Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան հասարակության սոցիալական կառուցվածքը հակիրճ. ֆեոդալական հասարակություն

սոցիալական կառուցվածքըՄիջնադարյան հասարակությունը բավականին պարզ էր. «Մութ» դարերում բնակչության ավելի քան 90%-ը գյուղացիներ էին (գաղութներ, վիլլաներ, լիտաներ, ճորտեր), քիչ թե շատ անձամբ կախված հողի տիրոջից՝ հոգևոր կամ աշխարհիկ ֆեոդալից։ Միջին խավերի տեսակարար կշիռը (արհեստավորներ, զինվորներ, վանականներ, ծառաներ, պաշտոնյաներ, վաճառականներ) կազմում էր մոտ 7-9%։ Վերին շերտը (ֆեոդալներ, ազնվականներ, բարձրագույն հոգեւորականներ) չէր գերազանցում 1,5-2%-ը։ Պարզության համար կարող ենք ենթադրել, որ հարյուր գյուղացի կարող էր կերակրել տասը արհեստավորի և երկու պարապի։

Համայնքային հեղափոխությունների ժամանակ միջին խավերի մասնաբաժինը արագորեն աճում է և հասնում է բնակչության 15-20%-ին, իսկ գյուղացիների մասնաբաժինը նվազում է մինչև 80%։ Միջնադարի վերջում ամենազարգացած երկրներում գյուղացիների մասնաբաժինը կրճատվել է մինչև 75%, իսկ միջին խավերի մասնաբաժինը աճել է մինչև 25%: Ճիշտ է, միջին քաղաքային շերտերում զգալի շերտավորում կա։ Նրանց մի զգալի մասն աստիճանաբար անցնում է աղքատների՝ վարձու աշխատողների վիճակին, որոնց վիճակը որոշ առումով նույնիսկ ավելի վատ է, քան գյուղացիներինը։

Միջնադարում սոցիալական կառուցվածքը շատ կոշտ էր։ Մարդու դիրքը որոշվում էր ծնունդով։ Գյուղացիական խավից արհեստագործական դասի անցնելը չափազանց դժվար էր, իսկ վերին շերտ՝ գրեթե անհնարին։ Խառը ամուսնությունները գործնականում բացառված էին, հատկապես, որ ամուսնությունները կնքվում էին, որպես կանոն, արհեստանոցի, գիլդիայի կամ համայնքի շրջանակներում։ Միակ կարիերայի սանդուղքը, որով կարող էր բարձրանալ սովորական մարդը, եկեղեցական հիերարխիան էր, և նման դեպքերը մեկուսացված էին:

միջնադարյան կյանք

գերմանական կայսրերԿարոլինգյաններից մինչև Ֆրանկոնյանները հավատարիմ մնացին ֆրանկական սովորույթներին և հագուստին։ Մյուս կողմից, որպես Հռոմեական կայսրության ժառանգորդներ, նրանք հանդիսավոր առիթների համար ընդունել են ուշ Անտիկ դարաշրջանի հռոմեական-բյուզանդական զգեստը։ Տղամարդկանց հագուստի ուշ հնաոճ տարրերն են, նախևառաջ, երկար, մինչև կրունկը, թիկնոցը կամ դալմատիկը՝ հարուստ դեկորացիաներով, կանանց համար՝ կիսաերկար կամ ազատ իջնող զգեստը, իսկ տակը՝ երկար և լայն ներքնաշապիկը։ Ավանդաբար, գերմանական տղամարդկանց հագուստը լայն էր, մեծ մասի համարգոտիավոր բաճկոն երկարաթև վերնաշապիկի և սրունքների վրա կապած երկար տաբատի տեսքով - ոլորունները ավելի են գնացել մինչև ոտքերը: Ինքնին, ազնվականների շրջանում բավականին համեստ հագուստը պատրաստված էր թանկարժեք, վառ գույնի գործվածքներից, եզրերի երկայնքով դեկորատիվ զարդարանքով: Որպես կոշիկ ծառայել է կաշվե «գյուղացիական կոշիկներ»՝ առանց կրունկներով, ամրացված ժապավեններով։

Գլխարկները խիստ տարբեր էին. ամուսնացած կանայք իրենց մազերը ծածկում էին շարֆով կամ շղարշով; աղջիկները շրջում էին գլուխները բացած։

