«Ժամանակակից գիտությունը մոտեցնելու մարդու հոգին հասկանալուն: «Ընտանեկան լավ» հոգեբանական ծառայության կոլեկտիվ ուղղափառ հոգեբան Իրինա Նիկոլաևնա Մոշկովա

- Իրինա Նիկոլաևնա, Դուք մանկավարժության և հոգեբանության կուրս եք դասավանդում Սրետենսկի աստվածաբանական ճեմարանում՝ համադրելով աշխարհիկ գիտության կուտակած գիտելիքները հայրապետական ​​ժառանգության հետ: Կարելի՞ է արդյոք խոսել ուղղափառ մանկավարժության և ուղղափառ հոգեբանության առաջացման մասին:

Իմ կարծիքով, և՛ ուղղափառ մանկավարժությունը, և՛ ուղղափառ հոգեբանությունը ակտիվորեն ձևավորվում են վերջին տարիները. Ավելի քան 20 տարի է անցել այն պահից, երբ սկսեցին հայտնվել ռուս ուղղափառ գիտնականների առաջին հրապարակումները, որոնցում հստակ կողմնորոշում կար գիտական ​​գիտելիքները փոխկապակցելու բացահայտված գիտելիքների հետ, որոնք մարմնավորված էին: Սուրբ Գիրքև Սուրբ Ավանդույթ: Գիտական ​​մտքի նոր ուղղության ձևավորման մեծ արժանիքները պատկանում են քահանա և հոգեբան վարդապետ Բորիս Նիչիպորովին (ցավոք, այժմ հանգուցյալ), բժիշկներին. հոգեբանական գիտություններԹ.Ա. Ֆլորենսկոյ, Բ.Ս. Բրատուսյու, Վ.Ի. Սլոբոդչիկովան, Ֆ.Ե. Վասիլյուկ, Վ.Վ. Աբրամենկովա. Նշենք, որ արդեն ստեղծվել է Քրիստոնեական հոգեբանության ինստիտուտը, որի ռեկտորն է քահանա Անդրեյ Լորգուսը։ Իմ նշած բոլոր մարդիկ ներկայացուցիչներ են գիտական ​​դպրոցՄոսկվա պետական ​​համալսարան. Սանկտ Պետերբուրգում և՛ գիտական, և՛ եկեղեցական շրջանակներում ակտիվորեն աշխատում են մասնագետներ, որոնք մշակում են հոգեբանական խորհրդատվության և հոգեթերապիայի տարբեր հարցեր։ Ամենակարևոր անուններն են հոգեբանական գիտությունների դոկտոր Լ.Ֆ. Շեխովցովան և Մ.Յա. Դվորեցկայա, հոգեբանական գիտությունների թեկնածու Յու.Մ. Զենկո. Այս բոլոր գիտնականները նշանակալի ներդրում են ունեցել ուղղափառ մանկավարժության և հոգեբանության զարգացման գործում, ոչ միայն տեսական գիտելիքների համակարգում, այլև գործնականում: Նշեմ, որ 1990-ականներին գրեթե միաժամանակ մի քանի քաղաքներում՝ Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Եկատերինբուրգում, Սամարայում և այլն, հոգեբանական ծառայությունները գործնական օգնություն ցույց տվեցին այն մարդկանց, ովքեր հայտնվել էին դժվարին կյանքում և. ընտանեկան հանգամանքները. Սա լավ նորություն է։ Սա նշանակում է, որ ուղղափառ մանկավարժությունը և հոգեբանությունը թափ են հավաքում և սկսում են ձևավորվել որպես գիտական ​​գիտելիքների ինքնուրույն դաշտ և գործնական գործունեության հատուկ ձև: Մեկ այլ բան տերմինաբանությունն է: Որոշ հեղինակներ խոսում են «քրիստոնեական մանկավարժության և հոգեբանության» ստեղծման մասին, մյուսները՝ «հոգևոր ուղղվածության մանկավարժության և հոգեբանության» մասին կամ օգտագործում են նմանատիպ այլ հասկացություններ։ Հայեցակարգերի շուրջ բանավեճը դեռ չի ավարտվել, դա ճիշտ է։ Բայց գիտնականների ցանկությունը հստակ արտահայտված է՝ ժամանակակից գիտությունը մոտեցնել սուրբ հայրերի կողմից հայտնաբերված մարդկային հոգու ըմբռնմանը. Ուղղափառ եկեղեցիիրենց ճգնավորության ժամանակ։

- Ընդունելի՞ է, ըստ Ձեզ, օգտագործել «ուղղափառ մանկավարժություն», «ուղղափառ հոգեբանություն» տերմինները։

Կարծում եմ՝ ընդունելի է, թեև, ինչպես ասացի, տերմինաբանության քննարկումը դեռ ավարտված չէ։ Ինձ թվում է, որ երբ մենք խոսում ենք մարդու ուսումնասիրության մոտեցման մասին՝ օգտագործելով քրիստոնեական մարդաբանության գիտելիքները, որ մարդը հոգու, հոգու և մարմնի միասնությունն է, բնականաբար ծնվում է «քրիստոնեական հոգեբանություն» տերմինը։ Եվ եթե նկատի ունենք մարդու հետ աշխատելու վերջնական նպատակը, այն է՝ նպաստել նրա հոգու փրկությանը, ապա տրամաբանական է խոսել «ուղղափառ հոգեբանության» մասին։ Քանի որ հոգու փրկությունը ձեռք է բերվում մարդու եկեղեցականացման և ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդներին նրա կամավոր մասնակցության գործընթացում, որում Տերը Իրեն հավատացողներին տալիս է փրկարար շնորհ, որը փոխակերպում է անհատականությունը, հատկապես կարևոր է ընդգծել. ուղղափառ ավանդույթին համապատասխան մարդկային հոգեբանության վերափոխման առանձնահատկությունները: Կարծում եմ, որ ուղղափառ հոգեբանը պետք է մարդուն ցուցաբերի ակտիվ մասնագիտական ​​աջակցություն՝ որպես ուղղափառ քրիստոնյա իր ինքնագիտակցությունը ձևավորելու հարցում։

Հասկանալի է, որ հովվի և հոգեբանի ծառայությունը տարբեր են, բայց նաև ընդհանուր բան ունեն։ Ասա ինձ, ինչպե՞ս է հնարավոր աստվածաբանության և հոգեբանության ինտեգրումը։

Ե՛վ քահանան, և՛ ուղղափառ հոգեբանը նպաստում են մարդու հոգու փրկությանը։ Այս խնդիրը միավորում է նրանց։ Բայց նրանք նպաստում են տարբեր ձևերով, տարբեր ձևերով և կյանքի տարբեր փուլերում, հետևաբար և՛ հովիվը, և՛ հոգեբանն ունեն իրենց գործունեության հատուկ առանձնահատկություններ։

