Ո՞րն է տարբերությունը Աստվածաշնչի սինոդալ թարգմանության և եկեղեցական սլավոնականի միջև: Ռուսերեն սինոդալ թարգմանություն և Հին Կտակարանի գրքերի ռուսերեն այլ թարգմանություններ

Աստվածաշնչի երկրորդ մասը Նոր Կտակարան, 1-ին դարում գրված 27 գրքերից բաղկացած ժողովածու է, որոնք մեզ են հասել հին հունարենով։

Նոր Կտակարանի թարգմանությունը հիմնված է հունալեզու եկեղեցիների ավանդական տեքստի վրա, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1516 թվականին և այնուհետև կոչվում է «Textus receptus» կամ ճանաչված տեքստ, այն եղել է Լյութերի, Կալվինի, Թինդելի՝ թարգմանիչների հիմնական տեքստը։ King James տարբերակը, ինչպես նաև Նոր տարբերակը:

Նոր Կտակարան

Ի տարբերություն Հին Կտակարան, որը ենթադրաբար գրված է մ.թ.ա XV–IV դդ. ե., նորը գրվել է 1-ին դարում։ ե., սկզբնապես հունարեն (բացառությամբ Մատթեոսի առաջին Ավետարանի, որը գրվել է արամեերենով և միայն այնուհետև թարգմանվել հունարեն):

Նոր Կտակարանի 27 գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ բաժինների.

• Ավետարաններ - Նոր Կտակարանի հիմնական մասը (Մատթեոս - Հովհաննես)
• Պատմական գիրք (Գործք Առաքյալների)
• Ուսուցողական գրքեր (Հակոբոս - Եբրայեցիս)
• Մարգարեական գիրք (Հայտնություն (Ապոկալիպսիս))

Հին Կտակարանի մասին

Աստվածաշնչի առաջին մասը՝ Հին Կտակարանը, բաղկացած է 39 գրքերից, որոնք հասել են մեր ժամանակներին՝ շնորհիվ դպիրների զգույշ աշխատանքի, ովքեր սերնդեսերունդ պահպանել և վերաշարադրել են բնօրինակ տեքստը: VI դարում մ.թ.

Սուրբ Գրությունների պահպանման և փոխանցման էստաֆետը ստանձնեցին մասորետները, ովքեր պահպանեցին Սուրբ Գրությունները ևս հինգ դար այն ձևով, որը հայտնի է որպես Մասորետիկ տեքստ: Հիմնական մասորեթական դպրոցները համարվում էին բաբելոնական, պաղեստինյան և տիբերյան դպրոցները։ Սակայն տասներորդ դարում մասորետների մեջ առանձնանում էր Տիբերիայից Բեն-Աշերի դինաստիան։ Մի քանի վերանայումից հետո Բեն Աշերի տեքստը դարձավ Եբրայերեն Գրությունների միակ ընդունված ձևը 12-րդ դարում։

Հին Կտակարան

Ենթադրաբար գրվել է մ.թ.ա XV-IV դդ. Հայտնի չէ, թե ով է ի մի բերել Հին Կտակարանի գրքերը, սակայն ըստ հրեական ավանդության, ենթադրվում է, որ դա Եզրասն ու նրա օգնականներն են։ Մոտ 270 մ.թ.ա. Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսի հրամանով Երուսաղեմից 70 հրեաներ հրավիրվեցին Ալեքսանդրիա, ովքեր բոլոր գրքերը եբրայերենից (եբրայերեն) թարգմանեցին հունարեն (այսպես կոչված, յոթանասունի թարգմանությունը կամ Յոթանասնից):

Հին Կտակարանի 39 գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ բաժինների.

• Հնգամատյանի օրենքը (Թորան) Հին Կտակարանի հիմնական մասն է (Ծննդոց - Երկրորդ Օրինաց)
• Պատմական գրքեր (Ջ. Նուն - Էսթեր)
• Ուսուցողական գրքեր (Աշխատանք - Երգ երգոց)
• Մարգարեական գրքեր (Եսայիա - Մաղաքիա)

Մինչ Աստվածաշունչն ամբողջությամբ ռուսերեն հրատարակվելը, ժողովուրդն օգտագործում էր Աստվածաշունչը եկեղեցական սլավոներենով։ Ներկայումս Աստվածաշունչը կարող եք պատվիրել տարբեր թարգմանություններով, կարող եք ընտրել տեքստի և շապիկների ձևավորումը, կան հրատարակություններ՝ հայտնի նկարիչների նկարազարդումներով։

1712 թվականի նոյեմբերի 14-ին ցար Պետրոս I-ը հրաման է տալիս Աստվածաշնչի նոր թարգմանության հրատարակման մասին։ 1725 թվականի հունվարին Պետրոս I-ի մահից հետո հրատարակության աշխատանքները դադարեցվեցին։ Պետրոսի իրավահաջորդը՝ կայսրուհի Եկատերինա I-ը, 1725 թվականի նոյեմբերին հրամանագիր արձակեց Աստվածաշնչի հրատարակությունը շարունակելու մասին, սակայն նախապես պատվիրված էր. այնուամենայնիվ, նախ ... քննել այն Սուրբ Սինոդում այն ​​ուղղողների հետ միասին և համաձայնել մեր Եկեղեցու հին հունարեն Աստվածաշնչերի հետ, որպեսզի այսուհետև որևէ տարաձայնություն և որևէ սխալ չգտնվի թարգմանության մեջ:«. 1727-ի մայիսին կայսրուհին մահացավ, իսկ 1741-ին նա նշանակվեց գահին, հետո պալատական ​​հեղաշրջում, Եկատերինա I-ի կամքի համաձայն բարձրացավ նրա դուստրը՝ Էլիզաբեթ Պետրովնան։ Այդ ժամանակվանից նա հրամաններ արձակեց Աստվածաշնչի թարգմանության վերաբերյալ։

1751 թվականի դեկտեմբերի 18-ին Էլիզաբեթյան Աստվածաշունչը լույս տեսավ 4 հատորով։ Թարգմանության ուղղման ընթացքում կատարված բոլոր փոփոխությունները համաձայնեցված են եղել, տեքստի նշումները կազմել են առանձին հատոր՝ ծավալով գրեթե հավասար բուն Աստվածաշնչի տեքստին։ Հիերոմոն Գեդեոնը (Սլոնիմսկի) ուղղեց առաջին հրատարակության սխալներն ու տպագրական սխալները, իսկ 1756 թվականին լույս տեսավ Էլիզաբեթյան Աստվածաշնչի 2-րդ հրատարակությունը՝ Դորեի կողմից լրացուցիչ լուսանցքային նշումներով և փորագրություններով։ 1762 թվականին Մոսկվայում տպագրվել է 4-րդ հրատարակությունը, իսկ 1784 թվականին լույս է տեսել Էլիզաբեթյան Աստվածաշնչի 8-րդ հրատարակությունը։

1813 թվականին Ռուսաստանում հիմնադրվեց Ռուսական Աստվածաշնչի ընկերությունը (RBO): 1815 թվականին կայսր Ալեքսանդր I-ը հրամայեց RBO-ի նախագահ արքայազն Գոլիցինին. առաջարկել Սբ. Սինոդին, Նորին Մեծության անկեղծ և ճշգրիտ ցանկությունը՝ ռուսներին տրամադրել Աստծո խոսքը իրենց բնական ռուսերեն լեզվով կարդալու միջոց, որը նրանց համար ամենահասկանալի սլավոնական բարբառն է, որում տպագրվում են Սուրբ Գրքի գրքերը։ մեր երկրում«. Կրկին բարձրացվեց Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության հարցը։ Հրապարակման պատասխանատվությունը ստանձնել է RBO-ն, թարգմանությունը վստահվել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի անդամներին։

1818 թվականին հրատարակվել է Ավետարանների առաջին հրատարակությունը՝ Պավսկու և Դրոզդովի թարգմանությամբ ռուսերեն և եկեղեցական սլավոներեն։ Այս թարգմանությունը հիմնված է Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստի վրա, որը հրատարակվել է 1807 թվականին Քրիստիան Ֆրեդերիկ Մատթաեի կողմից (Matthaei Novum Testamentum Graece): Իսկ հետո 1819 թվականին լույս տեսավ Ավետարանների 3-րդ (կարծրատիպային) հրատարակությունը Գործք Առաքելոց գրքի հետ միասին։ Նոր Կտակարանը առաջին անգամ ամբողջությամբ տպագրվել է ռուսերեն և եկեղեցական սլավոներեն 1822 թվականի հունվարին։ 1823 թվականին RBO-ն Նոր Կտակարանը հրատարակեց միայն ռուսերենով։ Այնուհետև սկսեցին թարգմանել Հին Կտակարանի գրքերը, և արդեն 1823 թվականի նոյեմբերին Սանկտ Պետերբուրգում տպագրվեց ռուսերեն Հնգամատյանը, իսկ հսկողությունը վստահվեց կոմիտեի նախագահ Պավսկի Գերասիմ Պետրովիչին։ 1824 թվականի մայիսին Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Գոլիցինը հրաժարական տվեց RBO-ի նախագահի կոչումից՝ միաժամանակ հրաժարվելով հանրային կրթության նախարարի պաշտոնից։ Ուստի Մետրոպոլիտեն Սերաֆիմը նշանակվեց RBO-ի նախագահ: 1824 թվականի հունիսի 8-ին հաջորդեց Գերագույն դեկրետը՝ արգելելով Հնգամատյանի հրատարակումը։ Ճիշտ է, հրամանագիրը չխանգարեց հրատարակիչներին, և նրանք թողարկեցին Մովսեսի հնգամյա գրքի 10 000 օրինակ։ Այս հրամանագիրը վերաբերում էր կոնկրետ հրատարակությանը, ոչ թե Աստվածաշնչի բոլոր գրքերին։ Այն պետք է ամբողջությամբ տպագրեր Աստվածաշունչը՝ բաժանելով այն 5 հատորի՝ Մոսկվայի սինոդալ հրատարակության սլավոնական Աստվածաշնչի օրինակով, որի առաջին հատորն ավարտվում է Հռութ գրքով։ Եվ արդեն 1825 թվականին RBO-ն, Պավսկու և Դրոզդովի վերանայմամբ, հրատարակեց Ութ գիրքը։ Այնուհետև 1826 թվականի ապրիլի 12-ին Սերաֆիմին ուղղված ամենաբարձր գրությամբ կայսր Նիկոլայ I-ի հրամանագրով հրամայվեց. դադարեցնել նրա (Աստվածաշնչային ընկերության) բոլոր գործունեությունը առանց բացառության«. Արդյունքում ՌԲՕ-ի գործունեությունը դադարեցվել է, իսկ Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության աշխատանքները դադարեցվել են։

Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Չիստովիչ Իլարիոն Ալեքսեևիչը գրել է. Աստվածաշնչի ընկերության փակումից հետո Աստվածաշնչի թարգմանությունը շարունակվեց մասնավոր անձանց կողմից՝ համոզվելով աշխատանքի օգուտների մեջ և այդպիսով հիմք դնելով Աստվածաշնչի ռուսերեն հաջորդ հրատարակությանը, որը ձեռնարկվել էր արդեն Ալեքսանդր II-ի օրոք:«. Նա նկատի ուներ Հին Կտակարանի թարգմանությունները եբրայերենից ռուսերեն վարդապետ Պավսկու և Մակարի վարդապետ Գլուխարևի կողմից։ Չնայած Սինոդի արգելքին, Գ. Պավսկին շարունակում էր Աստվածաշունչը թարգմանել ռուսերեն: 1838 թվականին ակադեմիայի երրորդ կուրսի ուսանողները ակադեմիական իշխանություններից թույլտվություն խնդրեցին վերարտադրելու թարգմանությունները և վիմագրորեն տպագրեցին Հին Կտակարանը Պավսկու թարգմանությամբ, որը պատրաստված էր բացառապես հրեական, մասորետիկ տեքստից: Չիստովիչը գրել է. Սա Հին Կտակարանի սուրբ գրքերը ռուսերեն թարգմանելու առաջին փորձն էր՝ արված մի գիտնականի կողմից, ով հիանալի տիրապետում էր եբրայերեն և ռուսերեն լեզուներին։ Ո՛չ նրանից առաջ, ո՛չ դրանից հետո չկար մի գիտնական, պրոֆեսոր, որն այսքան ուրախությամբ և այս աստիճանով համադրեր հրեական լեզվի իմացությունը մայրենիի իմացության հետ։ Հետագա թարգմանիչները, այս կամ այն ​​կերպ, քիչ թե շատ, ապավինում էին նրա աշխատանքին, և մենք չգիտենք, որ նրանցից որևէ մեկը մերժել է նրա էական արժանիքները։«. Պավսկին եբրայերեն տեքստից «մաքուր» թարգմանության ջատագովն էր։ Սինոդի թարգմանության հայեցակարգը փոքր-ինչ այլ էր. RBO-ում աշխատելիս Պավսկին ստիպված էր հետևել պաշտոնական դիրքորոշմանը, և իր տնային և դպրոցական թարգմանություններում նա լիովին հավատարիմ մնաց իր համոզմունքներին: Քանի որ Պավսկու թարգմանությունն այդքան հակասում էր սլավոնականին, այն դիմադրություն առաջացրեց և արգելվեց։ Նրա բոլոր վիմագիր հրատարակությունները առգրավվել են։

Պավսկին միակը չէ, ով ռուսերեն է թարգմանել Հին Կտակարանի գրքերը։ Պավայի և Մոսկվայի վարդապետ Ֆիլարետի (Դրոզդով) վարդապետ Մակարիուս վարդապետի (Գլուխարևի) աշակերտը, լինելով Սբ.

Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը պաշտոնական մակարդակով վերսկսելու աշխատանքները սկսվել են 1856 թվականին հենց նոր կայսր Ալեքսանդր II-ի թագադրման կապակցությամբ։ Ուստի սեպտեմբերի 10-ին Մոսկվայում տեղի ունեցավ Սինոդի ժողովը, և Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) հարց տվեց. ուղղափառ ժողովրդին հնարավորություն տալով կարդալ Սուրբ Գիրքը տնային շինարարության համար հնարավորինս հարմար հասկացողությամբ«. 1858 թվականին Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) կայսրից թույլտվություն ստացավ թարգմանելու և տպագրելու համար։ Սուրբ Գիրքռուսերեն. Թարգմանությունն իրականացրել են չորս աստվածաբանական ակադեմիաներ (Սանկտ Պետերբուրգ, Մոսկվա, Կազան և Կիև)՝ Սինոդի (ռուսական բարձրագույն վարչակազմի) ղեկավարությամբ։ Ուղղափառ եկեղեցի) Մեծ աշխատանք է տարվել, որպեսզի ռուսերեն թարգմանությունը հնարավորինս համապատասխանի հին բնագրերի տեքստերին, ունենա նաև գրական արժանիք։

1860 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիան տպագրել է Ավետարանները, թարգմանությունն առաջնորդվել է 1822 թվականի Նոր Կտակարանով։ Նոր Կտակարանի ռուսերեն 1-ին հրատարակությունից 40 տարի անց, 1862 թվականին լույս է տեսել 2-րդ հրատարակությունը, բայց որոշ չափով կատարելագործված և ավելի ժամանակակից ռուսերենով։ Նոր Կտակարանի գրքերի թարգմանությունը կատարվել է հին հունարեն (կոինե) լեզվից։

Քանի որ քառասուն տարի լեզուն փոխվել է, որոշվեց նույնքան ուշադիր պատրաստել Հին Կտակարանի թարգմանությունը։ Այդ նպատակով 1860 թվականին Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում ընտրվել է հատուկ հանձնաժողով։ Հին Կտակարանի թարգմանությունը կատարել են Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսորներ՝ Գոլուբև Մ.Ա., Լովյատին Է.Ի., Սավվայտով Պ.Ի. (հնագետ և պատմաբան), Խվոլսոն Դ.Ա. (հրեական ծագումով քրիստոնյա): Թարգմանության վրա քրտնաջան աշխատել է նաև Գուլյաև Մ.Ս.-ն (Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր)։ Հին Կտակարանի գրքերի թարգմանությունը կատարվում է Աստվածաշնչի եբրայերեն (մազորետիկ) տեքստից։ Այնուամենայնիվ, թարգմանիչները առաջնորդվում էին հունարեն Յոթանասնից և Վուլգատայով. Լատինական թարգմանությունՋերոմը, ինչպես նաև նախկինում կատարված ռուսերեն թարգմանությունը։

1863 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիան Գոլուբևի և Խվոլսոնի ղեկավարությամբ ռուսերեն հրատարակեց Հնգամատյանը, որը հիմնված էր մասորեթական տեքստի վրա, ինչպես նաև 1838 թվականին հրատարակված Պավյան Հին Կտակարանի ռուսերեն թարգմանությունը և թարգմանությունը։ Մակարիուսը 1847 թ. 1871 թվականին Լևինսոնի և Խվոլսոնի ղեկավարությամբ Սբ. Պետերբուրգ. 1875 թվականին Լոնդոնում Լևինսոնի և Խվոլսոնի խմբագրությամբ ռուսերեն տպագրվել է Հին Կտակարանը։ Եվ նույն թվականին Մոսկվայի, Կազանի և Կիևի ակադեմիաները հրատարակեցին Հին Կտակարանի մնացած գրքերը՝ կանոնական և ոչ կանոնական։

