ասոցիացիայի։ Այսպիսով, ձևավորվելով VIII–VI դդ. մ.թ.ա. Հելլեններով բնակեցված տարածքում պետական ​​կազմավորումները ձևավորվել են բնական և աշխարհագրական միջավայրի պայմաններից սերտ կախվածության մեջ և ամուր կապ պահպանել համայնքի պարզունակ կատեգորիայի հետ։ Հետևաբար, պատահական չէ, որ հին քաղաքակրթության բնորոշ հատկանիշը, որը որոշում էր սոցիալական մշակույթի սոցիալ-նորմատիվ սկզբունքներն ու կողմնորոշումը, ինքնավար քաղաքային քաղաքացիական համայնքն էր (պոլիս):

Քաղաքակրթության վերելքը.

Ինքնավար քաղաքային քաղաքացիական համայնքների ձևավորումը տեղի ունեցավ Միջերկրական և Սև ծովում հելլենական քաղաք-պետությունների բնակչության ընդլայնմանը զուգահեռ։ Գյուղական և տոհմային համայնքների միավորումների վերածումը միևնույն տիպի քաղաքացիական կոլեկտիվների բարդ և երկարատև գործընթաց էր՝ ձգվող 8-6-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Բրոնզի դարաշրջանի ավանդույթների համաձայն, արխայիկ արքաները սկզբում հավակնում էին ցեղային համայնքների միավորողի դերին ( բազիլեյ): Այնուամենայնիվ, նրանց պնդումները չեն հիմնավորվել ոչ իրենց դերով որպես արհեստագործական արտադրության կազմակերպիչներ, ոչ էլ իրենց նշանակությամբ որպես հավաքական միասնության կրոնական խորհրդանիշ: Բացի այդ, փոխվել է ռազմական կազմակերպության բնույթը, որում հեծելազորը փոխարինել է կառքերի բանակին։ Հետևաբար, երկաթե դարի սկզբի հետ հասարակության մեջ կտրուկ աճեց ցեղային արիստոկրատիայի դերը, որը վերահսկում էր սովորական մարդկանց կյանքը՝ նրանց կրտսեր ազգականները: Բրոնզի դարի պալատական ​​կենտրոնների շուրջ համայնքների միավորումները փոխարինվեցին ցեղային կոլեկտիվներով, որոնցում ավանդույթների պահապանի և կոլեկտիվի համար միավորող սկզբունքի դերը կատարում էր արիստոկրատիան։ Ցեղային ունեցվածքը նրա իշխանության տնտեսական լծակն էր, իսկ հարազատների աշխատանքը նրա տնտեսական աջակցությունն էր, ինչը նրան հնարավորություն էր տալիս հանգստանալ ռազմական գործերում և կրթություն ստանալու համար: Արիստոկրատական ​​հեծելազորի ուժը հիմնված էր նաև ամբողջ կլանային կոլեկտիվի աշխատանքի վրա, որը պարունակում էր այն։

Հետևաբար, ձևավորվող քաղաքականության իրական տիրակալների դերի վերաբերյալ բազիլեյների պնդումներն անհիմն էին. նրանք անհույս և ամենուր պարտվեցին ցեղային կոլեկտիվների վրա հիմնված արիստոկրատիայի հետ մրցակցության մեջ: Շուրջ 8-րդ դ մ.թ.ա. Հունաստանի գրեթե բոլոր քաղաքականության մեջ վերացավ բազիլյանների իշխանությունը, և ամենուր հաստատվեց արիստոկրատիայի հավաքական իշխանությունը։ Պարզունակության և դասակարգային հասարակության միջև անցումային համակարգի մյուս բոլոր սոցիալական կառույցներում ցեղային արիստոկրատիայի և թագավորական (իշխանական, թագավորական) իշխանության պայքարն ավարտվեց վերջինիս հաղթանակով։ Հունաստանի հետ համեմատած այլ շրջանների և դարաշրջանների նախապետական ​​միավորումների մեծ չափը թույլ է տվել արխայիկ կառավարիչներին ապավինել ժողովրդին և ենթարկել ցեղային արիստոկրատիային: Խոշոր տարածքներում միշտ էլ ձևավորվել է համայնքների հիերարխիա, որոնց միջև առկա հակասությունները թույլ են տվել թագավորական իշխանությունհանդես գալ որպես արբիտր. Հունական փոքր քաղաք-պետություններում, իրենց զարգացման վաղ փուլում, գործնականում չկային ազատ մարդիկ, որոնք ցեղային խմբերի մաս չեն կազմում և չեն ենթարկվում ցեղային կառավարիչներին: Արտաքին աշխարհից մշտական ​​սպառնալիքի միջավայրում գոյության պայմանները («պատերազմ. ընդհանուր աշխատանք«Կ. Մարքսի խոսքերով) ձևավորեց առանձին կլանների և նրանց ներկայացնող արիստոկրատների իրավունքների հավասարությունը: Սա սոցիալական մուտացիայի սկիզբն էր, որը հանգեցրեց հելլենական քաղաքականության մեջ հատուկ սոցիալական համակարգի հաստատմանը:

Հունական պատմության հաջորդ երեք դարերը լցված էին արիստոկրատական ​​կլանների միջև կռիվներով՝ կապված հողային սեփականության կենտրոնացման, ժողովրդագրական աճի և տնտեսական զարգացման հետ: Այս գործընթացների արդյունքները նշանակալի են դարձել ինչպես առանձին քաղաքականության ներքին զարգացման, այնպես էլ ընդհանուր առմամբ պոլիսական քաղաքակրթության զարգացման համար։ Արիստոկրատական ​​խմբերի պայքարը և հողերի սակավությունը, որոնք սրվեցին հողի սեփականության կենտրոնացման պատճառով, պատճառ դարձան գաղութի պոլիսի բնակիչների պարբերական վտարումների։ Նրանք իրենց հետ տանում էին սովորական դարձած պոլիսի հոսթելի ձևերը։ Բացի այդ, նոր տարածքում հելլենները հաճախ հայտնվում էին մշակույթի մեջ խորթ մարդկանցով շրջապատված, ուստի նրանք ակամա ստիպված էին կառչել համայնքային կարգի սկզբունքներից։ Հետևաբար, նրանց բնակավայրերը Միջերկրական և Սև ծովերի ողջ ափերի երկայնքով ստացան քաղաքականության ձևեր, որոնց համայնքային առանձնահատկությունները նոր հողերում էլ ավելի հստակ դրսևորվեցին՝ կապված. ավելի մեծ ազատությունցեղային ավանդույթներից։ VIII–VI դդ. հունական մեծ գաղութացում։ մ.թ.ա. պոլիսների քաղաքակրթության ընդլայնման ձև էր, որի սկզբնական կենտրոնը գտնվում էր Փոքր Ասիայի Հոնիական և Էոլյան ափերին՝ հարակից կղզիների հետ միասին։

Այս տարածաշրջանի մշակույթը, որտեղ գտնվում էին հելլենական մետրոպոլիաների մեծ մասը, սերտորեն կապված էր Անատոլիայի ժողովուրդների մշակույթի հետ՝ փաստացի լինելով ծայրամասային Միջագետքի և Եգիպտոսի քաղաքակրթությունների հետ կապված։ Սակայն գաղութացված հողերի վերաբերյալ նոր քաղաքականության մեջ նրանց ազդեցությունը զգալիորեն թուլացավ։ Այնտեղ են վտարվել մետրոպոլիաների ամենաակտիվ բնակչությունը, որոնք չեն հարմարվել իրենց հայրենիքում կյանքի կլանային ենթակայության պայմաններին։ Մի կողմից, դա նրան ավելի հարմարեցրեց սոցիալական մշակույթի փոփոխություններին (մուտացիաներին): Հետևաբար, ըստ երևույթին, Արևմուտքում փիլիսոփայության, գիտության, օրենսդրության և քաղաքական գաղափարների ծաղկում է նկատվում Magna Graecia-ում: Մյուս կողմից, դա նպաստեց հելլենների ակտիվ ադապտացմանը նոր կենսապայմաններին, արհեստների, առևտրի և ծովագնացության զարգացմանը։ Հունական նորաստեղծ քաղաքները ծովային նավահանգիստներ էին, և դա առաջ քաշեց նավարկությունը և առևտուրը որպես հաստատություններ, որոնք աջակցում էին բնակչության դաշտին: Սա առանձնացրեց պոլիսական քաղաքակրթությունը ավանդական «ցամաքային» քաղաքակրթություններից, որտեղ քաղաքական ինստիտուտները և գաղափարախոսությունը ծառայում էին որպես բնակչության դաշտը պահպանելու գործիքներ:

Գաղութների առկայությունը խթանեց մետրոպոլիաների զարգացումը և ընդհանուր առմամբ արագացրեց հունական քաղաքականության զարգացումը։ Հույներով բնակեցված տարածքներում պայմանների բազմազանությունը հանգեցրեց առևտրի, մասնագիտացման և դրամական հարաբերությունների զարգացմանը։ Արդյունքում հնարավոր է դառնում կուտակած գումարներով գոյատևել առանց կլանի կլանային աջակցության։ Հունական դեմոսների մեջ հայտնվում են հարուստ մարդիկ, ովքեր ծանրացած են ցեղային արիստոկրատիային աջակցելու պարտավորությունից։ Նրանք իրենք կարող են հանդես գալ որպես զգալի թվով մարդկանց շահագործողներ, բայց այդ մարդիկ ոչ թե ազատ են, այլ ստրուկներ։ Հարստությունն ու ազնվականությունը կորցնում են իրենց սկզբնական կապը։ Հարուստ դեմոտներից ոմանք ապրում են իրենց հայրենի քաղաք-պետություններում, որոնց համայնքային փոխօգնությունը նրանց կողմից ճանաչվում է որպես կյանքի կարևոր արժեք։ Մյուսները, հիմնականում արհեստավորներ և վաճառականներ, փախչում են իրենց արիստոկրատներից դեպի այլ քաղաքականություն՝ դառնալով այնտեղ մետեկներ։ Այս մարդկանց զանգվածի քանակական աճը նախադրյալ ստեղծեց սոցիալական հեղափոխության համար, որը տապալեց ցեղային արիստոկրատիայի իշխանությունը։ Բայց դա հնարավոր եղավ հաղթել միայն այն ժամանակ, երբ դեմոսը կարողացավ արիստոկրատիայից ստանձնել գլխավոր դերը ռազմական գործերում, երբ արիստոկրատական ​​հեծելազորը փոխարինվեց ծանր զինված հոպլիտ հետևակայինների ֆալանգով:

Պոլսի վերելքը.