Հայտնի է, որ մեր ռուսական իրականության մեջ գրեթե բոլոր մարդիկ իրենց երեխաներին մկրտում են մանկության տարիներին։ Նրանք մկրտում են, բայց քրիստոնյա չեն դաստիարակում՝ ընտանեկան շրջապատում քրիստոնեական անձնավորություն մշակելու ավանդույթը ընդհատվել է, մոռացվել, և չկա այդպիսի դաստիարակության անհրաժեշտության ըմբռնում։ Ծնողներիցս չստանալով բարեպաշտ կյանքի փրկարար օրինակ և օգնել քրիստոնեական կյանքի դժվարին խնդիրների լուծմանը, ժամանակակից մարդդատապարտված է ճշմարտության ինքնուրույն փնտրտուքի, շատ ցավալի, որը կարող է տևել տարիներ: Այս ժամանակահատվածում նա, որպես կանոն, զգում է դժվար անձնական փորձառություններ, որոնք կապված են սեփական հոգևոր աղքատության զգացման հետ, ինչպես նաև կյանքի բարդ խնդիրների լուծմանն ուղղված ջանքերի անիմաստությունը՝ գործադրելով իր ինտելեկտն ու կամքը: Մարդկային կյանքը ժամանակակից աշխարհայնքան բարդ, այնքան հակասական, որ այն չի տեղավորվում ոչ մի ռացիոնալ սխեմայի մեջ և չի ենթարկվում որևէ ձևական տրամաբանության: Սուրբ հայրերը սովորեցրել են, որ «կրթությունը» և կյանքի «իմաստությունը» երկու տարբեր բաներ են:

Միայն շատ տարիներ անց, բազմաթիվ սխալներից, կորուստներից և հիասթափություններից հետո է, որ մարդը սկսում է իսկապես մտածել, թե արդյոք ճիշտ է ապրում, որո՞նք են նրա արժեքները և իր կյանքի իմաստը: Մարդու շրջադարձը դեպի Աստված տեղի է ունենում, որպես կանոն, միայն հասուն տարիքում կամ նույնիսկ կյանքի վերջում, երբ նրա համար արդեն դժվար է հաղթահարել վարքի, հաղորդակցության և մտածողության սովորական կարծրատիպերը: Մեղավոր պահպանողականությունը, ամեն ինչում սեփական «ես»-ի շահերից ելնելու սովորությունը, ինքն իրեն հաճոյանալու համար իրականությունը խեղաթյուրելու միտումը, ինչպես աչքերին կուրացնողները, խանգարում են եկեղեցական կյանքի ընկալմանը:

Շատ դժվար է նաև շրջադարձ դեպի կրոնական կյանք, քանի որ, որպես կանոն, սեփական հոգևոր աղքատության փորձը խորապես թաքնված է հենց մարդու գիտակցությունից։ Որպես կանոն, որոշ բացասական հույզեր հայտնվում են ինքնագիտակցության գործընթացի մակերեսին՝ վրդովմունքի, գրգռվածության, զայրույթի, անարդարության ցավոտ զգացում, թյուրիմացություն, մենակություն, դեպրեսիա և մելամաղձություն և այլն։ Բացասական հույզերծածկում են անկայուն կյանքի իրական պատճառները ճիշտ այնպես, ինչպես «ծառերը ծածկում են անտառը»։

Այս պահին մարդուն օգնական է պետք, նրան պետք է զրուցակից, որը մի կողմից ուշադիր և համբերատար լսում է «տառապողի» բողոքները, անկեղծորեն կարեկցում է նրան դժվարության մեջ, իսկ մյուս կողմից՝ կարող է. օգնեք նրան տեսնել կրկնվող խնդիրներ, որոնք անմիջականորեն կապված են հենց անձի բնավորության, նրա անհատականության զարգացման և կյանքի ֆոնի հետ: Սրանք ուղղափառ հոգեբանի գործառույթներն են՝ լսել, հասկանալ, համակրանք ցուցաբերել («empathy»); խրախուսում է վերլուծել, անդրադառնալ ինքն իրեն և սեփական կյանքը(«արտացոլում»): Ըստ էության, այս աշխատանքը մարդու հոգու «հողն է թուլացնում»՝ ուղղված «փրկվելու ցանկության» ձևավորմանը («փրկության կամքի ձևավորում»): Տարբեր մարդիկտարբեր աստիճանի նրանք կարողանում են զբաղվել իրենց հոգու վրա գործով: Յուրաքանչյուր մարդ ունի ինքնավերլուծության, իր զգացմունքների, մտքերի, վիճակների և գործողությունների արտացոլման իր ունակությունը: Այստեղ անհրաժեշտ են մասնագիտական ​​հմտություններ, պետք է զգալ մարդու արձագանքը, նրա «հոգեբանական տեսակը», պետք է նրա համար ընտրել անհատական ​​բանալի, ճիշտ ժամանակին ասել ճիշտ բառը, որը նրան կստիպի վերցնել առաջինը. ամենագլխավորը՝ քայլեր դեպի իր փրկությունը։

Ի հակադրություն, հովվի հիմնական խնդիրներն են ծխականների հետ կապված ապաշխարության և կյանքի քարոզչությունն Աստծո պատվիրանների համաձայն, «Աստծո խոսքը սերմանելը» հոգու փրկության և Երկնային Արքայության մասին, հաղորդությունները կատարելը, քաջալերելը. քրիստոնեական անձնուրաց սիրո և անհատական ​​խրատների արարքը՝ ուղղված քրիստոնեական կերպարային կյանք ձեռք բերելուն։ Քահանան օգնում է մարդուն անձնական հարաբերություններ հաստատել Տիրոջ հետ, ձեռք բերել իսկապես քրիստոնեական աշխարհայացք և ուրիշների հետ միացյալ միասնության գիտակցություն, որը բնորոշ է ուղղափառ եկեղեցու անդամներին:

Այսպիսով, ուղղափառ հոգեբանն օգնում է մարդուն հասկանալ ինքն իրեն և իր կյանքը, իր վարքի և այլ մարդկանց հետ հաղորդակցվելու կարծրատիպերը և դրանով իսկ նպաստում է «Քրիստոսին հանդիպելու» ցանկության ձևավորմանը. Քահանան ուղղակիորեն պատրաստում է մարդուն այս մտերմիկ և ցանկալի հանդիպման համար՝ օգնելով նրան ճանաչել և սիրել Քրիստոսին որպես իր Աստծուն և Փրկչին:

Ո՞րն է հիմնարար տարբերությունը աստվածաբանական դպրոցներում դասավանդվող մանկավարժության և հոգեբանության դասընթացի և աշխարհիկ համալսարաններում դասավանդվող դասընթացի միջև:

Ուղղափառ մանկավարժության և հոգեբանության հիմնական սկզբունքն է մարդուն դիտարկել հոգևոր, մտավոր և ֆիզիկական սկզբունքների միասնության մեջ: Ուղղափառ մանկավարժության և հատկապես հոգեբանության կենտրոնական հայեցակարգը, բնականաբար, «հոգի» հասկացությունն է։ Մարդու հոգին, ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի, ունի միանգամից երկու հարթություն. մի կողմից՝ մարդու հոգին ոգևորված է և ընդունակ է արտացոլել Աստծո դեմքը, իսկ մյուս կողմից՝ սերտորեն կապված է նրա հետ. մարմինը և արտացոլում է աշխարհը. Առաջինը, ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի, մարդուն կապում է երկնային աշխարհի հետ, երկրորդը՝ երկրային աշխարհի հետ։ Առաջին ուղղությունը «ուղղահայաց» է, երկրորդը՝ «հորիզոնական», հետևաբար ուղղափառ ավանդույթի մեջ մարդը միշտ ներկայացված է եռաչափ. նրա հոգին միշտ, ասես, «խաչի» վրա է, որում երկուսն էլ «բարձր» են և «ստորին» հատվում են: Այս երկու բաղադրիչների հետ համատեղ «հոգի» հասկացությունը դիտարկելիս, իմ կարծիքով, կայանում է մանկավարժության և հոգեբանության ուսուցման առանձնահատկությունը աստվածաբանական դպրոցներում:

Մինչ աշխարհիկ համալսարաններում ուսուցումը հիմնված է հոգու գաղափարի վրա միայն մեկ՝ «հորիզոնական» հարթությունում: Այս դեպքում «հոգի» կատեգորիան վերածվում է «հոգեբանության» հասկացության: Այսպիսով, աշխարհիկ ուսումնական հաստատություններդերը դիտարկվում է մտավոր արտացոլումշրջապատող իրականությանը մարդու հարմարվողականության խնդիրները լուծելիս: Այս առումով ուսումնասիրության հիմնական առարկաներն են «հոգեկան գործընթացները», «հոգեկան երևույթները», «հոգեկան գործունեությունը», ինչպես նաև դրա շարժառիթները, կառուցվածքը և արդյունքները: Անկասկած, մարդու հոգու կյանքը սերտորեն կապված է նրա մարմնի կյանքի հետ (այս մասին Արիստոտելը գրել է իր «Հոգու մասին» տրակտատում): Ուստի անհրաժեշտ է ուսումնասիրել մեզ շրջապատող բարդ աշխարհում մարդու կյանքի և վարքի հոգեբանական կարգավորման հոգեֆիզիկական, հոգեֆիզիոլոգիական, ինչպես նաև այլ հարցեր։ Կցանկանայի նշել, որ աշխարհիկ հոգեբանությունը զգալի հաջողությունների է հասել մարդու հոգեկան ռեակցիաների փորձարարական ուսումնասիրության մեջ։ Սկսած առաջին փորձարարական հոգեբանական լաբորատորիայի ստեղծումից, որը բացվել է ականավոր հոգեբան Վ. Վունդտի կողմից 1869 թվականին Լայպցիգում, և մինչ այժմ հոգեբանները համակարգված հետազոտություններ են անցկացնում։ մտավոր գործառույթներմարդ՝ սենսացիաներ, ընկալում, հույզեր, ուշադրություն, հիշողություն, մտածողություն, երևակայություն: Շատ է գրվել նաև մարդու վարքագծի մոտիվացիոն կողմնորոշման հետազոտությունների, բնավորության գծերի և նրա անձնական դրսևորումների ուսումնասիրության մասին։ Մշակվել են հոգեախտորոշիչ տեխնիկայի հզոր մարտկոցներ, որոնցով կարելի է բավականին խորը ուսումնասիրել մարդուն։

Բայց այնուամենայնիվ, առանց մարդու կյանքի հոգևոր և բարոյական բաղադրիչը հաշվի առնելու, նրա մասին մեր պատկերացումը թերի կլինի. այս դեպքում մարդը կարող է դիտարկվել միայն որպես օրգանիզմ, որպես կենսասոցիալական էակ: Բայց ամենակարեւորը մարդուն հասկանալն է որպես ազատ զարգացող, անկախ մարդ։ «Անհատականությունը», ինչպես հայտնի է, հոգևոր հասկացություն է. սա Քրիստոսի նկատմամբ մարդու հոգևոր ինքնորոշման արդյունքն է, որը տեղի է ունենում Սուրբ Հոգու ողորմած ազդեցության ներքո: Հետևաբար, ուղղափառ մանկավարժությունը և հոգեբանությունը մարդու հոգին դիտարկում են միանգամից երկու հարթության մեջ՝ ոչ միայն «հորիզոնական», այլև անպայմանորեն «ուղղահայաց», առանց որի մարդկային անհատականությունը չի կարող ձևավորվել:

-Ի՞նչ խնդիրներ եք դնում ձեր առջեւ այս դասընթացը կարդալիս:

Ուզում եմ ճեմարանականներին տալ այնպիսի գիտելիքներ մանկավարժության և հոգեբանության բնագավառում, որ նրանք, անշուշտ, օգտակար լինեն իրենց հետագա հովվական գործունեության մեջ։ Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլն ավելի ու ավելի է խոսում ծխերում միսիոներական և սոցիալական ծառայություններ կազմակերպելու անհրաժեշտության մասին՝ մարդկանց ծանոթացնելու քրիստոնեական արժեքներին, որոնց միջոցով ձեռք է բերվում ընտանիքների և անհատների հոգևոր առողջությունը: Կարծում եմ, որ առաջադրանքների նման շարադրումը շատ ժամանակին է, քանի որ ռուսական հասարակությունը գտնվում է բարոյական խոր ճգնաժամի մեջ, որի արդյունքում ծաղկում են սոցիալական տարբեր արատներ՝ կոռուպցիա, հանցագործություն, թմրամոլություն, հարբեցողություն, մարմնավաճառություն և այլն։ Ափսոս, որ երեխաները, դեռահասներն ու երիտասարդները գնալով ավելի են ներքաշվում բացասական երեւույթների այս ուղեծրում։ Նրանց փխրուն հոգիները հեշտությամբ կլանում են չարը նրա տարբեր դրսեւորումներով: Եվ դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ վաղ մանկության տարիներին, ընտանեկան շրջապատում, նրանք վատ են դաստիարակվել իրենց ծնողների կողմից, լքված, մերժված և հոգեբանական տրավմայի ենթարկվել իրենց ամենամոտ մարդկանց կողմից: Սիրուց «կողոպտված» երեխայի հոգին ծնողների անհավատության, ոգևորության պակասի, տգիտության և կարծրասիրտության հետևանքով այնքան խորն է վնասվում, որ արդյունքում մարդն իրեն կորցնում է. երկար տարիներ. Մարդը սկսում է ապրել՝ չզգալով իր մեջ Աստծո կերպարի առկայությունը, չառաջնորդվելով բարությամբ, մարդասիրությամբ, շրջապատում կատարվողի նկատմամբ ստեղծագործ վերաբերմունքով։ Այնուհետև նա սկսում է անօրինություն ստեղծել, ագրեսիա է ցուցաբերում այլ մարդկանց նկատմամբ, դառնում սպառող և կործանող ուրիշների ստեղծած բարիքները։

Կարծում եմ, որ ժամանակակից Եկեղեցու գլխավոր խնդիրը մարդուն նախկինում կորցրած հոգեւոր արժանապատվությունը վերականգնելն է։ Իսկ դրա համար պետք է հոգեպես լուսավորել մարդկանց, ինչպես նաև ծանոթացնել քրիստոնեական ընտանեկան արժեքներին։ Երիտասարդ հովիվները, սեմինարիայի շրջանավարտները, պետք է հասկանան, թե ինչ է կատարվում մարդու հետ, ինչպես է փոխվում նրա հոգեբանությունը, երբ նա երկար տարիներ ապրում է անհավատության վիճակում, ինչպես նաև կարողանան վերադառնալ Աստծուն Իր «կորած ոչխարներին»:

Այս առարկայի ի՞նչ դասագրքեր եք խորհուրդ տալիս ձեր ուսանողներին: Սուրբ հայրերի ո՞ր աշխատանքներին եք խորհուրդ տալիս դիմել մանկավարժություն և հոգեբանություն առարկայի հետ մանրամասն ծանոթանալու համար։