IN 1876 տարի Սինոդի գլխավորությամբ առաջին անգամ հրատարակվել է ռուսերեն ամբողջական Աստվածաշունչը, իսկ Հին Կտակարանը. պարունակում էր կանոնական և ոչ կանոնական գրքեր. Հին Կտակարանի եբրայերեն մասորեթական տեքստը ռուսերեն (փակագծերում) թարգմանելիս ներմուծվեցին բառեր, որոնք բնօրինակ եբրայերեն չէին, բայց առկա էին Յոթանասնից հունարենում և Ելիզավետանյան Աստվածաշնչում՝ եկեղեցական սլավոներենով: Աստվածաշնչի այս հրատարակության թերություններից մեկն այն էր, որ «տեքստային» փակագծերը արտաքուստ ոչ մի կերպ չէին տարբերվում փակագծերից՝ կետադրական նշաններից։ Նշենք, որ դա հին ռուսերենն էր, որը բարեփոխվել է 1917 թվականին, իսկ հետո՝ 1956 թվականին։ Այս Աստվածաշնչի լեզուն անկասկած գրական արժանիք ունի։ Իր հուզականության և ռիթմի շնորհիվ ռուսերեն թարգմանությունը ձևով մոտ է արձակ բանաստեղծություններին։ Օրինակ՝ Աստվածաշնչի այս տարբերակում բառեր կան և գրված են հետևյալ կերպ՝ աշխարհ [խաղաղություն], ֆիմիամ [խունկ], լույս [լույս], սուրբ [սուրբ]։

IN 1882 Լոնդոնի բրիտանական և օտարերկրյա Աստվածաշնչի ընկերությունը հրատարակեց «Սինոդալ թարգմանությունը»: պարունակում է միայն կանոնական գրքեր. Այս հրատարակության մեջ նրանք փորձել են հանել Հին Կտակարանի ռուսերեն տեքստից հունարեն և սլավոնական տարբերակներից դրանում ներմուծված բառերն ու արտահայտությունները (ռուսերեն թարգմանության Նոր Կտակարանի մասը չի վերանայվել): Ցավոք, այն պատճառով, որ «տեքստաբանական» փակագծերը չէին տարբերվում մյուս փակագծերից (կետադրական նշաններից), այս փորձը հանգեցրեց նրան, որ գրեթե բոլոր բառերն ու արտահայտությունները, որոնք փակագծված էին 1876 թվականի հրատարակության մեջ, ամբողջությամբ հանվեցին Հին Կտակարանից։ տարին։ Այս սխալը կրկնվել է Ամերիկյան Աստվածաշնչի ընկերության կողմից պատրաստված հրատարակության մեջ 1947 տարին։

IN 1907 տարի էր կանոնականԱստվածաշունչը ռուսերեն Սանկտ Պետերբուրգում Բրիտանական Աստվածաշնչային ընկերության համար: Այս տարբերակը պատրաստվել է 1882 թվականի հրատարակության հիման վրա։

IN 1912 դուրս է գալիս Սանկտ Պետերբուրգում 13-րդ հրատարակությունՌուսական Աստվածաշունչ ոչ կանոնական գրքերով. Հենց այս հրատարակությունն էլ հետագայում կընդունվի որպես հիմնական՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի հետագա հրատարակությունների համար։

Ռուսաց լեզվի բարեփոխումից հետո ք 1917 Աստվածաշունչը լույս է տեսել Մոսկվայում ոչ կանոնական գրքերով, հաշվի առնելով ռուսաց լեզվի նոր կանոնները։ Բառերում կատարված բարեփոխման համաձայն՝ «յաթ» տառը. Ѣ/ѣ փոխարինվել է Նրա, «ֆիտա» Ѳ/ѳ → (զ/զ), «և տասնորդական» І/і → (Եվ/և), «Իժիցա» Ѵ/ѵ → (Եվ/և) Բացառված էր կոշտ նշանը ( բ/բ) բառերի վերջում և բարդ բառերի մասերում, բայց պահվում է որպես սահմանազատող ( վերելք, ադյուտանտ) Նախածանցներ գրելու կանոնը փոխվել է s/s, այժմ բոլորը (բացի Հետ-) ավարտվել է Հետցանկացած ձայնազուրկ բաղաձայնից առաջ և շարունակ հհնչյունավոր բաղաձայններից և ձայնավորներից առաջ ( ջարդել → ջարդել, ջարդել → ջարդել, մաս → մաս) Ածականների և մասնակցային վերջավորությունների գենիտիվ և մեղադրական դեպքերում -առաջ, փոխարինվել է -Վայ, Ա -յագո → -նրա(Օրինակ, նոր → նոր, լավագույնը → լավագույնը, վաղ → վաղ), անվանական և մեղադրական դեպքերում հոգնակիկանացի և չեզոք - հա,փոխարինվել է րդ, Ա -ія → -и (նոր → նոր) բառերի ձևեր իգականհոգնակի նա, մեկ, մեկ, մեկ, մեկփոխարինվել են նրանք, մեկ, մեկ, մեկ, մեկ, իսկ սեռական եզակի բառաձեւը նրա (ոչ ես) փոխարինվել են նրա (նրա) Այնուամենայնիվ, որոշ գիտական ​​հրապարակումներ, որոնք կապված են հին աշխատությունների և փաստաթղթերի հրապարակման հետ, ինչպես նաև հրապարակումներ, որոնց շարքը սկսվել է դեռևս հեղափոխությունից առաջ, տպագրվել են հին ուղղագրությամբ (բացառությամբ վերնագրի և, հաճախ, նախաբանների) մինչև. 1929 թ.

IN 1923 Ռուսաստանում տպագրվել է թ կանոնական Աստվածաշունչ, որը հիմք է ընդունել Լեհաստանում ավետարանական հավատացյալների հովիվ Բեռնար Գյոտցեն։ Ահա թե ինչ է գրում ինքը՝ Գյոտցեն իր հուշերում. Ամենից շատ ես համոզված էի, որ Տերն ինձ վստահել է ռուսերեն Աստվածաշունչը նոր տարբերակով տպագրելու գործը՝ տպագրված պարզ և հեշտ ընթեռնելի տառատեսակով։ Եվ ամենաքիչը ես կարող էի ինձ պատկերացնել, որ կարող եմ գլուխ հանել նման հսկայական և կարևոր գործից: Ես ու մի քանի աշխատակիցներ զբաղվել ենք այս հրապարակման պատրաստմամբ՝ ոչ մեկին չտեղեկացնելով մեր աշխատանքի մասին։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ ձեռագիրն արդեն պատրաստ էր տպագրության, մենք բացահայտ հանդես եկանք դրանով։ Մենք չէինք խոսում Աստվածաշնչի նոր թարգմանության մասին, մենք փոխեցինք ընդամենը մի քանի հնացած արտահայտություններ։ Առանձին գլուխներ բաժանված էին ենթավերնագրերով` ըստ Աստվածաշնչի այլ լեզուներով հրատարակությունների և համալրված զուգահեռ հատվածների բազմաթիվ հղումներով: Հատկապես կարևոր հատվածները տպագրված են թավատառերով։ Բացի այդ. Աստվածաշունչը տրված էր բացատրական նշումներով և գունավոր աշխարհագրական քարտեզներ. Այս աշխատանքի ընթացքում մենք օգտագործեցինք մեր ռուս ընկերների, միսիոներների, քարոզիչների, քահանաների և Աստվածաշնչի դպրոցի սովորողների խորհուրդները... Մենք պահպանեցինք հին ուղղագրությունը, բացառությամբ ъ տառի, որը հեռացնելով մենք կարողանում է կրճատել գրքի ծավալը մոտ 70 էջով։ Նոր ռուսերեն Աստվածաշունչը լույս է տեսել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկսվելուց երկու ամիս առաջ: 4000 օրինակ կարողացավ շատ կարճ ժամանակում ցրվել պատերազմի հենց սկզբում։ Մնացած 6000 օրինակը ոչնչացվել է գեստապոյի կողմից: Ես ունեմ դա ապացուցող փաստաթղթեր:«. Այս թանկարժեք հրատարակության ֆինանսավորմանը մեծ մասնակցություն են ունեցել բազմաթիվ երկրների, հատկապես Հոլանդիայի և Շվեյցարիայի քրիստոնյաները։ Օգնողների թվում էր նաև Շվեդիայի թագավորի եղբայրը՝ արքայազն Օսկար Բերնադոտը։ Երկրորդ Համաշխարհային պատերազմսկսվեց 1939 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Լեհաստանի դեմ գերմանական հարձակմամբ:

IN 1926 տարի Ռուսաստանում ավետարանական քրիստոնեական շարժման կազմակերպիչ Իվան Ստեպանովիչ Պրոխանովի գլխավորությամբ Աստվածաշունչը լույս տեսավ Լենինգրադում ( կանոնական), հիմնված 1882 թվականի հրատարակության վրա։ Դա եղել է Աստվածաշնչի 1-ին հրատարակությունը ռուսաց լեզվի բարեփոխումից հետո 1917 թտարի, որը շատ արագ սպառվեց, ուստի ներս 1928 Աստվածաշնչի 2-րդ հրատարակություն. Դրանից հետո Խորհրդային Միությունում Աստվածաշունչը հրատարակվել է սահմանափակ տպաքանակով՝ պետական ​​կառույցների խիստ հսկողության ներքո։

IN 1947 Ամերիկյան Աստվածաշնչի ընկերությունը տպում է կանոնականԱստվածաշունչը, որը հիմնված է Պրոխանովի 1-ին հրատարակության վրա։ 1947 թվականի հրատարակության մեջ հավաքածուն կազմված էր երկու սյունակով՝ մեջտեղում զուգահեռ տեղերով, հենց տեքստի այս դասավորությունը դարձավ գլխավորը ավետարանական հավատացյալների Աստվածաշնչի հրատարակություններում։ Ցավոք, այս հրատարակությունից հանվել են ոչ միայն «Յոթանասնից» փակագծերով ներդիրները, այլև եբրայերեն բնագրից (որտեղ փակագծերը օգտագործվել են որպես կետադրական նշաններ) բառերը։ Նման խմբագրումների արդյունքում Սինոդալ Աստվածաշնչի տեքստը շատ է փոխվել սկզբնական տարբերակի նկատմամբ։

1953-1970 թվականներին արտասահմանյան ռուս էմիգրացիոն շրջանակներն աշխատել են Նոր Կտակարանի այսպես կոչված Փարիզ-Բրյուսել թարգմանության վրա։ Սրա վերաբերյալ հիմնական աշխատանքն իրականացրել են եպիսկոպոս Կասյանը (Բեզոբրազով), Վասիլև Ա.-ն, Կուլոմազին Ն.-ն։ Թարգմանիչները փորձում էին հնարավորինս մոտենալ ժամանակակից խոսակցական լեզվին։

IN 1956 1990-ին հաջորդեց հերթական բարեփոխումը, և Մոսկվայի պատրիարքարանի Հրատարակչական բաժինը սկսեց տեքստը համապատասխանեցնել ռուսաց լեզվի նոր կանոններին, որոնց ձևն այսօր մեզ հայտնի է։ Աստվածաշնչի ռուսերեն տեքստի համար հիմք է ընդունվել 1917 թվականի հրատարակությունը, որը համարվում էր ամենակատարյալը։ Սա բավականին հազվադեպ հրատարակություն է, նեղ ձևաչափով (այն տրամադրել է կոմս Շերեմետևը, որն այն ժամանակ ապրում էր Նովոդևիչի մենաստանի շենքերից մեկում, որտեղ գտնվում էր Հրատարակչական բաժինը): Աշխատանքն ընթացել է հետևյալ կերպ. Գիրքը չոլորվեց և բաժանվեց մի քանի մեքենագրողների, ովքեր նորից տպեցին տեքստը՝ այն թարգմանելով նոր ուղղագրության. որտեղ յուրաքանչյուր հատվածԱստվածաշունչը պետք է տպագրված լիներ կարմիր գծից. մեքենագրողների հետևելով գործին միացան սրբագրիչներ, նրանք նույնպես մի քանիսն էին։ Նրանց տրված էր երկու խնդիր՝ նախ կանխել բացթողումները, տպագրական սխալները, երկրորդ՝ կատարել որոշ ուղղումներ, որոնք կարելի է անվանել խմբագրական, քան սրբագրություն։ Տեքստը սկանավորվել է 19-րդ և 20-րդ դարերի ռուսերեն Աստվածաշնչի տասնվեց հրատարակությունների միջոցով՝ «հաճախակի համեմատություններով ... սլավոնական, հունարեն և եբրայերեն Աստվածաշնչերի տեքստերի հետ»; նա կրկնում է նախորդ սինոդալ հրատարակությունների տեքստը, «բացառությամբ մի քանի մանրակրկիտ քերականական ուղղումների՝ Սուրբ Գրքի հին թարգմանության լեզուն ժամանակակից ռուսերեն խոսքին մոտեցնելու և ռուսերեն Աստվածաշունչը մոտեցնելու ուղղությամբ փոքր հավելումներից։ սլավոնական»:

Հետևողականորեն ուղղվում է գերունդներվրա -շի :դաշված շի> հասնելով, գտած շի> գտնել, գալ շի> գալիս և այլն, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ձևերը առանց -շի չօգտագործված (լույս շիև այլն): Ձևաթղթեր Գոյականների եզակի գործիքային գործվրա -բ և շարունակ -ե սկսել է գրել փափուկ նշանօրինակ՝ ողորմած Եվյու > ողորմություն բայո, փրկված Եվուտել > փրկված բուտել. Եվս մի քանիսը փոխվել են բառերի ձևեր:

ձեռք բերել բ> գնել Եվ, կբերի բ> բերել Եվ; կոնց եմեջ > համ Օմեջ, սոց եգ > սոս Օգ, սուր ե m > սուր Օմ; զաբլ սպասիր> զաբլու սպասիր Սիա (և այլ ձևեր); Ռ Ասպասել > p Օսպասել (և այլ ձևեր); պատգամավոր արդեն o > պատգամավոր արդեն ե stvօհ և այլն

Այնուամենայնիվ, որոշ դեպքերում, երբ «նկարագրված իրադարձությունների վեհությունն ու հանդիսավորությունը պահանջում է ավելի մեծ մոտիկություն պատարագի լեզվին», պահպանվել են հին ձևերը (ողորմություն, փրկություն): Բացի այդ, «առանձնահատուկ նշանակության տեքստերում կամ տեքստերում, որոնք հատկապես մտերիմ և հարազատ են դարձել ռուս ուղղափառ մարդու ականջին». պահպանվել են ժամանակակից ռուսերենում գործնականում չօգտագործվող ձևեր , սակայն ռուսերեն Աստվածաշունչը մոտեցնելով սլավոնականին, պատարագի տեքստերով։ Սա Սլավոնիզմներ երկրորդ տեսակ ս y, վեց սրդ, յոթ սՀղումներով դիտված բոլոր հրատարակություններում պահպանված մի շարք վայրերում. սուրբ ս y, սուրբ Աօ, կենդանի ս y, կենդանի Ագնալ, գոյական Ագնալ (հիմնականում Տիրոջ առնչությամբ), անձեր ե, անձինք եմ, ցնցուղ եՅու; տուն ս, որդի ov, դեր ev, վերցնել կնոջը; գրելը Ըստ Իտալը, էոր Javaոչ; դերանուններսա, սա; մակդիրներ Եվ նախադրյալներ ինչքան երկար, այնպես, որ, ավելինև այլն:

Որտեղ « ավելինԱրխաիզմները պահպանվել են Սուրբ Գրքի ավելի վաղ գրքերում, որպեսզի մատնանշեն դրանց խորը հնությունը և հիմնարար նշանակությունը մարդկային ցեղի պատմության համար», ինչը համահունչ է Մոսկվայի Սուրբ Ֆիլարետի գաղափարին մեծությունն ընդգծելու անհրաժեշտության մասին: տեքստերի, որոնք խոսում են այնպիսի իրադարձությունների մասին, ինչպիսիք են աշխարհի և մարդու արարումը, հին նահապետների կյանքը, ընտրյալ ժողովրդին օրենք տալը, Հեսուի դարաշրջանի հրաշքներն ու մարտերը և այլն։

1956 թվականի Աստվածաշնչում այնպիսի հատկանիշ, ինչպիսին է գրելով ժողովուրդների անունները մեծատառ , քանի որ Աստվածաշնչում ժողովուրդները հանդես են գալիս որպես հավաքական անհատականություններ, որոնք (ըստ Դանիել մարգարեի և այլ գրքերի) ունեն հատուկ պահապան հրեշտակներ։

Կետադրական նշան փնտրել մոտեցնել այն ժամանակակից չափանիշներին բայց արված դա անհամապատասխան էր . Օրինակ, ուղիղ խոսքը չակերտների մեջ չէր , բացառությամբ այն դեպքերի, երբ բանախոսը մեջբերում է ուրիշի (երբեմն իր, բայց նախկինում ասված) հայտարարությունը։ Ուղիղ խոսք սկսվեց երկու կետից հետո փոքր տառով , Ա բաղկացած երկու կամ ավելի հարցական նախադասություններից – հետո նշան հարց Նույնը փոքր տառ . Ի տարբերություն սրա յուրաքանչյուր հատված պետք է սկսվի մեծատառ, անկախ նրանից, թե ինչ նշան է եղել նախորդ համարի վերջում . Բազմաթիվ դեպքեր կան, երբ անհրաժեշտ կլինի հեռացնել կամ նրանց միջև ստորակետ դնել միատարր անդամներնախադասություններ, մեծ տարաձայնություններ են նկատվում ներածական բառերի ընտրության ժամանակ, երբեմն հարակից պարբերություններում: Շատ այլ ավելի բարդ դեպքեր էլ կան։

1956 թվականի Աստվածաշունչը լույս է տեսել 25000 օրինակ տպաքանակով, սակայն խորհրդային ժամանակաշրջանի համար, երբեմն միլիոնավոր օրինակներով, դա այդքան էլ շատ չէր։

1968 թվականին Հրատարակչական վարչությունը հրատարակեց Աստվածաշնչի ռուսերեն նոր հրատարակությունը. 1956 թվականից անցել է ավելի քան տասը տարի, և նոր հրատարակությունը պատրաստվել է հղումների բոլորովին այլ խմբի կողմից՝ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում սովորած ուսանողները, ովքեր աշխատել են հրատարակչությունում Ա. Ի. Պրոսվիրնիի անմիջական ղեկավարությամբ:

Հիմնված է Աստվածաշնչի 1912 թվականի հրատարակության վրա, ոչ թե 1917 թվականի հրատարակությունը, ինչպես 1956 թվականին։ Խնդիր դրվեց վերացնել այն թերությունները, որոնք կային 1956թտարվա.