VI դարի վերջին։ մ.թ.ա. հնագույն սոցիալ-նորմատիվ մշակույթը վերջապես հասունացել է, և հունական քաղաքականությունը կլանների և կլանների համայնքային միավորումներից վերածվում է ինքնավար պետությունների: Միևնույն ժամանակ, հին քաղաքակրթությունն ինքը մոտեցավ իր տարածման բնական սահմաններին։ Հավանաբար սա է պատճառը, որ եկել է պահը, որպեսզի նա գիտակցի իր էությունը և իր բաժանումը Մերձավոր Արևելքի սկզբնական մայրական քաղաքակրթական համալիրից:

Քաղաքականորեն միավորված պարսիկների կողմից՝ Մերձավոր Արևելքի աշխարհը դիտում էր Արևելյան Միջերկրական ծովի ծայրամասը որպես իր բնական ընդլայնում: Դարեհի սկյութական արշավանքը մերձավորարևելյան քաղաքակրթության ընդլայնման դրսևորում էր, որը հավասարապես արտահայտված էր Կյուրոսի միջինասիական արշավանքով և Կամբիզեսի բանակների նուբյան և լիբիական արշավանքներում: Գաղութացման շարժման մեջ ամենաակտիվ դերը խաղացել են Փոքր Ասիայի հույները, որոնց քաղաքականությունը պարսիկների տիրապետության տակ էր։ Բայց նրանց հարաբերությունները պարսիկների հետ կառուցված էին այլ հիմքի վրա, քան վերջիններիս հարաբերությունները առևտրի, ծովագնացության և նոր հողերի գաղութացման մեջ հույների բնական մրցակից փյունիկեցիների հետ։ Իրականացվել է VI դարի վերջին։ մ.թ.ա. հունական աշխարհը պարսիկներին ընկալում էր որպես բարբարոսներ և չէր ցանկանում համակերպվել նրանց տիրապետության հետ: Հունա-պարսկական պատերազմները դարձան հին քաղաքակրթության զարգացման առաջին սահմանը, որի վրա հելլենները պաշտպանեցին իրենց անկախության և եզակիության իրավունքը:

Սակայն, մեծ հաշվով, հույների ու պարսիկների առճակատումը շարունակվել է մինչև IV դարի վերջը։ մ.թ.ա., երբ դա հանգեցրեց Ալեքսանդր Մակեդոնացու արևելյան արշավանքին։ Արդեն 5-րդ դ մ.թ.ա. այս առճակատումն ընկալվեց որպես Եվրոպայի և Ասիայի առճակատում, որում պարսիկները միայն անձնավորեցին ասիական մերձավորարևելյան քաղաքակրթությունը՝ ձգտելով կլանել հելլենների պոլիս աշխարհի եվրոպական քաղաքակրթությունը։ Բնակչության դաշտը պահպանելու համար քաղաքական գործիքների ձևավորումը սկսվել է հույների մոտ՝ պարսկական էքսպանսիայի անմիջական ազդեցության տակ և արտահայտվել Դելյան ծովային միության ստեղծմամբ։ Բնակչության (քաղաքակրթության) ընդհանուր շահերի պաշտպանությունը նրա բաղկացուցիչ հասարակական օրգանիզմների օբյեկտիվ խնդիրն էր։ Ուստի հունական քաղաքականության քաղաքական միավորումները նրանց համար արտաքին միջավայրի պայմաններին հարմարվելու բնական միջոց էին։ Արևմուտքում իտալական բարբարոս աշխարհի և հատկապես Կարթագենի ճնշումը հանգեցրեց Սիրակուզյան պետության ձևավորմանը, Սև ծովի տարածաշրջանում, հաղորդակցությունը սկյութական աշխարհի հետ՝ Բոսֆորի թագավորությունը, Էգեյան ծովի մրցակցությունը փյունիկեցիների հետ և պայքարի դեմ։ պարսիկները՝ Աթենքի ծովային միությունը։ Փաստորեն, մեկ պոլիս քաղաքակրթության շրջանակներում տեղի է ունենում պոլիսների մի քանի պոպուլյացիաների մեկուսացում իրենց անձնական շահերով և զարգացման որոշ առանձնահատկություններով՝ Մեծ Հունաստան, Կիրենայկա, Բալկանյան ափ և Էգեյան կղզիներ, Հյուսիսային Սև ծովի տարածաշրջան։ .

Բայց այս մեկուսացումը հին քաղաքակրթության տարբեր մասերի մշակույթների տարաձայնություն չէր: Դա միայն նպաստեց մարզերի մասնագիտացման էլ ավելի խորացմանը և, որպես հետևանք, նավագնացության, առևտրի և դրամաշրջանառության ավելի ակտիվ զարգացմանը։ Ապրանքա-փողային հարաբերությունները ոչ միայն մնում են քաղաքակրթական սոցիոնորմատիկայի պահպանման գործիք, այլ ավելի ու ավելի են մեծացնում դրանց նշանակությունը այս կարողության մեջ: Դա հանգեցնում է բնակչության դաշտի խտության ավելացմանը, ինչը գործնականում նշանակում է ինտերպոլիսների (տնտեսական, քաղաքական, ռազմական, մշակութային) հարաբերությունների ակտիվացում։ Հարկ է ընդգծել, որ ի տարբերություն այլ (ավանդական) քաղաքակրթությունների, որոնցում բնակչության դաշտի խտությունը նվազում է կենտրոնից դեպի ծայրամաս, հույների պոլիս քաղաքակրթությունում այն ​​գրեթե միատեսակ էր ինչպես կենտրոնում, այնպես էլ ծայրամասում։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ այն ստեղծվել է մեկ էթնիկ խմբի կողմից, և էթնիկական սոցիոնորմատիկան ոչ մի տեղ չի հակասում քաղաքակրթականի հետ։

Հելլենական քաղաքակրթության սոցիալական դաշտի առանձնահատկությունները տարբեր էին. Այն հյուսված էր պաշտոնապես միատարր բջիջներից, որոնք իրականում ունեին տարբեր ներքին բովանդակություն։ Հունական քաղաքականությունը ժամանակակից հետազոտողների կողմից պայմանականորեն բաժանվում է պահպանողական (Սպարտա) և առաջադեմ (Աթենք) մոդելներով մշակվածների։ Այս տարբերությունը փաստացի ապահովում էր հակադրությունների պայքարի այն անհրաժեշտ տարրը, որը թույլ էր տալիս զարգացնել միատարր սոցիալական դաշտի միասնությունը։ Տարբեր մոդելների պոլիսների հակասությունները, որոնք անձնավորում էին (որոշ չափով բացարձակացնում էին) պոլիսների պետականության երկու հակադիր կողմերը՝ համայնքը և դասակարգը, արմատացած են դրանց ձևավորման հենց սկզբում և մարում միայն պոլիսական աշխարհի ստորադասման արդյունքում։ Մակեդոնիայի կողմից։ Կարելի է ասել, որ այդ հակամարտությունները ներքևում էին պոլիսների համակարգին՝ հիմնված քաղաքականության ինքնավարության վրա։ Բայց ավելի խիստ հայացքով ակնհայտ է, որ այս հակամարտությունը նպատակային բնույթ է ստանում 6-րդ դարի վերջից։ մ.թ.ա., երբ ավարտվում է պոլիսների պետականության ձևավորումը, և պոլիսների միջև սկզբնական սոցիալ-տնտեսական տարբերությունը ստանում է ուրվագծված քաղաքական ձևեր։

Այս առումով արդարացված է դառնում 4-րդ դարում պոլիսական համակարգի ճգնաժամի խնդրի այլ տեսակետը։ մ.թ.ա. Ներքաղաքական հակամարտությունները և համայնքային կյանքի արխայիկ ձևերի փոփոխությունները հանդես եկան որպես քաղաքականության հարմարեցման ձև քաղաքակրթության ավելի խիտ սոցիալական դաշտին, այսինքն՝ պատմական նոր պայմաններին։ Որքան ակտիվորեն մասնակցում էր պոլիսը ընդհանուր հելլենական տնտեսական և քաղաքական կյանքին, այնքան ավելի նկատելի էր նրա փոփոխումը։ Միայն հետամնաց շրջանների ծայրամասային քաղաքականությունը հավատարիմ մնաց ավանդական հնացած ապրելակերպին։ Քաղաքականության ճգնաժամը դրա ներքին աճի և բարելավման ճգնաժամ էր։

պոլիսի համակարգի ճգնաժամը.