Իսկական դասագրքեր դեռ չկան, բայց կան լավ գրքեր, որոնք ուսանողների մոտ ձևավորում են խորը հետաքրքրություն ուղղափառ մանկավարժության և հոգեբանության նկատմամբ: Դրանցից ոչ բոլորն են գրված ուսանողների համար հասկանալի լավ լեզվով, որոշ գրքեր պարունակում են շատ հոգեբանական տերմինաբանություն, ինչը դժվարացնում է բովանդակությունը: Բայց դեռ լավ գրքեր կան։ Դրանցից մի քանիսի անունները կտամ։ Նախ սա «Քրիստոնեական հոգեբանության ներածություն» է, որի հեղինակը քահանա և հոգեբան Բորիս Նիչիպորովն է (ի դեպ, իմ նախկին դասընկերը. Հայր Բորիսի հետ միասին սովորել ենք Մոսկվայի պետական ​​համալսարանում, հոգեբանության ֆակուլտետում) . Այնուհետև, «Քո տան աշխարհը», «Երկխոսությունը գործնական հոգեբանության մեջ» Թ.Ա. Ֆլորենսկայա; «Ուղղափառ հոգեբանության տարրեր» գիրքը, որի հեղինակներն են Լ.Ֆ. Շեխովցովան և Յու.Մ. Զենկոն, հոգեբաններ Սանկտ Պետերբուրգից. Ես շատ օգտակար եմ համարում Սուրոժի մետրոպոլիտ Էնթոնիի գրքերը, որոնք նվիրված են Աստծո երեսի առջև մարդու կանգնած լինելու խնդիրներին՝ «Մարդը Աստծո առջև», «Հանդիպման մասին», «Ամուսնության և ընտանիքի մասին» և այլն։ Բացի այդ, ես կցանկանայի նշել քահանա Անդրեյ Լորգուսի «Ուղղափառ մարդաբանություն» աշխատությունը և միտրոպոլիտ Ամֆիլոհիի (Ռադովիչ) մարդաբանական հոդվածների շարքը, որոնք հավաքված են «Ուղղափառ կրթության հիմունքներ» գրքում: Շատ եմ կարծում օգտակար գիրքքահանա Վադիմ Կորժևսկին «Ուղղափառ ասկետիզմի պրոպեդևտիկա. Հայրապետական ​​հոգեբանության մասին ժողովածու»։ Ուսանողներին խորհուրդ եմ տալիս նաև ուսումնասիրել Սուրբ Թեոփան Խուսափողի ստեղծագործությունները: Դրանք հսկայական խորություն են պարունակում. սուրբը բացահայտում է մարդու հոգու փոփոխությունները, որոնք առաջացել են Սուրբ Հոգու շնորհի ազդեցությամբ:

- Ուսուցանվող առարկայի ո՞ր թեմաներն են ամենաշատը հետաքրքրում ուսանողներին:

Ինձ թվում է, որ SDS-ում ուսանելու տարիներին սեմինարացիներին հաջողվում է բավականին խորը խորանալ աստվածաբանական խնդիրների, հոգևորականների պատարագի գործունեության, Ուղղափառ եկեղեցու պատմության և. Ռուսական պետություն; նրանք սովորում են հին լեզուներ և տիրապետում եկեղեցական երգերի արվեստին: Դա շատ հարստացնող է ներաշխարհերիտասարդներին, կրթում է ճեմարանականներին, զարգացնում նրանց անձի հոգևոր և բարոյական կողմը և ծանոթացնում ավանդույթներին:

Բայց, իմ տեսանկյունից, սա դեռ բավարար չէ։ Ինձ թվում է, որ ուսանողները գիտելիքի խիստ կարիք ունեն, որոնք կարող են օգնել նրանց կողմնորոշվել ժամանակակից խնդիրներԵկեղեցիներ. Մասնավորապես, ես տեսնում եմ, թե որքան կարևոր է դա նրանց համար կոնկրետ օրինակներմարդկանց վարքագիծը կյանքի և ընտանեկան տարբեր իրավիճակներում. Որպես ապագա հովիվներ, նրանք պետք է սովորեն հասկանալ մարդկանց, ամուսնական և երեխա-ծնող հարաբերությունների հոգեբանությունը և հոգեկան առողջության խնդիրները: Բացի այդ, սեմինարիստները պետք է նավարկեն վերջին տարիներին ընդունված Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական փաստաթղթերը ծխերում միսիոներական և սոցիալական ծառայության կազմակերպման, երեխաների, դեռահասների և երիտասարդների հոգևոր լուսավորության և կրթության հարցերի վերաբերյալ: Ուսանողներին դուր է գալիս, երբ ուսուցիչը նրանց ծանոթացնում է տարբեր եկեղեցական ծխերի և վանքերի գործնական փորձին, ինչպես նաև տալիս է կոնկրետ բացատրություն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական փաստաթղթերի դրույթների վերաբերյալ:

- Ապագա հովվի համար ո՞ր թեմաներն եք առավել կարևոր համարում:

Այսօր մեր ժամանակակիցներից շատերն ապրում են ամենախոր անձնական ճգնաժամը. նրանք չեն կարողանում գտնել ընդհանուր լեզումտերիմների հետ, չեն կարողանում համակերպվել իրենց գործընկերների հետ աշխատավայրում, կոնֆլիկտներ են ունենում նրանց հետ, այնուհետև դառնում են խորը դեպրեսիա, քաշվում են իրենց մեջ և դառը տառապում են մենակությունից:

Մենք ապրում ենք շատ բարդ աշխարհ, մի աշխարհում, որտեղ կորել են հոգևոր արժեքները և արժեքի ու իմաստի ճիշտ ըմբռնումը մարդկային կյանք. Շտապելով հաճույքի և հարստության հետևից՝ ժամանակակից մարդը չափազանց տարված է սեփական ինքնահաստատման խնդրով։ Նրա մարդկային «ես»-ը դառնում է եսասեր և եսակենտրոն, անվստահ ու կասկածամիտ, քանի որ բոլոր մյուս մարդիկ, նույնպես ձգտելով ինքնահաստատման, նրա համար դառնում են «մրցակիցներ», «հակառակորդներ» կամ նույնիսկ «թշնամիներ»։ Այս պայմաններում մարդկային հպարտությունը շքեղորեն ծաղկում է: Դրա հիման վրա ձևավորվում են տարբեր մեղավոր հակումներ, արատներ և հոգեբանական կախվածություններ: Թաքցնելով այս հակումները այլ մարդկանցից և իրենից՝ ժամանակակից մարդը հաճախ է ապրում»: կրկնակի կյանք«եւ ձեռք է բերում այսպես կոչված «ընդհատակյա բնավորություն»։ Արդյունքում ստացվում է, որ հոգեբանությունը ժամանակակից մարդիկշատ բարդ. մակերեսում կա մի բան, իսկ խորքում կա ճիշտ հակառակը: Սա վերաբերում է նաև այն մարդկանց, ովքեր այժմ սկսում են դառնալ եկեղեցու անդամ: Երիտասարդ հովիվները չունեն մարդկանց հետ շփվելու փորձ, չունեն գիտելիքներ մարդկային հոգու կառուցվածքի, մեղքի վիճակում նրա աղավաղումների մասին, ուստի սկզբում նրանց համար կարող է շատ դժվար լինել հասկանալ այն մարդկանց, ովքեր գալիս են իրենց մոտ խոստովանության համար: Արդյունքում, նրանց համար կարող է շատ դժվար լինել համապատասխան հովվական ցուցումներ տալ ծխականներին, ովքեր զղջում են իրենց մեղքերը: Իսկ դա հանգեցնում է ֆորմալիզմի և ծխականների վստահության կորստի:

Հիշենք, որ ըստ Սուրբ Թեոփան Փրկչի, ուղղափառ հոգեբանությունը պետք է ուսումնասիրի մեղքից վնասված մարդկային հոգու վիճակը, ինչպես նաև Սուրբ Հոգու շնորհով հոգու լուսավորության վիճակը։ Ուսումնասիրելով այս հարցերը Մանկավարժություն և հոգեբանություն դասընթացում՝ ապագա քահանաները կարող են պատրաստվել կատարել իրենց պարտականությունները և օգնել դժվարությունների մեջ գտնվող մարդկանց:

Կարծում եմ, որ այսօր ճեմարանականների համար ամենակարեւորը մարդու անհատականության ձեւավորման ու զարգացման խնդիրները հասկանալն է։ Շատ կարևոր է հասկանալ, որ անհատականությունը Աստծո պատկերի հայտնության արդյունքն է, որը ձեռք է բերվում մարդու կողմից Քրիստոսի հանդեպ հավատքի անձնական սխրանքի հիման վրա՝ Սուրբ Հոգու շնորհի օգնությամբ, որն աստիճանաբար փոխակերպում է նրա հոգին:

- Ձեր դասավանդած առարկաներից ճեմարանականների համար գործնական պարապմունքներ կա՞ն:

Սեմինարիայի ուսանողների ներածական պրակտիկան տեղի է ունենում պետական ​​հաստատության՝ Ցարիցինոյի սոցիալական ծառայությունների համապարփակ կենտրոնի (KTSSC) պատերի ներսում, որը մի քանի տարի աշխատում է «Ընտանիքի և անհատի հոգևոր առողջություն» նորարարական ծրագրի վրա:

Այս ծրագրի մշակումը պատկանում է Ինքնավարության ուղղափառ հոգեբան-խորհրդատուների թիմին ոչ առեւտրային կազմակերպություն(ANO) «Family Good» հոգեբանական ծառայությունը, որն արդեն չորս տարի աշխատում է իմ ղեկավարությամբ. Նշենք, որ ՀԱՆ «Ընտանեկան բարեկեցության» ստեղծմանը նախորդել է տասնամյա ժամկետ. գործնական աշխատանքՈւղղափառ մասնագետներ, որոնք սկզբում ձևավորվել են Ցարիցինի «Ուղղափառ «Կենարար աղբյուր» ROO-ի պատերի ներսում, այնուհետև տեղափոխվել են Ցարիցինի CCSO: Եկեղեցու երկար տարիների համագործակցության ընթացքում և պետական ​​մարմիններպայմաններ են ստեղծվել գործարար գործընկերության հաստատման համար՝ դժվար կյանքի և ընտանեկան հանգամանքներում գտնվող մարդկանց օգնություն ցուցաբերելու համար։ 2006 թվականի ապրիլին Ցարիցինի CCSO հոգեբանական և մանկավարժական աջակցության բաժնի հիման վրա ձևավորվեց ուղղափառ մասնագետների խումբ, որը միավորվելով ANO «Ընտանեկան բարի» թիմին, որն ամեն օր այցելուներ է ընդունում ընտանեկան և քրիստոնեական հարցերի շուրջ: երեխաների դաստիարակությունը.

SDS սեմինարիստների պրակտիկան ներառում է ծանոթացում «Ընտանիքի և անհատի հոգևոր առողջություն» նորարարական ծրագրին, օգնություն հայցող այցելուներին ընդունելու սահմանված կարգին, ինչպես նաև հոգեբանական խորհրդատվության ընթացքում քննարկվող հիմնական խնդիրներին: Բացի այդ, SDS-ի ուսանողները հնարավորություն ունեն ծանոթանալու ծնողների համար նախատեսված սեմինարների, դեռահասների հետ զարգացման դասերի և մասնագետների (հոգեբանների, ուսուցիչների և սոցիալական աշխատողների) սեմինարների թեմաներին, որոնք անց են կացրել ՀԱՕԿ «Ընտանեկան բարօրության» մասնագետները: Մոսկվայում, Ռյազանում և Սանկտ Պետերբուրգում: Շենքում շրջայցի ընթացքում սեմինարիստները հնարավորություն ունեն ծանոթանալու Ցարիցինո CCSO-ի կառուցվածքային ստորաբաժանումներին, զբաղեցրած տարածքներին և դրանց սարքավորումներին, որոնք նախատեսված են Մոսկվայի Հարավային վարչական շրջանի Ցարիցինո շրջանի սոցիալապես անապահով քաղաքացիների հետ աշխատելու համար:

-Ի՞նչ արդյունքների կուզենայիք հասնել ապագա հովիվների կրթման գործընթացում։

Ուզում եմ ուսանողների մեջ զարգացնել հոգեբանական և մանկավարժական խնդիրներն առաջին հերթին նավարկելու կարողություն, որպեսզի նրանք հոգ տանեն իրենց անձնական զարգացման, սեփական հոգևոր և բարոյական ձևավորման մասին։ Սեփական աճին ու զարգացմանը ձգտող մարդը միշտ մտահոգված կլինի, որ իր շրջապատի մարդիկ նույնպես առաջ գնան ու անընդհատ կատարելագործվեն։ Ինձ թվում է, որ առանց դրա ճեմարանի շրջանավարտը երբեք լավ հովիվ չի դառնա: Անհատականության ձևավորումը, երիտասարդ հովվի հոգևոր հասունացումը, իմ կարծիքով, բացի այդ, ուղղակի նախապայման է նրա համար ամուր ուղղափառ ընտանիք ստեղծելու համար, որը կդառնա նրա համար և՛ աջակցություն, և՛ աջակցություն ապագա դժվարին ծառայության մեջ:

Հովվի անձնական տեսքը, նրա սեփական հոգևոր և մշակութային հայացքը, ամուր ընտանիքը, քրիստոնեաբար դաստիարակված զավակները՝ այս ամենը ոգեշնչող և գրավիչ օրինակ կդառնա ծխականների համար:

Ընտանեկան լավ հոգեբանական ծառայության թիմում ընդգրկված են բարձրագույն հոգեբանական կրթությամբ ուղղափառ խորհրդատուներ: Հոգեբանները այցելուներ են ընդունում քրիստոնեական մարդաբանության հիման վրա՝ օգտագործելով «հոգեբանական կողմնորոշված ​​երկխոսության» մեթոդը, որը մշակվել է հոգեբանական գիտությունների դոկտոր Թ.Ա. Ֆլորենսկայան՝ նպատակ ունենալով ամրապնդել ընտանիքը, փոխըմբռնումը և վստահությունը։ Հոգեբանական ծառայության հոգևոր աջակցությունը տրամադրում է Կրիլացկոյեի Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու ռեկտորը, աստվածաբանության թեկնածու,Քահանայապետ Գեորգի Բրևը.

Տարբեր դժվար իրավիճակներում օգնության համար կարող եք դիմել մեր մասնագետներին.

Տարբեր տարիքի և դեռահասների երեխաների դաստիարակության և ուսուցման դժվարություններ.

Ամուսնական խնդիրներ և ներդաշնակ հարաբերություններ կառուցելը;

Կոնֆլիկտներ աշխատավայրում, ընտանիքում, մարդկանց հետ շփվելու խնդիրներ.