Օրինակ, ձևաչափը քննադատության տեղիք տվեց. քանի որ ամեն հատվածԱստվածաշնչում 1956 թ սկսվեց նոր գծով, գիրք ծանր դուրս եկավ, նրա հետ անհարմար էր աշխատել. Որոշվեց միաձուլել հատվածները մեկ բլոկի մեջ, յուրաքանչյուր գլխի տեքստը պարբերությունների բաժանելով՝ ըստ նշանակության. Միևնույն ժամանակ, տառատեսակի չափն ընտրվել է բավականաչափ մեծ, որպեսզի այն հեշտ լինի կարդալ, իսկ գրքի ձևաչափը պետք է ավելի կոմպակտ լինի:

Երբ տպարանում տպագրվեց նոր Աստվածաշունչը, պարզվեց, որ դրա ծավալն այնպիսին էր, որ անհնար էր գիրքը մեկ հատորով կապել, և միտք ծագեց Աստվածաշունչը հրատարակել երկու հատորով՝ Հին և Նոր Կտակարան առանձին։ «Այնուհետև, ըստ Վլադիկա Պիտիրիմի հիշողությունների, ինչ-որ մեկը թույլ տվեց, որ դա սայթաքի կրոնական հարցերի խորհրդում. «Պիտիրիմը Աստվածաշունչը հրատարակում է երկու հատորով»։ Լուրը հասավ բարձրագույն իշխանություններին։ Այնտեղ նրանք վրդովվեցին. «Ի՞նչ Աստվածաշունչ է դա երկու հատորով։ Աստվածաշունչը միշտ եղել է միայն մեկ հատորով։ Ընդլայնումներ չկան»: Ստիպված էի ամեն ինչ վերատպել մանրուքներով։ Լույս է տեսել մեկ հատորով, բայց այնքան փոքր, որ անհնար էր կարդալ։ Այնուամենայնիվ, այս հրատարակության Նոր Կտակարանի տեքստը, ի տարբերություն Հին Կտակարանի, դեռևս հաջողվել է տպագրվել բավականին մեծ չափերով:

Քանի որ նոր հավաքածու էին պատրաստում, նորից ստացվեց ուղղիչ խումբ, որը, սկսած ուղղագրական և կետադրական հրատարակություն 1912 թտարվա, փորձել է տեքստը մոտեցնել ժամանակակից չափանիշներին, բայց հետևողականորեն վարքագիծըամբողջ գրքում ժամանակակից նորմը ձախողվեց. Եթե ​​համեմատենք երկու հրատարակությունների կետադրական նշաններըԱստվածաշունչ - 1956 և 1968 թթ. հայտնաբերվել է, Ինչ կետադրական նշաններումթե՛ առաջին, թե՛ երկրորդ դեպքում կա հայտնի կամավորություն, և անհնար է ասել, թե որ հրատարակության մեջ է ավելի հետևողականորեն պահպանվում նորմը։ Նույնըմասին կարելի է ասել ուղղագրական և քերականական ուղղումներ.

Այնուամենայնիվ, նոր հրատարակություն՝ հարստացված լրացուցիչ քարտեզներով, դրանցից երկուսը տեղ են գտել վերջնաթղթերի վրա։ 1968 թվականի հրատարակությունը լույս է տեսել երկու տարբերակով՝ կանաչ և սպիտակ «նվեր» կապող, իսկ վերջին դեպքում Նոր Կտակարանի հատվածն ուղեկցվում էր գունավոր ներդիրներով՝ Փրկչի և չորս ավետարանիչների սրբապատկերներով։

25000 տպաքանակով։ մինչև 1968 թտարվա կից տառասխալների ցանկը, նկատել է արդեն «մաքուր թերթիկների» փուլում; Սրանք Տառասխալներն ուղղվել են 1976թտարի՝ Աստվածաշնչի հաջորդ հրատարակության մեջ՝ նվիրված սինոդալ թարգմանության հրատարակության 100-ամյակին։ 1968 թվականի Աստվածաշունչը մի քանի անգամ վերահրատարակվել է գրեթե անփոփոխ 1976 (50,000 օրինակ), 1979 (50,000 օրինակ), 1983 (75000 օրինակ), 1988 (100.000 օրինակ), 1990 (50.000 օրինակ) և 1999 թ. (10.000 օրինակ)։ Հրատարակություններ 1976 , 1979 Եվ 1983 տարիները կարծրատիպային են թողարկված մատրիցներից 1968 թտարվա.

1988 թ, Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի կապակցությամբ որոշվել է հրատարակել Աստվածաշնչի հոբելյանական հրատարակություն, սակայն, աշխատանքային խմբի անդամներից մեկի խոսքերով, «դրանք քիչ արյուն են արժենում». ոչ մի նոր հավաքածու, սակայն սրբագրողներին հանձնարարեց սրբագրել Աստվածաշունչը նախորդ հրատարակություններից մեկից։ Հայտնաբերվել են մի շարք տառասխալներ, որոնք ուղղել են ռետուշերըարդեն Վտպագրական ֆիլմեր (կետադրական նշանները գրեթե չեն շոշափվել, քանի որ չափազանց շատ ուղղումներ կլինեն): Բացի այդ, այս հրատարակության մեջ գրքի բլոկում երեք լրացուցիչ քարտ է տեղադրվել, որի արդյունքում այն ​​ավելացել է չորս զոլերով, իսկ Պողոս առաքյալի ճանապարհորդությունների քարտեզում Մեռյալ ծովի անվան տառասխալ է եղել։ Վերանկարահանելիս հրատարակության ձևաչափը փոքր-ինչ ավելացվեց, բայց դեռևս 1988 թվականի գիրքը այնքան ծանր չի թվում, որքան 1956 թվականի Աստվածաշունչը: Այս հրատարակության գլխավոր առավելությունը ամենամեծ տպաքանակն է՝ 100000 օրինակ։

1988 հրատարակությունվերահրատարակվել է երկու անգամ՝ 1990 թվականինտարի, առանց ձևաչափի փոխելու, և 1999 թվականինտարի, Ռուսական մշակութային հիմնադրամի հետ միասին, բնօրինակով (հրատարակության մի մասը պատրաստված էր թավշյա) և ձևաչափի ավելացմամբ, որը գործնականում համընկավ 1956 թվականի ձևաչափի հետ, որը ժամանակին քննադատության էր ենթարկվում:

Տոնակատարության նախօրեին 2000 Քրիստոսի Ծննդյան տարեդարձին, Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչությունը սկսել է աշխատել Աստվածաշնչի նոր տպագրական հրատարակության վրա, որն արդեն օգտագործում է համակարգչային տեխնիկա: Որպես ելակետ տեքստը վերցված է, որն այն ժամանակ օգտագործում էր Հրատարակչությունը պաշտոնական նպատակներով- պաշտոնական պարբերականներում աստվածաշնչյան մեջբերումները ստուգելիս: Աստվածաշնչի տեքստը, ինչպես նաև դրան զուգահեռ վայրերը կազմված էին մի քանի մասերից՝ փոխառված ինտերնետից և այն ժամանակ հայտնված լազերային սկավառակներից։ Հղման տեքստը սկանավորվել է 1999 թվականի Աստվածաշնչից.

Այս ամենը նյութը բաժանվել է չորս սրբագրիչների, որոնց տրվեցին երկու առաջադրանք՝ առաջին. կարդալ տեքստը ըստ 1999 թվականի հրատարակությանտարվա, որպեսզի բացթողումներ կամ տառասխալներ չլինեն, Երկրորդ, նշեք այն վայրերը, որոնք չեն համապատասխանում ուղղագրության, կետադրական և քերականության ժամանակակից չափանիշներին.

Սրբագրիչներն արեցին գործը, և պարզվեց սկզբնական տեքստում բավականին շատ տառասխալներ են եղել (Աստվածաշնչի էլեկտրոնային հրատարակություններում)երբեմն նույնիսկ փոխելով արտահայտության իմաստը, ինչն անընդունելի է սուրբ տեքստի համար: Օրինակ, Հեսուի գրքում ( Նավ. 2, 12) Պոռնիկ Ռախաբն ասում է լրտեսներին՝ երդվեք ինձ Տեր քո Աստծո կողմից, իսկ սկզբնական էլեկտրոնային տեքստում եղել է մեր Աստծո կողմից. Այս տեսակի տառասխալներիհարկե ուղղվել են.

Ինչ վերաբերում է առաջարկներին ուղղագրության, կետադրական նշանների նորմալացում ևմասամբ քերականություն, հետո ուղղիչները այնքան առաջարկներ արեցին, որ կարճ ժամանակում անհնար էր բոլորին ներառել տեքստում. Այնուամենայնիվ շտկվել է գրելըբառեր և արտահայտություններ, որոնք 1956 և 1968-1999 թվականների հրատարակությունները պահպանեցին հնացած ուղղագրությունըեկ > գալ, տախտակ > տախտակ, մեծացած > մեծացած, թաթախված > թաթախված, խոստովանել > խոստովանել, քարոզել > քարոզել, պսակվել > պսակվել, արծաթ (արհեստավոր) > արծաթ, արծաթ (մետաղադրամ) > արծաթ. , կոչվում է > կոչվում է, հավերժ և հավիտյան > հավերժ և հավիտյան, այնուամենայնիվ (e) > այնուամենայնիվ w (e), այսինքն > այսինքն.

Մեկ այլ խնդիր էլ ի հայտ եկավ՝ ինչ հերթականությամբ անել հղումներ դեպի զուգահեռ վայրեր?Հիմա դրանք տրված են ռուսերեն Աստվածաշնչումնույն կարգով ինչպես սլավոնական Աստվածաշնչում. Մինչդեռ սլավոնական Աստվածաշնչում հատվածից անմիջապես հետո տեղադրված հղումները վերաբերում էին ոչ թե հատվածին որպես ամբողջություն, այլ տեքստի ավելի փոքր մասերին. որտեղ օգտագործվել են հետևյալ նիշերը: աստղ, Խաչ, երկու աստղ, երկու խաչՌուսական Աստվածաշնչում հղումները վերաբերում են համարին որպես ամբողջություն, և չնայած դրանց հաջորդականությունը նույնն է, ինչ սլավոնական Աստվածաշնչում, բայց քանի որ տեքստի ավելի մանրամասն բաժանման ցուցումները հանվել են, հղումների հաջորդականությունը թվում է. անտրամաբանական. Աստվածաշնչի գրքերը նշված են ոչ թե ըստ հերթականության, այլ պատահական: Բացի այդ, զուգահեռ հատվածները, հատկապես ոչ կանոնական գրքերին, պահանջում են լրացումներ, որոնցից մի քանիսն առաջարկվել են սրբագրիչների կողմից, սակայն այս աշխատանքը դեռ ավարտված չէ։

2000 Աստվածաշնչի համարընտրվել է էլեգանտ համակարգչային ականջակալ. ակադեմիական», իսկ գիրքը հատուկ տպագրվել է այնպես, որ ծավալուն, տպավորիչ հատոր լինի։ Հովանավորների ջանքերով («Pink Bird» ֆիրման և այլք) գիրքը ստացավ շքեղ ձևավորում՝ գունավոր նկարազարդումներ՝ ոսկե դաջվածքով, կաշվե ամրացում՝ ոսկե զարդարանքով։ Նման Աստվածաշնչի գինը այն դարձնում է անհասանելի հավատացյալների համար, իսկ տպաքանակը շատ համեստ է՝ 1000 օրինակ։

2008թՌուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հրատարակչական խորհուրդը Աստվածաշնչի նոր հրատարակություն է պատրաստել ռուսերենով։ Հիմնական խնդիրը գիրքը տպագրական բարձր մակարդակով թողարկելն էր, բայց այն մատչելի դարձնելը յուրաքանչյուր մարդու համար։ IN վերջին տարիներըհավատացյալներին հաճախ ստիպում էին գնել Աստվածաշունչ, որը հրատարակվել էր ոչ թե եկեղեցական հրատարակչության, այլ Ռուսական Աստվածաշնչի ընկերության կողմից, միայն այն պատճառով, որ այս հրատարակությունն ավելի էժան էր: Հիմա այս խնդիրը լուծված է։

Կրկին աշխատանքներ են տարվել Աստվածաշնչի տեքստը ժամանակակից ռուսաց լեզվի ուղղագրական չափանիշներին համապատասխանեցնելու ուղղությամբ։ Մի շարք բառերի ուղղագրությունը ուղղվել է.

երկու մ սայնտեղ > երկու msայնտեղ (1 Սամ. 30, 21 և այլն);

երեք ես հետ եմ tami > trem ես հետ եմ tami (2 Chr. 14, 9, եւ այլն);

չորս այմերկ > չորս Yahooմերկ (Եզեկ. 40, 47 և այլն);

ստել ե-բ ogov > սուտ ջհանդամ ogov (2 Chr. 13, 9, եւ այլն);

դեպի երջանկություն Եվ> դեպի երջանկություն ե(Հոբ 21, 13 և այլն);

խոստովանություն Աուսուցում > խոստովանություն ժամը ing (Is. 48, 1, եւ այլն);

նախքան iiվերցրել > առաջ սվերցրեց (Գործք Առաքելոց 22, 14 և այլն);

նախքան ii det > նախորդ սերեխաներ (Ղուկաս 1:17 և ուրիշներ);

խմեք դրանից բոլոր ազգերը > խմեք դրանից բոլոր ազգերը (Երեմ. 25:15);

դուրս բերել բ> դուրս հանել Եվ(1 Սամ. 28, 11 և այլն);

n և մեջ ek > n աու ek (Հեսու 14, 9 և այլն);

n և մեջ eki > n աու eki (1 Սամ. 3, 13 և այլն);

ցնցուղ ե yu > ցնցուղ Օ yu (Ծննդ. 2, 7 և այլն);

տիկին եյու > տիկին Օ yu (Is. 24, 2, եւ այլն);

պարսատիկով եյու > պարսատիկներով Օ yu (1 Սամ. 17, 40 և այլն);

անձինք ե> անձինք Օ(Ծննդ. 2, 7 և այլն);

հայրիկ եգ > հայր Օմեջ (2 Տար. Աղոթք Մանասեի և այլն);

բեւեռ ս st > բեւեռ Օ y (Հովհաննես 19, 14 և այլն);

յոթ ս th > յոթ Օրդ (Եբր. 4, 4 և այլն);

սուրբ սրդ > սուրբ Օրդ (Բ Օրին. 7, 6 և այլն);

կենդանի սդ > կենդանի Օ y (Հովհաննես 6, 51 և այլն);

սուրբ Ագնա > սուրբ Օգնալ (Հովհաննես 20, 22 և այլն);

կենդանի Ագնա > կենդանի Օգնա (Հովհաննես 6, 69 և այլն):

ներածական խոսք Այսպիսով ամբողջ տեքստում բաժանվել է ստորակետերով.

Գրքի համար օգտագործվել է հատուկ «բիբլիական» թուղթ՝ բարակ և միևնույն ժամանակ ամուր, որը հնարավորություն է տվել ավելի կոմպակտ դարձնել գրքի բլոկը։ Ընտրվել է նոր տառատեսակ՝ «Գրական», որը հստակ ընթեռնելի է, բայց նախշի առումով բավական օդային, որպեսզի ետևի տեքստն ավելի քիչ տեսանելի լինի։ Գրքի ծավալը (1376 էջ) և դասավորության բնույթը (երկսյունակ՝ նշելով գրքի վերնագիրը, գլխի գլխի և հատվածի համարը, յուրաքանչյուր սյունակի տակ զուգահեռ տեղերով) կրկնում են գրքի մյուս հրատարակությունները։ Մոսկվայի պատրիարքարանի Աստվածաշունչը, որին ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոտը ընտելացել է արդեն կես դար։ Նոր Կտակարանի տեքստը, ըստ արդեն հաստատված ավանդույթի, տպագրվում է ավելի մեծ տառերով, քան Հին Կտակարանը։

Հոկտեմբերի 4-ին Մոսկվայում տեղի ունեցավ 2016թ գիտագործնական կոնֆերանսնվիրված Աստվածաշնչի ռուսերեն սինոդալ թարգմանության ստեղծման 140-ամյակին։ Միջոցառումը կազմակերպել էր Քրիստոնեական միջկրոնական խորհրդատվական կոմիտեն: Համաժողովում զեկույցով հանդես է եկել Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոնը։

1. Մենք այսօր հավաքվել ենք նշելու Ռուսաստանում քրիստոնեության պատմության մեջ կարևոր տարեթիվը՝ Աստվածաշնչի սինոդալ թարգմանության 140-ամյակը: Հավատացյալի համար բնական է երախտագիտությամբ հարգել նրանց հիշատակը, ովքեր իրեն հնարավորություն են տվել շոշափել Բարի Լուրը, կարդալ Սուրբ Գրությունները. մայրենի լեզու. Աստվածաշնչի թարգմանության տարեդարձը տոն է Ռուսաստանի բոլոր քրիստոնյաների համար:

Փիլոն Ալեքսանդրացին, ով ապրել է մեր դարաշրջանի սկզբում, գրել է, որ Ալեքսանդրիայի հրեաները ամեն տարի նշում էին Աստվածաշնչի թարգմանության տարեդարձը. Հունարեն լեզու, հավաքվելով Փարոս կղզում (որտեղ, ըստ Ավանդության, Յոթանասուն թարգմանիչները թարգմանել են Հնգամատյանը)։ «Եվ ոչ միայն հրեաները,— գրում է Փիլոնը,— այլ նաև շատ այլ մարդիկ գալիս են այստեղ՝ հարգելու այն վայրը, որտեղ սկզբում փայլեց մեկնության լույսը, և շնորհակալություն հայտնելու Աստծուն այս հնագույն բարության համար, որը միշտ նոր է մնում»։

Սլավոնական ժողովուրդները երախտագիտությամբ են հարգում սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակը, ովքեր հիմք են դրել սլավոնական Աստվածաշնչին: Այն դարաշրջանում, երբ Արևմտյան եկեղեցիչխրախուսեցին թարգմանությունները հանրաճանաչ լեզուներով, Կիրիլը, Մեթոդիոսը և նրանց աշակերտները սլավոններին տվեցին Աստվածաշունչը նրանց համար հասկանալի և մայրենի լեզվով: Բուլղարիայում, Ռուսաստանում և մի շարք այլ երկրներում տոնում են Թեսաղոնիկե եղբայրների հիշատակը պետական ​​մակարդակովորպես կրթության, մշակույթի և Սլավոնական գրություն.

