Սեմինարիաներ. Սուրբ Սինոդը որոշում է կայացրել Բուլղարական ուղղափառ եկեղեցու ճեմարանի մի շարք աստվածաբանական ճեմարանների վերաբերյալ.

Կազմվել է եկեղեցական ուսումնական հաստատությունների վարկանիշ. Աստվածաբանական դպրոցներից ո՞րն է առաջին տեղը զբաղեցրել, ո՞րն է նրանց հաջողության գաղտնիքը և ի՞նչ է լինելու վարկանիշի ցածր հորիզոնականներում գտնվող ճեմարանների հետ, ասում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կրթական կոմիտեի նախագահի առաջին տեղակալը. Քահանայապետ Մաքսիմ Կոզլովը.

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եկեղեցական ուսումնական հաստատությունների վարկանիշավորման գաղափարը ծագել է 2012 թվականի երկրորդ կեսին - 2013 թվականի սկզբին, երբ չորս ամսում գործնականում իրականացվել է տարածքի բոլոր աստվածաբանական ճեմարանների և ակադեմիաների մեկանգամյա ստուգում: Ռուսաստանի Դաշնություն. Այսօր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական ուսումնական հաստատությունների վարկանիշը ներառում է 35 սեմինարիա և 2 ակադեմիա։ Բոլոր 37 ուսումնական հաստատությունները համապատասխանում են բակալավրի աստիճանին, մինչդեռ 37-ից 29-ն ունեն նախապատրաստական ​​բաժիններ, 10-ը՝ կրթական ծրագրերմագիստրոսական մակարդակ։ 37 ուսումնական հաստատություններում գործում են 2 ասպիրանտուրա, 19 ռեգենտական ​​և 8 սրբապատկերների բաժիններ։ Եկեղեցական ուսումնական հաստատություններում սովորում է 9,5 հազար ուսանող, որից ավելի քան 7 հազարը բակալավրիատում, մոտ 1 հազարը մագիստրատուրայում, ավելի քան 500 հոգի` ռեգիստրատուրայում, ավելի քան 250 հոգի` սրբապատկերում: բաժինները։ Վարկանիշը հաշվի է առնում աստվածաբանական դպրոցների կյանքի տարբեր պարամետրեր։ Ուսումնական հանձնաժողովը ծանոթանում է դրանցից մի քանիսի հետ ինքնաքննման թերթիկների հիման վրա՝ փաստաթղթեր, որոնք ուսումնական հաստատությունների կողմից ուղարկվում են Ուչկոմ կանոնավոր ընդմիջումներով, կանոնավոր կամ արտահերթ հիմունքներով՝ ըստ պահանջի: Մյուս պարամետրերի նկատմամբ վերահսկողությունն իրականացվում է պլանային ստուգումների ժամանակ. միջինը յուրաքանչյուր ուսումնական հաստատություն այցելության է ենթարկվելու Ուսումնական կոմիտեի տեսչությունը երեք տարին մեկ անգամ: Հիմնական պարամետրերը, որոնք հաշվի են առնվում վարկանիշում. - կարգավորող աջակցություն, այսինքն՝ բոլոր անհրաժեշտ փաստաթղթերի առկայությունը՝ լիցենզիաներ, պետական ​​վկայագրեր և այլն. - նյութական աջակցություն, այսինքն՝ պարամետրեր՝ դասասենյակների քանակի, դասարանների սարքավորումների որակի, ուսանողների կենցաղային պայմանների՝ սննդի, մարզասրահների և այլնի առումով. - որակ և ուսուցման արդյունքներ: - ասպիրանտների թեստավորման արդյունքները՝ ստուգման ընթացքում գիտելիքների արդյունքը ստուգելու համար. - առկայություն ուսումնական հաստատությունում լրացուցիչ ծրագրեր; - կրթական աշխատանքի ցուցանիշներ, անհատական ​​մենթորների ինստիտուտի աշխատանքը. - ուսանողների և վարչակազմի միջև հաղորդակցության աստիճանը. - տեղեկատվական և գրադարանային աջակցություն; - դասախոսական կազմ; - կրթական և մեթոդական աջակցություն; - գիտահետազոտական ​​գործունեություն - վեբկայքի առկայություն, դասախոսական աշխատանքների ժողովածու, գիտաժողովներ, համագործակցություն աշխարհիկ բուհերի հետ: Այս բոլոր գործոնները համապատասխանում են որոշակի տեսակի գործակիցների և համեմատվում են թղթային տվյալների և որակավորման աշխատանքների պաշտպանության հեռակառավարման տվյալների հետ: ավարտական ​​քննություններ, որը ներդրվել է անցյալ տարվանից։

Վարկանիշ. արթնացման զանգ

— Տեր Մաքսիմ, կարո՞ղ ենք ասել, որ վարկանիշը զուտ բյուրոկրատական ​​չափանիշ է։

-Ոչ, վարկանիշը եկեղեցու զարգացման որոշակի դինամիկա ցույց տվող չափանիշ է ուսումնական հաստատություն- վեր, վար, կայունություն: Եթե ​​ուսումնական հաստատության վարկանիշը նախնական պարամետրերի համեմատ մեկ-երկու տեղով փոխվել է, սա մի բան է, իսկ եթե տասը, սա արդեն կարևոր փոփոխություն է։ Եվ լավ է, եթե տասը բարձր լինի: Ուստի վարկանիշը յուրօրինակ նախազգուշացման համակարգ է։ Կամ ահազանգ, կամ հաստատում, որ դպրոցում ամեն ինչ ճիշտ է արվում։

- Ովքե՞ր են այսօր հոգեւոր կրթության առաջատարներն ըստ վարկանիշի։

Ընդհանուր առմամբ, եկեղեցական կրթական հաստատությունները, որոնք պատմականորեն կենտրոնական են՝ SPbPDA և MDA, ավանդաբար վերևում են: Վարկանիշի առաջին տեղում են նաև ճեմարանները, որոնք արդեն ունեն պետական ​​հավատարմագրում- դրանք Սմոլենսկն են, Սարատովը և Պենզան: Կան նաև սեմինարներ, որտեղ կան մագիստրատուրա՝ Սրետենսկայա, Նիժեգորոդսկայա, Կազան և այլն, ինչպես նաև կայուն ամուր ճեմարաններ՝ լավ ձևավորված ուսուցչական կորպուսով և ուշադիր արքհովվական կեցվածքով։ Սա, օրինակ, Կոլոմնայի սեմինարիան է, որտեղ, ի թիվս այլ բաների, կա մի հրաշալի նյութական բազաև այսօրվա լավագույն սեմինարիայի շենքը, որը կառուցվել է ոչ վաղ անցյալում Սուրբ Երրորդություն Նովո-Գոլութվին վանքի տարածքում, որը իդեալականորեն հարմար է. ուսումնական գործընթացև ուսանողական կացարան։

Երկրորդ խումբը՝ ճեմարանները, որոնք կայուն ցուցանիշներ են ցույց տալիս, սակայն ունեն որոշակի թերություններ։

Երրորդ խումբը ավելի էական թերություններով ճեմարաններն են, որոնք վերահսկելի են։

Չորրորդ վարկանիշային խումբը ամենացածրն է. Ահա ճեմարաններ, որոնք այսօր չեն վկայում բարձրագույն ուսումնական հաստատության կարգավիճակի հաստատման մասին։ Ես չեմ անվանի այս ճեմարանները, բայց նրանք տեղյակ են իրենց վիճակին և 2013 թվականի հուլիսի Սինոդի որոշմանը, որով երեք տարի ժամանակ է տրվել՝ իրավիճակը շտկելու համար: Եթե ​​մակարդակը չբարձրացվի, ապա այդ ճեմարանները կարող են վերածվել այլ տիպի ուսումնական հաստատությունների։ Օրինակ՝ ծխական մասնագետների վերապատրաստման կենտրոններից մեկում։

Ինչպես արդեն նշեցի, վարկանիշի հրապարակումը փաստաթղթի բնույթով նախատեսված չէ, սակայն Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ միջանկյալ փաստաթուղթն արդեն ուղարկվել է աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների ռեկտորներին, և բոլորին՝ դաշտն արդեն գիտի, թե որտեղ են նրանք։

-Ինչի՞ն է պետք ծխական մասնագետների վերապատրաստման կենտրոններ.

-Այսօր 15-ից ավելի նման կենտրոններ կան։ Նրանք չորս պրոֆիլներ ունեն՝ երիտասարդական, միսիոներական, սոցիալական և կատեխիզական: Ուսումնական հանձնաժողովին կից միջգերատեսչական հանձնաժողովը գնահատում է այս կենտրոնների կազմակերպումը և նրանց իրավունք է տալիս ուսանողներին ուսումնառության ավարտից հետո տրամադրել եկեղեցական փաստաթուղթ: Ծխերում նման կադրերի պահանջարկը մեծ է, և առայժմ օգտագործվում է ներուժի միայն մի փոքր մասը, ուստի եկեղեցական կրթության այս ոլորտը ինտենսիվ կզարգանա։

Այդպիսի կենտրոնների թիվը հնարավոր կլինի ավելացնել հենց իրենց պատմական գոյությունն ավարտող աստվածաբանական դպրոցների հաշվին։ Օրինակ՝ Չիտայի հոգեւոր դպրոցը, որն այժմ վերածվելու է ծխական մասնագետների պատրաստման կենտրոնի։ Բայց Վոլոգդայի ճեմարանը, ընդհակառակը, 2013 թվականին Սինոդի որոշումից հետո բարձրացրեց իր կարգավիճակը և շատ դինամիկ զարգանում է ռեկտորի՝ Վոլոգդայի մետրոպոլիտի ջանքերով։

Ինքնավար և միջանձնային գոյությունը մեզ օգտակար չէ

-Եկեղեցական ուսումնական հաստատությունները պետք է համապատասխանե՞ն աշխարհիկ բուհերի չափանիշներին։

-Անկասկած։ Սա ժամանակի պահանջն է։ Եկեղեցական բոլոր ուսումնական հաստատությունները լիցենզավորված են, և Վեհափառ Հայրապետը խնդիր է դրել իրականացնել պետական ​​հավատարմագրում. գոնեճեմարանների լավագույն մասը: Համապատասխանաբար, ճեմարանները ենթակա են լիցենզավորման և հավատարմագրման ստուգումների Ռոսոբրնադզորի կողմից: Իսկ Ուչկոմի խնդիրն է օգնել պետական ​​հավատարմագրման եկեղեցական ուսումնական հաստատությունների նախապատրաստմանը։