Ներանձնային խնդիրների լուծումներ գտնելը (դեպրեսիա, վախ, ինքնավստահություն, դյուրագրգռություն, ամաչկոտություն, անհանգստություն):

Մոշկովա Իրինա Նիկոլաևնա

Գլխավոր տնօրեն, խորհրդատու հոգեբան, հոգեբանական գիտությունների թեկնածու

ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետը։ Մ.Վ. Լոմոնոսովը մասնագիտությամբ «տարիքային, մանկական և մանկավարժական հոգեբանություն», 1995-ից 2011 թթ. աշխատել է Ծարիցինի «Կյանք տվող աղբյուր» ընտանեկան կիրակնօրյա դպրոցի տնօրեն։ 1998 թվականից աշխատում է Պետբյուջետային հաստատությունում Ցարիցինի կենտրոնական սոցիալական կրթության կենտրոնում հոգեբանական և մանկավարժական աջակցության ամբիոնում, ինչպես նաև դասավանդում է «Մանկավարժություն և հոգեբանություն» առարկան Սրետենսկու աստվածաբանական ճեմարանում:

Էրոխինա Տատյանա Նիկոլաևնա

Հոգեբան-խորհրդատու.

ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետը։ Մ.Վ. Լոմոնոսովի մասնագիտություն» սոցիալական հոգեբանություն», ինչպես նաև խորացված վերապատրաստման դասընթացներ ք Ավագ դպրոցհոգեբանություն հետևյալ թեմաներով՝ «Հոգեբանական խորհրդատվություն՝ հիմնված ուղղափառ ավանդույթի վրա» և «Կախվածություն առաջացնող վարքի և բնավորության շեշտադրումների հոգեուղղում»։ Նա մասնավոր պրակտիկայով էր զբաղվում։ Կես դրույքով խորհրդատվություն ուսումնական կենտրոնում.

Զագորոդնայա Ելենա Վլադիմիրովնա

Հոգեթերապևտ, հոգեբան-խորհրդատու.

ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետը։ Մ.Վ. Լոմոնոսովը, մասնագիտանալով բժշկական հոգեբանության ոլորտում, զբաղվում էր մասնավոր հոգեթերապևտիկ պրակտիկայով։ Նա Մոսկվայի հոգեթերապևտիկ ամսագրի քրիստոնեական հոգեբանության ամենամյա հատուկ համարների խմբագիրն ու կազմողն է (2010 թվականից՝ «Խորհրդատվական հոգեբանություն և հոգեթերապիա»): Թարգմանում է Անգլերենարտասահմանյան հրապարակումներ հոգեբանության և հոգեթերապիայի վերաբերյալ:

Ամբողջ խնդիրն այն է, որ ինչ-որ մեկին պետք է երիտասարդներին ցույց տալ սիրո իդեալը: Եթե ​​տղան ու աղջիկը մեծանում էին ընտանիքներում, որտեղ ծնողները ապրում էին բարեկամաբար, ներդաշնակորեն և երկար տարիներ պահպանում էին իրենց ամուսնությունը, ապա նրանց համար շատ ավելի հեշտ կլիներ խուսափել սխալներից: Բայց մենք հաճախ ենք տեսնում, որ երիտասարդները, ովքեր ցանկանում են ընտանիք կազմել, մեծացել են միայնակ ընտանիքներում:

Օրինակ, մի երիտասարդ մեծացել է առանց հայրիկի: Իսկական տղամարդու օրինակ՝ նա ընդհանրապես երբեք չի տեսել իր հորը։ Իսկ աղջիկը գուցե մեծացել է լիարժեք ընտանիքում, բայց հայրն առավոտից երեկո աշխատանքի է եղել, իսկ ընտանիքում ներկա է եղել միայն որպես նյութական բարեկեցության աղբյուր։ Հայրիկը փող բերեց, հայրիկը գնեց, զվարճանալու հնարավորություն տվեց։ Եվ սա նա ընդունում է որպես իր երիտասարդի, իր ընտրյալի հետ հարաբերությունների մոդել, որ նա, առաջին հերթին, պետք է փող աշխատի։

Իդեալական դեպքն այն է, երբ ծնողները ցույց են տալիս իսկական սիրո օրինակ: Ինչ վերաբերում է ինքներդ ձեզ երիտասարդ տղամարդհասկանալ?

Վերլուծեք, թե ինչ է կատարվում շուրջը: Փորձ ձեռք բերելու համար պետք է տեսնել, թե ինչ է կատարվում ուրիշների կյանքում։ Անշուշտ ընկերներ կան, և այժմ համացանցում շատերն են օրագրեր ստեղծում, որոնք բոլորին հնարավորություն են տալիս կարդալու։ Բայց երբ ծանոթանում ենք ճակատագրերին, այլ մարդկանց փորձառություններին, պետք է օգտագործենք լավ կամ վատ լինելու չափանիշը։ Հասկացեք, թե ինչն է համապատասխանում մեր նպատակներին և ինչը ոչ:

Հիշում եմ իմ երիտասարդ տարիները, ունեինք նաև պատանիների խումբ։ Մենք ժամերով խոսում էինք սիրային հարաբերություններում մեր առաջին քայլերի մասին։ Երբ առաջին զգացմունքներն են առաջանում, այդ ամենը հուզիչ է և հարգալից: Հիմա, երեւի, ամեն ինչ այլ կերպ է լինում, բայց հետո գրառումներ գրեցինք, հետո հայացքները շատ կարևոր դեր խաղացին՝ երիտասարդը կխնդրեր նրան պարել, թե ոչ, աղջիկը ժամադրության կգա։ Այս բեկորներից առաջացավ հարաբերությունների և սիրո որոնման բարդ պատկերը:

Ես իսկապես համակրում եմ երիտասարդներին, հիմա այնքան էլ հեշտ չէ մնալ առաջին հարաբերությունների ծնունդի վիճակում, որոնք կսատանան մարդկային հոգին։ Ոչ թե մարմինը, այլ հոգին: Քանի որ չկա միջավայր, որտեղ այս ալիքը կբարձրանա, դժվար է լսել սիրո երգ, որտեղ կա իմաստ և լավ խելացի ոտանավոր: Իսկ գիշերային ակումբում կհնչի ռիթմիկ երաժշտություն, որը բոլորովին այլ վարքագիծ է հրահրում, որտեղ շրջապատում մարդիկ ծխում են, խմում, համբուրվում բոլորի աչքի առաջ։ Կա վարքի ազատություն, բարոյականության ազատություն, բայց հոգ չկա, երբ առաջին շփումն է լինում, երբ կա փոխադարձության որոնում, երբ յուրաքանչյուր հայացք, յուրաքանչյուր ժեստ թանկ է մեր սրտերում, երբ ամեն ինչ անսահման թանկ է: Ժամանակակից երիտասարդությունը մի տեսակ նկուղ ունի՝ մարդիկ մտնում են, հանդիպում սիրուն, բայց ամենևին էլ ամենալավ կողմից։ Այնպիսի միասնության և մտերմության հնարավորություն է առաջանում, որ մարդն անգամ ստիպված չի լինի կոնկրետ մտածել, թե ինչպես ստեղծել այն։ Նրանք մտածում են ֆիզիկական հարաբերությունների միջոցով ավելի մտերմանալ մարդու հետ։ Բայց այսպես չի սկսվում իրական մտերմությունը:

Իսկապես մտերիմ մարդիկ մտերիմ են և հոգեպես, և միայն դրանից հետո, երրորդ, ֆիզիկապես: Հիմա ամեն ինչ սկսվում է վերջից, մարդիկ ֆիզիկապես արդեն մտերիմ են, բայց մտավոր ու հոգեկան մտերմություն չեն ձեռք բերում, ուստի նման հարաբերությունները դատապարտված են խզման։ Վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ նախկինում ամուսնությունը տևում էր միջինը մի քանի տարի, իսկ այժմ բարգավաճման շրջան է ընտանեկան կյանքկրճատվել է ամիսների! Հենց կիրքը սառչում է, հենց որ կախվածություն է առաջանում, այդ ժամանակ ամեն ինչ դանդաղ, բայց հաստատ զրոյական է դառնում։ Հետաքրքրությունը անհետանում է, և նրանք անմիջապես սկսում են հեշտությամբ խաբել միմյանց, քանի որ ցանկանում են գտնել, բարձրանալ կրքերի նույն ինտենսիվությանը, որն այլևս չի հայտնաբերվում այս զուգընկերոջ հետ: Ամուսնությունը տեւում է մի քանի ամիս, այսպիսի ողբերգություն...