Սինոդալ թարգմանության հեղինակները ոչ պակաս երախտագիտության են արժանի մեր կողմից։ Հենց այս թարգմանության մեջ է, որ միլիոնավոր ռուսախոս մարդիկ Ռուսաստանում և արտերկրում գիտեն և կարդում են Աստվածաշունչը:

Միևնույն ժամանակ, ի տարբերություն այն իրավիճակի, որը հաճախ տեղի է ունենում այլ երկրներում, որտեղ տարբեր քրիստոնեական դավանանքներ օգտագործում են Սուրբ Գրությունների տարբեր թարգմանություններ, Ռուսաստանում Սինոդալ թարգմանությունը չի առանձնացնում, այլ միավորում է տարբեր դավանանքի քրիստոնյաներին։ Դրա վառ վկայությունն է մեր այսօրվա հանդիպումը, որը համախմբել էր սինոդալ թարգմանությունն օգտագործող քրիստոնեական եկեղեցիների ներկայացուցիչներին։

Սինոդալ թարգմանության «ուղղափառ» և «բողոքական» հրատարակությունների միջև կան տարբերություններ, բայց դրանք վերաբերում են միայն Հին Կտակարանի որոշ հատվածներին։ «Բողոքական» հրատարակությունները բաց են թողնում այսպես կոչված «Հին Կտակարանի ոչ կանոնական գրքերը». սրանք են Եզրասի երկրորդ և երրորդ գրքերը, Յուդիթ, Տոբիթ, Սողոմոնի Իմաստության, Սիրաքի որդու Հիսուսի իմաստությունը, Երեմիայի նամակը, Բարուք մարգարեի գիրքը և մակաբայական երեք գրքերը։ . Այս բոլոր գրքերն առկա էին միջնադարի ձեռագիր աստվածաշնչյան ավանդույթում, բայց չմտան բողոքական համայնքների աստվածաշնչյան կանոն, քանի որ դրանք գրվել են ավելի ուշ, քան Հին Կտակարանի մնացած գրքերը և ներառված չեն: հրեական կանոնում.

Սինոդալ թարգմանության «բողոքական» հրատարակությունների Հին Կտակարանի մասում, ըստ Յոթանասնից, ներդիրները, որոնք առկա են «ուղղափառ» հրատարակություններում, բաց են թողնվել. վայրեր, որտեղ եբրայերեն Աստվածաշնչի թարգմանությունը լրացվում է ներդիրներով՝ պատրաստված հունարեն տեքստը։ Այս բոլոր անհամապատասխանությունները, սակայն, մարգինալ են՝ համեմատած Հին Կտակարանի հիմնական ուղերձի հետ, որը Ռուսաստանի բոլոր քրիստոնյաների համար հնչում է մեկ թարգմանությամբ:

Ոչ մի տարբերություն չկա «ուղղափառ» և «բողոքական» Աստվածաշնչի միջև, ինչ վերաբերում է մեր հավատքի առանցքին՝ Նոր Կտակարանին:

2. Աստվածաշնչի լուսավորության սկիզբը մեր երկրում սկսվում է Ռուսաստանի մկրտության ժամանակներից: Ռուսաց լեզվի ամենահին հուշարձաններն են Օստրոմիր Ավետարանը, որը գրվել է 1056-1057 թվականներին։ Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի համար և այսպես կոչված «Նովգորոդյան սաղմոսարան», որը թվագրվում է X-ի վերջից - XI դարի սկզբից, այսինքն. Ռուսաստանի մկրտությունից ընդամենը մեկ կամ երկու տասնամյակ անց: Ռուսաց լեզվի երկու հնագույն հուշարձաններն էլ աստվածաշնչյան տեքստեր են։ Սա մեզ հստակ ասում է, որ ռուսաց լեզուն, ռուսաց գիրը, ռուսական մշակույթն անբաժանելի են ռուսերեն Աստվածաշնչից։

Սրբերի Կիրիլի, Մեթոդիոսի և նրանց աշակերտների աշխատանքի շնորհիվ Ռուսաստանում ի սկզբանե գոյություն ուներ ազգային լեզվով հոգևոր գրականություն: Բայց, ինչպես ցանկացած կենդանի մարդկային լեզու, ռուսերենը նույնպես փոխվել է։ 19-րդ դարի սկզբին եկեղեցական սլավոներենի և առօրյա հաղորդակցության լեզվի միջև անջրպետն այնքան մեծացավ, որ սլավոնական տեքստերը դարձան անհասկանալի։ Արիստոկրատիայի շատ ներկայացուցիչներ, օրինակ՝ Պուշկինը կամ կայսր Ալեքսանդր I-ը, եթե ցանկանում էին կարդալ Աստվածաշունչը, ստիպված էին այն կարդալ ֆրանսերեն: Ռուսերեն Աստվածաշունչ չկար, բայց սլավոներենն արդեն դժվար էր հասկանալ: 1824 թվականի նոյեմբերին՝ Միխայլովսկոյե ժամանելուց անմիջապես հետո, Պուշկինը Սանկտ Պետերբուրգում գրեց իր եղբորը. «Աստվածաշունչ, Աստվածաշունչ։ Եվ ֆրանսերեն, իհարկե: Այսինքն՝ Պուշկինը կոնկրետ խնդրում է իրեն ուղարկել ոչ թե անհասկանալի եկեղեցասլավոնական Աստվածաշունչ, այլ ֆրանսերեն՝ գրված իրեն հասկանալի լեզվով։

Արդեն դեպի վերջ XVIIIդարեր շարունակ օրակարգում է Սուրբ Գրքի ռուսերեն թարգմանությունը։ 1794 թվականին լույս է տեսել արքեպիսկոպոս Մեթոդիոս ​​(Սմիրնով) պատրաստած Սուրբ Պողոս Առաքյալի Թուղթը մեկնությամբ, որտեղ սլավոնական տեքստին զուգահեռ տրվել է նաև ռուսերեն թարգմանություն։ Դա աստվածաշնչյան տեքստի առաջին թարգմանությունն էր ռուսերեն, որը հասկացվում էր որպես այլ լեզու, քան եկեղեցական սլավոներենը:

Նոր փուլՌուսական Աստվածաշնչի պատմության մեջ ընկնում է 19-րդ դարի սկզբին` Ալեքսանդր I-ի դարաշրջանում: 1812 թվականի պատերազմի ժամանակ, որը Ալեքսանդր I-ն ընկալում էր որպես Աստծո կողմից ուղարկված փորձություն, տեղի ունեցավ նրա անձնական «աստվածաշնչյան դարձը»: Նա դառնում է խորապես կրոնական անձնավորություն, Աստվածաշունչը (in Ֆրանսերեն թարգմանություն) դառնում է նրա տեղեկատու գիրքը։

Նույն 1812 թվականին Ռուսաստան է ժամանել Բրիտանական Աստվածաշնչային ընկերության ներկայացուցիչ Ջոն Պատերսոնը։ Ռուսաստանում Աստվածաշնչային ընկերություն ստեղծելու նրա առաջարկը բուռն աջակցություն է ստանում, որը անսպասելի էր հենց Փաթերսոնի համար: Ռուսաստանի կայսր. 1812 թվականի դեկտեմբերի 6-ին Ալեքսանդր I-ը հաստատել է աստվածաշնչյան կրթության կողմնակից, արքայազն Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Գոլիցինի զեկույցը Սանկտ Պետերբուրգի Աստվածաշնչային ընկերության բացման նպատակահարմարության մասին։ 1814 թվականի սեպտեմբերի 4-ին այն ստացել է Ռուսական աստվածաշնչյան ընկերություն անվանումը։ Ընկերության նախագահ դարձավ արքայազն Գոլիցինը։ Այն ստեղծվել է որպես միջկրոնական; այն ներառում էր հիմնական քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչներ Ռուսական կայսրություն. Տարբեր դավանանքների համագործակցության այս փորձը կարևոր օրինակ է Ռուսաստանի այսօրվա քրիստոնյաների համար։

Հասարակությունը նվիրվել է Աստվածաշնչի թարգմանությանը և հրատարակմանը։ Իր գոյության տասը տարիների ընթացքում այն ​​հրատարակել է ավելի քան 876 հազար օրինակ։ աստվածաշնչյան գրքեր 29 լեզուներով; դրանցից 12 լեզուներով առաջին անգամ: 19-րդ դարի սկզբի համար դրանք հսկայական տպաքանակներ էին։ Դա հնարավոր եղավ միայն Ալեքսանդր I կայսրի ուշադրության և անձնական աջակցության շնորհիվ։ Ռուսաց լեզուն անուշադրության չմնաց։

1816 թվականի փետրվարի 28-ին արքայազն Ա.Ն. Գոլիցինը Սուրբ Սինոդին զեկուցեց Ալեքսանդր I-ի կտակը. «Նորին կայսերական մեծությունը ... ցավով տեսնում է, որ ռուսներից շատերը, իրենց ստացած դաստիարակության բնույթով, հեռացվել են հին սլովենական բարբառի իմացությունից, ոչ առանց դրա. ծայրահեղ դժվարությամբ կարող են օգտագործել իրենց համար հրատարակված սուրբ գրքերը միայն այս բարբառով, այնպես որ ոմանք այս դեպքում դիմում են օտարերկրյա թարգմանությունների թույլտվությանը, և մեծ մասըև նա չի կարող դա ունենալ… Նորին կայսերական մեծությունը գտնում է… որ ռուս ժողովրդի համար, հոգևորականների հսկողության ներքո, Նոր Կտակարանը պետք է հին սլավոներենից վերծանվի ռուսերենի նոր բարբառի»:

Ճանապարհին, սակայն, Ռուսական Աստվածաշնչի ընկերության ծրագրերը դարձան ավելի հավակնոտ. նրանք խոսում էին ոչ միայն Նոր Կտակարանի, այլ ամբողջ Աստվածաշնչի թարգմանության մասին, և ոչ թե «հին սլավոներենից», այլ բնագրերից՝ հունարենից և եբրայերենից։ .

Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության գլխավոր ոգեշնչողը, կազմակերպիչը և մեծ մասամբ կատարողը Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր Ֆիլարետ վարդապետ (Դրոզդով) էր, Մոսկվայի ապագա մետրոպոլիտը, ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասված։ մի սուրբ. Նա մշակեց կանոններ թարգմանիչների համար և, փաստորեն, դարձավ բոլոր թարգմանությունների գլխավոր խմբագիրը, վերջնական հեղինակությունը դրանց հրատարակման նախապատրաստման գործում։

1819 թվականին հրատարակվել են Չորս Ավետարանները։ 1821 թ.-ին ամբողջական Նոր Կտակարանը. 1822 թվականին՝ Սաղմոսարան։ Քահանայապետ Գերասիմ Պավսկին, որը Ռուսաստանում առաջին եբրայագետներից էր, պատասխանատու էր Հին Կտակարանի թարգմանությամբ։ 1824 թվականին պատրաստվել և տպագրվել է Հնգամատյանի առաջին հրատարակությունը, որը վաճառքում չի հայտնվել։ Որոշվեց Հնգամատյանի մեջ ավելացնել Հեսուի, Դատավորների և Հռութի գրքերը և դրանք միասին թողարկել այսպես կոչված Օկտատեուխի տեսքով։

Մինչդեռ թարգմանության համար ճակատագրական դեպք է տեղի ունեցել. 1824 թվականի մայիսին կոմս Արակչեևի և վարդապետ Ֆոտիոս (Սպասսկի) նախաձեռնած պալատական ​​ինտրիգների արդյունքում Ալեքսանդր I-ը պաշտոնանկ արեց արքայազն Գոլիցինին։ Ընկերության նոր նախագահ Մետրոպոլիտ Սերաֆիմը (Գլագոլևսկի) ամեն ջանք գործադրեց Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը դադարեցնելու և Աստվածաշնչի Ընկերության գործունեությունը դադարեցնելու համար: Նոր տպագրված Հնգամատյանի գրեթե ամբողջ տպաքանակը՝ Հեսուի, Դատավորների և Հռութի գրքերի հավելվածով (9000 օրինակ) այրվել է 1825 թվականի վերջին Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի աղյուսի գործարանում։ 1826 թվականի ապրիլի 12-ին կոմս Արակչեևի և նրա համախոհների ազդեցությամբ կայսր Նիկոլայ I-ը իր հրամանագրով դադարեցրեց Ընկերության գործունեությունը «մինչև Բարձրագույն թույլտվությունը»։

Պավսկու վարդապետ Գերասիմը և Մակարիոս վարդապետը (Գլուխարևը), ովքեր այս տարիներին հերոսաբար շարունակել են իրենց աշխատանքը Սուրբ Գիրքը ռուսերեն թարգմանելու ուղղությամբ, ստիպված են եղել ապրել այն ժամանակվա եկեղեցական իշխանությունների դժգոհությունը:

Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության աշխատանքների դադարեցումը և շուտով Ռուսական Աստվածաշնչի ընկերության փակումը պայմանավորված էին ոչ միայն պալատական ​​ինտրիգներով և Ալեքսանդր I-ի և արքայազն Գոլիցինի անձնական վեճով: Թարգմանության հակառակորդները, առաջին հերթին հայտնի ծովակալ Շիշկովը, պնդում էին սլավոնական լեզվի հատուկ սուրբ բնույթը և ռուսաց լեզվի կրոնական բովանդակությունը փոխանցելու անկարողությունը: «... Մենք կարող ենք դատել, թե լեզվի բարձրության և ուժի տարբերությունը պետք է լինի սլավոնական և այլ լեզուներով Սուրբ Գրությունների միջև. դրանցում պահպանվել է մեկ միտք. մեր մտքում այս միտքը հագցված է բառերի շքեղությամբ և կարևորությամբ»,- գրում է Շիշկովը։ Նման հեռանկարում անխուսափելիորեն ծագում էր հարցը՝ արդյոք սլավոներենի առկայության դեպքում ընդհանրապես անհրաժեշտ է Աստվածաշունչը ռուսերեն թարգմանել։

«Անսովոր երջանիկ զուգադիպությամբ սլովեներենն ունի այդ առավելությունը ռուսերենի, լատիներենի, հունարենի և բոլորի նկատմամբ. հնարավոր լեզուներունենալով այբուբենը, որ դրա վրա ոչ մի վնասակար գիրք չկա», - գրել է սլավոֆիլիզմի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը՝ Իվան Կիրեևսկին։ Իհարկե, ցանկացած սլավոն կասի, որ այս հայտարարությունը ճիշտ չէ. հին ռուս գրականության մեջ մենք գտնում ենք եկեղեցու կողմից մերժված բազմաթիվ «մերժված գրքեր», տարբեր «կախարդներ» և «կախարդներ», բացահայտ հերետիկոսական բովանդակությամբ գրքեր: Բայց եկեղեցական սլավոնական լեզվի առանձնահատուկ՝ բացառիկ, գրեթե աստվածային բնույթի մասին կարծիքը նորից ու նորից արտահայտվեց մեր երկրում։ Դա կրկնվում է այսօր։

Այս կարծիքին եկեղեցական գնահատական ​​տալու համար անհրաժեշտ է հիշել, մասնավորապես, Աստվածաշնչի սլավոներեն թարգմանության պատմությունը։ Մենք գիտենք, որ մի քանի լեզուներ «սուրբ», իսկ մյուսները «սրբապիղծ» հռչակելու փորձեր են արվել։ Սլավոնական գրչության հիմնադիր սուրբ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը ստիպված էին պայքարել այսպես կոչված «եռալեզու հերետիկոսության» դեմ, որի ապոլոգետները կարծում էին, որ քրիստոնեական պաշտամունքի և գրականության մեջ թույլատրվում է միայն երեք լեզու՝ եբրայերեն, հունարեն և լատիներեն: Թեսաղոնիկեցի եղբայրների սխրանքով էր, որ հաղթահարվեց «եռալեզու հերետիկոսությունը»։

Նոր Կտակարանի ծառայությունը, ինչպես գրում է Պողոս առաքյալը, «գրի ծառայությունը չէ, այլ հոգու, որովհետև գիրը սպանում է, բայց հոգին կյանք է տալիս» (Բ Կորնթացիս 3.6): Հենց սկզբից Քրիստոնեական պատմությունԵկեղեցու ուշադրությունն ուղղված էր պատգամին, քարոզին, առաքելությանը և ոչ թե որոշակի «սուրբ» լեզվով ամրագրված տեքստին: Սա արմատապես տարբերվում է, օրինակ, սրբազան տեքստի նկատմամբ վերաբերմունքից ռաբինական հուդայականության կամ իսլամի մեջ: Ռաբինական հուդայականության համար Աստվածաշունչը սկզբունքորեն անթարգմանելի է, և թարգմանությունը կամ արտագրումը կարող է միայն ավելի մոտեցնել միակ ճշմարիտ տեքստի ըմբռնմանը, որը հրեական մասորեթական տեքստն է հավատացյալ հրեայի համար: Նմանապես, իսլամի համար Ղուրանը սկզբունքորեն անթարգմանելի է, և մահմեդականը, ով ցանկանում է իմանալ Ղուրանը, պետք է սովորի արաբերեն: Բայց սուրբ տեքստին նման վերաբերմունքը լիովին խորթ է քրիստոնեական ավանդույթին: Բավական է ասել, որ Ավետարանները, որոնք մեզ բերեցին Փրկչի խոսքերը, գրված չեն այն լեզվով, որով խոսում էր Փրկիչը (արամեերեն կամ եբրայերեն): Ավետարանները, Փրկչի քարոզչության մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրը, պարունակում են Նրա ելույթները ոչ թե բնագրով, այլ հունարեն թարգմանությամբ: Կարելի է ասել, որ հենց քրիստոնեական եկեղեցու կյանքը սկսվել է թարգմանությունից։

Մեզ համար շատ կարևոր է, որ Ուղղափառ եկեղեցին երբեք սրբերի չի դասել որևէ տեքստ կամ թարգմանություն, որևէ ձեռագիր կամ Սուրբ Գրքի մեկ հրատարակություն: Ուղղափառ ավանդույթում Աստվածաշնչի ոչ մի ընդհանուր ընդունված տեքստ չկա: Կան հակասություններ Սուրբ Գրքից «Հայրերի» մեջբերումների միջև. հունական եկեղեցում ընդունված Աստվածաշնչի և եկեղեցական սլավոնական Աստվածաշնչի միջև. Աստվածաշնչի եկեղեցական սլավոնական տեքստերի և տնային ընթերցանության համար առաջարկվող ռուսերեն սինոդալ թարգմանության միջև: Այս անհամապատասխանությունները չպետք է մեզ շփոթեցնեն, քանի որ տարբեր տեքստերվրա տարբեր լեզուներով, Վ տարբեր թարգմանություններկա մեկ լավ լուր.