Ասպետական ​​պոեզիան և խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանի վարքագծի նորմերը կատարելագործեցին անձնական և սոցիալական հարաբերությունները։ Կրոն, զենքի պատիվ և տիկնոջ պաշտամունք՝ սրանք այն երեք սրբավայրերն են, որոնց ծառայել է ասպետը։ Հատկապես կարևոր էր համարվում յոթ ասպետական ​​արվեստներին տիրապետելը` ձիավարություն, լող, նետաձգություն, բռունցք, թռչնավարություն, շախմատ խաղալ և պոեզիա գրել:

Ռազմիկի և ասպետի մարտական ​​տեխնիկան լրացնում էր միջնադարյան արական հագուստի պատկերը: Մինչ Խաչակրաց արշավանքները, նորմաններն ունեին թեփուկավոր խեցիներ և օղակաձև պատյաններ։ XII դարում։ Շղթայական փոստ հայտնվեց. բարակ երկաթե օղակները չէին կարվում միմյանց, այլ հյուսված էին միմյանց մեջ և ամրացված, որպեսզի ձևավորեին խիտ, առաձգական ցանց, ավելի հարմար և հուսալի: Կոստյումը լրացվում էր տարբեր ձևերի սաղավարտներով և զինանշաններով զգեստապահարաններով։

Վ կեսերը XIV v. Հագուստի մեջ հիմնարար փոփոխություններ են տեղի ունենում, սկսվում է իսկական «մկրատի գերիշխանություն»: Նոր թրենդը հագուստը կրճատելն էր, նեղացնելն ու ժանյակավորելը: Քանի որ նախկինում գլխի վրայով հագած շորերը շատ նեղացել էին, դրանք պետք է կտրեին առջևից և ապահովեին ճարմանդով։ Հայտնվել է բաճկոն -կիպ դրված վերնազգեստ՝ թևերով և ամրակներով, որոնք հազիվ են հասնում կոնքերին: Կոշիկները չափից դուրս երկարացան, հետևաբար, քայլելը հեշտացնելու համար նրանք փայտե կոշիկներ էին հագնում. խցանումներ.

Հենց նոր նորաձևությունը դարձավ ամենուր, քան հագուստի առաջին օրենքները ներդրվեցին՝ զսպելու կիրքը նորաձևության և շքեղության հանդեպ և հատկապես պահպանելու դասակարգային տարբերությունները:

Ճարտարապետությունն առանձնանում էր կոշտ, «ճորտային» բնավորությամբ։ Քարի օգտագործումը որպես շինանյութ դարձել է գրեթե համընդհանուր: Քարե կամարների ծանրությունը կրում էին հաստ պատերը, որոնց միջով նեղ պատուհանները քիչ էին կտրված։ Ըստ իրենց հատակագծի՝ եկեղեցական շենքերը վերարտադրում էին հռոմեական բազիլիկի խաչաձև տիպը՝ իր երկայնական և լայնակի նավերով և արևմտյան ծայրում գտնվող պորտալով։ Անվանվել է նոր ճարտարապետական ​​ոճը Ռոմանական.

Ֆրանսիայում ամենահետևողական գործընթացը ռոմանական արվեստի, առաջին հերթին ճարտարապետության, հատկապես վանականի ձևավորումն էր: Վանքերը հոգացել են կամուրջների կառուցման, նոր ճանապարհների անցկացման և հին ճանապարհների վերականգնման մասին, որոնց երկայնքով կային վանական ապաստարաններ և եկեղեցական զանգակատներ։ Հենց վանքերն էին կրթության կենտրոնները։ Վանական դպրոցներում դասավանդվում էին հնագույն առարկաներ, որոնք կոչվում էին «յոթ ազատական ​​արվեստներ»՝ քերականություն, հռետորաբանություն և դիալեկտիկա (ուսուցման առաջին փուլ); թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն և երաժշտություն (երկրորդ մակարդակ)։ Նրանք սովորեցին կարդալ՝ անգիր անելով աղոթքները, սաղմոսը և ավետարանը: Միջնադարյան դպրոցը տարիքային սահմանափակում չգիտեր, մեծահասակ տղաների հետ երեխաներին սովորեցնում էին գրել-կարդալ։ Առևտրականներն իրենց երեխաներին առանձին էին դաստիարակում, քանի որ եկեղեցական բարոյախոսները դատապարտում էին առևտուրը և վարկային պրակտիկան: Գրագիտության համատարած տարածումը հանգեցրեց ի հայտ գալուն XII դ. առաջին խոշոր մասնավոր գրադարանները։ Այդ գրադարաններից մեկը պատկանում էր Ռոբերտ դե Սորբոնին, ով այն 1253 թվականին նվիրեց իր անունը կրող քոլեջին։