Իհարկե, այս աշխատանքը մեզ շատ դժվարություններ է ավելացնում. կառավարության պահանջները անընդհատ փոխվում են։ Օրինակ, պահանջ կար, որ համալսարանին պետք է պայմանագիր պոլիկլինիկայի հետ, բայց պոլիկլինիկան ճեմարանի տարածքում բժշկական գործունեություն իրականացնելու համար պետք է փոխի լիցենզիան։ Պատկերացնում եք՝ ինչ ջանքեր են պետք, որպեսզի պոլիկլինիկայի ղեկավարությունը համաձայնի երկարաձգել լիցենզիան։ Նույնը վերաբերում է պրոֆեսորադասախոսական կազմին, կրթական և կարգավորող աջակցության պահանջներին. նորմերը, ցավոք, չափազանց անկայուն են։

Մյուս կողմից, խթանող գործոն է պետական ​​հավատարմագրման ստացման գործընթացը։ Ինքնավար և միջանձնային գոյությունը մեզ համար շատ անօգուտ է: Իսկ եկեղեցական ուսումնական հաստատությունը՝ որպես յուրատեսակ վերացական գավառական աստվածաբանական դպրոց՝ սեփական դիպլոմների տրամադրմամբ, այժմ ավարտվել է։

- Եկեղեցական ուսումնական հաստատությունների համար որքանո՞վ էր ցավոտ անցումը Բոլոնիայի համակարգին։

- Այս անցման մեջ շատ օգտակար բաներ կային։ Այո, մագիստրոսական ծրագրերը մասնագիտացել են ուղղությամբ, բայց դրանք ժամանակի ակնհայտ պահանջներ են, պարզ է, որ պետք է անցնել ֆակուլտետային տիպի մասնագիտացման, սա իրականացվում է մագիստրատուրայում՝ աստվածաշնչյան, աստվածաբանական, Պատմական, եկեղեցական-գործնական առարկաները սովորեցնում են ընտրություն կատարել:

Ակնհայտորեն անհրաժեշտ էր նաև դասակարգային-հարցաշարային համակարգից, որը խորհուրդ էին տալիս խորհրդային և հետխորհրդային շրջանում աստվածաբանական դպրոցներում, անցում կատարել դասախոսական-սեմինարային համակարգի։ Բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում դասավանդելը ոչ թե հարցումներով դասեր են, այլ դասախոսություններ, սեմինարներ, գործնական պարապմունքներ։

Ինչ վերաբերում է արձակուրդներին, այո, մենք սկսել ենք ավելի շատ սովորել, բայց եթե ոչ սրտով, ապա իմ գլխով ես հասկանում եմ, որ հանգստյան օրերի և արձակուրդի օրերի անբավարար թիվը, որ ունեցել ենք նախկինում. Բոլոնիայի համակարգվնասակար էր ուսումնական գործընթացին. Պատարագի շրջափուլը մի բան է, բայց ուսումնական տարին- մեկ այլ, դա չի կարող ուղղակիորեն կապված լինել, օրինակ, Զատիկի հետ։

Եթե ​​ինչ-որ բանի մեջ ցավ կա, ապա մեր պետության արտաքին ձեւերի անհասկանալի փոփոխականության մեջ բարձրագույն կրթություն, որը պետք է հաշվի առնենք։ Չափորոշիչների ու պահանջների անընդհատ թարթում է, օրինակ, բարձրագույն կրթության համակարգում աստվածաբանության կարգավիճակի հարցը ամբողջությամբ լուծված չէ։ Այսօր աստվածաբանության ոլորտում ատենախոսություններ պաշտպանելն անհնար է, չկա համապատասխան խորհուրդ։ Կա կարգապահություն, բայց չկա համապատասխան ատենախոսական խորհուրդ՝ դա աբսուրդ է։

Հաջողության բաղադրիչները

-ՕԻնչի՞ց է կախված հոգեւոր հաստատության հաջողությունն ու ձախողումը, կարո՞ղ եք ստուգման արդյունքում ճիշտ ռազմավարության կամ բնորոշ սխալների օրինակներ բերել։

-Ինչպես դրական օրինակԱնկասկած, կարելի է անվանել Սարատովի հոգեւոր ճեմարան: Որո՞նք են հաջողության պարամետրերը:

Նախ, սկսած իշխող եպիսկոպոսի անվերապահ շահը... Երբ իշխող եպիսկոպոսը տեսնում է, որ ոչ միայն հեղինակավոր է իր թեմում լավ ճեմարան ունենալը, այլ ինքնին կրթված հոգևորականների և եկեղեցական աշխատողների կադրերի ձևավորումը բարձրակարգ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունում դրական զարգացման հիմնաքարերից մեկն է։ թեմը, ուրեմն սա մի տեսակ խորություն է, սթափություն.եւ իրավիճակի ճիշտ տեսլականը։

Երկրորդ, հաջողության բանալին է որակյալ դասախոսական կազմի ձևավորում... Ուսուցչական կորպուսը չպետք է բաղկացած լինի հիմնականում կես դրույքով աշխատողներից: Ողնաշարը պետք է լինեն մարդիկ, ում համար աշխատանքի վայրն է կրթական տարածքհիմնականն է։ Իհարկե, լավ է աշխարհիկ բուհերից ճանաչված ուսուցիչներ ներգրավելը, բայց նույնիսկ հենց եկեղեցական ուսումնական հաստատությունում պետք է լինի «յուրային» որակյալ ուսուցիչների ամուր ողնաշարը։

Երրորդ, պատշաճ վարձատրություն ուսուցիչների համար... «Ստրուկը երկրպագու չէ» եկեղեցական ասացվածք է, կամ «Ստրկական աշխատանքը անարդյունավետ է», - ասում է ոչ եկեղեցական տնտեսագետներից մեկը: Աշխատանքը պետք է համարժեք վարձատրվի.

Չորրորդ, դա կարևոր է աշխատել դիմորդների հետ... Մեր ժամանակներում այս աշխատանքը կարող է իրականացվել տարբեր ձևեր... Որպես քննարկում, բայց անկասկած արձագանքելով ժամանակի մարտահրավերներին, կանվանեմ Կազանի հոգեւոր ճեմարանի հայտնի տեսահոլովակը, որը պատրաստել է նրա նոր ղեկավարությունը։ Նման կենսական, դրական ստեղծագործականությունը վկայում է նորացման և զարգացման գործընթացների մասին, որոնք ընթանում են աստվածաբանական դպրոցում, որը ժամանակին Ռուս եկեղեցու չորս ակադեմիաներից մեկն էր և այժմ կրկին դինամիկ զարգանում է։

Ճեմարանները նույնպես պետք է նորմալ պայմաններ ապահովեն ուսանողների կյանքի և աշխատանքի համար։ Վեհափառ Հայրապետը մեծ ուշադրություն է դարձնում դրան. ուսանողները եկել են սովորելու, և բոլոր տեսակի հավելյալ հնազանդություններն ու պարտականությունները պետք է խստորեն չափվեն:

Հինգերորդ, հաջողության բանալին է նորմալ մթնոլորտ վարչակազմի ուսումնական մասի ուսանողների հետ հարաբերություններում... Օրինակ՝ սեմինարիայում կոմունալ համակարգը շատ կարևոր կրթական սկիզբ է. կարո՞ղ եմ ես միասին ապրել այլ մարդկանց հետ, ոչ այնպես, ինչպես ես եմ ուզում, ինչպես սովոր եմ մայրիկիս և հայրիկիս հետ, բայց ինքնուրույն կառուցել հարաբերություններ 4-5 տարի շարունակ։ ուսումնասիրել? Սեմինարները հանրակացարանում ապրող ուսանողներ են, որոնք կատարում են որոշակի պարտականություններ, բայց միևնույն ժամանակ բաց ժամանակակից հասարակության համար:

-Կարո՞ղ եք ավելի մանրամասն նկարագրել կրթական բաղադրիչը եկեղեցական ուսումնական հաստատությունում, ո՞րն է դրա նշանակությունը։

-Եկեղեցական ուսումնական հաստատությունները կոչված են ապահովելու ոչ միայն կրթություն, այլեւ դաստիարակություն։ Ինչքան էլ բարձր հնչեն այս խոսքերը, բոլորս էլ հասկանում ենք, որ ծառայությունը աշխատանք չէ, այլ ծառայության մի ամբողջ կյանք։ Իհարկե, հասարակության մեջ կան համադրելի կոչումներ՝ բժիշկ, ուսուցիչ, զինվորական։ Բոլորս էլ ցանկանում ենք բժշկի մոտ տեսնել ոչ միայն մասնագետի, այլև համակրելի մարդու; ուսուցչի մեջ ոչ միայն ուսուցիչ, այլև դաստիարակ. քահանայի մեջ ոչ միայն մարդ, ով կարող է պահանջել, այլ նաև դաստիարակ, մխիթարիչ։ Իսկ քահանայի հետ նման հմտություն անհնար է առանց քրիստոնեական կյանքի որոշակի ներքին փորձ ձեռք բերելու, հոգին դաստիարակելու։

Եվ ահա մենք հասնում ենք աստվածաբանական դպրոցների կրթության ամենանուրբ ոլորտին, որը մի կողմից անհրաժեշտ է, որովհետև ինչպե՞ս կարող է նա, ով ինքն իրեն չդաստիարակել, իսկ մյուս կողմից, հեշտությամբ փոխարինել զուտ կարգապահությամբ։ սկզբունքները.