Եկեղեցական սլավոնական Աստվածաշնչի կանոնականացման հարցը որպես «ինքնապահովող, ինչպես լատինական վուլգատա» տեքստը բարձրացվել է 19-րդ դարում։ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ կոմս Ն.Ա. Պրոտասովը (1836-1855): Սակայն, ինչպես գրում է Մոսկվայի Սուրբ Ֆիլարետը, «Սլավոնական Աստվածաշնչի ուղղման աշխատանքների սուրբ սինոդը սլավոնական տեքստը բացառապես անկախ չհռչակեց և այդպիսով հեռատեսորեն փակեց այն դժվարությունների և խճճվածությունների ճանապարհը, որոնք այս դեպքում. կլինի նույնը կամ նույնիսկ ավելի մեծ, քան նրանք, որոնք տեղի են ունեցել Հռոմեական եկեղեցում, Վուլգատայի տեքստը անկախ հռչակելուց:

Սուրբ Ֆիլարետի շնորհիվ էր, որ Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության հարցը, որը մի կողմ քաշվեց և ասես մոռացվեց Աստվածաշնչի ընկերության փակումից հետո, կրկին օրակարգ դրվեց, երբ Ռուսաստանին բնորոշ սոցիալական լճացումն էր։ Նիկոլայ I-ին փոխարինեց Ալեքսանդր II-ի անվան հետ կապված բարեփոխումների ժամանակաշրջանը: 1858 թվականի մարտի 20-ին Սուրբ Սինոդը որոշեց Գերիշխան կայսրի թույլտվությամբ սկսել Սուրբ Գրությունների ռուսերեն թարգմանությունը։ 1858 թվականի մայիսի 5-ին Ալեքսանդր II-ը հաստատեց այս որոշումը։

Թարգմանությունը կատարել են չորս աստվածաբանական ակադեմիաներ։ Մետրոպոլիտեն Ֆիլարետն անձամբ է վերանայել և խմբագրել Աստվածաշնչի գրքերը, երբ դրանք պատրաստվում էին հրատարակության։ 1860 թվականին հրատարակվել են Չորս Ավետարանները, 1862 թվականին՝ ամբողջ Նոր Կտակարանը։ Ամբողջական Աստվածաշունչը - 1876 թ., Սուրբ Ֆիլարետի մահից հետո: Ընդհանուր առմամբ Նոր Կտակարանի թարգմանությունը տեւել է 4 տարի, Հին Կտակարանը՝ 18 տարի։

Ինչպես մեջ վաղ XIXդարում, կատաղի հակասություն ծավալվեց թարգմանության շուրջ։ Սակայն ռուսական եկեղեցու գոյության համար ռուսերեն թարգմանության անհրաժեշտությունն արդեն այնքան ակնհայտ էր, որ Սինոդալ թարգմանության հրատարակմանն աջակցել են ինչպես եկեղեցին, այնպես էլ. աշխարհիկ իշխանություն. Սինոդալ թարգմանության հայտնվելուց գրեթե անմիջապես հետո Աստվածաշունչը դարձավ Ռուսաստանում ամենաշատ շրջանառվող և ամենատարածված գրքերից մեկը:

Կարելի է վստահաբար ասել, որ իր գոյության անցած 140-ամյա պատմության ընթացքում Սինոդալ թարգմանությունը հսկայական տեղաշարժ է կատարել ռուսական մշակույթում և ապահովել ռուսալեզու աստվածաբանության զարգացումը 19-րդ դարի վերջին և ամբողջ 20-րդ դարում։

Աստվածաշունչը ռուսերեն թարգմանելու ջատագովների պատմական կոռեկտությունն ակնհայտ դարձավ 20-րդ դարում ռուս քրիստոնյաների վրա տեղի ունեցած փորձությունների ժամանակ։ Սինոդալ թարգմանության շնորհիվ Սուրբ Գիրքը հավատացյալների հետ էր նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հոգևոր կրթությունը, ներառյալ եկեղեցական սլավոներենի ուսուցումը, գործնականում արգելված էր, երբ եկեղեցական գրքերը բռնագրավվեցին և ոչնչացվեցին: Ռուսերեն Աստվածաշունչը, որը հասանելի է ընթերցանության և հասկանալու համար, օգնեց մարդկանց պահել իրենց հավատքը հալածանքների տարիներին և հիմք դրեց պետական ​​աթեիզմի անկումից հետո կրոնական կյանքի վերածննդին: Մեզանից շատերը դեռ հիշում են, թե ինչպես էին հին դեղնած գրքերը խնամքով պահվում մեր ծնողների ընտանիքներում, ինչպես էին Աստվածաշնչի «բրյուսելյան» բարակ թղթի վրա դրված հրատարակությունները մաքսանենգ ճանապարհով արտասահմանից: Սինոդալ թարգմանությունը մեր թանկարժեք արժեքն է, այն Նոր նահատակների Աստվածաշունչն է:

Եկեղեցու հալածանքների վերացումից հետո, սկսած 1990-ականներից, Աստվածաշունչը սինոդալ թարգմանությամբ կրկին դառնում է Ռուսաստանում ամենաշատ հրատարակված և տարածված գրքերից մեկը: Սկսած 20-րդ դարի կեսերից, գրեթե բոլոր ուղղափառ հրատարակություններում աստվածաշնչյան մեջբերումները սկսեցին մեջբերվել Սինոդալ թարգմանության տեքստի համաձայն (նախկինում՝ բացառապես Էլիզաբեթական Աստվածաշնչի սլավոնական տեքստից): Սինոդալ թարգմանությունը հիմք է հանդիսացել Աստվածաշնչի մի շարք թարգմանությունների ժողովուրդների լեզուներով. Ռուսաստանի Դաշնություն(ինչպես, օրինակ, Կրյաշենը կամ Չուվաշը):

3. Հարգանքի տուրք և երախտագիտություն հայտնելով Սինոդալ թարգմանության ստեղծողներին՝ չենք կարող հաշվի չառնել դրան ուղղված կառուցողական քննադատությունը։

Սինոդալ թարգմանության մեջ կան բազմաթիվ խմբագրական թերություններ։ Հաճախ նույն հատուկ անունը տարբեր գրքերում (և երբեմն նույն գրքում) սինոդալ թարգմանության մեջ տարբեր կերպ է թարգմանվում, և հակառակը, երբեմն տարբեր հրեական անունները համընկնում են ռուսերեն տառադարձության մեջ: Օրինակ, նույն իսրայելական Հացոր քաղաքը երբեմն կոչվում է Հազոր, հետո Հացոր, հետո Էսորահ, հետո Նազոր: Հաճախ հատուկ անունները թարգմանվում են այնպես, կարծես դրանք ընդհանուր գոյականներ կամ նույնիսկ բայեր լինեն, իսկ որոշ դեպքերում ընդհանուր գոյականները արտագրվում են որպես հատուկ անուններ: իրողությունների փոխանցման մեջ կա անճշտություն՝ առօրյա ու սոցիալական բնութագրերը հին աշխարհ, անհայտ կամ սխալ ընկալված XIX դարի գիտության կողմից։

Որոշ հատվածներ կարող են մոլորեցնել ընթերցողին: Օրինակ՝ Մաղաքիա մարգարեի գրքի սինոդալ թարգմանության մեջ (2:16) կարդում ենք. «...եթե ատում ես նրան (այսինքն՝ քո երիտասարդության կնոջը), թող գնա, ասում է Տեր Աստվածը։ Իսրայել»։ Այնուամենայնիվ, և՛ եբրայերեն, և՛ հունարեն տեքստերն այստեղ հակառակն են ասում՝ Աստված ատում է ամուսնալուծությունը։ (Սլավոնական տեքստ. «Բայց եթե ատում ես, թող գնա, ասում է Իսրայելի Տեր Աստվածը, և քո չար մտքերը կծածկվեն»:

Նոր Կտակարանի սինոդալ թարգմանությունը կատարվում է ավելի մեծ խնամքով, քան Հին Կտակարանի թարգմանությունը: Այնուամենայնիվ, կարելի է բազմաթիվ պնդումներ անել Նոր Կտակարանի սինոդալ թարգմանության դեմ: Կարելի է հիշել, որ երբ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ. Պոբեդոնոստևը հարցրեց Ն.Ն. Գլուբոկովսկին Նոր Կտակարանի սինոդալ թարգմանության անճշտությունների ցանկը կազմելու համար նրան պատասխանեց ուղղումների հինգ տետրով։

Նման անճշտության միայն մեկ օրինակ բերեմ, որը վերջերս աչքիս ընկավ «Գործք Առաքելոց» գիրքը կարդալիս։ Այս գիրքը պատմում է, թե ինչպես Պողոս առաքյալի Եփեսոսում գտնվելու ժամանակ «չկար ապստամբություն Տիրոջ ճանապարհի դեմ»։ Արծաթագործների գիլդիայի ղեկավարը հավաքեց ամբոխ, որն իր վրդովմունքն արտահայտեց քրիստոնյաների քարոզչության կապակցությամբ երկու ժամ շարունակ բղավելով. «Մեծ Արտեմիս Եփեսացի»։ Այնուհետև ժողովրդին հանգստացնելու համար ժողովրդի միջից կանչեցին մի Ալեքսանդրի, որը, ի թիվս այլ բաների, ասաց. «Եփեսացիներ. Ո՞ր մարդը չգիտի, որ Եփեսոս քաղաքը մեծ աստվածուհի Արտեմիսի և Դիոպետի ծառան է։ (Գործք Առաքելոց 19։23-35)։

Մենք գիտենք, թե ով է Արտեմիսը։ Բայց ո՞վ է Դիոպետը։ Կարելի էր ենթադրել, որ սա մեկն է Հունական աստվածներկամ հին դիցաբանության հերոսներ։ Բայց հունական պանթեոնում նման աստված չես գտնի, իսկ հունական առասպելներում էլ այդպիսի հերոս չկա։ διοπετής/diopetês բառը, որը սխալմամբ թարգմանվել է որպես հատուկ անուն («Դիոպետ»), բառացիորեն նշանակում է «ցած նետված Զևսի կողմից», այսինքն՝ ընկած երկնքից։ Եվրիպիդեսը «Իֆիգենիա Տավրիսում» ողբերգության մեջ այս տերմինն օգտագործում է Տավրիդա Արտեմիսի արձանի հետ կապված, այսինքն՝ այն ընկել է երկնքից, այսինքն՝ հրաշք է։ Եփեսոսի գլխավոր հեթանոսական սրբավայրը Եփեսոսի Արտեմիսի արձանն էր, և, հավանաբար, Ալեքսանդրը, եփեսացիներին ուղղված իր կոչում, մատնանշում էր այս արձանի գաղափարը, որ նա ձեռքով չի պատրաստված: Հետևաբար, նրա խոսքերը պետք է թարգմանել հետևյալ կերպ. «Ո՞վ չգիտի, որ Եփեսոս քաղաքը Արտեմիս աստվածուհու ծառան է, մեծ և ոչ ձեռքով ստեղծված»։ (կամ «մեծ և երկնքից ընկած», կամ բառացիորեն՝ «մեծ և տապալված Զևսի կողմից»): Խորհրդավոր Դիոպետից ոչ մի հետք չի մնացել։

Ամենից հաճախ Սինոդալ թարգմանության թերությունները քննարկելիս մատնանշում են նրա տեքստային և ոճական էկլեկտիզմը։ Այս հարցում «ձախից» և «աջից» սինոդալ թարգմանության քննադատները համախմբվում են: Սինոդալ թարգմանության տեքստային հիմքը հունարենը չէ, բայց ոչ ամբողջովին հրեական: Լեզուն սլավոնական չէ, բայց ոչ այնքան էլ ռուսերեն։

1880-1905 թվականներին Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կոնստանտին Պետրովիչ Պոբեդոնոստևը կարծում էր, որ սինոդալ թարգմանությունը պետք է մոտ լինի սլավոնական տեքստին։

Ընդհակառակը, Ռուսական Աստվածաշնչի հանձնաժողովի նախագահ Իվան Եվսեևիչ Եվսեևը «Խորհուրդը և Աստվածաշունչը» զեկույցում, որը նա ներկայացրել է 1917 թվականի Համառուսաստանյան եկեղեցու խորհրդին, քննադատել է սինոդալ թարգմանությունը չափազանց հնացած և անհամապատասխանության համար. գրական լեզվի նորմերը. «... Աստվածաշնչի ռուսերեն սինոդալ թարգմանությունն ավարտվել է, իսկապես, վերջերս՝ միայն 1875 թվականին, բայց ոչ թե սիրելի մտքի, այլ հոգևոր բաժնի խորթ որդու բոլոր հատկանիշները, ամբողջությամբ արտացոլված էին դրանում, և այն շտապ պահանջում է վերանայում կամ, ավելի լավ, ամբողջական փոխարինում... Դրա բնօրինակը չի պահպանվում. կա՛մ այն ​​փոխանցում է հրեական բնագիրը, կա՛մ հունարեն LXX տեքստը, ապա՝ լատիներեն տեքստը՝ մի խոսքով։ , այս թարգմանության մեջ ամեն ինչ արվել է, որպեսզի այն զրկվի ամբողջականության, միատարրության բնույթից։ Ճիշտ է, այդ հատկությունները անտեսանելի են սովորական բարեպաշտ ընթերցողի համար: Շատ ավելի նշանակալից է նրա գրական հետամնացությունը։ Այս թարգմանության լեզուն ծանր է, հնացած, արհեստականորեն մոտ սլավոներենին, մի ամբողջ դար ետ է մնացել ընդհանուր գրական լեզվից… ոգեշնչման թռիչք կամ տեքստի գեղարվեստականությամբ…»:

Ես չեմ կարող համաձայնվել Սինոդալ թարգմանության այս գնահատականի հետ։ Նույնիսկ այսօր, Եվսեևի քննադատությունից հարյուր տարի անց, սինոդալ թարգմանությունը մնում է ընթեռնելի, մատչելի, հեշտ ընկալելի։ Ընդ որում, նրանից հետո հայտնված ռուսերեն թարգմանություններից ոչ մեկը չի գերազանցել նրան ո՛չ ճշգրտությամբ, ո՛չ հասկանալիությամբ, ո՛չ էլ բանաստեղծական գեղեցկությամբ։ Սա իմ անձնական կարծիքն է, և ինչ-որ մեկը կարող է վիճել նրա հետ, բայց հարկ եմ համարում բարձրաձայնել այս հարգելի լսարանի մոտ։

Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Եվսեևը, փաստորեն, Համառուսական եկեղեցական խորհրդին առաջարկել է սլավոնական և ռուսերեն Աստվածաշնչի վերաբերյալ աշխատանքի մի ամբողջ ծրագիր։ Շատ առումներով, հենց Սինոդալ թարգմանության հետ կապված հարցերը լուծելու համար էր, որ Խորհրդում առաջարկվեց ստեղծել Աստվածաշնչի խորհուրդ Գերագույն Եկեղեցու կառավարման ներքո: Աստվածաշնչի խորհրդի ստեղծման մասին զեկույցի քննարկումը նախատեսված էր Խորհրդի գարնանային նստաշրջանում 1919 թ. Ինչպես գիտեք, այս նիստը վիճակված չէր հանդիպել, և Սինոդալ թարգմանության կատարելագործման հետ կապված խնդիրների ողջ շրջանակը մնաց չլուծված։

1917 թվականից հետո Ռուսաստանին պատուհասած ողբերգությունը երկար ժամանակ մի կողմ մղեց Խորհրդում քննարկված բազմաթիվ հարցեր, այդ թվում՝ Աստվածաշնչի թարգմանության հետ կապված հարցեր։ Այն իրավիճակում, երբ Ռուսաստանում քրիստոնեության գոյությունը վտանգված էր, ժամանակ չկար բարելավելու Աստվածաշնչի գոյություն ունեցող թարգմանությունները։ Երկար յոթանասուն տարի Աստվածաշունչն արգելված գրքերի շարքում էր. այն չհրատարակվեց¹, չվերատպվեց, չվաճառվեց գրախանութներում, և նույնիսկ տաճարներում գրեթե անհնար էր այն ձեռք բերել։ Մարդկանց մարդկության գլխավոր գրքի հասանելիությունից զրկելը անաստված ռեժիմի հանցագործություններից միայն մեկն է։ Բայց այս հանցագործությունը վառ կերպով բնութագրում է ուժով տնկված գաղափարախոսության էությունը։

4. Այսօր ժամանակները փոխվել են, և Սինոդալ թարգմանությամբ Աստվածաշունչն ազատորեն վաճառվում է, այդ թվում՝ աշխարհիկ գրախանութներում։ Սուրբ Գրքի գրքերը նույնպես բաժանվում են անվճար՝ օգտվելով մշտական ​​պահանջարկից։ Օրինակ, այն բանից հետո, երբ երկու տարի առաջ Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի բարեգործական հիմնադրամը, համագործակցելով Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչության հետ, նախաձեռնեց «Նոր Կտակարան և Սաղմոսարան» գրքի անվճար տարածման ծրագիր, ավելի քան 750000 օրինակ։ բաշխված. Ընդ որում, տարածումը եղել է նպատակային՝ գիրքը ստացել են միայն նրանք, ովքեր շատ են ցանկացել, այլ ոչ թե փողոցում պատահական անցորդները։