Պոլսի ճգնաժամին զուգահեռ գրականությունը ուշադրություն է հրավիրում պոլիսական համակարգի ճգնաժամի զուգահեռ զարգացման վրա՝ որպես ամբողջություն։ Նրա անկումը գնահատվում է պոլիսների աշխարհի անկարողության՝ ինքնուրույն ստեղծելու նոր տեսակի քաղաքական միավորում և Հելլադան Մակեդոնիայի կողմից հպատակեցնելու պրիզմայով։ Իսկապես, Հունաստանում հեգեմոնիայի համար մղվող պայքարն ուներ հնարավորինս շատ քաղաքականություն միավորելու օբյեկտիվ նպատակ։ Այս նպատակը ճանաչվեց հենց հույների կողմից և առաջ մղվեց, մասնավորապես, Իսոկրատի և Քսենոփոնի կողմից։ Հելլադայի համախմբողների դերում այս մտածողները հիմնականում տեսնում էին ծայրամասային պետությունների ղեկավարներին՝ Ագեսիլաուսին, Հիերոնին, Ալեքսանդր Ֆերսկիին, Ֆիլիպին։ Դա պատահական չէր: Ինչպես նշվեց, քաղաքակրթության ծայրամասն ավելի ունակ է մուտացիայի, այսինքն՝ նորի ստեղծմանը, քան բնակչության գծերի աճող խտությամբ կենտրոնի։ Հելլենական քաղաքակրթության դեպքում նրա սոցիալական դաշտի միատարրությունը թույլ չտվեց առաջնորդին դուրս գալ համապատասխան պոլիսից։ Միևնույն ժամանակ, այս միատարրությունը մշակութային ազդեցության շատ ավելի խիտ գոտի ստեղծեց ծայրամասում, քան մյուս քաղաքակրթություններում, որտեղ սոցիալական դաշտը կենտրոնից մինչև ծայրամաս հավասարապես ավելի բարակ է: Հետևաբար, Մակեդոնիայի վերելքը չպետք է դիտարկել պոլիսների աշխարհի էվոլյուցիայից մեկուսացված, որպես բացառապես Մակեդոնիայի ինքնազարգացման գործընթաց: Քաղաքակրթության և պարզունակ աշխարհի բուֆերային գոտու այն հատվածն էր, որը ծնում է բարբարոս ցեղային համակարգ, որն ի վերջո դառնում է սեփական պետականության հիմքը։ Մի փունջ պատմական օրինակներ(Արքելայոսի քաղաքականությունը, Եվրիպիդեսի կյանքը Պելլայում, Ֆիլիպի կյանքը Թեբեում, Ալեքսանդրի դաստիարակությունը Արիստոտելի կողմից) մատնանշում են Մակեդոնիայի և Հունաստանի միջև սերտ կապը, որը խթանեց իշխող դինաստիան խրախուսելու էթնո-լեզվաբանական ավանդույթը։ հույների և մակեդոնացիների ազգակցական հարաբերությունները։

Քաղաքականության ինքնավարությունը երկար ժամանակ խոչընդոտում էր քաղաքակրթության զարգացման երկու հիմնական խնդիրների լուծման քաղաքական գործիքի մշակմանը. ընդլայնման խնդիրներբնական սահմաններից դուրս և բնակչության դաշտերի միավորման խնդիրները. Քաղաքականությունների միջև հակամարտությունները և պատերազմները նման գործիքի մշակման բնական ձև էին, որը Մակեդոնիայի հովանու ներքո առաջացած Համահունական միությունն էր: Փիլիպպոս Մակեդոնացու կողմից Հունաստանում հաստատված սոցիալական խաղաղությունն ու կարգը պետք է դառնար պոլիսական կարգերի միավորման նոր փուլի նախապայման։ Մեկ այլ խնդիր՝ ընդարձակման խնդիրն էր մատնանշվում Փիլիպոսի կողմից պարսիկների դեմ նախապատրաստված արշավում։ Այնուամենայնիվ, չնայած Ֆիլիպի և նրա որդու քաղաքական և ռազմական փայլուն հաջողություններին, Մակեդոնիայի վերելքը հայտարարված խնդիրները լուծելու անհաջող փորձ էր։

Մակեդոնիայի ագրեսիվ գործունեությունը, պարզվեց, միակողմանի էր ծրագրավորված՝ անկախության համար մերձավորարևելյան քաղաքակրթության հետ հելլենների չափազանց երկարատև պայքարով։ Ասիայի մարտահրավերն այնքան ուժեղ ստացվեց, որ մակեդոնացիների արձագանքը շատ դուրս եկավ հին քաղաքակրթության շահերից։ Ամբողջ հելլենական աշխարհի քաղաքական միավորման անհրաժեշտությունը, ըստ երևույթին, անուղղակիորեն գիտակցվում էր, ինչը արտացոլվում էր Ալեքսանդրի արևմտյան արշավի պլանների ավանդույթում (ինչպես նաև Զոպիրիոնի անհաջող արշավը Սևծովյան տարածաշրջանում, իսկ ավելի ուշ՝ Ալեքսանդր. Մոլոսից և Պիրրոսից մինչև Հարավային Իտալիա և Սիցիլիա): Արևելյան արշավը նույնպես սկզբնապես մտածված էր միայն (Փոքր) Ասիան գրավելու նպատակով՝ այնտեղ գտնվող հունական քաղաքներն ազատագրելու նպատակով։ Միաժամանակ տնտեսական կապերի խնդիրը լուծվում էր Արևելյան միջերկրածովյան տարածաշրջանում, որտեղ հատվում էին Մակեդոնիայի հետ կապված հույների և Պարսկաստանի հետ կապված փյունիկեցիների շահերի գոտիները։ Ուստի Պարմենիոնի խորհուրդը՝ ընդունելու Դարեհի առաջարկները, որոնք ստացվել էին Իսուսի ճակատամարտից հետո, արտացոլում էին արևելյան արշավի իրական գիտակցված խնդիրները։ Եգիպտոսը, որը տնտեսապես և մշակութային առումով ավելի շատ ձգվում էր դեպի Արևելյան միջերկրածովյան աշխարհ, քան դեպի Մերձավոր Արևելյան Միջագետք, գրեթե առանց կռվի հայտնվեց մակեդոնացիների ձեռքում: Սակայն Ալեքսանդրի արշավը հաղթահարեց բնակչության ընդլայնման խնդրի զուտ գործառական լուծման սահմանները։ Հին քաղաքակրթությանը մշակութային առումով խորթ տարածքները, որոնց զարգացումը որոշվում էր այլ սոցիալ-նորմատիվ սկզբունքներով, ընկան հունա-մակեդոնական էքսպանսիայի ուղեծիր։ Ալեքսանդր Մակեդոնացու իշխանությունը, չնայած նրա պատմական արկածախնդրության մեծությանը, ակնհայտորեն կենսունակ չէր:

Մտահոգված լինելով իրեն թագավոր դարձրած Պարմենիոնի կլանի խնամակալությունից ազատվելու ցանկությամբ՝ Ալեքսանդրը չկարողացավ լուծել իր գլխավոր անձնական խնդիրը՝ քաղաքական հանճարով հավասարվել հորը։ Իր թերարժեքության գիտակցումը նույնիսկ սպանված Ֆիլիպի ստվերից առաջ Ալեքսանդրին մղեց շռայլ, պայծառ, բայց բոլորովին անհեռանկար գործողությունների: Նրա անհատականությունն ինչ-որ չափով արտահայտում էր ժամանակի հոգևոր որոնումներին համապատասխանող ծայրահեղ ինդիվիդուալիզմի կարիքները, ինչի պատճառով էլ այն դարձավ գրողների և պատմաբանների ուշադրության կենտրոնում՝ ձեռք բերելով, այսպես ասած, «պատմագրական արժեք»։

Չլուծելով հին քաղաքակրթության խնդիրները՝ Ալեքսանդրի արշավը զգալի նշանակություն ունեցավ մերձավորարևելյան քաղաքակրթության համար։ Պարսկական պետության քաղաքական ձևն ամենևին էլ ոչ ադեկվատ ստացվեց վերջինիս թուլության և ամորֆության պատճառով։ Պարսկական պետության ռազմավարչական համակարգը ամենևին էլ պարզունակ և զարգացած չէր։ Աքեմենյանների ստեղծած պետական ​​կազմակերպությունը երկար դարեր շարունակ վերածնվել է հետագա վարչակարգերի կողմից՝ դուրս գալով հին աշխարհի սահմաններից իսլամական քաղաքակրթության շրջանակներում։ Բայց պատմական այդ պահին պարսկական պետությունը միավորվեց գոնեերկու մշակութային համալիրներ, որոնք մի քանի դարերի ընթացքում աստիճանաբար շեղվեցին միմյանցից։ Վերևում նշվեց, որ ի սկզբանե պարսիկները մեկ քաղաքական ամբողջության մեջ ընդգրկում էին երկու մայրական քաղաքակրթություններ՝ միջագետքյան և եգիպտական: Պարսիկների ռազմական պարտությունն ազատեց Մերձավոր Արևելքի քաղաքակրթության կենտրոնական կորիզը չափազանց ուժեղ մուտացիայի ենթարկված արևմտյան ծայրամասից: Նոր քաղաքական համակարգերի շրջանակներում (պարթեւական, նոր պարսկական թագավորություններ և այլն) քաղաքակրթության սոցիալ-մշակութային նորմերը ձեռք են բերել ավելի մեծ միատարրություն և կայունություն։

Եգիպտոսը միշտ օտար մարմին է մնացել պարսկական պետության ներսում՝ թուլացնելով ու սասանելով նրա միասնությունը։ Ոչ առանց նրա ազդեցության, պարսկական պետության անմիջական շրջակայքում աճեց և ձևավորվեց հին քաղաքակրթությունը։ Դրա ազդեցությունը V–IV դդ. մ.թ.ա. ձևավորեց մի տեսակ մշակութային գոտի, որը սահմանակից էր Միջագետքի ազդեցությանը, որը ներառում էր Փոքր Ասիան, Սիրիան և որոշ չափով Փյունիկիան և Եգիպտոսը։ Հենց այս մշակութային գոտին դարձավ այն տարածքը, որի վրա զարգանում էին առավել բնորոշ հելլենիստական ​​պետությունները։ Այսպիսով, չնայած այն հանգամանքին, որ Ալեքսանդր Մակեդոնացին չկարողացավ իրագործել իր առջեւ դրված պատմական խնդիրը, պատմությունն ինքը լուծեց այս տարածքները մերձավորարևելյան աշխարհից այլ կերպ տարանջատելու խնդիրը՝ մի քիչ ավելի շատ ժամանակ ծախսելով դրա վրա։

Հին քաղաքակրթությունը հռոմեական պատյանում.