Միջնադարյան քաղաքը բնութագրվում էր գերբնակեցմամբ, գերբնակեցմամբ, հակասանիտարական պայմաններով և հրդեհների մշտական ​​վտանգով, վարակիչ հիվանդությունների աղբյուր էին կոյուղաջրերն ու աղբը, որոնք հիմնականում լցվում էին գետերը կամ քաղաքային խրամատները։ Ժանտախտը, խոլերան, ստամոքս-աղիքային հիվանդությունները ողջ միջնադարում մնացին հիմնականում քաղաքային հիվանդությունները:

Քաղաքային տները քիչ էին տարբերվում գյուղական տներից։ Դրանք կանգնեցվել են կավով պատված ուռենուց, գագաթին սվաղված փայտից կամ վատ սրբատաշ քարից։ Տարածված էին այդ տեսակի փայտե շինությունները։ «schgender-bau»շարժական տարրերից՝ հենասյուներից, որոնցից կառուցվել է շենքի հիմքը, և գերաններ։ Այս տունը համարվում էր շարժական գույք, քանի որ հողամասի վարձակալության պայմանագիրը լուծելու դեպքում կառույցը կարող էր ապամոնտաժվել եւ վարձակալն իր հետ տանել։ Այնուամենայնիվ, մեջ խոշոր քաղաքներՓարիզի, Լոնդոնի կամ Քյոլնի նման կառուցվել են նաև քարե տներ՝ 4-5 հարկերով։ Առաջին հարկում կար արհեստանոց, արհեստավորի կամ վաճառականի խանութ, երկրորդում՝ հյուրասենյակ, սեղանատուն, գլխավոր ննջասենյակից վերևում, նույնիսկ ավելի բարձր՝ սպասավորների, աշկերտների, հյուրերի, պահարանների և պահարանների սենյակներ։

12-րդ դարից քաղաքները դառնում են ուխտագնացության գրավչության բևեռներ՝ այս «զբոսաշրջության միջնադարյան նախատիպը» (Լե Գոֆի խոսքերով): Ուխտավորները շտապեցին քաղաք՝ հարգելու քաղաքի տաճարներում և եկեղեցիներում պահվող սուրբ մասունքները, ինչպես նաև դիտելու քաղաքի տեսարժան վայրերը, տարբեր շենքերն ու հուշարձանները:

Միջնադարի մարդիկ շատ ազատ ժամանակ ունեին, սիրում ու գնահատում էին բազմաթիվ եկեղեցական տոների հետ համընկնող տոներն ու զվարճությունները, որոնց վրա անհնար էր աշխատել, ինչպես կիրակի օրը։

Ազնվականները կանոնավոր կերպով կազմակերպում էին ասպետական ​​մրցաշարեր, խնջույքներ և պարահանդեսներ՝ երաժիշտների և երաժիշտների մասնակցությամբ, որոնք տևում էին 3-5 օր։ Հասարակ ժողովուրդը բավարարվում էր բռունցքներով, նետաձգությամբ, կատակերգուների և կրկեսի կատարողների կատարումներով, արհեստանոցի կամ գիլդիայի կողմից առաջարկվող անվճար ուտելիքով և խմիչքով։ Եկեղեցական երթերն ու ծառայությունները գրավում էին քաղաքի ողջ բնակչությանը՝ առանց դասի, սեռի և տարիքի:

Տիկնա՛յք և պարոնա՛յք, երբեմն 36 ժամ ոտքի չէին կանգնում տոնական սեղանից։ Նրա հետևում (և տակը) նրանք քնում էին, ազատվում, սեքսով էին զբաղվում։ Դղյակի բույրերը շատ ուժեղ էին` խոհանոցի, քրտինքի, մեզի, կաշվի, շների, որոնք ազատորեն շրջում են սրահներով և սենյակներով, ինչպես նաև հատուկ հորինված օծանելիքների խառնուրդ` այս ծաղկեփունջը ինչ-որ կերպ խեղդելու համար: Սակայն միջնադարի ժողովուրդը ճղճիմ չէր։ Նրանք հազվադեպ էին լողանում՝ ամսական երկու անգամից մինչև տարին երկու անգամ: Մաքրությունը հիմնականում կասկածի տակ էր, ի վերջո, մահմեդականներն ու հրեաները, ոչ քրիստոնյաները հաճախ և մանրակրկիտ լվացվեցին: Ուշ միջնադարում, սակայն, նորաձևություն մտան հանրային բաղնիքները, որոնցում տղամարդիկ, կանայք և երեխաները լվացվում էին ինչպես առանձին, այնպես էլ միասին: Վերջին դեպքում գործ ունենք այցելության տան նախատիպի հետ։