Ողբերգությունն այն է, որ մարդիկ հիասթափված են սիրուց։ Ասում են՝ «սեր չկա» կամ «բոլորը դավաճանում են», «բոլորը խաբում են»։ Բայց ո՞վ է մեղավոր նման դառը եզրակացության համար։ Մենք ինքներս, քանի որ գիտենք սիրո միայն ամենաստոր կողմը:

Եթե ​​սովորություն կա պահպանել ամենակարեւորը, գերադասել հոգեւորը ֆիզիկականից, ապա մարդ ճիշտ կզգա սրտում ծագած այս կայծը, իսկ մնացած ամեն ինչ դասավորված է Աստծո կողմից։

Ինչպե՞ս սովորել սա: Մենք պետք է մտածենք դրա մասին, դիտարկենք, թե ինչպես են ապրում այլ մարդիկ: Պետք է լավ գրքեր կարդալ, լավ ֆիլմեր դիտել: Ի վերջո, հիմա տեսնում ենք, որ երիտասարդներն ընդհանրապես գիրք չեն կարդում։ Պետք է ինչ-որ կերպ արտահայտվել մեծ զգացողության մասին, պետք է գտնել համապատասխան ձևը: Ուստի յուրաքանչյուր տղա և աղջիկ պետք է ունենա դասական ընթերցանության իր շրջանակը, որը սնուցում է հոգին։

Որպես կանոն, հեռուստացույցի և համակարգչի էկրաններից ստացված տեղեկատվությունը լցվում է և՛ աչքերը, և՛ ականջները։ Բայց ինֆորմացիան նույնը չէ, ինչ գիտելիք ձեռք բերելը։ Տեղեկություն ստանալու համար բավական է ունենալ ֆիզիկական ականջներ, ֆիզիկական աչքեր, իսկ իմանալու համար պետք է սիրտ ունենալ։

Երբ մենք լավ գրքեր ենք կարդում կամ լավ ֆիլմեր դիտում, տեսնում ենք հարաբերությունների գեղեցկությունը, մարդկանց դժվար արարքները՝ թելադրված հոգու վեհությամբ և հոգևոր ձգտումով, այս պահին մեր սրտերում լուրջ աշխատանք է տեղի ունենում, մենք զարգացնում ենք իմացությունը, թե ինչ կա. իսկապես լավ է, և ինչն է իսկապես վատ: Մենք ընտրության հնարավորություն ենք ստանում, ունենք լավի ու վատի պատվաստում։ Խնդիրն այն է, որ շրջապատում ավելի շատ վատն է, քան լավը: Պետք է փնտրել լավը, պետք է համահունչ լինել դրան:

- Ուրիշ ի՞նչ կարող ես անել, որպեսզի պատրաստվես ընտանիք կազմելուն:

Ցարիցին սոցիալական ծառայության կենտրոնում, որտեղ մենք իրականացնում ենք կրթական և Սոցիալական աշխատանք, կա երիտասարդ մայրերի խումբ։ Նրանք 18–19 տարեկան են, նրանցից ոմանք արդեն երկու երեխա ունեն, բայց նրանք ծնվել են տարբեր տղամարդկանցից։ Մենք կանգնած ենք այն փաստի հետ, որ այս երիտասարդ մայրերը բոլորովին անգրագետ են ամուսնական կյանքը կազմակերպելու և երեխա մեծացնելու հարցում։ Նրանցից շատերը չգիտեն, թե ինչպես ապուր կամ կոմպոտ պատրաստել երեխայի համար, ինչպես խաղալ երեխայի հետ և ինչպես շփվել նրա հետ։ Մեր ծանոթության առաջին օրերին նրանք նույնիսկ երեխային անպիտան գրկում էին պահում, ուստի սոցիալական աշխատողները ստիպված էին դա սովորեցնել։

Ընտանիք ստեղծելու համար մարդուն պատրաստելու շատ ավելի կարևոր կողմեր ​​կան: Առաջին հերթին նկատի ունեմ իմ՝ որպես կին նպատակի գիտակցումը՝ կին և մայր: Մեզ միայն թվում է, որ այդ հմտությունները ձևավորվում են ինքնաբերաբար՝ աղջիկը կին է դառնում ամուսնությունից անմիջապես հետո, իսկ մայրը՝ երեխայի ծնվելուց անմիջապես հետո։ Ոչ, բացարձակապես ոչ: Մարդը կենդանի չէ, և այս ամենակարևոր ունակությունները ինքնաբերաբար արթնացող «բնազդների» արդյունք չեն։ Եթե ​​այդպես լիներ, ապա մենք չէինք ունենա այդքան ամուսնալուծություններ, դավաճանություն, լքված երեխաներ և աբորտներ։

Մարդը Աստծո սիրելի արարածն է, որին Տերը հոգի է տվել և օժտել ​​ազատության պարգևով։ Ինչ է սա նշանակում? Սա նշանակում է, որ բոլոր կենսական գործառույթների զարգացումը տեղի է ունենում մարդու մոտ՝ կախված նրա անհատականության զարգացման մակարդակից։ Այլ կերպ ասած, լավ կին դառնալու համար պետք է հասկանաք այն հոգևոր, բարոյական և հոգեբանական խնդիրները, որոնք պետք է լուծվեն ամուսնության մեջ։ Օրինակ, դուք պետք է սովորեք սիրել ձեր ամուսնուն, այսինքն՝ ընդունեք նրան որպես սիրելի և անհրաժեշտ անձնավորություն ձեզ համար, ինչպես նա է ձեր ողջ կյանքում։

Եթե ​​երիտասարդ կինը սկսի անհամբերություն դրսևորել, վրդովվի նկատած թերություններից, բողոքի դրանց դեմ և ամուսնուց բողոքի ծնողներին ու ընկերուհիներին, ամուսնությունը չի ստացվի, քանի որ ի պատասխան նա նույնպես կվրդովվի և կբողոքի նրա վարքագծի դեմ։ Կնոջ և տղամարդու «մեծամտությունների» պայքարը սովորաբար ավարտվում է ողբերգությամբ՝ ամուսնալուծություն, ամուսնու հարբեցողություն և փոխադարձ դավաճանություն, ունեցվածքի և բնակելի տարածքի բաժանում։ Մի մոռացեք, որ ուղղակի պայքարի դեպքում տղամարդը միշտ արդյունավետ ուղիներ կգտնի ընտանիքի ղեկավարի իր կարգավիճակն ու իրավունքները պաշտպանելու համար։ Պատերազմ սկսելով՝ կինը, որպես կանոն, պարտվում է, քանի որ, ի լրումն առաջացող բոլոր դժվարությունների, նա միաժամանակ կորցնում է ամուսնու սերը, երեխաներին հանգիստ դաստիարակելու հնարավորությունը, իր արժանապատվությունը, գեղեցկությունն ու կանացիությունը։