Կային նաև Աստվածաշնչի առանձին գրքերի նոր թարգմանություններ։ Այս թարգմանությունները շատ տարբեր որակի են։ Այսպես, օրինակ, 1990-ականների սկզբին Պողոս առաքյալի նամակների թարգմանությունը, որը կատարվել է Վ.Ն. Կուզնեցովա. Ահա ընդամենը մի քանի մեջբերում. «Ահ, դուք պետք է համբերեք ինձ, նույնիսկ եթե ես մի փոքր հիմար լինեմ: Դե, համբերեք, խնդրում եմ… Ես կարծում եմ, որ ես ոչ մի բանով չեմ զիջում այս գերառաքյալներին: Միգուցե ես խոսելու վարպետ չեմ, բայց ինչ վերաբերում է գիտելիքին, դա այլ հարց է... Նորից եմ կրկնում՝ ինձ հիմարի տեղ մի ընդունեք։ Իսկ եթե ընդունում ես, ուրեմն թող մի քիչ էլ հիմար լինեմ ու մի քիչ էլ պարծենամ։ Այն, ինչ ես պատրաստվում եմ ասել, իհարկե, Տիրոջից չէ: Այս պարծենկոտ ձեռնարկման մեջ ես հիմարի պես կխոսեմ... Թող որևէ մեկը որևէ բան պնդի, ես դեռ հիմարի պես եմ խոսում...» (Բ Կորնթացիս 11:1-22): «Ես լրիվ կատաղած եմ։ Դու էիր ինձ բերել։ Դուք պետք է գովաբանեք ինձ: Այդպես լինի, կասես՝ այո, ես քեզ չծանրաբեռնեցի, բայց ես խորամանկ էի ու քեզ խորամանկորեն ձեռքս գցեցի։ Միգուցե ես կարողացա օգուտ քաղել նրանցից մեկի միջոցով, ում ուղարկեցի ձեզ: (2 Կորնթ. 12:11-18): «Սնունդ փորի համար, իսկ փորը՝ ուտելիքի համար... Իսկ դուք ուզում եք Քրիստոսի մարմնի մի մասը մարմնավաճառի մարմնի՞ վերածել։ Աստված չանի!" (1 Կորնթ. 6:13-16):

Ինչպես ես գրել էի Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրում տպագրված մի ակնարկում, որը հրապարակվել է այս սրբապիղծ արհեստի հրապարակումից անմիջապես հետո (այլ կերպ ասած, ինձ համար դժվար է սա «թարգմանություն» անվանել), երբ ծանոթանում ես նման տեքստերի, ստանում ես. այն զգացողությունը, որ դու ոչ թե Սուրբ Գիրք ես կարդում, այլ համայնքային բնակարանի խոհանոցում վիճաբանության ժամանակ ներկա ես: Այս զգացողության առաջացմանը նպաստում է յուրօրինակ բառերի հավաքածու («հիմար», «պարծենալ», «ձեռնարկություն», «խելագար», «գովք», «խուսափող», «շահույթ», «փոր», «մարմնավաճառ»): և բառակապակցություններ («խոսելու վարպետ չէ», «ձեռքիս առավ», «ամենից շատը», «Ինձ բերեցին»): Սուրբ տեքստը կրճատվում է տարածքի, բազարի, խոհանոցի մակարդակի:

Իհարկե, նման թարգմանությունները միայն վտանգում են աստվածաշնչյան թարգմանության աշխատանքը: Բայց դա չի նշանակում, որ Սուրբ Գրքի թարգմանության վրա աշխատանք ընդհանրապես չպետք է կատարվի։ Այսօր, նշելով Սինոդալ թարգմանության տարեդարձը, մենք պետք է մտածենք, թե ինչպես կարող ենք արժանի լինել մեր մեծ ավանդույթին, որը սկիզբ է առնում սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոսից, ովքեր, չնայած «եռալեզու հերետիկոսությանը» և լատին եկեղեցականների հալածանքներին, տվեցին սլավոնական. Աստվածաշունչը սլավոնական ժողովուրդներին, ինչպես նաև սուրբ Ֆիլարետին և սինոդալ թարգմանության այլ ստեղծողներին:

Մշտական ​​հոգատարությունը, որ Աստծո Խոսքը հասկանալի և մոտ լինի մեր ժամանակակիցներին, Եկեղեցու պարտականությունն է: Բայց կոնկրետ ո՞ր ակտերում պետք է արտահայտվի այդ հոգատարությունը։ Արդյո՞ք մեզ պետք է Սուրբ Գրքի նոր թարգմանություն, թե՞ բավական է խմբագրել գոյություն ունեցող Սինոդալը: Կամ գուցե ընդհանրապես կարիք չունե՞ք այն խմբագրելու։

Նորից կկիսվեմ իմ անձնական կարծիքով. Ինձ թվում է, որ այսօր չպետք է նպատակ դնել Աստվածաշնչի լրիվ նոր թարգմանության վրա։ Բայց հնարավոր կլիներ պատրաստել Սինոդալ թարգմանության խմբագրված հրատարակություն, որտեղ կուղղվեին առավել ակնհայտ անճշտությունները (ինչպես Դիոպետի հիշատակումը Գործք Առաքելոցում): Հասկանալի է, որ «Սինոդալ թարգմանության» նման հրատարակություն պատրաստելու համար անհրաժեշտ է Աստվածաշնչի ուսումնասիրության ոլորտում իրավասու, բարձր որակավորում ունեցող մասնագետների խումբ։ Ակնհայտ է նաեւ, որ թարգմանության նոր տարբերակը պետք է հավանության արժանանա եկեղեցական իշխանության կողմից։

Սինոդալ թարգմանությունը «սուրբ կով» չէ, որին չի կարելի դիպչել։ Այս թարգմանության անճշտությունները ակնհայտ են և բավականին շատ։ Եվ բացի այդ, Նոր Կտակարանի տեքստաբանությունն ինքնին այսօր բոլորովին այլ մակարդակի վրա է, քան 140 տարի առաջ։ Անհնար է հաշվի չառնել նրա ձեռքբերումները Սուրբ Գրքի թարգմանության վրա աշխատելիս։

Հուսով եմ, որ Սինոդալ թարգմանության 140-ամյակի տոնակատարությունը առիթ կլինի անդրադառնալու դրա կատարելագործմանը։

Սինոդալ թարգմանություն

Պաշտոնական թարգմանչական նախագիծը շարունակվել և ավարտվել է Ռուսաստանի համար զգալիորեն տարբերվող դարաշրջանում՝ Ալեքսանդր II կայսրի օրոք: Այս պահին RBO նախագծի փակման բոլոր հիմնական նախաձեռնողները լքել էին պատմական բեմը, և թե՛ քաղաքական, թե՛ հասարակական տրամադրությունները կտրուկ փոխվել էին։ Այս նոր իրավիճակում Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության անմնացորդ ջատագով Մեթ. Մոսկվայի Ֆիլարետը (Դրոզդով) առիթ է գտել կրկին բարձրացնելու Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության հարցը։ Թարգմանության պատմության շրջադարձային կետը 1856թ.

Իրադարձությունները զարգացան հետևյալ կերպ. 1856 թվականին Ալեքսանդր II կայսրի թագադրման կապակցությամբ Մոսկվայում տեղի ունեցավ Սուրբ Սինոդի հանդիսավոր ժողովը։ Դրանում Սինոդը միաձայն կողմ արտահայտվեց թարգմանությունը վերսկսելու Ս. Սուրբ գրություններ ռուսերեն. Այս հարցով Սինոդի որոշման նախագիծը կազմվել է Մոսկվայի վարդապետի կողմից սինոդական ժողովի Մայր Աթոռից հեռանալուց հետո։ Թարգմանությունը վերսկսելու անհրաժեշտությունը հիմնավորվում էր նրանով, որ «... Աստվածաշնչի սլավոնական թարգմանության լեզուն, որն ընդհանուր առմամբ հասկանալի էր և տարածված էր իր ժամանակներում, այլևս նույնը չէ իր հնության մեջ.<...>Աստվածաշնչի սլավոնական թարգմանության մեջ կան բազմաթիվ վայրեր, որտեղ խոսքի կառուցվածքը անհասկանալի է, և որոնք պահանջում են համեմատություն բնօրինակ տեքստերի հետ՝ եբրայերեն և հունարեն.<...>Ծխական հոգևորականներից շատերին անհրաժեշտ է նաև ռուսերեն թարգմանության ձեռնարկ.<...>թարգմանությունը Սուրբ Ռուսերենի բարբառով գրությունները և օնագոյի հրատարակումը, ոչ թե Սուրբ Սինոդի պատճառաբանությամբ, այլ պաշտոնապես չբացատրված պատճառներով, կասեցվել է.<...>հեռավոր Ալեուտները, Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ, օգտագործում են Սուրբ Գրությունների որոշ գրքեր իրենց ընդհանուր լեզվով, և ուղղափառ ռուսները կարող են միայն շրջանցել այս օրհնությունը և անօրինական կերպով բավարարել այդպիսի կարիքը ... »: Փաստորեն, նախագիծը կրկնեց հիմնական փաստարկը. 1816 թվականի դեկրետ, որը թույլ տվեց առաջին ռուսերեն թարգմանությունը։ Առաջարկվում էր ուշադիր վերանայել RBO-ի կողմից կատարված Նոր Կտակարանի թարգմանությունը, շտկել Սաղմոսարանի թարգմանությունը եբրայերեն և հունարեն տեքստերի համեմատության միջոցով, փորձարկել նոր թարգմանությունները նախնական հրապարակմամբ եկեղեցական պարբերականներում… , սակայն երկու տարի այս սինոդալ որոշման վերջնական հաստատման համար։

Սուրբ Սինոդի նոր գլխավոր դատախազը, գեներալ-լեյտենանտ կոմս Ա. «Նոթեր» անվան տակ, այսինքն՝ որպես մոսկովյան հիերարխի մասնավոր կարծիք, Տոլստոյը նախագիծը հանձնեց նրան անձամբ մոտիկ և հեղինակավոր Ուղղափառության գործերում, Մետրոպոլիտ. Կիև Ֆիլարետ (Ամֆիտեատրով). Իր պատասխանում Կիևի միտրոպոլիտը թարգմանության խիստ հակառակորդն էր։ Հետագա նամակագրությունը գլխավոր դատախազի և Կիևի Ֆիլարետի միջև, Մոսկվայի Ֆիլարետի առարկությունները դարձան առաջին վեճը, որը ծավալվեց ռուսերեն նոր թարգմանության շուրջ։

Ֆիլարետ Կիևսկու «Ծանոթագրության» գրախոսության ողջ հիմնավորումներն ու փաստարկներն ուղղված են թարգմանության դեմ։ Նրա հիմնական հակաթեզներն են. ռուսաց լեզուն արտահայտչական հնարավորությունների առումով պարտվում է սլավոներենին. Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը սպառնում է սլավոնական պաշտամունքի ողջ համակարգին. Սլավոնական լեզվի թյուրիմացության խնդիրը լուծվում է ոչ թե ռուսերեն թարգմանությամբ, այլ սլավոներենի ջանասիրաբար ուսումնասիրությամբ. Սլավոնական թարգմանությունը կապող թել է քաղաքականապես պառակտվածների միասնությանը Սլավոնական ժողովուրդներ; Դարասկզբի ռուսերեն թարգմանությունը սկսվեց «Անգլիայում, բոլոր հերետիկոսությունների, աղանդների և հեղափոխությունների բույնը», նրա գաղափարը «ընդունվեց սկզբում ոչ թե Սուրբ Սինոդում, այլ գլխավոր դատախազի գրասենյակում».<...>Նրա վրա վերևից օրհնություն չկար»; Ռուսերեն թարգմանությունն անընդունելի է, քանի որ դա թարգմանություն է «մեկ ցեղային ժողովրդի մասնավոր բարբառով». «եթե թարգմանում եք ռուսերենի բարբառով, ապա ինչու հետագայում չթարգմանեք փոքրիկ ռուսերեն, բելառուսերեն և այլն»: վերջում, «նույնիսկ եթե չես հասկացել, թե ինչ է պարունակում դրանում [սլավոնական տեքստը], դու մեծ նվիրում ես ստանում հենց ընթերցումից»... Ռուսերեն թարգմանության փոխարեն Կիևցի Ֆիլարետն առաջարկեց «հավերժ անձեռնմխելի թողնել սլավոնական թարգմանության հիմնական տեքստը<...>, ինչպես օծվել է հնության կողմից և մեզ է փոխանցվել սուրբ սլավոնական առաքյալներից ՝ Մեթոդիոսից և Կիրիլից ...», սահմանափակվելով առանձին վայրերի խմբագրմամբ. հրատարակել սուրբ հայրերի մեկնություններ, տարբեր ձեռնարկներ սլավոնական լեզվի ուսուցման բարելավման համար ...

Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Ամֆիթատրոններ) հարցրեց ք. Տոլստոյը իր կարծիքն ուղղակիորեն ներկայացնելու Ինքնիշխան կայսրին՝ ակնկալելով, որ Սինոդի ձեռնարկումը ի սկզբանե կասեցվելու է Գերագույն դատավարության կողմից. Ավելի ուշ նա գրեց Տոլստոյին. «Ես հրահանգում եմ ձեր խոհեմությունն ու նախանձախնդրությունը սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու և Հայրենիքի համար օգտագործել այս տեղեկատվությունը Սբ. Սլավոնական տեքստի անխախտելիությունը պահպանելու համար: Սուրբ Գիրք, որը ես իմ հոգու խորքում հարգում եմ որպես մեր ազգային սրբավայր»:

Ալեքսանդր II-ը Կիևի մետրոպոլիտի կարծիքն առաջարկեց քննարկման Սինոդին, նրա հետ նախնական ծանոթությամբ Մոսկվայի Ֆիլարետը: Մոսկվայի հիերարխը պատրաստեց պատասխան, որում մանրամասնորեն հիմնավորեց Կիևի Ֆիլարետի հետկանչի դրույթների անհամապատասխանությունը։ Այսպիսով, համաձայնելով, որ «սլավոնական լեզուն գերակշռում է իր կարևորության մեջ», սուրբը նշեց, որ թարգմանության հիմնական պահանջը պետք է լինի դրա պարզությունը. ինչպես փորձն է հաստատում, նույնիսկ ծխական հոգևորականները չեն հասկանում Սբ. Սուրբ գրություններ; մտավախություն ունի, որ ռուսերեն թարգմանությամբ Սբ. Սուրբ Գիրքը կփոխարինվի սլավոնական լեզվով, որը կվերանա պատարագի օգտագործման մեջ դրա անձեռնմխելիության պատճառով. Միասնությունը մնացած սլավոնական եկեղեցիների հետ չի խախտվի, քանի որ ծառայությունը մնում է անփոփոխ սլավոներենում. Սլավոնական Աստվածաշնչի լեզվի առանձին ուղղումները չեն կարող լուծել հասկանալու խնդիրը, քանի որ «նոր բառերի ներմուծումը սլավոնական տեքստում Աստվածաշնչի լեզուն այնքան գունեղ կդարձնի, որ այն չի լինի ոչ սլավոնական, ոչ ռուսերեն և չի գրավի, այլ վանել ընթերցողներին<...>անորոշությունը կմնա նույնիսկ այս ուղղումից հետո»; RBO-ի թարգմանության մասին Կիևի Մետրոպոլիտենի հայտարարությունները աղավաղում են պատմական փաստեր, ինչպես վկայում է երեսուն տարի առաջ իր իսկ նամակը ... Մոսկվայի հիերարխի պատասխանները թվագրվում են 1857 թվականի հուլիսին։

Միաժամանակ պարբերական մամուլում հայտնվեցին մի շարք անանուն հոդվածներ, որոնք, ըստ երեւույթին, ուղղված էին թարգմանության դեմ հասարակական կարծիք ստեղծելուն։ Դրանք սկզբունքորեն նոր բան չեն պարունակում Կիևի Մետրոպոլիտենի հետկանչի համեմատ։ Իրականում սա նրա պատճառաբանության հրապարակային բարձրաձայնումն է։ Այս հոդվածների առանձին հատվածները բավականին պերճախոս կերպով բնութագրում են դրանց հեղինակների աշխարհայացքը. «Հասարակ մարդիկ սլավոնական լեզվով լսում են միայն սուրբ և ուսանելի: Այս բառի չափավոր խավարը չի մթագնում ճշմարտությունը, այլ նրա համար շղարշ է ծառայում և պաշտպանում այն ​​տարերային մտքից։ Հեռացրե՛ք այս շղարշը, այնուհետև յուրաքանչյուրը կխոսի Սուրբ Գրքի ճշմարտությունների և ասացվածքների մասին՝ ըստ իր պատկերացումների և իր օգտին: Եվ հիմա խավարը ստիպում է նրան կամ պարզապես ենթարկվել Եկեղեցուն, կամ խնդրել Եկեղեցուց առաջնորդություն:

Երկու կողմերից ծագած հակասությունը սկզբունքորեն նոր բան չէր պարունակում 19-րդ դարի առաջին կեսին արտահայտված տեսակետների համեմատ։ RBO-ի փոխանցման հետ կապված։ Այսպիսով, թարգմանության հակառակորդներն ակնհայտորեն կրկնեցին ծովակալ Շիշկովի հիմնական դատողությունները՝ ցույց տալով նրա դիրքորոշման հետ լիակատար համաձայնությունը։ Պրոտասովը։ Միաժամանակ Սինոդի գլխավոր դատախազ գր. Տոլստոյը հստակ ընդունել և պաշտպանել է Կիևի մետրոպոլիտի դիրքորոշումը: Այդուհանդերձ, ի տարբերություն առաջին թարգմանության իրավիճակի, երբ թե՛ դրա էնտուզիաստների, թե՛ հակառակորդների կարծիքները պարտադրվում էին ավտորիտար ճնշումներով, նոր միջավայրում այլախոհ կողմերի վեճը հասավ բաց և հրապարակային քննարկման։