Բարոյականությունը միջին դարերում ցածր էր՝ այսօրվա իմաստով։ Տղամարդիկ, իհարկե, ձգտում էին սահմանափակել իրենց կանանց սեռական ազատությունը՝ «օրինական» սերունդ ապահովելու համար, բայց իրենք էլ բավականաչափ ազատություն էին վայելում։ Վերին շերտի տիկնայք կարող էին ունենալ պաշտոնական սիրեկաններ, հատկապես պալատական ​​սիրո «գյուտից» հետո։

14-րդ դարի ճգնաժամ

Տասնչորսերորդ դարը դարձյալ շատ դժբախտ էր։ Գրեթե ամբողջ դարի ընթացքում Եվրոպայի կենտրոնում եղել են արյունալի պատերազմներ, ինչպես միշտ ուղեկցվում է հոտերի ու մշակաբույսերի ոչնչացմամբ, ինչպես նաև վիրուսների արտագաղթով։ Դրանցից ամենահայտնին Անգլիայի և Ֆրանսիայի միջև հարյուրամյա պատերազմն է։

Երկրորդ քառորդ դարի վերջին Կենտրոնական Ասիայից գաղթած մոխրագույն առնետները բերեցին բուբոնիկ ժանտախտի համաճարակ, որը սպանեց Եվրոպայի բնակչության մոտ մեկ երրորդը` մոտ 25 միլիոն մարդ: Քաղաքային բնակչությունը նվազել է 4 անգամ, իսկ առանձին քաղաքների բնակչությունը նույնիսկ 10 անգամ նվազել է։

Բացի այդ, տեղի ունեցավ ևս մեկ տեղային սառեցում, վատթարացան հացահատիկի հասունացման պայմանները, ինչը դարձյալ սովի հանգեցրեց։

Արդյունքում Եվրոպայի բնակչությունը 1300 թվականին 73 միլիոն մարդուց նվազել է մինչև 1400 թվականին՝ 42 միլիոն։ Ստույգ տվյալներ չկան, սակայն հիմքեր կան ենթադրելու, որ 1350 թվականին Եվրոպայի բնակչությունը չի գերազանցել 33 միլիոնը։

Դարի երկրորդ կեսին սկսվում է «ֆեոդալական ռեակցիայի» շրջանը։ Հողատերերը փորձում են վերադառնալ վարձավճարների բնականոն ձևերին, ավելացնել տուրքերը, վերանայել հողի վարձակալության պայմանները։ Աշխատող բնակչության կտրուկ նվազման պատճառով աշխատավարձերը անսպասելիորեն բարձրացել են։ Այն նվազեցնելու փորձերը, հարկային բեռի ավելացման հետ մեկտեղ, հանգեցնում են մի շարք հզոր ներկայացումների՝ Ուոթ Թայլերի ապստամբությունը Անգլիայում, Ժակերին Ֆրանսիայում:

1. Վաղ միջնադար, Համաշխարհային պատմություն. T. 7. - Մինսկ, 1996 թ.

2. Միջնադարյան մշակույթը և քաղաքը նորում պատմական գիտ. - Մ., 1995:

3. Brun V., Tilke M. Costume history. - Մ, 1996 թ.

4. Մոժեյկո II. V. 1185 թ.

5. Le Goff J. Միջնադարյան Արևմուտքի քաղաքակրթություն. - Մ., 1992 թ.

6. Theis Laurent. Կարոլինգյան ժառանգություն. - Մ.. 1993 թ.

7. Լեբեկ Ստեֆան. Ֆրանկների ծագումը. - Մ., 1993:

8. Էկո Ումբերտո. Վարդի անունը.

9. Ֆոլետ Քեն. Երկրի սյուներ.

10. Դրուոն Մորիս. Անիծված թագավորներ.