Չի կարելի ասել, որ այստեղ արդեն գտնվել են բոլոր մոտեցումները, բայց եկեղեցու ուսումնական հաստատություններում աշխատանքի այս հատվածից հրաժարվելն անհնար է։ Եկեղեցական ուսումնական հաստատություններում կրթական սկզբունքի նոր և լավ օրինակ է անհատ դաստիարակների ինստիտուտը։ Գիտական ​​կոմիտեի համակարգում և MDA-ում այս աշխատանքը ղեկավարում է Օլեգ Սուխանովը՝ բարձրագույն զինվորական կրթությամբ անձնավորություն, նախկինում ծովային նավաստի, որը բացառապես սիրված է ուսանողների կողմից և գիտի, թե ինչպես գտնել ընդհանուր լեզու։ նրանց. Հետաքրքիր նյութեր հատուկ ստեղծված վեբկայքում՝ առանձին մենթորների համար, հաղորդումներ «Աստվածաբան» թեմայով, այնուհետև կենդանի հաղորդակցություն, որը անցնում է նրա և այլ մենթորների միջև այս պորտալի շրջանակներում, ցույց են տալիս, թե որքան պահանջարկ ունի այս հաստատությունը։

Մենթորը այն մարդն է, ով սահմանային դիրք է զբաղեցնում ուսանողների և վարչակազմի միջև: Ամենից հաճախ սա երիտասարդ ուսուցիչ կամ վերջերս շրջանավարտ է, ով կարող է օգնել ուսանողներին թե՛ գործնական կյանքում, թե՛ կյանքում ուսումնական գործունեություն, և վարչակազմի բարձրաստիճան անդամների հետ ուսումնառության ընթացքում ծագած ցանկացած խնդրի լուծման գործում։

Այս ձևն արդեն ներդրվել է ամենուր, այժմ կարևոր է, որ այն ամենուր բովանդակությամբ լցված լինի։ Ուշադիր ուշադրություն է դարձվում այն ​​դեպքերին, երբ վարչակազմի ներկայացուցիչները, այդ թվում՝ մանկավարժները, չեն համապատասխանում իրենց կոչմանը։ Երբ համապատասխան ազդանշանները փաստերով հաստատվեն, նման մարդիկ անպայման կդադարեն աշխատել եկեղեցական դպրոցներում։

MDA: վիճակագրություն

-Կոնկրետ Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմիայի վիճակագրություն ունե՞ք: Տարիների ընթացքում համեմատելու և միտումը բացահայտելու համար:

- Այս տարի MDA-ն սովորականից մի քանի անգամ ավելի շատ երիտասարդներ է ընդունել՝ ավելի քան 150 հոգի բակալավրիատում: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս տարի կան ավելի խիստ պահանջներ և առկայություն քննություն հանձնելը... Այս 150 հոգուց ավելի քան 80-ը տեղափոխվել են նախապատրաստական ​​բաժին, իսկ մոտ 10 հոգի անմիջապես տեղափոխվել են առաջին կուրս։

Նոր միասնական ուսումնական ծրագիրը ենթադրում է բոլորի համար բակալավրիատի պարտադիր չորս տարի և նախապատրաստական ​​բաժնի առկայություն։ Նախապատրաստական ​​բաժնում դասավանդվում են եկեղեցական առարկաներ, որոնք բացակայում են միջնակարգ դպրոցում, նորմալացված է իրավիճակը սովորական առարկաներից՝ ռուսաց լեզվից, օտար լեզուընդհանուր մարդասիրական առարկաներ, պատմական առարկաներ... Բայց լավագույն ուսանողները ավագ դպրոց, և հատկապես բարձրագույն կրթությամբ երիտասարդները աշխարհիկ կրթություն, կարող է անմիջապես դիմել առաջին դասընթացին։

MDA-ի ավարտական ​​կուրսում սովորաբար մոտ 60 մարդ է լինում. ուսանողների մոտ 30%-ը տարբեր պատճառներով չի ավարտում ավարտական ​​կուրսը: Նախ՝ դժվար է սովորել աստվածաբանական դպրոցում։ Երկրորդ, ինչ-որ մեկը գնում է արտապատմական, կյանքի տարբեր հանգամանքների պատճառով։ Երրորդ՝ ինչ-որ մեկն ինքն է հասկանում, որ սխալ տեղում է եղել, սխալ ճանապարհ է ընտրել։ Եվ պատահում է, որ վարչակազմը դա հասկանում է ինչ-որ մեկի հետ կապված։

MDA ավարտած ուսանողների մեծ մասը ձեռնադրվում է: Ճեմարանի խնդիրն ամենից առաջ հոգեւորականների պատրաստումն է։ Բայց ֆորմալ մեխանիստական ​​մոտեցում չի կարող լինել. «Խնդրում եմ, որոշիր ավարտական ​​կուրսը՝ կամ վանականություն կընդունես, կամ ամուսնանաս։ Իսկ եթե չորոշես, դիպլոմ չես ստանա»։ Եթե ​​երբևէ նման բան եղել է, հիմա մենք հետևում ենք այս տեսակի ճնշումներին և ամեն կերպ զսպում ենք այն։

MDA-ում կան դասընթացներ, որտեղ ուսանողների 60%-ն ավարտվելուն պես դառնում է հոգևորական: Բայց մրցակցություն չպետք է լինի, թե դասընթացի ավարտին որ ճեմարանում ավելի շատ հոգևորականներ կլինեն։ Գլխավորն այն է, որ հետագայում շրջանավարտները մնան եկեղեցական աշխատանքի ոլորտում՝ արժանապատվորեն կամ որպես եկեղեցական աշխատող։ Իսկ այդպիսի շրջանավարտներն այսօր որոշիչ մեծամասնություն են։ Եվ այս առումով, սեմինարների մեծ մասը կատարում է իրենց խնդիրը. նրանք պատրաստում են մարդկանց, ովքեր հետո դուրս են գալիս ծառայելու Եկեղեցուն:

- Հայր Մաքսիմ, ի՞նչ զգացողություններ ունեք, միջանկյալ եզրակացություններ՝ Ուչկոմում Ձեր աշխատանքի ընթացքում MDA-ի զարգացմանը հետևելուց:

- MDA-ն եզակի հաստատություն է, հնագույն հոգեւոր կրթական դպրոց։ MDA-ի և SPbPDA-ի հարկադիր «խորհրդային» ընդմիջումը նվազագույն էր, 1940-ականների կեսերին վերսկսված Մոսկվայի և Լենինգրադի աստվածաբանական դպրոցները կարող էին ապավինել հալածանքների տարիները վերապրած նախահեղափոխական կրոնական ուսումնական հաստատությունների դասախոսական կազմին և շրջանավարտներին: Ուստի այս ակադեմիաները մասշտաբով համեմատելի չեն եկեղեցական այլ ուսումնական հաստատությունների հետ։ Սրանք հաստատություններ են, որոնք ունեն անվտանգության շատ մեծ սահման, որոնք քիչ են կախված ղեկավարի կամ կոնկրետ ուսուցչի անհատականությունից: Սա կայունություն և պահպանողականություն է լավագույն իմաստով։

Մյուս կողմից, հենց այս պահպանողականությունն է, որ կարող է հանգեցնել որոշակի տեսակի իներցիոն գործընթացների։ Ուսուցչական և ուսանողական հսկայական կորպորացիայի շրջանակներում գործունեության մասշտաբն այնպիսին է, որ որոշ գործնական հարցերի լուծումն ավելի դանդաղ է ընթանում, քան փոքր ճեմարաններում։ Թերեւս դա է պատճառը, որ այսօր ոչ Մոսկվայի, ոչ էլ Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիաները պետական ​​հավատարմագրում չունեն։

Բայց կարծում եմ, որ ԱՊՀ ներկայիս խնդիրները հաղթահարելի են։ Որոշ ոլորտներ դինամիկ զարգանում են, օրինակ՝ գրադարանը, որն իրեն վերազինում է ոչ միայն արտաքին, այլև ներքին՝ ներգրավելով. ժամանակակից տեխնոլոգիաներ... Անհատական ​​մենթորների ինստիտուտում MDA-ն նույնպես դարձավ առաջատարը: Հեռավար ուսուցումը, երբ դասախոսությունները հեռարձակվում էին գավառական սեմինարների համար, նույնպես հիմնականում հիմնված էր MDA-ի անձնակազմի վրա:

Երբ մշակում էր պահանջվում ուսումնական ծրագրերընոր սինգլի վրա ուսումնական պլան, դա MDA-ն էր, ով առաջինը տեղադրեց դրանք իր կայքում, որպեսզի մյուսներն օգտագործեն: Իսկ մեր մայր բուհի տարբեր խնդիրների հաջող իրականացման նման օրինակները շատ են։

Ճգնաժամ, թե ոչ ճգնաժամ.

-Գավառական ճեմարանների հիմնական խնդիրներից մեկը կադրային ճգնաժամն է։ Ինչպե՞ս է լուծվում այս խնդիրը։

- Ստեղծված իրավիճակը ճգնաժամ չէի անվանի. խնդիրը ոչ այնքան կադրերի սղության մեջ է, որքան այն, որ կադրային ստորաբաժանումների համար անհրաժեշտ պարամետրերը բավարարված են՝ ուսուցիչների համար, որոնց համար ճեմարանում աշխատանքը հիմնականն է։ մեկ. Եվ այստեղ, իրոք, տեղի թեմական իշխանությունների առջեւ հաճախ խնդիր է դրվում զուգակցել բարոյական եւ նյութական գործոնները, որպեսզի ուսուցիչը համաձայնի ճեմարանը դարձնել աշխատանքի հիմնական վայրը։

Վերջին 3-4 տարիների ընթացքում հսկայական առաջընթաց է գրանցվել. Ուսուցիչների կողմից բարեգործական ծառայությունների մատուցման, այսպես կոչված, կամավոր պայմանագրերի վիճակը գրեթե հարյուր տոկոսով անցյալում է։ Ուսուցիչների վարձատրության մակարդակը դեռ գոհացուցիչ չէ, բայց հուսով ենք, որ իրավիճակը կբարելավվի։ Մասնավորապես, աշխատավարձի ցածր մակարդակի պատճառով ուսուցիչները ստիպված են լինում միաժամանակ աշխատել մի քանի բուհերում և չեն կարողանում անհրաժեշտ ժամանակ, ուշադրություն և էներգիա հատկացնել ուսանողներին։

Նաև կենտրոնական ակադեմիաների և մագիստրատուրայի շրջանավարտները համալրում են կադրերը այն մարզերում, որտեղ դեռևս անհնար է ուսուցչական ուժերի ինքնավերարտադրումը։ Ուսուցիչներին աջակցության ևս մեկ ձև վերջին տարիներըԴառնում են մասնագիտական ​​զարգացման դասընթացներ, որոնք և՛ իրավաբանորեն պարտադիր են, և՛ ըստ էության կարևոր ուսուցիչներին լավ մարզավիճակ պահելու համար։ Ընդհանուր առմամբ պրոֆեսորադասախոսական կազմի հետ կապված իրավիճակի բարելավման ակնհայտ միտում եմ տեսնում։

- Պահանջվա՞ծ են հեռավար դասախոսությունները մարզային ճեմարանների համար:

-Ժամանակը ցույց տվեց, որ կենտրոնական աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններից դասախոսությունների կամ դասերի ուղղակի հեռարձակումը որպես կրթության ձև քիչ պահանջարկ ունի։

Լիարժեք հեռավար կրթությունը՝ ենթադրելով համապատասխան ֆակուլտետներ, ուսանողների գիտելիքների գնահատումն այնքան էլ հեշտ իրագործելի խնդիր է։ Նման համակարգ այսօր գործում է Սուրբ Տիխոն ուղղափառ հումանիտար համալսարանում: Բայց մենք դեռ պետք է աստիճանաբար շարժվենք դեպի Հեռավար ուսուցումփոխարինեց ներկայիս հատվածները Հեռավար ուսուցում... Ձևը հեռավար կրթություն- Սա ժամանակի պահանջն է, և մենք անխուսափելիորեն դրան կգանք։

Եզրափակելով՝ ցանկանում եմ իմ վստահությունը հայտնել, որ այս կարևոր ուսումնական տարին առաջին անգամ մեր նորագույն պատմությունԱստվածաբանական բուհերը կաշխատեն Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի և Սուրբ Սինոդի կողմից հաստատված միասնական ուսումնական պլանով, կդառնան կարևոր փուլ նրանց ընդհանուր մակարդակի բարձրացման և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար միասնական կրթական դաշտ ստեղծելու խնդրի լուծմանը մոտենալու համար։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ուսումնասիրության հանձնաժողովստեղծվել է 1867 թվականին, վերստեղծվել է 1945 թվականին։ Այն Սուրբ Սինոդի բաժին է, որը կոչված է ընդհանուր կառավարում և համակարգում աստվածաբանական դպրոցների գործունեությունը, մեթոդական աջակցություն ցուցաբերելու նրանց՝ կառավարող եպիսկոպոսների հետ միասին՝ վարչական գործառույթներ իրականացնելու համար։ Կոմիտեին կից մշտապես գործում է մի խումբ՝ կրթության նոր հայեցակարգ մշակելու համար։ Հանձնաժողովը վերջին 10 տարիների ընթացքում անցկացրել է ռեկտորային ժողովներ, սեմինարներ հոգևոր դպրոցների ուսուցիչների համար կոնկրետ առարկաներ, համագործակցում է աշխարհիկ հաստատությունների ու կազմակերպությունների հետ։ Ուչկոմի նախագահ՝ Եվգենի, Վերեյսկի արքեպիսկոպոս, Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ։

Նախագահի առաջին տեղակալ՝ վարդապետ Մաքսիմ Կոզլով... Գրասենյակում նշանակվել է Սուրբ Սինոդի 2012 թվականի մարտի 15-ի որոշմամբ, ինչպես նաև Սուրբ Սինոդի 2012 թվականի հունիսի 6-ի որոշմամբ նշանակվել է Հոգևոր դաստիարակության և կրոնական կրթության միջխորհրդարանական ներկայության հանձնաժողովի քարտուղար։ Պատրիարքական համալիրի ռեկտոր - Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցին Մոսկվայի Կրասնոպրեսնենսկայա ամբարտակում:

կաթոլիկ ճեմարաններ

Սեմինարիաները՝ կաթոլիկ եկեղեցիբաժանվում են Փոքր սեմինարների՝ դեռահասների համար և Հիմնական սեմինարների՝ տարեցների համար, որոնք ներառում են նաև սեմինարական քոլեջներ (չնայած Միացյալ Նահանգներում դրանք հաճախ կոչվում են փոքր սեմինարիաներ) բակալավրիատի ուսանողների և ասպիրանտների համար՝ արդեն բակալավրի կոչում ունեցողների համար: Կան նաև սեմինարներ մեծահասակների համար, ովքեր լավ են սովորում դպրոցում, ինչպես օրինակ՝ Հռոմի Պապ Հովհաննես XXIII-ի ազգային ճեմարանը Մասաչուսեթսում և այլ ավելի մասնագիտացված նպատակներով:

Բոլոր ճեմարանները ղեկավարվում են կամ կրոնական միաբանությունների, թեմերի կամ նմանատիպ այլ կառույցների կողմից: Հաճախ ճեմարանը պատրաստում է և՛ այդ կարգի կամ թեմի քահանաներին, և՛ այլ կարգերի կամ թեմերի քահանաներին, ովքեր ընտրում են այդ ճեմարանը իրենց քահանաների համար: Օրինակ, Սուրբ Հովհաննեսի սեմինարիան Բոստոնում, Մասաչուսեթս, պատրաստում է քահանաներ Նոր Անգլիայի շատ այլ թեմերի համար, որոնք Բոստոնի արքեպիսկոպոսության սուֆրագական թեմերն են: Ամեն դեպքում, այն մարդը, ով հավակնում է սեմինարիա ընդունվել քահանա դառնալու համար, պետք է հովանավորվի կամ թեմի կամ կրոնական կարգի կողմից։

Հաճախ սեմինարիան կարող է փոխկապակցված լինել ավելի մեծ կաթոլիկ քոլեջի կամ համալսարանի հետ, այնպես որ ավելի մեծ քոլեջը տալիս է պատմության կամ աստվածաբանության ավելի ընդհանուր կրթություն, մինչդեռ սեմինարիան կենտրոնանում է ապագա քահանաների կարիքներին հատուկ թեմաների վրա, ինչպիսիք են կանոնական դասավանդումը: օրենք, արարողություններ և քարոզչություն, կամ հատուկ կարգի կամ թեմի համար: Օրինակ, Վաշինգտոնում գտնվող Աստվածաբանական քոլեջը Ամերիկայի կաթոլիկ համալսարանի մի մասն է:

Բացի այդ, Հռոմում կան մի քանի սեմինարներ, որոնք պատրաստում են սեմինարիստներ կամ արդեն ձեռնադրված քահանաներ և եպիսկոպոսներ, և որոնց աջակցում են Իտալիայից դուրս եկած պատվերները կամ թեմերը: Օրինակ, Հայրապետական ​​Հյուսիսային Ամերիկայի քոլեջը, որը պատրաստում է քահանաներ ԱՄՆ-ից և այլ երկրներից, աջակցվում է ԱՄՆ-ի կաթոլիկ եպիսկոպոսների համաժողովի կողմից:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սեմինարներ

Ժամանակակից աստվածաբանական ճեմարանների նախորդները եղբայրական դպրոցներն էին, որոնք հայտնվեցին Լիտվայի Մեծ Դքսությունում։ Ռուսաստանում ժամանակակից եվրոպական տիպի առաջին աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունը եղել է Սլավոն-հունա-լատինական ակադեմիան, որն ի սկզբանե գտնվում էր Մոսկվայի Զայկոնոսպասկի վանքում:

18-րդ դարում ամբողջական դասընթաց, որը հասանելի չէր ամենուր, կարող է տևել 8 տարի հետևյալ քայլերով («դասեր»). լուսարձակ (կամ անալոգիա), ինֆիմա, քերականություն, շարահյուսություն, պիիտիկա, հռետորաբանություն, փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն... Լատինական լեզվի կատարյալ տիրապետումը դասավանդման ամբողջ համակարգի հիմքում էր. մնացած բոլոր գիտելիքները տրվել են ճանապարհին՝ լատիներեն տեքստերի ընթերցումից: Հունարենի աստիճանական ներմուծումը սկսվեց ք վերջ XVIIIդարում, Մոսկվայի միտրոպոլիտ Պլատոնի (Լեւշին) օրոք։

1814-1818 թվականներին աստվածաբանական դպրոցների բարեփոխում է իրականացվել Ռուսական կայսրություն, որի արդյունքում ճեմարաններն իրենց կարգավիճակով հավասարվեցին գիմնազիաներին, իսկ ակադեմիաները՝ բարձրագույն աստվածաբանական հաստատություններ։ Մինչև 1870-ականների վերջը ճեմարանական դասընթացն ավարտածներն ունեին բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ՝ բարձրագույն դպրոցի ուսանողների հետ հավասար հիմունքներով անվճար մուտքի իրավունք; հետո այս մուտքը փակվեց։ 19-րդ դարում մետրոպոլիտ Ֆիլարետի (Դրոզդով) ազդեցությամբ աստիճանաբար հեռանում է լատինական սխոլաստիկայից։

Ճեմարանները գտնվում էին Սուրբ Սինոդի ընդհանուր տնօրինության ներքո, գտնվում էին թեմական եպիսկոպոսների անմիջական իրավասության ներքո, ովքեր բարձրագույն հսկողություն էին իրականացնում ուսուցման, ուսանողների կրթության և ընդհանրապես կանոնադրության կանոնների կատարման նկատմամբ։ Ճեմարաններն աջակցվել են Սուրբ Սինոդի միջոցներով և պետական ​​գանձարանի դրամաշնորհներով։ Ճեմարանի անմիջական ղեկավարությունը պատկանում էր ռեկտորին, տեսուչին և խորհրդին, որոնք ունենում էին մանկավարժական և վարչական ժողովներ։

Ճեմարաններում կրթությունն անվճար էր, և որբերն ու աղքատ ծնողների երեխաները ընդունվում էին պետական ​​աջակցության համար: Ուսման ընթացքը վեց տարի էր։ Ճեմարան ընդունվում էին ուղղափառ դավանանքի երիտասարդներ բոլոր դասարաններից՝ ինչպես նրանք, ովքեր արդեն սովորել էին այլ ուսումնական հաստատություններում, այնպես էլ տնային կրթություն ստացածները. 1-ին դասարան ընդունվելու համար տարիքը սահմանվել է 14-ից 18 տարեկան։ Գերակշռող մեջ դասընթացՃեմարանները զբաղված էին աստվածաբանական գիտություններով, սակայն զգալի չափով դասավանդվում էին նաև դասական գիմնազիաների կուրսում ընդգրկված հանրակրթական գիտությունները։ Գիտելիքը գնահատելու համար օգտագործվել է միավորային համակարգ. «5» - գերազանց, «4» - շատ լավ, «3» - լավ, «2» - միջակ, «1» - թույլ... Աշակերտներ առաջին երեքըայն դասերը, որոնք վատ արդյունքներ են ցույց տվել, կարող են երկրորդ տարին մեկ անգամ շարունակվել նույն դասարանում: Լավագույն աշակերտները ուսումը շարունակել են աստվածաբանական ակադեմիաներում. մեծ մասըաշակերտները թեմական իշխանությունների կողմից որոշվում էին հոգևորականների և հոգևորականների կամ աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններում ուսուցիչների և վերակացուների պաշտոններում։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր ճեմարանները 2010 թվականից ի վեր ուսանողներին դասավանդում են ծրագրի համաձայն Բակալավրիատբոլորին համապատասխան պետական ​​ստանդարտները, և ունեն պետական ​​լիցենզիա իրականացնելու համար կրթական գործունեություն«Աստվածաբանություն» մասնագիտությամբ (031900) բարձր մասնագիտական ​​կրթություն... Ճեմարանն ավարտելուց հետո շրջանավարտները ստանում են պետական ​​դիպլոմներ՝ դիպլոմով «Աստվածաբանության բակալավր»... Կանոնակարգին համապատասխան ավագ դպրոց, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ճեմարանները հագեցած են ժամանակակից համակարգիչներով և կապի միջոցներով։