Ամուսնական հարաբերություններում ներդաշնակության տանող միակ վարքագիծը, գիտակցելով առկա դժվարությունները, համակերպվել ոչ թե «վերջնագրերի», այլ համբերատար և զգույշ «հարմարվել» ամուսնու մտածելակերպին, կյանքին և վարքագծին, որպեսզի. Հետագայում, ամուսնու կողմից աննկատ, խրախուսեք նրան անցնել իր թերությունների դեմ պայքարին: Դրան հասնելը դժվար է: Նման դրական փոփոխությունները պահանջում են ժամանակ, համբերատար և հոգատար վերաբերմունք սիրելիին, նուրբ ինտուիցիա և ոչ թե սեփական լավի ու հարմարավետության, այլ ամուսնու մասին մտածելու կարողություն։

Մայր դառնալը նույնպես հեշտ չէ. Դուք պետք է շատ համբերեք, որպեսզի ընդունեք ձեր երեխային որպես Աստծո պարգև, անվերապահորեն ընդունեք, ինչպես Տերն է տվել նրան. մի տղա կամ աղջիկ, որը նման չէ «մեր հարազատներին», գուցե շատ քմահաճ, նվնվացող, չափազանց ակտիվ: կամ ոչ այնքան առողջ (ֆիզիկապես կամ հոգեկան առողջություն):

Շատ հաճախ ծննդաբերությունից հետո կինը սարսափելի դեպրեսիա է ապրում, քանի որ իր ծնած երեխան ինչ-որ կերպ հիասթափեցրել է նրան։ Այս հարցում կնոջ ուսերին ընկած մեծ պատասխանատվությունը, մշտական ​​անհանգստությունն ու մտահոգությունը երեխայի կյանքի, նրա սնուցման, առողջական վիճակի, անքուն գիշերների, կյանքը խստորեն «ժամ առ ժամ» կառուցելու անհրաժեշտությունը՝ առանց շեղվելու կարողանալու։ , ընկերների հետ դուրս գալ, զվարճանալ և այլն - այս ամենը հաճախ ընկճում է երիտասարդ մայրերին, ճնշում նրանց։ Երբեմն պարզվում է, որ կինը չի կարողանում գլուխ հանել մայրական գործառույթներից։ Նա, զգալով իր անբավարարությունը, սկսում է նյարդայնանալ երեխայի վրա, դրսևորում է ագրեսիվություն, ձգտում է հնարավորինս շուտ դադարեցնել կրծքով կերակրումը և երեխային տալ տատիկի դաստիարակությանը։

Այստեղ նա հաճախ հանդիպում է մեկ այլ լուրջ խնդրի՝ սերունդների միջև կապերի խզմանը: Եթե ​​երիտասարդ մայրը երեխա է ծնում առանց ամուսնու, տատիկը, որպես կանոն, խիստ քննադատաբար է վերաբերվում իր հղիությանը և ծննդաբերությանը։ Մեզ ասացին, որ շատ տատիկներ իրենց չափահաս դուստրերին ասել են. Շատ մայրեր նույնիսկ չէին ուզում լսել իրենց դստեր ծննդյան մասին: Կամ ստիպեցին աբորտ անեմ կամ սպառնացին, որ տնից դուրս կհանեն՝ հերիք է, էնքան ես, էնքան ես։

Այս տատիկների զգացմունքները, իհարկե, կարելի է հասկանալ, բայց, որ ամենակարեւորն է, նրանք նույնպես չկարողացան հաղթահարել իրենց եսասիրությունը։ Իրոք, նման իրավիճակում երիտասարդ մայրը կարիք ունի օգնության ձեռք մեկնելու, մխիթարելու, աջակցելու և երեխային խնամելու համար անհրաժեշտ հմտություններ սովորեցնելու համար: Հաճախ այդ «տատիկները» բացարձակապես անպատրաստ էին օգնել իրենց դուստրերին։ Եվ այս աղջիկները եկել էին սոցիալական ծառայության կենտրոն, որպեսզի հոգեբանները սովորեցնեն, թե ինչպես վարվել այս դժվարին իրավիճակում, սոցիալական մանկավարժներև սոցիալական աշխատողներ: Մեր մասնագետները նրանց բացատրել են, որ աբորտը սպանություն է, մեծ մեղք։ Փորձագետներն ասացին. «Նույնիսկ եթե ձեր մայրը պնդի դա, դուք հետագայում խորապես կզղջաք, եթե համաձայնեք երեխային սպանելու նրա պահանջին»։

Պարզվել է, որ կինը լուրջ խնդրի առաջ է կանգնել. Նրա կյանքում եղել է այնպիսի կարևոր փորձություն, ինչպիսին է երեխայի ծնունդը, զուգորդված իր ամենամոտ մարդկանց բացասական վերաբերմունքի հետ, իսկ տղամարդը՝ երեխայի հայրը, որպես կանոն, ընդհանրապես անհետանում է։ Ցավալի էր նայել աղջիկներին. նրանք այնքան շփոթված ու ընկճված էին հենց երեխայի ծնվելու փաստից։ Մենք պետք է երիտասարդ մայրերին սովորեցնեինք սիրել իրենց երեխաներին: Սա պարադոքս է թվում։ Պարզվում է, որ կատուներն ու շները լավ գիտեն, թե ինչ անել կատվի ձագի կամ քոթոթի հետ։ Իսկ ներկա պայմաններում մարդու բնազդները չեն գործում, քանի դեռ մարդն իր ներսում չի հաղթահարում իր հպարտությունը, եսասիրությունը և երեխային չի ընդունում որպես իր շարունակությունը։

Բայց մի բան է երեխա ծնել, կյանք տալ, և մեկ այլ բան՝ նրան ճիշտ դաստիարակելը: Այստեղ էլ ավելի շատ աշխատանք պետք է տարվի նրան ոչ միայն տալու համար ֆիզիկական առողջություն, այլեւ մտային եւ հոգեւոր։ Հակառակ դեպքում լիարժեք անհատականություն չի ձեւավորվի։ Կարևոր է չմոռանալ սա:

Միայնակ երիտասարդ մայրերի հետ պետք է շատ խոսեինք այն մասին, թե արդյոք նրանք կարող էին այլ իրավիճակում լինել, կարո՞ղ էին ավելի զգույշ լինել իրենց անձնական հարաբերություններում։ Բայց գրեթե բոլորը պատասխանեցին, որ քիչ բան գիտեն իրենց երեխաների հայրերի մասին, հավատում են նրանց բարի խոսքերին, ամուսնության խոստումներին, ցանկանում են երջանիկ լինել և քիչ են մտածում այն ​​պատասխանատվության մասին, որը հետո ընկնելու է իրենց ուսերին։ Որոշ երիտասարդ մայրեր ասացին, որ այժմ իրենց «բոլորովին պետք չէ տղամարդկանց ներկայությունը իրենց կյանքում»: Վրդովմունքը, հպարտությունն ու ամբարտավանությունը նրանց հանգեցրին ապագայում ընտանիք կազմելու լիակատար մերժմանը: Նախորդ կյանքից արված նման եզրակացությունը նույնպես հիասթափեցնող է, քանի որ կյանքը դեռ շարունակվում է սովորական հունով։ Այս առումով հարց է առաջանում հոգևոր և հոգեբանական տրավման հաղթահարելու մասին, որը ուժ է տալիս ապրելու համար։