Գլուխ 4

Եվրոպայում բարբարոս ցեղերի գրոհի տակ Հռոմեական կայսրության անկմամբ, ա նոր ձևհասարակության կազմակերպում։ Ստրկատիրական համակարգը փոխարինվեց ֆեոդալական հարաբերություններով։ Կարևոր է հիշել, որ ֆեոդալիզմը սոցիալական կազմակերպման ձև է, որտեղ իշխանությունը պատկանում է նրանց, ովքեր ունեն հողի սեփականություն և տարածվում է նրանց վրա, ովքեր ապրում են այս հողի վրա:

Միջնադարյան ֆեոդալական հասարակության կառուցվածքը

Ֆեոդալական համակարգը իր ժամանակի համար անխուսափելի գործընթաց էր։ Բարբարոսները, չկարողանալով կառավարել հսկայական տարածքներ, իրենց երկրները բաժանեցին ֆիդերի, որոնք շատ ավելի փոքր էին, քան երկիրը: Սա, ժամանակին, թուլացում առաջացրեց հոնորար. Այսպիսով, արդեն Ֆրանսիայում XIII դթագավորը միայն «առաջինն է հավասարների մեջ»։ Նա ստիպված էր լսել իր ֆեոդալների կարծիքը, և նա չէր կարող որևէ որոշում կայացնել առանց նրանց մեծամասնության համաձայնության։

Դիտարկենք ֆեոդալական հասարակության ձևավորումը ֆրանկների պետության օրինակով։ Զավթելով նախկին Գալիայի հսկայական տարածքները՝ ֆրանկ թագավորները մեծ հողատարածքներ են նվիրել իրենց նշանավոր զորավարներին, նշանավոր մարտիկներին, ընկերներին, ականավոր քաղաքական գործիչներին և հետագայում սովորական զինվորներին։ Այսպիսով սկսեց ձեւավորվել հողատերերի բարակ շերտը։

Այն հողատարածքները, որոնք թագավորն իր շրջապատին օժտել ​​էր հավատարիմ ծառայության համար, միջնադարում կոչվում էին ֆեոդներ, իսկ նրանց տեր մարդիկ՝ ֆեոդալներ։

Այսպիսով, արդեն 8-րդ դարում Եվրոպայում ձևավորվեց ֆեոդալական համակարգ, որը վերջնականապես ձևավորվեց Կարլոս Մեծի մահից հետո։

Բրինձ. 1. Կարլոս Մեծ.

Ֆեոդալիզմի ձևավորման հիմնական առանձնահատկությունները ներառում են.

ԹՈՓ 4 հոդվածներովքեր կարդում են սրա հետ մեկտեղ

• կենսապահովման գյուղատնտեսության գերակշռում;
• աշխատողների անձնական կախվածությունը;
• վարձակալական հարաբերություններ;
• խոշոր ֆեոդալական հողատարածքների և փոքր գյուղացիական հողօգտագործման առկայությունը.
• կրոնական աշխարհայացքի գերակայություն;
• կալվածքների հստակ հիերարխիկ կառուցվածք:

Այս դարաշրջանի կարևոր հատկանիշը երեք հիմնական դասակարգերի ձևավորումն է և հասարակության հիմնավորումը գյուղատնտեսության վրա։

Բրինձ. 2. Եվրոպայում կալվածքների հիերարխիա

Աղյուսակ «Ֆեոդալական հասարակության կալվածքները»

գույք	Ինչի համար է պատասխանատու
Ֆեոդալներ (դքսեր, կոմսեր, բարոններ, ասպետներ)	Ծառայել թագավորին, պաշտպանել պետությունը արտաքին ագրեսիայից. Ֆեոդալները հարկեր էին հավաքում նրանցից, ովքեր ապրում էին իրենց հողատարածքներում, իրավունք ունեին մասնակցել ցատկի մրցաշարերին և ռազմական գործողությունների դեպքում ստիպված էին զինվորական ջոկատով գալ թագավորական բանակ։
Հոգևորականներ (քահանաներ և վանականներ)	Հասարակության ամենագրագետ ու կրթված հատվածը։ Եղել են բանաստեղծներ, գիտնականներ, մատենագիրներ։ Հիմնական պարտքը հավատքին ու Աստծուն ծառայելն է։
աշխատողներ (գյուղացիներ, վաճառականներ, արհեստավորներ)	Հիմնական պարտականությունը մյուս երկու կալվածքները կերակրելն է։

Այսպիսով, բանվոր դասակարգի անդամներն ունեին իրենց մասնավոր ֆերմաները, բայց մնացին կախվածության մեջ, ինչպես ստրուկները։ Դա արտահայտվում էր նրանով, որ նրանք ստիպված էին ֆեոդալներին վարձավճար տալ հողատարածքի համար՝ corvée-ի (ֆեոդալի հողերի վրա պարտադիր աշխատանք), տուրքերի (ապրանքների) կամ դրամական միջոցների տեսքով։ Խստորեն սահմանված էր տուրքերի չափը, ինչը հնարավորություն տվեց աշխատողներին պլանավորել իրենց տնտեսության կառավարումը և իրենց արտադրանքի վաճառքը։

Բրինձ. 3. Գյուղացիների աշխատանքը դաշտերում.