Ժամանակի ընթացքում արևմտյան հելլենական աշխարհը գտավ քաղաքական գործիք հնագույն քաղաքակրթության խնդիրները լուծելու համար՝ ավելի ազատ Մերձավոր Արևելքի ազդեցությանը դիմակայելու ամենատարբեր ուշադրությունից: Մեծ Հունաստանի կյանքն, իհարկե, ծանրաբեռնված էր սեփական խնդիրներով։ Ուստի, ի սկզբանե, ընդհանուր քաղաքակրթական խնդիրների լուծումների որոնումը նման էր արևմտյան միջերկրածովյան սեփական խնդիրները լուծելու ցանկության։ Արեւմտյան Միջերկրական ծովի հույները մեծ պայքար մղեցին իրենց ազդեցության գոտին ընդլայնելու համար Կարթագենի եւ Էտրուրիայի հետ։ Ուժերի անկայուն հավասարակշռությունը պահանջում էր մշտական ​​լարվածություն յուրաքանչյուր կողմից։ Իրենց պայքարում արևմտյան հույները ակտիվորեն վայելում էին իրենց արևելյան ազգականների աջակցությունը՝ հրավիրելով գեներալներ և վարձկաններ Պելոպոնեսից կամ Էպիրից։ Բայց միևնույն ժամանակ, հելլենական քաղաքակրթությունը բեղմնավորիչ մշակութային ազդեցություն ունեցավ Իտալիայի շրջակա բարբարոսական ծայրամասի վրա:

Բարբարոս Հռոմի «սանձումը» տեղի ունեցավ աստիճանաբար. Պատահական չէ, որ վաղ հռոմեական պատմության հավաստիությունը կասկածներ է հարուցում հետազոտողների շրջանում։ Հավանական է, որ մինչև 5-րդ կամ նույնիսկ 4-րդ դ. մ.թ.ա. Հռոմեական հասարակությունը ոչ մի կերպ չի զարգացել պոլիսի ճանապարհով: Թերեւս քաղաքացիական համայնքի կառուցվածքը, որը ստեղծվել է Հռոմում 4-3-րդ դարերում Իտալիայի գրավման ժամանակ։ մ.թ.ա., նրա կողմից ընկալվել է իտալացի հույների հետ շփումների ազդեցության տակ։ Քաղաքացիական կոլեկտիվի կառուցվածքը հարմար ձև էր՝ մարելու էթնո-սոցիալական հակամարտությունները, որոնք չափազանց երկար ժամանակ խաթարում էին ի սկզբանե ամորֆ հռոմեական գերիշխանության ռազմական հզորությունը: Միջոցառումների մի շարք, որոնք կարևոր հանգրվան են նշանակել հռոմեական քաղաքացիական կոլեկտիվի ձևավորման գործում, հին ավանդույթում կապված է մ.թ.ա. 312 թվականի հայտնի գրաքննիչի անվան հետ: Ապիոս Կլավդիոս Կեկան, ով հայտնի էր նաև հունական Կամպանիայի հետ կապերի ամրապնդմամբ ( appian ճանապարհը) և անզիջում Պյուրոսի նկատմամբ։ IV–III դդ. մ.թ.ա. հռոմեացիները առաջնորդվում էին կամպանական և հարավային իտալական հույների կողմից, մինչդեռ Բալկանները համարվում էին օտար շահեր ունեցող օտարներ: Հունական աջակցության կողմնորոշումը թույլ տվեց Հռոմին դիմակայել էտրուսկների և գալլերի հարձակմանը։ Դրա համար նրանք իրենց հերթին սատարում էին կամպանիայի հույներին սամնիների դեմ պայքարում։ Այդպիսով հաստատված հարաբերությունները նպաստեցին Հռոմում հունական ազդեցության տարածմանը։ Հռոմեական քաղաքացիական համայնքի ձևավորման ավարտը հավանաբար տեղի է ունեցել արդեն հարավիտալական հելլենների հետ շփման մեջ։ Այսպիսով, Հռոմն ընդգրկվեց հին քաղաքակրթության ուղեծրում։ Չնայած իրադարձությունների հռոմեական ավանդական տարբերակի հայրենասիրական շեշտադրմանը, Հռոմի և Պիրրոսի միջև հակամարտությունը որոշակի առումով կարող է դիտվել որպես պայքար հունական քաղաքակրթության ռազմաքաղաքական գործիքի դեր խաղալու իրավունքի համար:

Հռոմի կողմից Էտրուրիայի ենթարկվելուց հետո խախտվեց Արևմտյան Միջերկրական ծովում ուժերի բնական հավասարակշռությունը, որը որոշվում էր կարթագենցիների, էտրուսկների և հույների ազդեցության ոլորտներով։ Կարթագենի և Մեծ Հունաստանի միջև սկսվեց հակամարտությունների նոր փուլ՝ խախտված հավասարակշռությունը վերականգնելու համար։ Կողմերից յուրաքանչյուրը ձգտում էր ստանալ Հռոմի աջակցությունը, որը դեռ չէր կարողանում տարածել իր առևտրային և մշակութային ազդեցությունը, բայց ուներ ռազմական հզորություն։ Պայմանագիր Կարթագենի հետ 279 մ.թ.ա խթանեց պատերազմը Պիրոսի հետ։ Բայց, հաղթելով, հռոմեացիները պարզեցին կողմերի ռազմավարական դիրքը և վերակողմնորոշվեցին դեպի հունական աշխարհ: Փաստորեն, առաջին Պունիկյան պատերազմում Հռոմը կռվել է ոչ թե իր շահերի, այլ հարավային Իտալիայի և Սիցիլիայի հունական քաղաքների շահերի համար։ Բայց, ձեռնամուխ լինելով այս ճանապարհին, հռոմեացիներն այլևս չէին կարող լքել այն. Արևմտյան միջերկրածովյան աշխարհը բաժանված էր երկու աշխարհների ազդեցության գոտիների՝ հունական և կարթագենյան: Այնուամենայնիվ, հույները ժամանակի ընթացքում ձեռք բերեցին ամուր թիկունք՝ ի դեմս Հռոմեա-իտալական Համադաշնության: Ուստի Բարկիդները փորձեցին ստեղծել հենց նույն հարվածային ուժը Կարթագենի համար Իսպանիայի բարբարոսներից: Իտալիայում կռվելով հռոմեական զորքերի դեմ՝ Հաննիբալը, սակայն, ամենևին էլ չէր ձգտում վերահսկել Հռոմը, այլ հունական Սիցիլիան, Հարավային Իտալիան և Կամպանիան։ Ինչպես գիտեք, վճռական ճակատամարտն ավարտվեց Հռոմի հաղթանակով։

Հաննիբալյան պատերազմից հետո Հռոմը կարողացավ հավակնել ողջ Միջերկրական ծովի քաղաքական առաջնորդի դերին։ Բայց ներկայացնելով միայն իրեն կամ դաշնակից իտալական համայնքները՝ Հռոմը մինչև 2-րդ դարի կեսերը։ մ.թ.ա. այս բնույթի պահանջներով մեծ հետաքրքրություն չի ունեցել: Սակայն իրավիճակն այլ տեսք ունի, եթե դա դիտարկենք հունական քաղաք-պետությունների քաղաքակրթության զարգացման համատեքստում։ Միանալով արևելյան միջերկրածովյան քաղաքականությանը հույների կողքին՝ Հռոմը դրանով հավակնում էր բնակչության կենտրոնի դերին հին քաղաքացիական համայնքների աշխարհում: Տիտուս Ֆլամինինի կողմից «Հունաստանի ազատության» հռչակումը ավելին էր նշանակում, քան հաշվարկված քայլ քաղաքական խաղում (թեև դա կարող էր ամբողջությամբ գիտակցված չլինել հենց հեղինակների կողմից): Այնուամենայնիվ, որպես քաղաքակրթության կենտրոն, Հռոմի հավակնությունները սնվում էին միայն նրա ռազմական և քաղաքական հաջողություններով: Հռոմեական պատմական ավանդույթի հապճեպ ստեղծումը Ֆաբիուս Պիկտորի և Սենատի վերահսկողության տակ գտնվող այլ վերլուծաբանների ձեռքով պետք է գաղափարապես հիմնավորեր հռոմեական հասարակության և նրա մշակույթի հնությունը ոչ պակաս, քան Բալկանների և Փոքր Ասիայի հույները։ . Միանգամայն հավանական է, որ վաղ հռոմեական պատմությունը, որի հիմնական փուլերը կասկածելիորեն հիշեցնում են Աթենքի պատմության փուլերը, ստեղծվել է հելլենական աշխարհի «մշակութային մայրաքաղաքի» պատմության օրինակով։