Այս վեճում Սուրբ Սինոդը վճռականորեն բռնեց Մոսկվայի հիերարխի կողմը։ 1858 թվականի մարտի 20-ի որոշմամբ Սուրբ Սինոդը որոշեց Գերիշխան կայսրի թույլտվությամբ սկսել Սուրբ Սրբության ռուսերեն թարգմանությունը։ Սուրբ գրություններ. Մայիսի 5-ին Ալեքսանդր II-ը հաստատեց այս սինոդալ որոշումը։ Այսպիսով, 33 տարի առաջ ընդհատված աշխատանքները վերսկսվեցին։

Սուրբ Սինոդը հանձնարարել է չորս Աստվածաբանական ակադեմիաների կատարել թարգմանչական աշխատանքները։ Ըստ նախնական նախագծի՝ նրանք սկսեցին թարգմանել Նոր Կտակարանից։ Ի վերջո, ձևավորվեց աշխատանքի հետևյալ կարգը. Յուրաքանչյուր ակադեմիա ուներ իր թարգմանչական հանձնաժողովը, որտեղ քննարկվում էր թարգմանությունը։ Այնուհետև նա ուղարկվել է դիտման կառավարող թեմական եպիսկոպոսի մոտ։ Դրանից հետո թարգմանությունը գնաց Սուրբ Սինոդ։ Այն, որ Սինոդը թարգմանությունը համարում էր իր ամենակարեւոր նախաձեռնությունը, վկայում է այն փաստը, որ ներկա երեք սինոդալ օրերից մեկն ամբողջությամբ նվիրված էր թարգմանության վրա աշխատելուն։ Սինոդում այն ​​ղեկավարել է Պետերբուրգի միտրոպոլիտը, ով առաջնահերթ է եղել դրանում՝ 1856-1860 թվականներին՝ Գրիգորի (Պոստնիկով), 1860 թվականից՝ Իսիդոր (Նիկոլսկի)։ Սինոդից թարգմանությունը Մոսկվա է հասցվել Մետրոպոլիտենի կողմից։ Ֆիլարետը, որը սրբագրել և ստուգել է բոլոր թարգմանությունները։ Մոսկվայի հիերարխի խոսքերով նա վերադարձավ Սինոդ. Մետրոպոլիտ Ֆիլարետն անձամբ է վերանայել և խմբագրել Նոր Կտակարանի ամբողջ թարգմանությունը։Այն ժամանակ նրա մերձավոր մարդիկ հիշում էին, որ սուրբն աշխատում էր իրեն ուղարկված թարգմանությունների վրա՝ երբեմն օրական 11 ժամ։ Ես շտապում էի ստանալ այն։

Աշխատանքն այնքան ակտիվ ու ինտենսիվ էր, որ արդեն 1860 թվականին «Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ» հրատարակվեցին Չորս Ավետարանները, իսկ 1862 թվականին՝ Նոր Կտակարանի մնացած գրքերը։

Զուգահեռաբար սկսվեցին աշխատանքները Հին Կտակարանի թարգմանության վրա։ Հին Կտակարանի գրքերի առաջին նախնական թարգմանությունները տպագրվել են պարբերական եկեղեցական ամսագրերում դեռևս 1861 թվականին: Թարգմանությունները տպագրվել են «Քրիստոնեական ընթերցանություն», «Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի նյութեր» և «Ուղղափառ ակնարկ» ամսագրերում: Թարգմանություններ են հրատարակել Տ. Գ.Պավսկի, արք. Մակարիուս (Գլուխարև). Նա հրատարակել է Սիրախի որդու Հոբի և Հիսուսի Իմաստության և Վյատկայի արքեպիսկոպոսի իր թարգմանությունները։ Ագաֆանգել (Սոլովև)՝ «հայտնի» որպես «Պավսկու գործով» տեղեկատու։

Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի հատվածի թարգմանության հիմնական խնդիրը, ինչպես RBO-ի թարգմանության պատմության մեջ, թարգմանության տեքստային հիմքի ընտրությունն էր: Կիևի Ֆիլարետը, չնայած ռուսերեն թարգմանությունը որպես այդպիսին իր անհաշտ մերժմանը և, ըստ երևույթին,
աջակցելով Սինոդի ընտրությանը, նա առանձին-առանձին ճնշեց իր այս ամենացավոտ նյարդը. «... Հունական ուղղափառ եկեղեցին ճանաչում է հրեական տեքստը որպես վնասված.<...>Յոթանասուն թարգմանիչների թարգմանությունը դրվել է հենց Աստծո կողմից՝ որպես ամուր և անխորտակելի պատվար քրիստոնեության դառը թշնամիների՝ հրեա ռաբբիների դեմ.<...>երբ հասավ սլավոնական ժողովուրդների քրիստոնեական հավատքի դարձի օրհնված ժամանակը, Աստծո Նախախնամությունը այնպես կազմակերպեց, որ նրանց համար կատարվեց Սուրբ Գրությունների թարգմանությունը իրենց մայրենի սլավոնական լեզվով, իսկ Հին Կտակարանի գրքերը թարգմանվեցին ոչ թե Եբրայերեն տեքստ, բայց Յոթանասուն թարգմանիչների հունարենից.<...>չի կարելի հենվել հրեական Աստվածաշնչի ներկայիս հրատարակությունների ճշգրտության վրա...» Մոսկվայի հիերարխի կարծիքը որոշիչ դարձավ նաև այս դժվարին հարցում։

1858-ին Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) հրապարակեց մի գրություն, որը նա ներկայացրել էր Սինոդին դեռևս 1845 թվականին «Հունական յոթանասուն թարգմանիչների դոգմատիկ արժանապատվության և պաշտպանական օգտագործման և Սբ. Սուրբ գրություններ»։ Գրված ռուսերեն թարգմանությանը «անհաշտ հակադրության» տարիներին՝ գրությունը հարցեր է բարձրացրել Հին Կտակարանի երկու հիմնարար տեքստերի՝ եբրայերենի և հունարենի կարգավիճակի վերաբերյալ՝ կապված սլավոնական Աստվածաշնչի վերաբերյալ այն ժամանակ քննարկվող տարբեր նախագծերի հետ: Հրապարակումը նրան փաստացի դրել է ռուսերեն նորացված թարգմանության ծրագրային փաստաթղթի դիրքում։ Գրառման երկարատև քննարկման ընթացքում կատարվեց էքսկուրս երկու տեքստերի պատմության և դրանց եկեղեցական օգտագործման մեջ, մատնանշվեցին դրանց արժանիքներն ու խնդիրները, ինչպես նաև MT-ի և LXX-ի միջև որոշ անհամապատասխանություններ նկարազարդվեցին և գնահատվեցին: Այս փաստաթղթի հիմնական նպատակն էր ճանաչել երկու տեքստերի ապացույցների մնայուն արժեքը: Այնուամենայնիվ, այն չի անդրադարձել հարցին գործնական կիրառությունայս եզրակացությունները. Հին Կտակարանի ռուսերեն թարգմանության մեջ երկու տեքստերի արդեն գործնական օգտագործման առումով կարելի է ճանաչել 1861 թ. Ֆիլարետ, նամակ իրեն ուղղված Արքիմ. Մակարիոս (Գլուխարև) 1834 թ., որտեղ նա հիմնավորեց եբրայերեն տեքստի ընտրությունը որպես թարգմանության հիմք, և սրբի ուղերձը 1863 թվականի հունվարի 20-ի Սինոդին, որում նա ևս մեկ անգամ մատնանշեց անհրաժեշտությունը հաշվի առնելու. հաշվի երկու տեքստերը: Այսպիսով, ռուսերեն թարգմանության ծրագրային դիրքն իր Հին Կտակարանի մասում որոշվեց որպես թարգմանություն եբրայերեն բնագրից «հունարեն Աստվածաշնչի առաջնորդությամբ» (Չիստովիչի արտահայտությունը):

Synodal Translation-ում LXX տեքստի այլ տարբերակները, բացի MT-ից, տեղադրվել են փակագծերում: Այսպիսով, թարգմանությունը վկայում էր երկու տեքստերի մասին։ Այնուամենայնիվ, երկու տեքստերի նույն հայտարարի նման կրճատումը հեշտությամբ իրականացվեց միայն այն վայրերում, որտեղ դրանց տարբերությունները բացատրական հավելման բնույթ ունեն: Այն դեպքերում, երբ դրանց միջև եղել են իմաստային անհամապատասխանություններ, ծավալի և կարգի զգալի անհամապատասխանություններ, թարգմանիչները ստիպված են եղել կանգ առնել տարբերակներից մեկի վրա։ Ընդ որում, ընտրությունն ինքնին ոչ մի կերպ ամրագրված չէր, բայց, ինչպես հասկանում եք, ավելի հաճախ առաջնորդվում էին սլավոնական Աստվածաշնչի տարբերակով։ Բացի այդ, փակագծերը օգտագործվել են նաև որպես շարահյուսական կետադրական նշան։ Այս ամենն ի սկզբանե որոշեց և՛ էկլեկտիզմը, և՛ թարգմանության կամայականությունը։ Դեռ աշխատանքի ավարտից առաջ Չիստովիչը նշել է Սինոդալ թարգմանության այս թույլ կողմը. «Անհնար է չընդունել, որ թարգմանության այս համակարգը, ունենալով իր անհերքելի առավելությունները, ունի նաև իր անհարմարությունները։ Նախ, այն շատ անորոշ է և չի ենթարկվում որևէ հստակ սահմանված կանոնների: Խառնաշփոթը և, այսպես ասած, երկու տեքստերի միաձուլումը մի դեպքում եբրայերենի, մյուս դեպքում՝ հունարենի նախապատվությունով, եղել և միշտ կմնա թարգմանիչների կամայականության գործը, և սահմաններ դնելու միջոցներ չկան։ այս կամայականության վրա։

1867 թվականի հոկտեմբերին Սուրբ Սինոդի ժողովում Պետերբուրգի միտրոպոլիտ. Իսիդորը հայտնել է Մեթի ցանկության մասին. Ֆիլարետ (Դրոզդով) մասնակցելու Հին Կտակարանի ռուսերեն թարգմանության խմբագրմանը։ Այս նախաձեռնությունը, սակայն, վիճակված չէր իրականություն դառնալ: Մոսկովյան վարդապետի մահը, որը հաջորդեց 1867 թվականի նոյեմբերի 19-ին, լրացրեց Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության վրա նրա երկրային աշխատանքի հիսունամյակը:

1867 թվականից ի վեր ռուսերեն թարգմանության վերջնական պատրաստման բոլոր աշխատանքները կենտրոնացած էին հենց Սուրբ Սինոդում: Նրան հատուկ ուշադրություն է դարձրել պրն. Իսիդոր, Մետ. Ֆիլարետ. Սինոդում հիմնական խմբագրական աշխատանքը ստանձնել է վարդապետի իրավահաջորդը՝ պրոտոպրեսբիտեր Վ.Բ. Բազանովը։ Գ.Պավսկին որպես գահաժառանգի ուսուցիչ։ Երկուսն էլ ժամանակին սովորել են Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում՝ Պավսկու մոտ։

Հին Կտակարանի թարգմանության տեքստային հիմքի ընտրության խնդրի սրությունն ու կարևորությունը ևս մեկ անգամ դրսևորվեց այն հակասության մեջ, որը ծագեց, երբ ավարտին էր մոտենում Սինոդալ թարգմանության վերջնական հրատարակությունը: 70-ականների կեսերին եկեղեցական պարբերականներում բավականին բուռն քննարկում ծավալվեց, որի նախաձեռնողը Սբ. Ֆեոֆան (Գովորով), որը կտրականապես համաձայն չէ եբրայերեն տեքստի ընտրությանը՝ որպես թարգմանության հիմք։ Սրբի դիրքը կրճատվել է մի քանի թեզերի. ՄՏ-ն անընդունելի է, քանի որ այն և՛ միտումնավոր, և՛ ակամա խեղաթյուրված է հրեաների կողմից, այն խորթ է եկեղեցական ավանդույթին, որը չգիտի այն, և դրա օգտագործումը նշանակում է խզում: Սլավոնական Աստվածաշնչի ավանդույթը. անհրաժեշտ է թարգմանել LXX տեքստից, որը սրբագործվել է Եկեղեցում դրա բացառիկ օգտագործմամբ: Միաժամանակ նա ոչ մի կերպ չի անդրադարձել աստվածաշնչյան բնագիր տեքստերի խնդիրներին։ Եպ. Ֆեոֆանին հակադարձել է պրոֆ. Պ. Ի. Գորսկի-Պլատոնովը, որի փաստարկները, հիմնվելով բանասիրական և պատմական վերլուծության վրա, հստակ ցույց տվեցին սրբի փաստարկների գիտական ​​անհամապատասխանությունը, դրանց ակնհայտ անախրոնիզմը:

Ռուսերեն թարգմանության Հին Կտակարանի հատվածը տպագրվել է մաս-մաս. 1868 թվականին լույս է տեսել Հնգամատյանը; 1869 թվականին - պատմական գրքեր; 1872 թվականին՝ ուսումնական գրքեր; 1875 թվականին՝ մարգարեական։ 1876 ​​թվականին Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդի օրհնությամբ լույս է տեսել Աստվածաշնչի ռուսերեն ամբողջական թարգմանությունը։ Լիազորվելով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կողմից՝ նա համընդհանուր համբավ ստացավ որպես «Սինոդալ»։

1876 ​​թվականի հրատարակությամբ ավարտվեց ռուսերեն թարգմանության վաթսունամյա էպոսը Սբ. Սուրբ գրությունները 19-րդ դարում Սինոդալ թարգմանությունը դարձավ դրա տրամաբանական արդյունքը և՛ որպես իր շատ ու ամենատարբեր էնտուզիաստների ջանքերի ավարտը՝ ի հիշատակ «թակե՛ք, և կբացվի ձեզ» ավետարանի խոսքերի կատարման, և շարունակականության առումով։ թարգմանչական աշխատանքում իրենց նախորդների որոշումների և արդյունքների օգտագործման մեջ։ Առաջինի վերաբերյալ հնարավոր չէ չնկատել Սբ. Ֆիլարետ (Դրոզդով). Նրա ջանքերով սկսվեց թարգմանչական գործը, շարունակվեց համառությամբ և ավարտվեց նրա հովանու ներքո։ (1994 թվականին սրբի սրբադասումը թույլ է տալիս ուղղափառներին հավատալ նրա երկնային պաշտպանությանը՝ ռուսերեն Աստվածաշնչի ստեղծման աշխատանքների ավարտի համար:) Նա եղել է հիմնական գաղափարախոսը, կազմակերպիչը և թարգմանիչը: Գ.Պավսկին և վանական Մակարիուսը (Գլուխարև): Նոր թարգմանիչները միանշանակ օգտագործել են 19-րդ դարի առաջին կեսի ժառանգությունը, որը լրջորեն ազդել է վերջնական արդյունքի վրա։ Համեմատական ​​վերլուծություն RSR-ի և Synodal-ի Նոր Կտակարանի թարգմանությունները թույլ են տալիս հետազոտողներին հաստատել իրենց գենետիկական կապը: Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայի թարգմանչական կոմիտեն, Հին Կտակարանի թարգմանության վերաբերյալ իր աշխատանքում, հնարավորություն ունեցավ ապավինել ՌԲՕ-ի Ութ գրքին, որի սեփական օրինակը այնտեղ է փոխանցվել Մեթ. Գրիգորի (Պոստնիկով). Ամեն դեպքում, Սինոդալ Հին Կտակարանում օգտագործվել է թարգմանության նույն սկզբունքը, ինչ RBO Octateuch-ում:

Հատկանշական է, որ ոչ աշխատանքի ընթացքում, ոչ էլ դրա ավարտից հետո Սինոդալ թարգմանությունը չի դիտարկվել որպես միակ և անփոփոխ։ Չիստովիչը խոսել է «Սուրբ Սինոդի անունից հրատարակված Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության հետագա շտկումների մասին» նույնիսկ մինչև ամբողջական ռուսերեն Աստվածաշնչի հրատարակումը։
1916 թվականին ռուսերեն թարգմանության հարյուրամյակի կապակցությամբ հայտնի ռուս սլավոնագետ և աստվածաշնչագետ Ի.Է. Եվսեևը խոսեց նոր ռուսերեն թարգմանության անհրաժեշտության մասին՝ ձևակերպելով «Ռուսերենի ազգային թարգմանության պատշաճ արժանապատվության» հիմնական պահանջը. Աստվածաշունչ» իր լեզվի գեղարվեստական ​​կատարելությունը.