Յուրաքանչյուր ֆեոդալ իր գյուղացիներին հատկացնում էր պարտականությունների այն ձևերը, որոնք նա անհրաժեշտ էր համարում։ Որոշ ֆեոդալներ հրաժարվեցին գյուղացիների նկատմամբ ստրկական վերաբերմունքից՝ հավաքելով միայն խորհրդանշական հարկեր հողի օգտագործման համար ապրանքների տեսքով։

Նման հարաբերությունները չէին կարող չազդել զարգացման վրա Գյուղատնտեսություն. Գյուղացիները շահագրգռված էին մեծացնել հողի մշակության մակարդակը՝ ավելի մեծ բերք ստանալու համար, ինչը ազդեց նրանց եկամուտների վրա։

Ի՞նչ ենք մենք սովորել:

Հասարակության զարգացման համար անհրաժեշտ տարր էր ֆեոդալական համակարգը։ Բարձրացնել դրանց արտադրության մակարդակը պատմական պայմաններըկարելի էր անել միայն աշխատուժով կախյալ գյուղացիներառաջարկելով նրանց անձնական հետաքրքրություն աշխատանքի նկատմամբ:

Թեմայի վիկտորինան

Հաշվետվության գնահատում

Միջին գնահատականը: 4.2. Ստացված ընդհանուր գնահատականները՝ 562։

Միջնադարյան հասարակության դասակարգային կառուցվածքը ձևավորվել է 11-րդ դարում։ Կան երեք բաժիններ.
- խոսնակներ (աղոթքներ), այսինքն, հոգեւորականներ.
- bellatores (կռիվ), այսինքն, ասպետություն;
- լաբորատորիաներ (աշխատողներ), այսինքն՝ քաղաքացիներ.
Ազատ գյուղացիությունը, որպես կանոն, մտնում էր երրորդ կալվածքի մեջ, իսկ կախյալ գյուղացիությունը գտնվում էր կալվածքներից դուրս։ Կալվածքներին պատկանելը նշանակում էր որոշակի իրավունքների և արտոնությունների պատկանելություն։ Ի սկզբանե կալվածքները բնութագրվում էին բացությամբ։ Հոգևորականների ունեցվածքը կարող էր ընդգրկել ասպետական ​​ընտանիքների կրտսեր որդիներին, ովքեր իրավունք չունեին ժառանգելու սեփականություն։ Քաղաքացիների և գյուղացիների ավելցուկային մասը կլանել է նաև հոգևորականությունը։ Ասպետության դասը համալրվում էր քաղաքաբնակների ազնվացած խավի հաշվին, որը ասպետի կոչում էր ձեռք բերում ծառայության կամ փողի համար, ինչպես նաև ազատ գյուղացիության հաշվին, որը հավաքագրվում էր զինվորական ծառայության։ Անգլիայում կանոնն այն էր, որ յուրաքանչյուր գյուղացի, ով տարեկան 20 շիլլին եկամուտ ուներ, պարտավոր էր դիմել թագավորին ասպետի կոչման համար։ Քաղաքաբնակների խավը համալրվել է գյուղատնտեսական թաղամասից վերաբնակվելու արդյունքում։ Անգամ փախած անազատ գյուղացիները, մեկ տարի և մեկ օր քաղաքում ապրելով, վերածվեցին ազատ քաղաքացիների։ Ճիշտ է, ապագայում՝ 15-րդ դարում, նկատվում էր կալվածքների, հատկապես ասպետականության մեկուսացման միտում։