Արխայիկ Հռոմի կերպարը որպես «տիպիկ պոլիս» Լատիումի համայնքների մեջ հիմնավորում էր հավակնությունների՝ հնագույն քաղաքակրթության երկու կենտրոններից երկրորդը, եթե ոչ առաջինը լինելու համար: Ի տարբերություն Մակեդոնիայի, որի երիտասարդ թագավորը անխոհեմաբար շտապեց դեպի Ինդոսի ափերը, Հռոմի ոչ իտալական նվաճումները միավորվեցին մեկ հասարակական-քաղաքական համակարգի մեջ ( կայսրություն) հիմնականում ամբողջ հին աշխարհը։ 2-րդ դարի կեսերին Կարթագենի, Կորնթոսի, Հռոդոսի և հին աշխարհի ներսում գտնվող այլ առևտրային կենտրոնների տնտեսական ներուժի ճնշումը (Ալեքսանդրիան և Տյուրոսը չեն դիպչել): մ.թ.ա. վերակողմնորոշեց բնակչության դաշտի պահպանման գործիքը նավագնացությունից և առևտրից դեպի քաղաքական և գաղափարական ինստիտուտներ։

Հին քաղաքակրթությունը սկսեց զարգանալ որպես տեղահանված կամ, ավելի ճիշտ, երկու կենտրոններով բնակչություն՝ իտալական և բալկանա-փոքր Ասիա: Առաջինն ուներ քաղաքական և ռազմական գերակայություն՝ աստիճանաբար զարգացնելով քաղաքակրթության սոցիալական կյանքի վրա սոցիալ-նորմատիվ վերահսկողության ձևերը։ Երկրորդն ուներ սկզբնական հին (պոլիս) սոցիալ-նորմատիվ սկզբունքների ավելի մեծ խտություն և ավանդույթներ և ավելի զարգացած քաղաքակրթական տաքսոնոմիկ մակարդակի մշակույթ։ Իտալիան եղել է ռազմաքաղաքական, իսկ Հունաստանը՝ հին քաղաքակրթության սոցիալ-մշակութային կենտրոնը։

Հռոմեական պետությունը կարելի է ներկայացնել որպես հռոմեական-հելլենական տիպի հնագույն քաղաքային քաղաքացիական համայնքների բնակչություն՝ սոցիալական և մշակութային բնութագրերի տարբեր խտությամբ։ Կայսրության ձև ստացած քաղաքակրթությունը տարբերվում էր սկզբնական հելլենականից նրանով, որ ներառում էր տարբեր սոցիալ-մշակութային ավանդույթներ ունեցող բազմաթիվ ժողովուրդներ։ Մշակութային այս օտար ժողովուրդներին կազմակերպելու համար մշակվել է գավառների ձևը։ Սոցիալական դաշտի համահարթեցումն արտահայտվեց գավառների հռոմեացմամբ, որը ներկայացնում էր այնտեղ հին քաղաքային քաղաքացիական համայնքների տարածումը հռոմեական և լատինական քաղաքացիների մունիցիպալիտետների և գաղութների տեսքով։ Նրանց հետ հռոմեական կենտրոնից տարածվեցին հնագույն սոցիալական մշակույթը և հասարակական կյանքի կազմակերպման հռոմեական ձևերը։ III դարում հռոմեականացման գործընթացը հասել է այնպիսի որակական նշաձողի, երբ հնարավոր է դարձել կայսրության բոլոր բնակիչներին հավասարեցնել հռոմեական քաղաքացիներին։

Այսպիսով, հռոմեական պատմության հիմնական բովանդակությունը, որպես քաղաքակրթության պատմություն, հռոմեական քաղ սոցիալական նորմերհռոմեական առարկաների ավելի լայն շրջանակի համար: Ի տարբերություն հույների պոլիսական քաղաքացիության, որը սերտորեն կապված է պոլսում կազմակերպված միջավայրի էթնիկական միատարրության հետ, հռոմեական քաղաքացիությունը գործում էր որպես սոցիալական և իրավական ձև, որը կարող էր հավասարապես տարածվել ինչպես իտալական, այնպես էլ ոչ իտալական միջավայրում: Քաղաքացիության հռոմեական հայեցակարգն էր (civilis - civil), որը ծնեց գաղափարը քաղաքակրթություն որպես մշակութային քաղաքային հասարակություն, որը հակադրվում էր բարբարոսություն կապված տոհմական, գյուղական կյանքի հետ։ Այսպիսով ընդհանուր իմաստՆման հակադրության վրա հիմնված քաղաքացիությունը անհնար էր հունական հասարակության մեջ, որին հիմնականում դեմ էին Մերձավոր Արևելքի քաղաքների բնակիչները որպես բարբարոսներ: Հռոմեական քաղաքացիությունը, բաժանվելով իր էության էթնիկական որոշակիությունից, ձեռք բերեց ընդհանուր քաղաքակրթությանը պատկանելու կայուն տաքսոնոմիկ ցուցիչի (որոշիչի) կարգավիճակ։ Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Բյուզանդիան առանձնացավ անկախ քաղաքակրթության մեջ, պահպանվեց նրա բնակիչների նախկին անվանումը՝ հռոմեացիներ (հռոմեացիներ):

Ժամանակի ընթացքում հռոմեացիներն ավելի ու ավելի էին բաշխում իրենց քաղաքացիության իրավունքները այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներին: Քաղաքացիության օգնությամբ կայսրության սոցիալական դաշտը գնալով ձեռք էր բերում հին հռոմեական բնույթ, և Հռոմը բարձրանում էր ոչ միայն ռազմաքաղաքական, այլև սոցիալ-մշակութային առաջնորդի դերում՝ այդ իմաստը հեռացնելով Հունաստանից։ Միևնույն ժամանակ, նրա ազդեցությունը հատկապես ուժեղ տարածվեց Արևմուտքում, կարծես, բնականաբար, արմատավորվելով մի միջավայրում, որտեղ Հռոմը հանդես էր գալիս որպես հին քաղաքակրթության սկզբունքների սկզբնական կրող։ Մինչդեռ Արևելքում, որն արդեն յուրացրել էր հնագույն սոցիոնորմատիկայի պոլիս-հելլենիստական ​​ձևը, հռոմեական ազդեցությունը բավականին ընդգծված մերժում առաջացրեց՝ սահմանակից մերժմանը: Ունենալով նույն սկզբնական կառուցվածքը, բայց ավելի խորը արմատներ (ներառյալ էթնիկականները)՝ հին հունական համակարգը, որոշակի առումով, անձեռնմխելի էր հռոմեական քաղաքացիության իրավունքներից։

Հռոմի ցանկությունը՝ յուրացնելու մի գործառույթ, որն ի սկզբանե իրեն օբյեկտիվորեն խորթ էր, պետք է առաջացներ հակադրություն և պայքար քաղաքակրթության երկու կենտրոնների միջև: II դարի կեսերից զրկված քաղաքական իշխանությունից և ճնշված։ մ.թ.ա. ապրանքա-դրամական հարաբերությունների ասպարեզում արևելյան բնակչության կենտրոնը պետք է բռներ ընդդիմադիր գաղափարական դոկտրինի մշակման ուղին։ Սա միակ միջոցն էր զենք ունենալու հռոմեացիների քաղաքական գերիշխանության դեմ պայքարում։ Որոնումների ու փորձությունների ժամանակաշրջանից հետո քրիստոնեությունն ընդունվեց որպես ընդդիմադիր գաղափարախոսություն։ Պողոսի կողմից բարեփոխված՝ պարզվեց, որ մի կողմից ավելի մոտ է կյանքին, քան ավանդական փիլիսոփայական ուսմունքները, իսկ մյուս կողմից՝ ավելի վերացական, քան ավանդական կրոնները, այսինքն՝ ավելի ընդունակ հնագույն ռացիոնալացված քաղաքակրթական նորմերին: Քրիստոնեությունը դարձավ հռոմեական քաղաքացիության իրավունքների յուրօրինակ մրցակից՝ կայսրության բնակչությանը միավորելու և նրա սոցիալ-նորմատիվ սկզբունքներին ենթարկելու առումով։ Միաժամանակ պետք է հաշվի առնել, որ ձևավորվելով որպես հնագույն քաղաքացիական հասարակության գաղափարախոսությանը հակադրվող ուսմունք՝ քրիստոնեությունը հիմնվել է նույն սոցիալ-մշակութային արժեքների վրա՝ տալով դրանց միայն այլ ձև։ Հետևաբար, քրիստոնեությունը հին քաղաքակրթության բնական արդյունք էր և չէր կարող առաջանալ իր սոցիալական համատեքստից դուրս:

Հին քաղաքակրթության զարգացման փուլերը Հռոմեական կայսրության շրջանակներում.