Բուլղարական ուղղափառ եկեղեցու սեմինարներ

1872 թվականից մինչև ազատագրման առաջին տարիները Տառնովոյի մերձակայքում գտնվող Սուրբ Պետրոս և Պողոս վանքում գործել է Բուլղարիայի Էկզարխիային ենթակա Պետրոս և Պողոս աստվածաբանական ճեմարանը։ 1892 - 1912 թվականներին Կոստանդնուպոլսում գործել է Ցարիգրադի բուլղարական աստվածաբանական ճեմարան... 1944 թվականից կոմունիստական ​​կառավարության մի շարք միջոցառումներ ուղղված են եղել աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններում ուսանողների թվի կրճատմանը և բնականոն ուսումնական գործընթացի համար տարբեր խոչընդոտներ ստեղծելուն։ Անհատները, ովքեր ավարտել էին աստվածաբանական ճեմարանները կամ աստվածաբանական ֆակուլտետը, զրկված էին եկեղեցական ոլորտից դուրս որևէ սոցիալական իրականացման հնարավորությունից, ինչը հանգեցնում էր նրանց մեկուսացմանը հասարակության մեջ։ Մինչև 1951 թվականը գործում էր միայն Սոֆիայի աստվածաբանական ճեմարանը, աստվածաբանական ֆակուլտետը հանվեց Սոֆիայի համալսարանից և վերածվեց Աստվածաբանական ակադեմիայի: Ներկայումս Բուլղարիայում գործում է 2 ուղղափառ ճեմարան՝ Պլովդիվը և Սոֆիան, որոնք ենթակա են Բուլղարական ուղղափառ եկեղեցուն։ Նրանք ճեմարանականներին դասավանդում են սովորական հնգամյա դասընթաց (7-րդ կամ 8-րդ դասարանն ավարտած ուսանողների համար) և երկամյա զուգահեռ դասընթաց (միջնակարգ կրթություն ավարտած թեկնածուների համար):

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եկեղեցական ուսումնական հաստատությունների գնահատման գաղափարը ծագել է 2012 թվականի երկրորդ կեսին - 2013 թվականի սկզբին, երբ չորս ամսվա ընթացքում գործնականում մեկանգամյա ստուգում անցկացվեց Ռուսաստանի տարածքում գտնվող բոլոր աստվածաբանական ճեմարաններում և ակադեմիաներում: Ֆեդերացիան իրականացվեց.

Այսօր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական ուսումնական հաստատությունների վարկանիշը ներառում է 35 սեմինարիա և 2 ակադեմիա։ Բոլոր 37 ուսումնական հաստատությունները համապատասխանում են բակալավրի աստիճանին, մինչդեռ 37-ից 29-ն ունեն նախապատրաստական ​​բաժիններ, 10-ը՝ մագիստրատուրայի կրթական ծրագրեր։ 37 ուսումնական հաստատություններում գործում են 2 ասպիրանտուրա, 19 ռեգենտական ​​և 8 սրբապատկերների բաժիններ։

Եկեղեցական ուսումնական հաստատություններում սովորում է 9,5 հազար ուսանող, որից ավելի քան 7 հազարը բակալավրիատում, մոտ 1 հազարը մագիստրատուրայում, ավելի քան 500 հոգի` ռեգիստրատուրայում, ավելի քան 250 հոգի` սրբապատկերում: բաժինները։

Վարկանիշը հաշվի է առնում աստվածաբանական դպրոցների կյանքի տարբեր պարամետրեր։ Ուսումնական հանձնաժողովը ծանոթանում է դրանցից մի քանիսի հետ ինքնաքննման թերթիկների հիման վրա՝ փաստաթղթեր, որոնք ուսումնական հաստատությունների կողմից ուղարկվում են Ուչկոմ կանոնավոր ընդմիջումներով, կանոնավոր կամ արտահերթ հիմունքներով՝ ըստ պահանջի: Մյուս պարամետրերի նկատմամբ վերահսկողությունն իրականացվում է պլանային ստուգումների ժամանակ. միջինը յուրաքանչյուր ուսումնական հաստատություն այցելության է ենթարկվելու Ուսումնական կոմիտեի տեսչությունը երեք տարին մեկ անգամ:

Հիմնական պարամետրերը, որոնք հաշվի են առնվում վարկանիշում.

• կարգավորող աջակցություն, այսինքն՝ բոլոր անհրաժեշտ փաստաթղթերի առկայությունը՝ լիցենզիա, պետական ​​վկայական և այլն.
• նյութական աջակցություն, այսինքն՝ պարամետրեր դասասենյակների քանակի, դասասենյակների սարքավորումների որակի, ուսանողների կենցաղային պայմանների՝ սննդի, մարզասրահների և այլնի առումով.
• որակ և ուսուցման արդյունքներ:

• ասպիրանտների թեստավորման արդյունքները՝ ստուգման ընթացքում գիտելիքների արդյունքը ստուգելու համար.
• ուսումնական հաստատությունում լրացուցիչ ծրագրերի առկայությունը.
• կրթական աշխատանքի ցուցանիշներ, անհատական ​​մենթորների ինստիտուտի աշխատանքը.
• ուսանողների և վարչակազմի միջև հաղորդակցության աստիճանը.
• տեղեկատվական և գրադարանային աջակցություն;
• դասախոսական կազմ;
• կրթական և մեթոդական աջակցություն;
• գիտահետազոտական ​​գործունեություն՝ կայքի առկայություն, դասախոսական աշխատանքների հավաքածու, գիտաժողովներ, համագործակցություն աշխարհիկ բուհերի հետ:

Այս բոլոր գործոնները համապատասխանում են որոշակի գործակիցների և համեմատվում են անցյալ տարի ներդրված որակավորման աշխատանքների պաշտպանության և ավարտական ​​քննությունների պաշտպանության թղթային տվյալների և հեռակառավարման տվյալների հետ։

Սեմինարիան և դրա վարկանիշը. Զարթուցիչ

-Ոչ, վարկանիշը եկեղեցական ուսումնական հաստատության զարգացման որոշակի դինամիկա ցույց տվող չափանիշ է՝ վեր, վար, կայունություն։ Եթե ​​ուսումնական հաստատության վարկանիշը նախնական պարամետրերի համեմատ մեկ-երկու տեղով փոխվել է, սա մի բան է, իսկ եթե տասը, սա արդեն կարևոր փոփոխություն է։ Եվ լավ է, եթե տասը բարձր լինի: Ուստի վարկանիշը յուրօրինակ նախազգուշացման համակարգ է։ Կամ ահազանգ, կամ հաստատում, որ դպրոցում ամեն ինչ ճիշտ է արվում։

Քահանայապետ Մաքսիմ Կոզլովը

–Ովքե՞ր են այսօր հոգեւոր կրթության առաջատարներն ըստ վարկանիշի.

Ընդհանուր առմամբ, եկեղեցական կրթական հաստատությունները, որոնք պատմականորեն կենտրոնական են՝ SPbPDA և MDA, ավանդաբար վերևում են: Վարկանիշի վերևում են նաև սեմինարները, որոնք արդեն ունեն պետական ​​հավատարմագրում. դրանք են Սմոլենսկը, Սարատովը և Պենզան: Կան նաև սեմինարներ, որտեղ կան մագիստրատուրա՝ Սրետենսկայա, Նիժեգորոդսկայա, Կազան և այլն, ինչպես նաև կայուն ամուր ճեմարաններ՝ լավ ձևավորված ուսուցչական կորպուսով և ուշադիր արքհովվական կեցվածքով։ Սա, օրինակ, Կոլոմնայի ճեմարանն է, որտեղ, ի թիվս այլ բաների, կա հիանալի նյութական բազա և այսօրվա համար լավագույն սեմինարիայի շենքը, որը ոչ վաղ անցյալում կառուցվել է Epiphany Staro-Golutvin վանքի տարածքում, որը իդեալականորեն հարմար է: ուսումնական գործընթացի և ուսանողական կյանքի համար։

Երկրորդ խումբը՝ ճեմարանները, որոնք կայուն ցուցանիշներ են ցույց տալիս, սակայն ունեն որոշակի թերություններ։

Երրորդ խումբը ավելի էական թերություններով ճեմարաններն են, որոնք վերահսկելի են։

Չորրորդ վարկանիշային խումբը ամենացածրն է. Ահա ճեմարաններ, որոնք այսօր չեն վկայում բարձրագույն ուսումնական հաստատության կարգավիճակի հաստատման մասին։ Ես չեմ անվանի այս ճեմարանները, բայց նրանք տեղյակ են իրենց վիճակին և 2013 թվականի հուլիսի Սինոդի որոշմանը, որով երեք տարի ժամանակ է տրվել՝ իրավիճակը շտկելու համար: Եթե ​​մակարդակը չբարձրացվի, ապա այդ ճեմարանները կարող են վերածվել այլ տիպի ուսումնական հաստատությունների։ Օրինակ՝ ծխական մասնագետների վերապատրաստման կենտրոններից մեկում։

Ինչպես արդեն նշեցի, վարկանիշի հրապարակումը փաստաթղթի բնույթով նախատեսված չէ, սակայն Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ միջանկյալ փաստաթուղթն արդեն ուղարկվել է աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների ռեկտորներին, և բոլորին՝ դաշտն արդեն գիտի, թե որտեղ են նրանք։

–Ինչու մեզ պետք է ծխական մասնագետների վերապատրաստման կենտրոններ.