Յուրաքանչյուր կալվածք իր հերթին ուներ բարդ հիերարխիկ կառուցվածք։ Հոգևորականների գլխին Հռոմի պապն էր, ով ցմահ ընտրվեց կարդինալների կոնկլավում։ Նրա տակ կանգնած էին արքեպիսկոպոսներն ու եպիսկոպոսները, որոնք առաջնորդում էին վանականությունը եկեղեցական թաղերում՝ թեմերում և քաղաքներում. նրանք նշանակվել են պապի կողմից։ Արքեպիսկոպոսներից և եպիսկոպոսներից ցած էին վանահայրերն ու վանահայրերը, որոնք առաջնորդում էին վանականությունը վանքերում և վանքերում։ Վերջապես, ստորին աստիճանը կազմված էր սովորական վանականներից, հոգևորականներից և ծխական քահանաներից:

Ասպետության կալվածքը գլխավորում էր կայսրը, որն ընտրվում էր ընտրողների դիետայի կողմից։ Նրանից ցած էին թագավորները, որոնց իշխանությունը որոշվում էր ազնվականների կամքով և ժառանգական իրավունքներով։ Ներքևում հայտնվել են դուքսերը, կոմսերը, բարոնները, ովքեր ստացել են այդ կոչումները և համապատասխան տարբերանշանները թագավորներից։ Նրանք բոլորն էլ կազմում էին ֆեոդալական բարձրագույն հիերարխիան, ունեին ինքնիշխանություն և կոչվեցին տիրակալներ։ Հիերարխիայի ամենացածր մակարդակը կազմում էին սովորական ասպետները, որոնք ամենացածր իրավասությունն ունեին կախյալ գյուղացիության նկատմամբ։ Ասպետության այս հիերարխիկ կառուցվածքը ընդհանուր առմամբ այսպիսի տեսք ուներ. յուրաքանչյուր ասպետ ուներ ամրության, ամրոցի, զինանշանի և չափանիշի իրավունք: Իւրաքանչիւր ասպետ ունէր նժույգ, կամ Անգլիայի նժույգ, կամ Ֆրանսիայում՝ ժեկ։ Սկյուռիկները ներառված չեն եղել հիերարխիայի և կալվածքի մեջ, սակայն հատուկ արժանիքների համար նրանք կարող են արժանանալ ասպետի կոչման։

Հիերարխիզացված էր նաև քաղաքաբնակների դասակարգային կառուցվածքը։ Քաղաքներում, որոնք ունեին ցիվիտասի կարգավիճակ, գործում էին քաղաքացիության երեք մակարդակ՝ ցիվիս, բուրգենս և հաբիթատորներ։ Cives-ը լիակատար իրավունքներ ուներ. նրանք ծառայել են քաղաքային խորհուրդներում, զբաղեցրել են ընտրովի պաշտոններ, ունեին միջազգային առևտրով զբաղվելու իրավունք, ունեին հարկային անձեռնմխելիություն և այլ արտոնություններ։ Բուրգենսները կարող էին ընտրվել, զբաղվել բիզնեսով և առևտրով, բացառությամբ միջազգայինի, և չունեին հարկային անձեռնմխելիություն։ Բնակիչները կարող էին միայն քվեարկել, ունեին ընտրելու իրավունք, կարող էին զբաղվել արհեստներով և մանրածախ առևտուրով։ Բացի այդ, քաղաքների վաճառականները միավորվում էին գիլդիաներում, իսկ արհեստավորները՝ արհեստանոցներում։ Արտադրամասում լիարժեք իրավունքներ ունեին միայն վարպետները. նրանք մասնակցում էին սեմինարների ժողովներին, ընտրում նրա ղեկավար մարմիններին, դատարաններին, մշակում էին արհեստանոցի կանոնադրությունը՝ կանոնադրությունը։ Աշակերտներն ու աշկերտները չունեին այս իրավունքները։ Աշակերտը վարպետ դարձավ միայն արհեստի երկար ժամանակ կատարելագործվելուց հետո. Նախապատրաստման ավարտը արտադրանքի արտադրությունն էր, որն իրենց հանդիպման ժամանակ վարպետները ճանաչեցին որպես գլուխգործոց. դրանից հետո աշակերտը պետք է հյուրասիրություն, հյուրասիրություն կազմակերպեր և ճանաչվեց հավասար վարպետ։ Յուրաքանչյուր խանութ ուներ իր զինանշանը, ստանդարտը, եկեղեցին, հատուկ տոները, արարողությունները։