Հռոմեական պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել երկու կարևոր իրադարձություն՝ կապված հռոմեական քաղաքացիության և հնագույն քաղաքացիական կոլեկտիվի էվոլյուցիայի հետ:

Առաջին շրջադարձը կապված է իրադարձությունների հետ 1-ին դար մ.թ.ա., որի բովանդակությունը որոշվել է հռոմեական քաղաքացիական իրավունքների համար իտալացիների պայքարով։ Դաշնակիցների պատերազմը չլուծեց այս խնդիրը, այլ միայն դրսևորեց այն իր հռոմեական քաղաքացիների կոլեկտիվի նկատմամբ: ներքին խնդիր. Հանրապետական ​​համակարգի ճգնաժամի դարաշրջանի բոլոր հիմնական իրադարձությունները՝ Սուլլայի բռնապետությունից և Սպարտակի ապստամբությունից մինչև Կատիլինայի «դավադրությունը» և Կեսարի դիկտատուրան, որոշվեցին այս խնդրով։ Իշխանության առաջացումը միայն քաղաքական ձև էր, որը կարողացավ առավելագույնս ամբողջական լուծում տալ այս սոցիալական խնդրին։

Իտալականների հռոմեական քաղաքացիության իրավունքներով հզորացնելու արդյունքը Իտալիայում հնագույն սոցիալական դաշտի խտացումն էր։ Կեսարի մունիցիպալ օրենքը նպատակ ուներ միավորել իտալական քաղաքային համայնքների քաղաքացիական կառուցվածքը։ Արդյունքում այս գործընթացը արձագանք գտավ արևմտյան նահանգներում։ Սա դրդեց Կեսարի թվացյալ անշահախնդիր նվաճումների Գալիայում: Քիչ անց մունիցիպալիզացիայի գործընթացը սկսեց զարգանալ հարավային Գալիայում և հատկապես Իսպանիայում։ Արևմտյան քաղաքակրթության կենտրոնն ամրապնդեց իր սոցիալական ներուժը՝ ի դեմս սոցիալ-մշակութային առաջատար արևելքի։

Միևնույն ժամանակ, արևելյան կենտրոնը ուշադրություն էր պահանջում իր ներուժին համարժեք քաղաքական համակարգից։ Նկար իշխաններպարզվեց, որ հարմար է հանրապետության գլխին, քանի որ, ինչպես հռոմեական քաղաքացիների առաջնորդ (առաջնորդ):նա բավարարել է իտալական կենտրոնի շահերը, բայց ինչպես հպատակների տիրակալ (կայսր)։նա պարտավոր էր հոգալ քաղաքակրթության արեւելյան կենտրոնի շահերը։ Երկակիություններ հասարակական կառույցառաջացրեց նրա գործիքների երկակի բնույթը: Արևելյան հարցը, ինչպես հայտնի է, զբաղեցրել է կայսերական դարաշրջանի սկզբի ամենահայտնի դեմքերը՝ Պոմպեոսը, Կեսարը, Մարկ Անտոնիոսը, Գերմանիկուսը, գուցե Կալիգուլան, Ներոնը։ Թեեւ նրանցից յուրաքանչյուրին իր հետքն է թողել պատմագիտության մեջ, սակայն նրանց բոլորին միավորում է մի տխուր անձնական ճակատագիրինչը պատահականություն չի թվում: Իտալական ազնվականությունը ուշադիր հետևում էր արևելյան քաղաքականությանը։ Միայն Վեսպասիանոսին հաջողվեց գտնել արևելյան խնդիրների լուծման ճիշտ ձևը` հավատարիմ մնալով հռոմեական համայնքին: Բայց այս ժամանակ քաղաքակրթական կենտրոնների միջև ուժերի հավասարակշռությունը փոխվել էր դեպի քիչ թե շատ կայուն հավասարակշռություն:

Մեկ դարի ընթացքում նպատակաուղղված իրականացված արևմտյան գավառների ռոմանիզացիան տվեց իր արդյունքները։ Հռոմեական մունիցիպալ համակարգը պարզվեց, որ պակաս տարածված չէ, քան հունական պոլիսը։ Արևմուտքը, որին քաղաքակրթություն են ներկայացրել հռոմեացիները, ակնհայտորեն հետևում է նրանց սոցիալական և մշակութային քաղաքականությանը: II դարում։ Հռոմեական ազնվականներն այլևս չէին վախենում իրենց կայսրերին թույլ տալ դեպի Արևելք: Գաղտնի հելլենոֆոբիան փոխարինվեց ավելի հանգիստ և հավասարակշռված վերաբերմունքով: Այդ ժամանակ Արևելքն ինքն էր հաշտվել Հռոմից իր քաղաքական կախվածության հետ՝ սերունդներ շարունակ գիտակցելով իր հասարակական կյանքի երկրորդական բնույթը՝ համեմատած հռոմեականի հետ։ Կայսրության բնակչության հաստատված բաժանումը հռոմեացի քաղաքացիների և պերեգրինների առաջ բերեց երկու միտում. Կոնֆորմիստները ձգտում էին ձեռք բերել հռոմեական քաղաքացիություն և այդպիսով իրենց առաջին կարգի մարդիկ զգալ։ Սա պահանջում էր ոչ միայն ծառայություններ հռոմեական պետությանը, այլև ծանոթացում հռոմեական կյանքի չափանիշներին: Նրանք, ում համար սա անհասանելի էր կամ զզվելի, բռնեցին պասիվ դիմակայության ճանապարհը։ Հռոմեական տիրապետությանն ու իտալական ավանդույթների տարածմանը Արևելքում նման բնականաբար զարգացող գաղափարախոսության միավորող սկզբունքը քրիստոնեությունն էր: Որպես յուրատեսակ պետություն պետության մեջ, նա իր գաղափարների շուրջ համախմբեց բոլոր նրանց, ովքեր հայտնվեցին պաշտոնական հասարակական կյանքի լուսանցքում։

Երկու ուժեր դանդաղ, բայց վստահաբար տարածում են իրենց ազդեցությունը միմյանց նկատմամբ՝ հռոմեական քաղաքացիությունը, որի միավորող սկզբունքը պետությունն էր, և քրիստոնեական գաղափարախոսությունը, որը ներկայացնում է եկեղեցին որպես միավորող սկզբունք։ Քրիստոնեական կրոնի հետևորդների ներկայությունը հռոմեացի քաղաքացիների և նրանց, ովքեր ցանկանում են դառնալ հռոմեական քաղաքացիներ պերեգինների, այդ թվում նաև քրիստոնյաների շրջանում, երբեմն մթագնում է ընթացող գործընթացների էությունը: Բայց տեսականորեն ակնհայտ է նրանց սկզբնական հիմնարար առճակատումը։ Երկու ուժերն էլ օբյեկտիվորեն ձգտում էին նույն նպատակին՝ իրենց շարքերում համախմբել կայսրության ողջ բնակչությանը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ձևավորվել է այլ միջավայրի հակադրության մեջ՝ հռոմեական քաղաքացիություն քաղաքականապես գերիշխող Իտալիայում, քրիստոնեություն երբեմնի հելլենիստական ​​աշխարհի ենթակա տարածքներում, որտեղ բնակեցված էին պերեգինները: Հին քաղաքակրթության երկու կենտրոններ պայքարում էին միմյանց առաջնորդության համար՝ օգտագործելով տարբեր գործիքներ: Ուստի այս պայքարը ժամանակակից հետազոտողների համար աննկատ է թվում։

Հռոմեական քաղաքակրթության զարգացման երկրորդ շրջադարձային կետն ընկնում է III դար, որի սկիզբը նշանավորվեց հռոմեական քաղաքացիների շրջանակի նոր ընդլայնմամբ։ Պրովինցիալների վերածվելով հռոմեական քաղաքացիների, գրեթե անհետացավ բուֆերային շերտը, որը բաժանում էր քաղաքացիական կոլեկտիվը բարբարոսական ծայրամասից: Քաղաքացիների հասարակական կյանքն անմիջական կապի մեջ է մտել բարբարոսի հետ. Հին քաղաքացիության կողմից առաջացած սոցիալական դաշտը, որը նախկինում վատնում էր իր ներուժը գավառականների վրա, այժմ սկսեց ավելի հզոր ազդել բարբարոսների վրա: Ուստի բարբարոսների ցեղային համակարգը հատկապես նկատելի դարձավ հռոմեական քաղաքականության մեջ և 2-րդ դարի երկրորդ կեսից - 3-րդ դարի սկզբի աղբյուրներում։ Նրա ճնշումը զգացվում էր հենց կայսրության վրա՝ դրանում խթանելով հպատակները քաղաքացիների հետ համախմբելու գործընթացները։ Բարբարոսական ծայրամասի հետ հարաբերություններում շեշտադրումների այս փոփոխությունը, որը սովորաբար արտահայտվում է «կայսրության անցում դեպի պաշտպանական» բանաձևով, արդեն դրսևորվել է Մարկուս Ավրելիուսի օրոք։