կարևոր իրադարձությունՌուսաստանի բողոքական համայնքների համար 1882 թվականին Սինոդալ թարգմանության հրատարակությունն էր, որը պատրաստվել էր Սինոդալ տպարանի կողմից «Աստվածաշնչյան անգլիական ընկերության Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի թույլտվությամբ»: վերնագիրգրված էր. «Հին Կտակարանի սուրբ գրքերը, թարգմանված եբրայերեն տեքստից»: Հրատարակությունը իր Հին Կտակարանի մասում բաղկացած էր միայն եբրայերեն Աստվածաշնչում ընդգրկված գրքերից և, հետևաբար, համապատասխանում էր Հին Կտակարանի կանոնին, որը հաստատվել էր բողոքական ավանդույթներով: Տեքստն ինքնին խմբագրվել է նրանից Յոթանասունի թարգմանության տարբերակները վերացնելու համար, ինչին հաջողվել է մեխանիկորեն հեռացնել փակագծերում գտնվող բոլոր մասերը: Հետագայում այս հրատարակությունը և դրանից վերատպությունները օգտագործվեցին հավատացյալների մի քանի սերունդների կողմից: Այս վերահրատարակություններից ամենահայտնին Ամերիկյան Աստվածաշնչի ընկերության 1947 թվականի հրատարակությունն է (տեղադրված է երկու սյունակում՝ մեջտեղում զուգահեռ տեղերով), որը դարձավ Աստվածաշնչի գլխավոր հրատարակությունը ռուս բողոքականների համար։

Ցավոք, 1882 թվականի խմբագրման մեթոդը հանգեցրեց նրան, որ տեքստից հանվեցին նաև բնօրինակ եբրայերեն բառերը (այն վայրերում, որտեղ փակագծերը որպես կետադրական նշան օգտագործվում էին): 1991 - 1993 թթ RBO-ն իրականացրել է «բողոքական» Աստվածաշնչի ստուգում 1876 թվականի թարգմանությամբ և եբրայերեն տեքստով: Այս աշխատանքի արդյունքում վերականգնվեցին Սինոդալ թարգմանության սխալմամբ ջնջված հատվածները. 1994 թվականից ի վեր սրբագրված տեքստը տպագրվել է RSO-ի կողմից հրատարակված Աստվածաշնչի բոլոր հրատարակություններում՝ կանոնական գրքերի հատորով:

Մինչ այժմ «Սինոդալ թարգմանությունը» մնում է Աստվածաշնչի ռուսերեն ամենից հաճախ օգտագործվող թարգմանությունը, որի հետ սերտորեն կապված է ռուսերեն Աստվածաշնչի անվանումը: Դրա գործնական օգտագործումը բոլորի կողմից Քրիստոնեական եկեղեցիներՌուսաստանը ստեղծում է ռուսերեն Աստվածաշնչի եզակի իրավիճակը՝ որպես Սուրբի ընդհանուր, տրանսդավանական տեքստ: Սուրբ գրություններ.

Ռուսերեն թարգմանություններ.Պետրոսի բարեփոխումների դարաշրջանից հետո Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության անհրաժեշտությունը գնալով ավելի հրատապ դարձավ։ Մի քանի փորձ է արվել Աստվածաշնչի թարգմանության համար։ Օրինակ՝ սուրբ. Տիխոն Զադոնսկցին († 1783) թարգմանել է Սաղմոսը և Նոր Կտակարանը; արքեպիսկոպոս Մոսկվա Ամբրոս Զերտիս-Կամենսկին († 1771) Վարլաամ Լյաշևսկու հետ († 1774) թարգմանել է Սաղմոսը եբրայերենից։ Սակայն թարգմանության իրական սկիզբը կապված էր 1812 թվականի հիմնադրման հետ . Ռուսական աստվածաշնչյան ընկերություն. Ի սկզբանե հանձնարարված էր Ռուսական աստվածաշնչյան ընկերությանը Աստվածաշունչը տարածել սլավոնական լեզվով և Ռուսաստանի ժողովուրդների լեզուներով. 1815 թվականին Ալեքսանդր I կայսրը (1777-1825) հրամայեց Սուրբ Սինոդին «ռուսներին տրամադրել Աստծո Խոսքը իրենց բնական ռուսերեն լեզվով կարդալու միջոց, որը նրանց համար ամենահասկանալի սլավոնական բարբառն է, որում միայն գրքերն են. Սուրբ Գրությունները տպագրվում են մեր երկրում»։ Սուրբ Գիրքը ռուսերեն թարգմանելու խնդիրն էր վստահված է Պետերբուրգի հոգեւոր ակադեմիայի ռեկտոր Ֆիլարետ վարդապետին(հետագայում՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտ) ակադեմիայի մյուս անդամների հետ։ Թարգմանությունը սկսվեց Նոր Կտակարանով։

1821 թվականին, երբ ավարտվեց Նոր Կտակարանի թարգմանությունը, սկսվեցին Հին Կտակարանի թարգմանությանը, սկսած Հնգամատյանից։ Այս աշխատանքը բաժանված էր չորս հոգևոր ակադեմիաների միջև. Հին Կտակարանի ռուսերեն թարգմանության հիմքը դրվել է մասորետիկ տեքստը,բայց Յոթանասնիցը նույնպես հաշվի է առնվել, և Աստվածաշնչի Վուլգատա և արևմտյան թարգմանությունները որպես լրացուցիչ աղբյուրներ ծառայել են։

Մինչ աստվածաբանական ակադեմիաները զբաղված էին Հնգամատյանի թարգմանությամբ, Սբ. Ֆիլարետ (Դրոզդով) և պրոտ. Գերասիմ Պետրովիչ Պավսկին (1787-1863), Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայի հրեական լեզվի պրոֆեսոր, Սաղմոսարանը թարգմանել է ռուսերեն և հրատարակել 1822 թվականին։ 1824 թվականին ավարտվել և տպագրվել է Հնգամատյանի թարգմանությունը, իսկ հաջորդ՝ 1825 թ. մեկ հատորում Հնգամատյանի հետ ռուսերեն թարգմանությամբ հրատարակվել են Հեսուի, Դատավորների և Հռութի գրքերը։ Բայց այս հրատարակությունը երբեք չհասավ ընթերցողներին, քանի որ RBO-ի գործունեությունը սկզբում դադարեցվեց, իսկ 1826-ի Դեկաբրիստների ապստամբությունից հետո Ընկերությունը վերջնականապես փակվեց:

Բայց նույնիսկ RBO-ի փակումից հետո Տ. Պավսկին և Ալթայի միսիոներ արք. Մակարիուսը (Գլուխարև, 1792-1847) ինքնուրույն շարունակել է թարգմանել Սուրբ Գիրքը ռուսերեն.

Պրոտ. Գ.Պավսկին իր դասախոսություններում թարգմանել է Հին Կտակարանի ուսուցողական և մարգարեական գրքերը, որոնք այն ժամանակ եղել են 1839 և 1841 թթ. վիմագրվել է ուսանողների կողմից: Տեքստերը դասավորելիս առաջնորդվել է ժամանակագրության սկզբունքով. Այսպիսով, նա սկսեց թարգմանել Եսայիա մարգարեի գիրքը 6:1-11-ով, այնուհետև անցավ 1:1-28, 5:1-30 և այլն: Յուրաքանչյուր հատվածի կողքին նա դրեց գնահատված ամսաթիվը. Այս թարգմանությունը՝ իսագոդիկ և էքսեգետիկ նշումներով, նախատեսված էր միայն ուսանողների համար, բայց Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայից դասախոսությունները հասան Մոսկվայի և Կիևի ակադեմիային և օտարներին։

Այս թարգմանության ընթերցողներից Հիերոմ. Ագաֆանգել Սոլովյովը (1812-1876) (հետագայում Վոլինի արքեպիսկոպոս) գրել է 1841 թ. փոխանցման վերաբերյալ անանուն հուշագիրկամար. Պավսկին երեք մետրոպոլիտների, Սուրբ Սինոդի անդամներին.

Հիերոմանկ Ագաֆանգելը թարգմանության գաղափարի կողմնակիցն էր, բայց նա վերաբերվում էր Տ. Գ.Պավսկին որպես գայթակղության աղբյուր. Նա վրդովված էր տարածված արտահայտություններից, օգտագործված թարգմանության մեջ և շեղում եկեղեցական սլավոնական Աստվածաշնչի ավանդույթից. Օրինակ,որտեղ «Մեսիա» բառը միշտ թարգմանվել է որպես «Քրիստոս», կամար. Պավսկին թարգմանել է «Օծյալը». Նա դատապարտեց և իսագոգիական նշումներ և թարգմանչի մեկնաբանությունները. Բանն այն է, որ պրոտ. Պավսկին բառացիորեն մեկնաբանեց Երգ երգոցը, Հովնան մարգարեի գիրքն անվանեց «հեքիաթ»,հավատում էր, որ Եսայիա մարգարեն Էմմանուելի մասին մարգարեության մեջ (Is.7:14) խոսում էր մոտալուտ փրկության մասին և այլն: Ագաֆանգելն առաջարկել է վերսկսել ռուսերեն Աստվածաշնչի աշխատանքը, որն ընդհատվել է RBO-ի փակումից հետո: Այս հաղորդման արդյունքում նշանակվել է հետաքննություն։ Պրոտ. Գ.Պավսկին ստիպված եղավ հրաժարվել իր որոշ կարծիքներից, և որոշվեց ոչնչացնել նրա թարգմանության ընտրված օրինակները։ Չնայած թարգմանության որոշ թերություններին, նա մեծ ազդեցություն է ունեցել ռուս թարգմանիչների վրա։ Թարգմանության մի մասը Տ. Պավսկին այնուհետև տպագրվել է «Քրիստոնյաի ոգին» ամսագրում 1862-1863 թվականներին:

Մակարի վարդապետ (Գլուխարև), Ալթայի հայտնի միսիոներ, եկել է RBO-ի կողմից սկսված Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության աշխատանքը ավարտելու անհրաժեշտության գաղափարին.. 1834 թվականին նա թարգմանել է Հոբի գիրքը եբրայերենից, Ա ապա Յեսուի գիրքը, իսկ թարգմանություններն ուղեկցող զեկույցներով ուղարկեց Պետերբուրգ։ պետ Զեկույցների փաստարկը ռուսաց լեզվի փոփոխություններն էին, որը գնալով հեռանում էր սլավոնականից։ «Սլավոնական լեզուն,- գրել է նա,- մեռել է, ոչ ոք չի խոսում կամ գրում դրանով»:Բացի այդ, ըստ նրա, «ռուս գրականությունն արդեն հասել է հասունության այն տարիքին, երբ ռուսական եկեղեցին կարող է և, հետևաբար, պետք է ունենա ռուսերեն ամբողջական Աստվածաշունչ»։ Ոչ զեկույցը, ոչ թարգմանությունները ոչ մի արձագանք կամ հետևանք չեն ունեցել։ Սրանից հիասթափված Արհիմ. Մակարիուսը սկսեց գրել ավելի կոշտ տոնով. Թագավորին ուղղված նամակում նա բնական ու սոցիալական աղետները կապում է Աստվածաշունչը ժողովրդից օտարողների մեղքի հետ։ «Արդյո՞ք Աստծո Խոսքը, - բացականչեց նա, - սլավոնական տառի հագուստով դադարում է լինել Աստծո Խոսք ռուսերենի բարբառի հագուստով»:Սրան ի պատասխան արքիմ. Մակարիոսին մեղադրեցին հպարտության մեջ և հանձնեցին Տոմսկի եպիսկոպոսին, որը նրան պատիժ սահմանեց.Պատարագ մատուցեք 40 օր շարունակ «ձեր մտքերն ու ցանկությունները կառավարությանը տրամադրելու համար Աստվածաշնչի ամբողջական ռուսերեն քննարկման ժամանակ՝ բնագրերից թարգմանված»։

1844 թվականին ուղարկվել է Օրյոլի թեմի Երրորդության վանք։ Այնտեղ նա ստացավ թարգմանությունը Տ. Գ.Պ.Պավսկին և նա համեմատեց իր նոր թարգմանությունները նրա հետ։ Արքիմ. Մակարիոսը տեղ-տեղ ուղղում էր թարգմանության կոշտությունը Տ. Գ. Պավսկին և երբեմն այն մոտեցրել է սլավոնական թարգմանությանը: Ուղղված տեքստը կրկին ուղարկվել է Սինոդ։ Արհիմի մահից հետո։ Մակարիոսը, մեծ և փոքր մարգարեների նրա թարգմանությունները, Հնգամատյանը, ուսուցողական և պատմական գրքերը տպագրվել են «Orthodox Review» ամսագրում 1860-1867 թվականներին։ և այնուհետև օգտագործվել ռուսերեն սինոդալ թարգմանության ստեղծման մեջ։

1860 թվականին Լոնդոնում Վասիլի Իվանովիչ Կելսիևը (1835-1872) թարգմանել է Հնգամատյանը և հրատարակել Լոնդոնում՝ «Վադիմ» կեղծանունով։ Թարգմանությունը բառացի էր, անունների և տերմինաբանության արտասանությունը թարգմանիչը վերցրել է հրեական և ռուսերենից խոսակցական լեզու. Օրինակ՝ «Փարո» (Փարավոն), «Իցքահ» (Իսահակ), «Մոշե» (Մովսես), «Վարպետ» («Տեր»-ի փոխարեն), «արկղ» և «Սնդուկ» («տապանի» փոխարեն): Տարօրինակ փոխարինումներ ու սխալներ եղան նաև թարգմանության մեջ։ Օրինակ, «կին» բառը փոխարինվել «մարդ» բառով.(Ծն.2:23), և սխալ թարգմանություն՝ «Փարոն գլուխը կբարձրացնի» - «Փարավոնի փոխարեն գլուխը կհանի» (հացթուխից - Ծն.40:19) և այլն:

Նիկոլայ I-ի մահից հետո (1796-1855), նախաձեռնությամբ Սբ. Ֆիլարետը, Սուրբ Սինոդը լիազորեց Աստվածաշնչի ամբողջական ռուսերեն թարգմանությունը: 1860 թվականին, երբ Նոր Կտակարանի թարգմանությունը մոտենում էր ավարտին, չորս աստվածաբանական ակադեմիաներ հանձնարարվեցին թարգմանելու Հին Կտակարանը եբրայերեն տեքստից։ Ակադեմիաներում ստեղծվեցին հատուկ հանձնաժողովներ, որոնք կզբաղվեին այս հարցով։

Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության սինոդալ հրատարակությունը սկսեց մաս-մաս հայտնվել. 1868 թվականին տպագրվել է Աստվածաշնչի առաջին մասը՝ Հնգամատյանը, ապա հաջորդաբար հրատարակվել են մյուսները, 1875 թվականին հրատարակվել է վերջին մասը, իսկ 1876 թվականին Սինոդալ հրատարակության Աստվածաշունչն ամբողջությամբ հայտնվել է մեկ հատորով։

Սինոդալ թարգմանությունը բնութագրելու համար պետք է նշել հետևյալը.

Կանոնական գրքերի թարգմանության հիմքը մասորեթական տեքստն է, սակայն Յոթանասնից հավելումներով, որոնք դրվել են փակագծերում։ Թարգմանիչները հիմք են ընդունել մասորետական ​​տեքստը՝ կարծելով, որ այն ամենուր կոռումպացված չէ, և որ կան սխալներ նաև հունարեն տեքստում։ Բացի այդ, Յոթանասնիցը հաճախ անհասկանալի է առանց եբրայերեն տեքստի. վերջապես, որոշ տեղեր, որոնք գոյություն ունեն եբրայերեն Աստվածաշնչում, հունարենում չեն (օրինակ՝ Երեմ. 33:14-16; 17:1-4): Ոչ կանոնական գրքերը թարգմանված են հունարեն տեքստից, իսկ Եզրասի 3-րդ գիրքը՝ լատիներենից։

Գրքերի դասավորությունը և վերնագիրը, գլուխների և համարների համարակալումը վերցված են Յոթանասնից։

Մնացել է հրեական անունների և տիտղոսների հունարեն տառադարձությունը, և Աստծո անվան փոխարեն դրվել է «Տեր», ինչպես ընդունված էր Յոթանասնից։ Հավասարապես ընդունելով եբրայերեն և հունարեն տեքստերը և հանդիպելով դրանցում հակասությունների՝ թարգմանիչները տողատակում մեջբերել են հունարեն ընթերցումը, օրինակ՝ Սաղմ.39։7 - «Ականջս բացեցիր», տողատակում՝ «Դու ինձ համար մարմին պատրաստեցիր»։ »; Սաղմ.109։3 - «Քո ծնունդը ցողի պես է», իսկ տողատակում՝ «Ես քեզ ծնեցի»։ Այնտեղ, որտեղ սլավոնական տեքստը տարբերվում է ինչպես մասորետական ​​տեքստից, այնպես էլ հունարենից, թարգմանիչները մեջբերել են նաև դրա տարբերակները։ Շատ բառեր և արտահայտություններ վերցված են եկեղեցական սլավոնական թարգմանությունից, օրինակ՝ Սաղմ.19:5 - «Թող Տերը տա քեզ ըստ քո սրտի»Սաղ.24։3 - «Իզուր անօրեն».Ընդհանրապես, ռուսերեն սինոդալ թարգմանության մասին կարելի է ասել, որ այն կազմվել է եբրայերեն տեքստից՝ հունարեն և սլավոնական թարգմանության ղեկավարությամբ։ Սինոդալ թարգմանությունը անցել է բազմաթիվ հրատարակություններ և շարունակում է մնալ ռուսերեն ամենատարածված թարգմանությունը:

Սինոդալ թարգմանության թողարկումից հետո քննարկումներ ծավալվեցին ռուսերեն Աստվածաշնչի շուրջ. Դրա վրա աշխատանքին զուգահեռ ստեղծվեցին նոր թարգմանություններ, որոնց վրա աշխատանքն այսօր չի դադարում։

2011 թվականին Ռուսական Աստվածաշնչի ընկերությունը հրատարակեց Աստվածաշունչը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանությամբ. Թարգմանությունը կատարվել է Հին Կտակարանի ստանդարտ գիտական ​​հրատարակությունից՝ Biblia Hebraica Stuttgartensia-ից։ Որոշ դեպքերում, թարգմանիչներն ու գիտնական խմբագիրները հետևել են ժամանակակից Հին Կտակարանի տեքստային քննադատության վերակառուցմանը: Հեղինակների թիմն իր աշխատանքում առաջնորդվել է Աստվածաշնչի թարգմանության սկզբունքով, որին հավատարիմ են ամբողջ աշխարհի Աստվածաշնչային ընկերությունները շուրջ կես դար։ Նրա հիմնական դիրքորոշումն այն է, որ թարգմանելիս, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է գրական միջոցներփոխանցել Սուրբ Գրքի իմաստը և ոչ թե վերարտադրել դրա բանավոր ձևը: Թարգմանության այս տեսակը կոչվում է իմաստային: Նման թարգմանության հիմնական խնդիրը լեզվական և աստվածաբանական հատուկ պատրաստվածություն չունեցող հասարակ մարդկանց ընկալման և ընկալման հասանելիությունն է։