-Այսօր 15-ից ավելի նման կենտրոններ կան։ Նրանք չորս պրոֆիլներ ունեն՝ երիտասարդական, միսիոներական, սոցիալական և կատեխիզական: Ուսումնական հանձնաժողովին կից միջգերատեսչական հանձնաժողովը գնահատում է այս կենտրոնների կազմակերպումը և նրանց իրավունք է տալիս ուսանողներին ուսումնառության ավարտից հետո տրամադրել եկեղեցական փաստաթուղթ: Ծխերում նման կադրերի պահանջարկը մեծ է, և առայժմ օգտագործվում է ներուժի միայն մի փոքր մասը, ուստի եկեղեցական կրթության այս ոլորտը ինտենսիվ կզարգանա։

Այդպիսի կենտրոնների թիվը հնարավոր կլինի ավելացնել հենց իրենց պատմական գոյությունն ավարտող աստվածաբանական դպրոցների հաշվին։ Օրինակ՝ Չիտայի հոգեւոր դպրոցը, որն այժմ վերածվելու է ծխական մասնագետների պատրաստման կենտրոնի։ Բայց Վոլոգդայի ճեմարանը, ընդհակառակը, 2013 թվականին Սինոդի որոշումից հետո բարձրացրեց իր կարգավիճակը և շատ դինամիկ զարգանում է ռեկտորի՝ Վոլոգդայի մետրոպոլիտի ջանքերով։

Ինքնավար և միջանձնային գոյությունը մեզ օգտակար չէ

–Արդյո՞ք եկեղեցական դպրոցները պետք է համապատասխանեն աշխարհիկ բուհերի պարամետրերին:

-Անկասկած։ Սա ժամանակի պահանջն է։ Եկեղեցական բոլոր ուսումնական հաստատությունները լիցենզավորված են, և Վեհափառ Հայրապետը խնդիր է դրել ճեմարանների գոնե լավագույն հատվածի համար պետական ​​հավատարմագրում անցկացնել։ Համապատասխանաբար, ճեմարանները ենթակա են լիցենզավորման և հավատարմագրման ստուգումների Ռոսոբրնադզորի կողմից: Իսկ Ուչկոմի խնդիրն է օգնել պետական ​​հավատարմագրման եկեղեցական ուսումնական հաստատությունների նախապատրաստմանը։

Իհարկե, այս աշխատանքը մեզ շատ դժվարություններ է ավելացնում. կառավարության պահանջները անընդհատ փոխվում են։ Օրինակ, պահանջ կար, որ համալսարանին պետք է պայմանագիր պոլիկլինիկայի հետ, բայց պոլիկլինիկան ճեմարանի տարածքում բժշկական գործունեություն իրականացնելու համար պետք է փոխի լիցենզիան։ Պատկերացնում եք՝ ինչ ջանքեր են պետք, որպեսզի պոլիկլինիկայի ղեկավարությունը համաձայնի երկարաձգել լիցենզիան։ Նույնը վերաբերում է պրոֆեսորադասախոսական կազմին, կրթական և կարգավորող աջակցության պահանջներին. նորմերը, ցավոք, չափազանց անկայուն են։

Մյուս կողմից, խթանող գործոն է պետական ​​հավատարմագրման ստացման գործընթացը։ Ինքնավար և միջանձնային գոյությունը մեզ համար շատ անօգուտ է: Իսկ եկեղեցական ուսումնական հաստատությունը՝ որպես յուրատեսակ վերացական գավառական աստվածաբանական դպրոց՝ սեփական դիպլոմների տրամադրմամբ, այժմ ավարտվել է։

–Որքա՞ն ցավալի էր եկեղեցական դպրոցների համար անցումը Բոլոնիայի համակարգին:

- Այս անցման մեջ շատ օգտակար բաներ կային։ Այո, մագիստրոսական ծրագրերը մասնագիտացել են ուղղությամբ, բայց դրանք ժամանակի ակնհայտ պահանջներ են, պարզ է, որ պետք է անցնել ֆակուլտետային տիպի մասնագիտացման, սա իրականացվում է մագիստրատուրայում՝ աստվածաշնչյան, աստվածաբանական, Պատմական, եկեղեցական-գործնական առարկաները սովորեցնում են ընտրություն կատարել:

Ակնհայտորեն անհրաժեշտ էր նաև դասակարգային-հարցաշարային համակարգից, որը խորհուրդ էին տալիս խորհրդային և հետխորհրդային շրջանում աստվածաբանական դպրոցներում, անցում կատարել դասախոսական-սեմինարային համակարգի։ Բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում դասավանդելը ոչ թե հարցումներով դասեր են, այլ դասախոսություններ, սեմինարներ, գործնական պարապմունքներ։

Ինչ վերաբերում է արձակուրդներին, այո, մենք սկսել ենք ավելի շատ սովորել, բայց եթե ոչ սրտով, ապա իմ գլխով, ես հասկանում եմ, որ հանգստյան օրերի և արձակուրդի օրերի անբավարար թիվը, որը մենք ունեինք մինչև Բոլոնիայի համակարգը, վնասակար էր կրթական գործընթացին։ Պատարագի շրջափուլը մի բան է, իսկ ուսումնական տարին մեկ այլ բան, այն չի կարող ուղղակիորեն կապված լինել, օրինակ, Սուրբ Զատիկի հետ։

Եթե ​​ինչ-որ բանի մեջ ցավ կա, դա մեր պետական ​​բարձրագույն կրթության արտաքին ձեւերի անհասկանալի փոփոխականության մեջ է, որը պետք է հաշվի առնենք։ Չափորոշիչների ու պահանջների անընդհատ թարթում է, օրինակ, բարձրագույն կրթության համակարգում աստվածաբանության կարգավիճակի հարցը ամբողջությամբ լուծված չէ։ Այսօր աստվածաբանության ոլորտում ատենախոսություններ պաշտպանելն անհնար է, չկա համապատասխան խորհուրդ։ Կա կարգապահություն, բայց չկա համապատասխան ատենախոսական խորհուրդ՝ դա աբսուրդ է։

Լուսանկարը՝ Աննա Գալպերինայի

Հաջողության բաղադրիչները

–ՕԻնչի՞ց է կախված հոգեւոր հաստատության հաջողությունն ու ձախողումը, կարո՞ղ եք ստուգման արդյունքում ճիշտ ռազմավարության կամ բնորոշ սխալների օրինակներ բերել։

– Որպես դրական օրինակ, անշուշտ, կարելի է բերել Սարատովի հոգեւոր ճեմարանը։ Որո՞նք են հաջողության պարամետրերը:

Նախ, սկսած իշխող եպիսկոպոսի անվերապահ շահը... Երբ իշխող եպիսկոպոսը տեսնում է, որ իր թեմում լավ ճեմարան ունենալը ոչ միայն հեղինակավոր է, այլ ինքնին կրթված հոգևորականների և եկեղեցական աշխատողների կադրերի ստեղծումը բարձրակարգ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունում թեմի դրական զարգացման հիմնաքարերից է։ , ուրեմն սա մի տեսակ խորություն է, սթափություն.եւ իրավիճակի ճիշտ տեսլական։

Երկրորդ, հաջողության բանալին է որակյալ դասախոսական կազմի ձևավորում... Ուսուցչական կորպուսը չպետք է բաղկացած լինի հիմնականում կես դրույքով աշխատողներից: ողնաշարը պետք է լինեն մարդիկ, որոնց համար կրթական ոլորտում աշխատանքի տեղն է գլխավորը։ Իհարկե, լավ է աշխարհիկ բուհերից ճանաչված ուսուցիչներ ներգրավելը, բայց նույնիսկ հենց եկեղեցական ուսումնական հաստատությունում պետք է լինի «յուրային» որակյալ ուսուցիչների ամուր ողնաշարը։

Երրորդ, պատշաճ վարձատրություն ուսուցիչների համար... «Ստրուկը երկրպագու չէ» եկեղեցական ասացվածք է, կամ «Ստրկական աշխատանքը անարդյունավետ է», - ասում է ոչ եկեղեցական տնտեսագետներից մեկը: Աշխատանքը պետք է համարժեք վարձատրվի.

Չորրորդ, դա կարևոր է աշխատել դիմորդների հետ... Մեր ժամանակներում այս աշխատանքը կարող է իրականացվել տարբեր ձևերով. Որպես վիճելի օրինակ, բայց անկասկած արձագանքելով ժամանակի մարտահրավերներին, կանվանեմ հայտնի Կազանի հոգեւոր ճեմարանը, որը պատրաստել է նրա նոր ղեկավարությունը։ Նման կենսական, դրական ստեղծագործականությունը վկայում է նորացման և զարգացման գործընթացների մասին, որոնք ընթանում են աստվածաբանական դպրոցում, որը ժամանակին Ռուս եկեղեցու չորս ակադեմիաներից մեկն էր և այժմ կրկին դինամիկ զարգանում է։

Ճեմարանները նույնպես պետք է նորմալ պայմաններ ապահովեն ուսանողների կյանքի և աշխատանքի համար։ Վեհափառ Հայրապետը մեծ ուշադրություն է դարձնում դրան. ուսանողները եկել են սովորելու, և բոլոր տեսակի հավելյալ հնազանդություններն ու պարտականությունները պետք է խստորեն չափվեն:

Հինգերորդ, հաջողության բանալին է նորմալ մթնոլորտ վարչակազմի ուսումնական մասի ուսանողների հետ հարաբերություններում... Օրինակ՝ սեմինարիայում կոմունալ համակարգը շատ կարևոր կրթական սկիզբ է. կարո՞ղ եմ ես միասին ապրել այլ մարդկանց հետ, ոչ այնպես, ինչպես ես եմ ուզում, ինչպես սովոր եմ մայրիկիս և հայրիկիս հետ, բայց ինքնուրույն կառուցել հարաբերություններ 4-5 տարի շարունակ։ ուսումնասիրել? Սեմինարները հանրակացարանում ապրող ուսանողներ են, որոնք կատարում են որոշակի պարտականություններ, բայց միևնույն ժամանակ բաց ժամանակակից հասարակության համար:

–Կարո՞ղ եք ավելի մանրամասն նկարագրել կրթական բաղադրիչը եկեղեցական ուսումնական հաստատությունում, ո՞րն է դրա նշանակությունը։

-Եկեղեցական ուսումնական հաստատությունները կոչված են ապահովելու ոչ միայն կրթություն, այլեւ դաստիարակություն։ Ինչքան էլ բարձր հնչեն այս խոսքերը, բոլորս էլ հասկանում ենք, որ ծառայությունը աշխատանք չէ, այլ ծառայության մի ամբողջ կյանք։ Իհարկե, հասարակության մեջ կան համադրելի կոչումներ՝ բժիշկ, ուսուցիչ, զինվորական։ Բոլորս էլ ցանկանում ենք բժշկի մոտ տեսնել ոչ միայն մասնագետի, այլև համակրելի մարդու; ուսուցչի մեջ ոչ միայն ուսուցիչ, այլև դաստիարակ. քահանայի մեջ ոչ միայն մարդ, ով կարող է պահանջել, այլ նաև դաստիարակ, մխիթարիչ։ Իսկ քահանայի հետ նման հմտություն անհնար է առանց քրիստոնեական կյանքի որոշակի ներքին փորձ ձեռք բերելու, հոգին դաստիարակելու։

Եվ ահա մենք հասնում ենք աստվածաբանական դպրոցների կրթության ամենանուրբ ոլորտին, որը մի կողմից անհրաժեշտ է, որովհետև ինչպե՞ս կարող է նա, ով ինքն իրեն չդաստիարակել, իսկ մյուս կողմից, հեշտությամբ փոխարինել զուտ կարգապահությամբ։ սկզբունքները.