III դարի ընթացքում։ կայսրությունում տեղի ունեցավ սոցիալական դաշտի հարթեցում, որն արտահայտվում էր հռոմեական հասարակական կյանքի ձևերի և հռոմեական իրավունքի տարածումով դեպի քաղաքացիություն ստացած գավառականները։ Այդ գործընթացն ակտիվորեն ծավալվում էր այն տարածքներում, որտեղ Հռոմը քաղաքակրթության կրողն էր, այսինքն՝ հիմնականում արևմտյան գավառներում։ Հելլենիստական ​​Արևելքի սոցիալական ձևերը, որոնք մշակվել են նախորդ դարերում, թույլ չեն տվել հռոմեական ազդեցությանը խորը թափանցել կայսրության այս հատվածի սոցիալական կյանքի հաստության մեջ: Ուստի կայսրության երկու կենտրոնների հակադրությունը շարունակում էր պահպանվել։ III դարում։ նրանց սոցիալ-մշակութային ազդեցության դաշտերը մտան անմիջական շփման մեջ, և այդպիսով ձևավորվեց բնակչության (կայսրության) առաջնորդության համար վճռական ճակատամարտի նախադրյալը։ III դարի ընթացքում։ ակտիվորեն զարգանում էր երկու գաղափարախոսական համակարգերի դիմակայությունը՝ պաշտոնական կայսերական պաշտամունքը և ավելի ու ավելի հալածվող քրիստոնեությունը։ Կայսրության երկու հիմնական ուժերին էլ աստիճանաբար հաջողվեց իրենց պայքարը տեղափոխել կռվի համար հարմար մեկ դաշտ։ Այդպիսի ոլորտ է դարձել գաղափարախոսությունը։ Կայսերական պաշտամունքը, որն աստիճանաբար վերցրեց միապետի հելլենիստական ​​պաշտամունքի ձևը կայսեր հանճարի հռոմեական քաղաքացիական պաշտամունքից, կոչված էր համախմբելու կայսրության քաղաքացիներին և հպատակներին պաշտոնական գաղափարախոսության հիման վրա: Զանգվածների կողմից նրա ընկալումը նրան լցրեց սրբազան թագավորական իշխանության մասին արխայիկ պատկերացումներին մոտ գծերով, ըստ որոնց՝ թագավորները դիտվում էին որպես միջնորդներ աստվածների և մարդկանց աշխարհների միջև և վերջիններիս տիեզերական օրհնություններ տվողներ։ III դարում։ Կայսերական պաշտամունքը սկսեց ակտիվորեն միաձուլվել Արևի պաշտամունքի հետ, որը կուտակեց երկնային մարմնի պաշտամունքը տեղական տարբեր ձևերով՝ Իսպանիայից և Իտալիայից մինչև Եգիպտոս և Սիրիա: Արևը կայսերական գաղափարախոսության մեջ խորհրդանշում էր իշխանությունը տիեզերքի վրա, իսկ կայսրը դիտվում էր որպես նրա ներկայացուցիչ (պատգամաբեր) մարդկային աշխարհում: Նմանատիպ վերաբերմունք, բայց այլ ձևերով, ձևավորվել է քրիստոնեության կողմից՝ իր Մեկ Աստծո և նրանից ծնված Աստվածամարդ Քրիստոսով:

Առաջնորդության համար հնագույն քաղաքակրթության երկու կենտրոնների միջև պայքարի արդյունքը ի սկզբանե կանխորոշված ​​էր հին հելլենական սոցիալ-մշակութային ձևերի ավելի մեծ ուժով: Արևելյան Միջերկրական ծովի հնագույն հասարակության օրգանական բնույթը որոշվել է նրա մշակույթի երկու տաքսոնոմիկ մակարդակների (էթնիկ և քաղաքակրթական) միաձուլմամբ: Իտալիայի երկարաժամկետ գերիշխանությունը որոշվում էր Հռոմի ռազմաքաղաքական գերակայությամբ, ինչը հնարավորություն տվեց սոցիալապես նշանակալի համարել միայն հռոմեական քաղաքացիական նորմերը։ 212 թվականին կայսրության ողջ բնակչության քաղաքացիական իրավունքների հավասարեցումից և Դիոկղետիանոսի կողմից այս հիմքի վրա հին սոցիալական ձևերի վերականգնումից հետո կայսրության սոցիալական դաշտը ձեռք բերեց ձևական միատարրություն։ Հենց դա տեղի ունեցավ, քաղաքակրթության երկու կենտրոններն էլ հայտնվեցին հավասար դիրքերում, և արևելյան կենտրոնը սկսեց արագորեն մեծացնել իր առավելությունը՝ այն հագցնելով քաղաքական և գաղափարական ձևով։ Պատմականորեն, ինչպես հայտնի է, այս գործընթացն արտահայտվել է Կոստանդին կայսրի և նրա հաջորդների քաղաքականության մեջ։ Տեղափոխվեց կայսրության մայրաքաղաքը, այսինքն՝ բնակչության ֆորմալ կենտրոնը։

Այս գլխի ուսումնասիրության արդյունքում ուսանողը պետք է. իմանալ

• ժամանակակից հասկացություններհնության զարգացում;
• պոլիսի մշակույթի տիպաբանական առանձնահատկությունները;
• Հին քաղաքակրթության զարգացման փուլերն ու տրամաբանությունը.
• ոճի առանձնահատկություններըհին արվեստ; դրանց նշանակությունը արվեստի պատմության մեջ.
• իրականությունը հասկանալու հնագույն ձևերի և մեթոդների առանձնահատկությունները. ունակ լինել
• ընդհանրացնել և դասակարգել հին քաղաքակրթության նվաճումները.
• որոշել հին քաղաքակրթության ներդրումը ժամանակակից քաղաքակրթական ձևերի զարգացման գործում.
• բացահայտել զարգացման տարբեր փուլերում գտնվող ժողովուրդների միջքաղաքակրթական փոխգործակցության առանձնահատկությունները.

սեփական

• Հնության մշակութային բեռները հաղորդակցության մեջ օգտագործելու հմտություններ.
• հնագույն հեղինակների տեքստերի հետ աշխատելու հմտություններ, որոնք ձևավորել են արևմտյան քաղաքակրթության իմաստների ընկալման համատեքստը։

Ներածություն

«Հնություն» տերմինը գալիս է լատիներեն antiquitas-ից՝ «հնագույն», «հնագույն»։ Եվրոպական հասարակական մտքում այն ​​գոյություն ունի 15-րդ դարից, սակայն իր ժամանակակից իմաստով արտահայտում է 17-18-րդ դարերի գիտնականների եվրոկենտրոն գաղափարները։ մարդկության պատմության մասին, երբ պատմ տարբեր ժողովուրդներբաժանված էր «հին» (հին եվրոպական) և «Հին Արևելքի» պատմության (հիմնականում՝ նախորդ գլխում քննարկված գետային քաղաքակրթությունների): Այսպիսով, «Հնություն» հասկացությունը վերագրվեց այն համայնքներին, որոնք եվրոպացիները համարում էին իրենց (մշակութային) նախնիները՝ Հին Հունաստանը և Հին Հռոմը, ներառյալ այն ժողովուրդները, ովքեր աստիճանաբար մտան հելլենիստական ​​(հունական) կամ լատինական (հռոմեական) աշխարհի ազդեցության ուղեծիր:

Միևնույն ժամանակ, «հին քաղաքակրթություն» հասկացությունը գիտական ​​գրականության մեջ օգտագործվում է նույնքան հաճախ, որքան «Հնության քաղաքակրթությունը»: Եզակի թվի օգտագործումը պայմանավորված է նրանով, որ ի տարբերություն գետային քաղաքակրթությունների, որոնք ձևավորվել են միմյանցից անկախ որպես գետային տարածությունների զարգացման տեղական ձևեր, քաղաքակրթությունը, որը կոչվում է «հնագույն», առաջացել է միայն երկրի մի տարածաշրջանում. Միջերկրական. Ընդ որում, Անտիկ դարաշրջանի պատմության մեջ կարելի է գտնել որոշակի

քաղաքակրթական զարգացման շարունակականությունը ամենահին դարաշրջանից («Կրետե-Միկենյան»), հունական քաղաքականության զարգացման «դասական» ժամանակաշրջանից մինչև լայն հելլենիստական ​​աշխարհ, որն ընդգրկում է ավանդաբար հասկացված Արևելքի բազմաթիվ ժողովուրդների բնակության տարածքը. և հունա–լատինական արևմուտքը։

Միևնույն ժամանակ, չնայած Հնության քաղաքակրթական ձևերի նմանությանը, այստեղ հստակորեն առանձնանում են այս մշակույթների ձևավորման երկու անկախ կենտրոններ՝ Արևելյան Միջերկրական ծովը (Պելոպոնես և Էգեյան ծովի կղզիներ) և Ապենինյան թերակղզին:

Եկեք այստեղ նշենք այն հատկանիշները, որոնք թույլ են տալիս միավորել ժողովուրդների տարբեր համայնքներ մեկ հասկացության մեջ՝ «Հնություն»։ Նախ, սրանք նմանատիպ համայնքների առաջացման և դրանց գոյության համանման պայմաններ են։ Բնական պայմանները (մանրամասն նկարագրել է Ա. Բոննարը) կտրուկ տարբերվել են նրանցից, որոնցում առաջացել են գետային քաղաքակրթությունները։ Լեռների և փոքր հովիտների համադրությունը ծանծաղ գետերի և քարքարոտ հողերի հետ անհնարին դարձրեց ապրուստի ապահովումը միայն հացահատիկային կուլտուրաների մշակությամբ, նույնիսկ բարենպաստ մերձարևադարձային կլիմայական պայմաններում: Անասնապահությունը պետք է դառնար գյուղատնտեսության պարտադիր հավելում։ Նմանապես բնական պայմաններըԵվրոպայի այլ շրջաններում (Կովկաս և Անդրկովկաս, Պիրենեյան թերակղզի), ինչպես նաև Փոքր Ասիայում առաջացել են նմանատիպ տիպի քաղաքակրթական ձևեր. ) կենսապահովման և գրեթե լիակատար ինքնաբավությանն ուղղված համայնքներ. Այս շրջաններում հացահատիկային կուլտուրաները սննդակարգի հիմքում չէին: Գյուղատնտեսական շրջանառության մեջ զգալի տեղ է զբաղեցրել հողային և կլիմայական պայմաններին լավ հարմարեցված ձիթենու և խաղողի մշակությունը, իսկ «միջերկրածովյան սննդակարգում» ավելացվել են ոչխարաբուծական մթերքներ (միս և պանիր), ձուկ և ծովամթերք։