Չի կարելի ասել, որ այստեղ արդեն գտնվել են բոլոր մոտեցումները, բայց եկեղեցու ուսումնական հաստատություններում աշխատանքի այս հատվածից հրաժարվելն անհնար է։ Եկեղեցական ուսումնական հաստատություններում կրթական սկզբունքի նոր և լավ օրինակ է անհատ դաստիարակների ինստիտուտը։ Գիտական ​​կոմիտեի համակարգում և MDA-ում այս աշխատանքը ղեկավարում է Օլեգ Սուխանովը՝ բարձրագույն զինվորական կրթությամբ անձնավորություն, նախկինում ծովային նավաստի, որը բացառապես սիրված է ուսանողների կողմից և գիտի, թե ինչպես գտնել ընդհանուր լեզու։ նրանց. Անհատ մենթորների համար հատուկ ստեղծված կայքի ամենահետաքրքիր նյութերը, «Աստվածաբանի» հեռարձակումները և այս պորտալի շրջանակներում նրա և այլ դաստիարակների միջև ուղիղ կապը ցույց է տալիս, թե որքան պահանջված է այս հաստատությունը:

Մենթորը այն մարդն է, ով սահմանային դիրք է զբաղեցնում ուսանողների և վարչակազմի միջև: Ամենից հաճախ սա երիտասարդ ուսուցիչ կամ նոր շրջանավարտ է, ով կարող է օգնել ուսանողներին ինչպես գործնական կյանքում, այնպես էլ կրթական գործունեության մեջ, ինչպես նաև լուծելու ցանկացած խնդիր, որը ծագում է վարչակազմի բարձրաստիճան անդամների հետ սովորելու ընթացքում:

Այս ձևն արդեն ներդրվել է ամենուր, այժմ կարևոր է, որ այն ամենուր բովանդակությամբ լցված լինի։ Ուշադիր ուշադրություն է դարձվում այն ​​դեպքերին, երբ վարչակազմի ներկայացուցիչները, այդ թվում՝ մանկավարժները, չեն համապատասխանում իրենց կոչմանը։ Երբ համապատասխան ազդանշանները փաստերով հաստատվեն, նման մարդիկ անպայման կդադարեն աշխատել եկեղեցական դպրոցներում։

MDA: վիճակագրություն

-Կոնկրետ Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմիայի վիճակագրություն ունե՞ք: Տարիների ընթացքում համեմատելու և միտումը բացահայտելու համար:

- Այս տարի MDA-ն սովորականից մի քանի անգամ ավելի շատ երիտասարդներ է ընդունել՝ ավելի քան 150 հոգի բակալավրիատում: Ավելին, այս տարի պահանջներն ավելի խիստ են, և քննություն հանձնելու առկայությունը պարտադիր է։ Այս 150 հոգուց ավելի քան 80-ը տեղափոխվել են նախապատրաստական ​​բաժին, իսկ մոտ 10 հոգի անմիջապես տեղափոխվել են առաջին կուրս։

Նոր միասնական ուսումնական ծրագիրը ենթադրում է բոլորի համար բակալավրիատի պարտադիր չորս տարի և նախապատրաստական ​​բաժնի առկայություն։ Նախապատրաստական ​​բաժնում դասավանդվում են եկեղեցական առարկաներ, որոնք բացակայում են միջնակարգ դպրոցում, ինչպես նաև իրավիճակի նորմալացում կա սովորական առարկաների հետ կապված՝ ռուսերեն, օտար լեզու, ընդհանուր մարդասիրական, պատմական առարկաներ։ Բայց միջնակարգ դպրոցի լավագույն աշակերտները և հատկապես բարձրագույն աշխարհիկ կրթությամբ երիտասարդները կարող են անմիջապես գրանցվել առաջին կուրսում։

MDA-ի ավարտական ​​կուրսում սովորաբար մոտ 60 մարդ է լինում. ուսանողների մոտ 30%-ը տարբեր պատճառներով չի ավարտում ավարտական ​​կուրսը: Նախ՝ դժվար է սովորել աստվածաբանական դպրոցում։ Երկրորդ՝ ինչ-որ մեկը դիմում է նամակագրության բաժին՝ կյանքի տարբեր հանգամանքներից ելնելով։ Երրորդ՝ ինչ-որ մեկն ինքն է հասկանում, որ սխալ տեղում է եղել, սխալ ճանապարհ է ընտրել։ Եվ պատահում է, որ վարչակազմը դա հասկանում է ինչ-որ մեկի հետ կապված։

MDA ավարտած ուսանողների մեծ մասը ձեռնադրվում է: Ճեմարանի խնդիրն առաջին հերթին հոգեւորականներ պատրաստելն է։ Բայց ֆորմալ մեխանիստական ​​մոտեցում չի կարող լինել. «Խնդրում եմ, որոշիր ավարտական ​​կուրսը՝ կամ վանականություն կընդունես, կամ ամուսնանաս։ Իսկ եթե չորոշես, դիպլոմ չես ստանա»։ Եթե ​​երբևէ նման բան եղել է, հիմա մենք հետևում ենք այս տեսակի ճնշումներին և ամեն կերպ զսպում ենք այն։

MDA-ում կան դասընթացներ, որտեղ ուսանողների 60%-ն ավարտվելուն պես դառնում է հոգևորական: Բայց մրցակցություն չպետք է լինի, թե դասընթացի ավարտին որ ճեմարանում ավելի շատ հոգևորականներ կլինեն։ Գլխավորն այն է, որ հետագայում շրջանավարտները մնան եկեղեցական աշխատանքի ոլորտում՝ արժանապատվորեն կամ որպես եկեղեցական աշխատող։ Իսկ այդպիսի շրջանավարտներն այսօր որոշիչ մեծամասնություն են։ Եվ այս առումով, սեմինարների մեծ մասը կատարում է իրենց խնդիրը. նրանք պատրաստում են մարդկանց, ովքեր հետո դուրս են գալիս ծառայելու Եկեղեցուն:

- Հայր Մաքսիմ, ի՞նչ զգացողություններ ունեք, միջանկյալ եզրակացություններ՝ Ուչկոմում Ձեր աշխատանքի ընթացքում MDA-ի զարգացմանը հետևելուց:

- MDA-ն եզակի հաստատություն է, հնագույն հոգեւոր կրթական դպրոց։ MDA-ի և SPbPDA-ի հարկադիր «խորհրդային» ընդմիջումը նվազագույն էր, 1940-ականների կեսերին վերսկսված Մոսկվայի և Լենինգրադի աստվածաբանական դպրոցները կարող էին ապավինել հալածանքների տարիները վերապրած նախահեղափոխական կրոնական ուսումնական հաստատությունների դասախոսական կազմին և շրջանավարտներին: Ուստի այս ակադեմիաները մասշտաբով համեմատելի չեն եկեղեցական այլ ուսումնական հաստատությունների հետ։ Սրանք հաստատություններ են, որոնք ունեն անվտանգության շատ մեծ սահման, որոնք քիչ են կախված ղեկավարի կամ կոնկրետ ուսուցչի անհատականությունից: Սա կայունություն և պահպանողականություն է լավագույն իմաստով։

Մյուս կողմից, հենց այս պահպանողականությունն է, որ կարող է հանգեցնել որոշակի տեսակի իներցիոն գործընթացների։ Ուսուցչական և ուսանողական հսկայական կորպորացիայի շրջանակներում գործունեության մասշտաբն այնպիսին է, որ որոշ գործնական հարցերի լուծումն ավելի դանդաղ է ընթանում, քան փոքր ճեմարաններում։ Թերեւս դա է պատճառը, որ այսօր ոչ Մոսկվայի, ոչ էլ Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիաները պետական ​​հավատարմագրում չունեն։

Բայց կարծում եմ, որ ԱՊՀ ներկայիս խնդիրները հաղթահարելի են։ Որոշ ոլորտներ դինամիկ զարգանում են, օրինակ՝ գրադարանը, որն իրեն վերազինում է ոչ միայն արտաքին, այլև ներքին՝ ժամանակակից տեխնոլոգիաների կիրառմամբ։ Անհատական ​​մենթորների ինստիտուտում MDA-ն նույնպես դարձավ առաջատարը: Հեռավար ուսուցումը, երբ դասախոսությունները հեռարձակվում էին գավառական սեմինարների համար, նույնպես հիմնականում հիմնված էր MDA-ի անձնակազմի վրա:

Երբ անհրաժեշտություն առաջացավ մշակել ուսումնական պլաններ նոր միասնական ուսումնական ծրագրի համար, MDA-ն էր, ով առաջինը տեղադրեց դրանք իր կայքում, որպեսզի ուրիշներն օգտագործեն: Իսկ մեր մայր բուհի տարբեր խնդիրների հաջող իրականացման նման օրինակները շատ են։

Ճգնաժամ, թե ոչ ճգնաժամ.

–Գավառական ճեմարանների հիմնական խնդիրներից մեկը կադրային ճգնաժամն է։ Ինչպե՞ս է լուծվում այս խնդիրը։

- Ստեղծված իրավիճակը ճգնաժամ չէի անվանի. խնդիրը ոչ այնքան կադրերի սղության մեջ է, որքան այն, որ կադրային ստորաբաժանումների համար անհրաժեշտ պարամետրերը բավարարված են՝ ուսուցիչների համար, որոնց համար ճեմարանում աշխատանքը հիմնականն է։ մեկ. Եվ այստեղ, իրոք, տեղի թեմական իշխանությունների առջեւ հաճախ խնդիր է դրվում զուգակցել բարոյական եւ նյութական գործոնները, որպեսզի ուսուցիչը համաձայնի ճեմարանը դարձնել աշխատանքի հիմնական վայրը։

Վերջին 3-4 տարիների ընթացքում հսկայական առաջընթաց է գրանցվել. Ուսուցիչների կողմից բարեգործական ծառայությունների մատուցման, այսպես կոչված, կամավոր պայմանագրերի վիճակը գրեթե հարյուր տոկոսով անցյալում է։ Ուսուցիչների վարձատրության մակարդակը դեռ գոհացուցիչ չէ, բայց հուսով ենք, որ իրավիճակը կբարելավվի։ Մասնավորապես, աշխատավարձի ցածր մակարդակի պատճառով ուսուցիչները ստիպված են լինում միաժամանակ աշխատել մի քանի բուհերում և չեն կարողանում անհրաժեշտ ժամանակ, ուշադրություն և էներգիա հատկացնել ուսանողներին։

Նաև կենտրոնական ակադեմիաների և մագիստրատուրայի շրջանավարտները համալրում են կադրերը այն մարզերում, որտեղ դեռևս անհնար է ուսուցչական ուժերի ինքնավերարտադրումը։ Վերջին տարիներին ուսուցիչների աջակցության ևս մեկ ձև են դարձել մասնագիտական ​​զարգացման դասընթացները, որոնք և՛ օրինական պահանջ են, և՛, ըստ էության, կարևոր ուսուցիչներին լավ մարզավիճակում պահելու համար: Ընդհանուր առմամբ պրոֆեսորադասախոսական կազմի հետ կապված իրավիճակի բարելավման ակնհայտ միտում եմ տեսնում։

–Պահանջվա՞ծ են հեռավար դասախոսությունները մարզային ճեմարանների համար:

-Ժամանակը ցույց տվեց, որ կենտրոնական աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններից դասախոսությունների կամ դասերի ուղղակի հեռարձակումը որպես կրթության ձև քիչ պահանջարկ ունի։

Լիարժեք հեռավար կրթությունը՝ ենթադրելով համապատասխան ֆակուլտետներ, ուսանողների գիտելիքների գնահատումն այնքան էլ հեշտ իրագործելի խնդիր է։ Նման համակարգ այսօր գործում է Սուրբ Տիխոն ուղղափառ հումանիտար համալսարանում: Բայց մենք դեռ պետք է աստիճանաբար շարժվենք դեպի այն, որ հեռավար ուսուցումը փոխարինի հեռավար ուսուցման ներկայիս ոլորտներին: Հեռավար ուսուցման ձևը ժամանակի պահանջն է, և մենք անխուսափելիորեն կհասնենք դրան։

Եզրափակելով՝ ուզում եմ վստահություն հայտնել, որ ընթացիկ պատասխանատու ուսումնական տարին, երբ մեր նորագույն պատմության մեջ առաջին անգամ աստվածաբանական բուհերը կաշխատեն Գերագույն Եկեղեցու խորհրդի և Սուրբ Սինոդի կողմից հաստատված մեկ ուսումնական պլանով, կդառնա կարևոր փուլ դրանց ընդհանուր մակարդակի բարձրացման և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միասնական կրթական դաշտ ստեղծելու խնդրի լուծմանը մոտենալու գործում։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ուսումնասիրության հանձնաժողով ստեղծվել է 1867 թվականին, վերստեղծվել է 1945 թվականին։ Այն Սուրբ Սինոդի բաժին է, որը կոչված է ընդհանուր կառավարում և համակարգում աստվածաբանական դպրոցների գործունեությունը, մեթոդական աջակցություն ցուցաբերելու նրանց՝ կառավարող եպիսկոպոսների հետ միասին՝ վարչական գործառույթներ իրականացնելու համար։ Կոմիտեին կից մշտապես գործում է մի խումբ՝ կրթության նոր հայեցակարգ մշակելու համար։ Հանձնաժողովը վերջին 10 տարիների ընթացքում անցկացրել է ռեկտորական ժողովներ, սեմինարներ հոգեւոր դպրոցների ուսուցիչների համար առանձին առարկաների, համագործակցել աշխարհիկ հաստատությունների ու կազմակերպությունների հետ։ Ուչկոմի նախագահ՝ Եվգենի, Վերեյսկի արքեպիսկոպոս, Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ։

Նախագահի առաջին տեղակալ՝ վարդապետ Մաքսիմ Կոզլով ... Գրասենյակում նշանակվել է Սուրբ Սինոդի 2012 թվականի մարտի 15-ի որոշմամբ, ինչպես նաև Սուրբ Սինոդի 2012 թվականի հունիսի 6-ի որոշմամբ նշանակվել է Հոգևոր դաստիարակության և կրոնական կրթության միջխորհրդարանական ներկայության հանձնաժողովի քարտուղար։ Պատրիարքական համալիրի ռեկտոր - Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցին Մոսկվայի Կրասնոպրեսնենսկայա ամբարտակում:

2017 թվականի մարտի 9-ին Մոսկվայի Դանիլով վանքում գտնվող Պատրիարքական և սինոդական նստավայրի Սուրբ Սինոդի նիստերի դահլիճում տեղի ունեցավ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի ժողովը, որը նախագահում էր Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Մոսկվայի և Ամենայն Հայոց Պատրիարք Կիրիլը: Ռուսաստան, հայտնում է Patriarchia.ru պաշտոնական կայքը։

Սինոդի նիստում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Կրթական կոմիտեի նախագահ Վերեյի արքեպիսկոպոս Եվգենիի կողմից զեկույց է դիտարկվել 2016 թվականի դեկտեմբերի դրությամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բարձրագույն աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների վարկանիշի վերաբերյալ: Ուսումնական հանձնաժողովը կանոնավոր պլանային ստուգումներ է անցկացնում Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում գտնվող բարձրագույն աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններում (ակադեմիաներ և ճեմարաններ): Ստուգումների արդյունքների հիման վրա վերլուծվում են ստացված արդյունքները և կազմվում վարկանիշ, որի շրջանակներում ուսումնական հաստատությունները բաժանվում են չորս խմբի.

Առաջին խմբի մեջ մտնում են աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունները, որոնք, տեսչական հանձնաժողովների կարծիքով, հասել են մագիստրատուրայի կամ պոտենցիալ ունակ են բացելու այն.

Երկրորդ խմբում ընդգրկված էին աստվածաբանական ճեմարանները, որոնք բակալավրի կամ մասնագետի աստիճանում գործում էին կայուն՝ չնչին թերություններով.

Երրորդ խումբը միավորում է աստվածաբանական ճեմարանները, որոնք կայուն գործում են բակալավրի կամ մասնագետի աստիճանում, որոնք թերություններ ունեն կրթական և/կամ ուսումնական գործընթացի ապահովման հարցում.

Չորրորդ խումբը բաղկացած է սեմինարներից, որոնք չեն համապատասխանում ժամանակակից բարձրագույն հոգեւոր ուսումնական հաստատության չափանիշներին:

Չորրորդ վարկանիշային խմբում ներկայումս ընդգրկված են Վլադիմիրի, Վորոնեժի, Կոստրոմայի և Տոմսկի աստվածաբանական ճեմարանները։ Չորրորդ խմբում ավելի վաղ ընդգրկված էին Վլադիմիր և Կոստրոմայի աստվածաբանական ճեմարանները։ Երրորդ խմբում ընդգրկված է Կուրսկի ճեմարանը։

2013 թվականին Սուրբ Սինոդը, նկատի ունենալով բարձրագույն կրոնական ուսումնական հաստատությունների վարկանիշը, մասնավորապես, որոշել է. «Ուսումնական հանձնաժողովի ստուգման արդյունքներով չորրորդ վարկանիշային խմբին պատկանող բարձրագույն կրոնական ուսումնական հաստատություններին տրվում է երեք տարի ժամկետ։ շտկել իրավիճակը՝ նախազգուշացնելով, որ ուղղման բացակայության դեպքում նրանց անկախ բարձրագույն կրոնական ուսումնական հաստատությունների կարգավիճակից զրկելու հարցը» (ամսագիր թիվ 79):

Սուրբ Սինոդը որոշեց.

1. Շնորհակալություն հայտնել առաջին վարկանիշային խմբին պատկանող հետևյալ աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների ռեկտորներին և ղեկավարությանը` Սանկտ Պետերբուրգի և Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիաների, Սարատովի, Կոլոմենսկի, Պենզայի, Օրենբուրգի, Սմոլենսկի, Կազանի, Սրետենսկի և Կուզբասի աստվածաբանական ճեմարանները:

2. Հատկապես ուշադրություն դարձրեք հետևյալ աստվածաբանական ճեմարանների ղեկավարության ջանքերին, որոնք հանգեցրել են վերջիններիս կրթական գործունեության զգալի բարելավմանը և վարկանիշի բարձրացմանը՝ Օրենբուրգի, Կուզբասի, Ստավրոպոլի, Բառնաուլի, Եկատերինոդարի և Պերերվինսկայայի աստվածաբանական ճեմարանները։

3. Կասեցնել ուսանողների հավաքագրումը համար նամակագրության ձևՎլադիմիրի և Կոստրոմայի աստվածաբանական ճեմարաններում երկու տարի տևողությամբ վերապատրաստում, որի մասին համապատասխան ծանուցումներ կուղարկվեն իրենց ադմինիստրացիաներին՝ ուղեկցությամբ Ուսումնական կոմիտեի հրահանգների ցանկով:

4. Նշել աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների ղեկավարությանը, որ որևէ կրոնական ուսումնական հաստատությունից ավելի վաղ հեռացված ուսանողին ընդունելու հարցը քննարկելիս հաշվի առնի այն հոգևոր ուսումնական հաստատության կարծիքը, որտեղ նախկինում սովորել է այս ուսանողը, և. անհամաձայնության դեպքում դիմեք գիտական ​​հանձնաժողովին, որի իրավունքն ամրագրված է վերջնական որոշումաստվածաբանական ուսումնական հաստատություններում նման ուսանողի հետագա կրթության հնարավորության վերաբերյալ։