Սկզբում Եվրոպայում նախալեռնային շրջանների (Պիրենյան կղզիներ, Ալպեր, Բալկաններ, Կովկաս) պայմաններում ձևավորվել են զարգացման տեսակով նման մի քանի քաղաքակրթական ձևեր։ Եվ դրանք բոլորը պահպանվել են դարերով ու հազարամյակներով՝ առանց մեծ փոփոխության։ Եվ միայն այն ժողովուրդները, որոնք բնակեցրել են Բալկանյան և Ապենինյան թերակղզի, կարողացան հասնել զարգացման նոր մակարդակի և զարգացնել քաղաքակրթական ձևեր, որոնք ազդել են մարդկության ողջ պատմության վրա։ Դրան նպաստել է մի քանի գործոնների համադրությունը` բնական և պատմական:

Նախ և առաջ Հնությունը որպես քաղաքակրթական ձևերի ամբողջություն առաջացել է օգտագործման հիման վրա պղինձ(իսկ բրոնզը՝ պղնձի և անագի համաձուլվածք)՝ որպես գործիքների նյութ։ Եվ դրա զարգացումը շարունակվեց օգտագործմամբ գեղձ, որը կտրուկ աճել է նպաստներ ստանալու երկու ձևերի արդյունավետությունը: հողագործություն և ռազմական բռնություն։Երկու դեպքում էլ հնագույն էթնոսի ձևավորումը ներգրավված է հնդեվրոպացիներ- ժողովուրդներ, ովքեր երկար ճանապարհ են անցել իրենց սկզբնական բնակավայրերից (Անդրկովկաս) մինչև Եվրոպա և հարստացել են տարբեր բնական պայմաններում ապրելու և Կասպից ծովից մինչև Հարավային Եվրոպա տարածաշրջանում ապրող ժողովուրդների հետ շփվելու փորձով:

Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի քաղաքակրթական զարգացման գործում հսկայական դեր է խաղացել ծովը, որն օգտագործվում է որպես նախընտրելի փոխադրամիջոց.Փյունիկեցիների և «ծովային մարդկանց»՝ Կրետեի հնագույն բնակիչների փորձը օգտագործվել է նախ Հունաստանում, այնուհետև Հռոմում՝ բնական գործոնների անկատարությունը հաղթահարելու և ոչ միայն և ոչ այնքան վրա հիմնված քաղաքակրթություն դառնալու համար։ գյուղատնտեսությունը, բայց այն հնարավորությունների վրա, որոնք տալիս են միջազգային առևտուր և նոր տարածքների զարգացում։Հույները բնակեցրեցին նոր տարածքներ՝ բնակչության մի մասին բերելով գյուղատնտեսության և առևտրի համար բարենպաստ տարածքներ և դրանով իսկ ձևավորելով. գաղութներ- հեռավոր բնակավայրեր, որոնք ի սկզբանե եղել են «մայր» համայնքի կազմում, սակայն հետագայում անկախացել են։ Մյուս կողմից, հռոմեացիները գնացին այլ ճանապարհով՝ հարևան տարածքների զինված զավթում և հռոմեական մոդելով կցված «գավառների» «վերակազմավորում»։

Անտիկ քաղաքակրթությունները ռազմա-ագրարային-առևտրային էքսպանսիայի համայնքներ են, որոնք հաղթահարում և ոչնչացնում են տեղական, փակ աշխարհների սահմանները:

զարգացնել արվեստի, ժամանցի և կոլեկտիվ ժամանցի այնպիսի ձևեր, որոնք գերակշռում էին անհատական ​​մեկնարկ.

1-ին հազարամյակում Եվրասիայի զարգացման համար գերիշխող են եղել հին քաղաքակրթությունները։ 1-ին հազարամյակի առաջին կեսին։ Նրանք մարդկության համար բացեցին զարգացման նոր հնարավորություններ և ազդեցին Եվրասիայում ապրող ժողովուրդների վրա՝ Ատլանտյան օվկիանոսից մինչև Ինդոս և Կենտրոնական Ասիա: Նրանց ազդեցությունը հատկապես հզորացավ III դ. մ.թ.ա. Ալեքսանդր Մակեդոնացու ռազմական արշավների սկզբով։ Այս քարոզարշավներից հետո փոխվեց փոխադարձ դիմակայությունը Հնության քաղաքակրթական ձևերի և գետային քաղաքակրթությունների ինտեգրում(հելլենիզմի ժամանակաշրջան): 1-ին դարից մ.թ.ա. Հռոմի հանրապետությունից կայսրության վերածվելու գործընթացում միջերկրածովյան աշխարհը գնալով դառնում է ավելի «լատինական»՝ ձեռք բերելով «հռոմեական» հատկանիշներ։

Բայց դա չի նշանակում, որ մարդկության քաղաքակրթական զարգացումն այլընտրանք չուներ։ Հնդկաստանի ժողովուրդների կյանքը միայն թեթև և ամենաարևմտյան մասում տուժել է հելլենիզացիայից: Շարունակվել է չինական և կախյալ քաղաքակրթությունների ձևավորումը Հեռավոր Արեւելք. Մեսոամերիկայում այս ժամանակաշրջանի գերիշխող քաղաքակրթությունը մայաների քաղաքակրթությունն էր: Բայց նույնիսկ միջերկրածովյան աշխարհում կային իրենց «մեծ» քաղաքակրթությունները, որոնք մրցում էին հին քաղաքակրթությունների հետ։ Հին Հունաստանի համար նման մրցակից դարձավ պարսկական պետությունը։ Առաջացել է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Արևելյան Միջագետքում հնդեվրոպական լեզուների խմբի մի քանի ժողովուրդների (արիացիներ, մեդեր, պարսեր և այլն) այնտեղ վերաբնակեցվելուց հետո: Նրա տիրակալները ենթարկեցին ողջ Միջագետքը, Անդրկովկասը, Միջին Ասիայի մի մասը և Հնդկաստանի արևմուտքը։ Պարսկական պետությունը վերջին (առաջացման ժամանակի առումով) խոշոր կազմավորումն էր, որը պահպանեց ոռոգման քաղաքակրթության բոլոր հատկանիշները։ Բալկանները և Արևելյան Միջերկրական ծովի կղզիները գրավելու Պարսկաստանի կառավարիչների ցանկությունը հանգեցրեց պատմության մեջ առաջին հայտնիին. քաղաքակրթական հակամարտություն,զուգորդվել " Հունա-պարսկական պատերազմներ.Իսկ Պարսկաստանի պարտությունը Ալեքսանդր Մակեդոնացու զորքերից IV դ. մ.թ.ա. հնարավորություն տվեց հակամարտությունից անցնել ինտեգրման, ինչի մասին նշվեց վերևում։

Միջերկրական ծովի արևմուտքում հռոմեական հնության այլընտրանքը փյունիկեցիների և նրանց հարևան ժողովուրդների առևտրային և գյուղատնտեսական (և սոցիալական կառուցվածքով պոլիսին մոտ) քաղաքակրթությունն էր: Նրա կենտրոնը Կարթագեն քաղաքն էր, որը գտնվում էր Միջերկրական ծովի աֆրիկյան ափին։ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. Կարթագենը վերահսկում էր Հյուսիսային Աֆրիկայի ողջ ափամերձ տարածքը՝ Եգիպտոսից մինչև Ատլանտյան օվկիանոս, ինչպես նաև Պիրենեյան թերակղզու առափնյա տարածքները։ Միևնույն ժամանակ, մնալով փյունիկյան քաղաքակրթական համայնքի կազմում, Կարթագենը չստեղծեց միայն իրեն հատուկ քաղաքակրթական և մշակութային իր ձևերը։ Այսպիսով, կրոնական ոլորտում նա պահպանեց Արևելյան Միջերկրական ծովի սեմական ժողովուրդների ավանդույթները, իսկ արվեստում կարթագենցիները վերարտադրեցին ինչպես Եգիպտոսում, այնպես էլ Հունաստանում ստեղծված նախշերը։ Արևմտյան Միջերկրական ծովի երկու խոշորագույն քաղաքակրթությունների՝ Հռոմի և Կարթագենի միջև տեղի ունեցան Պունիկյան պատերազմներ, որոնք ավարտվեցին Հռոմի հաղթանակով և կործանմամբ, այնուհետև նոր վերակառուցված Կարթագենը վերածվեց հռոմեական գավառներից մեկի: Հռոմի կողմից մրցակցի ոչնչացումը հանգեցրեց այս քաղաքակրթության կողմից մշակված կյանքի ձևերի մահվան: Կարթագենցիների կյանքի, սովորությունների, գիտակցության առանձնահատկությունների մասին, այսինքն. շատ քիչ բան է հայտնի այն ամենի մասին, ինչ պահպանվել է գրավոր միջոցով։ Թերեւս դա է պատճառը, որ տարածված է այն կարծիքը, որ Կարթագենի քաղաքակրթությունն ավելի շատ «տեխնոլոգիական» է եղել, քան կենտրոնացած է հոգեւոր կամ գեղարվեստական ​​մշակույթի վրա։

• Տե՛ս՝ Բոննարդ Լ. Հունական քաղաքակրթություն՝ 3 հատորով, T. 1. M .: Art, 1995:
• Տես՝ Tsirkip Yu. B. Carthage and its Culture. Մոսկվա: Նաուկա, 1986 թ.