Գյուղացիները նույնպես բաժանվում էին մի քանի կատեգորիաների. Գյուղացիության վերին շերտը կազմված էր ազատ գյուղացիներից, որոնց Ֆրանսիայում անվանում էին վիլլաներ, Անգլիայում՝ ազատատերեր, իսկ Գերմանիայում՝ Մեյերներ։ Որոշ երկրներում, օրինակ՝ Սկանդինավիայում, Անգլիայում, Շվեյցարիայում, ազատ գյուղացիներն իրավունք ունեին զենք կրել և մասնակցել ռազմական արշավներին. նրանք իրենց հողատարածքները ստացել են ինվեստիտուրայի ծեսով, ինչպես ասպետները։ Ամենացածր շերտը բաղկացած էր անազատ, կախյալ գյուղացիներից. Ֆրանսիայում նրանց անվանում էին ճորտեր, Անգլիայում՝ պատճենահանողներ։ Կախված գյուղացիները ենթարկվում էին ամենամեծ տուրքերին. նրանք վճարում էին գաղտնահարկ՝ շևաժ, բարձրացված հարկ՝ ֆոկաժ, ամուսնության իրավունքի հարկ՝ զրպարտություն, հարկ՝ ժառանգությամբ գույք փոխանցելու իրավունքի համար՝ կալվածք. նրանք մշակել են կորվեյը: Որոշ երկրներում այլ պարտականություններ կային, օրինակ՝ առաջին ծնված կենդանին տալ ֆեոդալին, առաջին գիշերը նորապսակին տալ տիրոջը։

Կալվածքները իրավունք ստացան մասնակցելու կալվածքների ներկայացուցչության մարմիններին կենտրոնացված միապետությունների ձևավորման պայմաններում։ Ամենավաղ նման օրգանները առաջացել են Կաստիլիայում և Արագոնում 12-րդ դարի 60-70-ական թվականներին։ Նրանք կոչվում էին կորտեր և բաղկացած էին չորս խցիկներից՝ բրազո.
1) ricos ombros;
2) հիդալգո;
3) հոգեւորականներ.
4) քաղաքաբնակ.
Կորտեսները ղեկավարվում էին արդարադատության մայորի կողմից, որը կարող էր քննադատել թագավորին և մեղադրել նրան. հենց արդարադատության մայորն է երդվել նոր բարձրացող թագավորից։ Նա դիմեց նոր միապետին հետևյալ խոսքերով. «Ահա մենք, ովքեր քեզնից վատը չեն, ճանաչիր քեզ, որ մեզանից լավը չես, որպես մեր թագավոր Կորտեսներին և Ֆուերոսներին հավատարմության առումով: Իսկ եթե ոչ, ապա ոչ»։ Կորտեսն ընդունեց օրենքներ, հաստատեց հարկերը։

Քաղաքային բնակչությունը կազմով շատ բազմազան էր՝ ինչպես սոցիալական, այնպես էլ էթնիկական: Քաղաքացիների թիվն ավելացել է ավելինմիգրացիայի, այլ ոչ թե բնական աճի միջոցով, հիգիենայի վատ պայմանների և բարձր մակարդակմահացությունը։ Քաղաքները գրավում էին հավակնոտ մարդկանց, քանի որ նույնիսկ հասարակ քաղաքացու կարգավիճակը շատ ավելի բարձր էր, քան գյուղացու կարգավիճակը։ Աստիճանաբար քաղաքային համայնք մուտք գործելը որպես լիարժեք քաղաքացիներ (քաղաքային արտոնությունների իրավունք ունեցող) դժվարացավ:

Միջնադարյան քաղաքում ներկայացված էին հասարակության բոլոր շերտերը։ Այստեղ ապրում էին աշխարհիկ և հոգևոր ֆեոդալների ներկայացուցիչներ, բայց մեծ մասը առևտրականներ էին. արհեստավորներ՝ և՛ ազատ, և՛ ոչ ազատ; քաղաքի տիրոջ վասալները, որոնք կատարում էին վարչական պարտականություններ (կառավարում էին դատարանը, հավաքում էին հարկերը)։ Ժամանակի ընթացքում սոցիալական խմբերի միջև տարբերությունները հարթվում են, և ավագների կախվածությունից ազատվելը հանգեցնում է քաղաքային համայնքի համախմբմանը որոշակի իրավունքների և պարտականությունների ձեռքբերման միջոցով:

Միջնադարյան քաղաքում կար երեք հիմնական շերտ. հայրապետական, բուրգերներ(պատրիկոսության մեջ չընդգրկված արհեստավորներ և վաճառականներ), քաղ plebs(աշկերտներ, աշկերտներ, մանր արհեստավորներ, մուրացկաններ):

Բուրգերի շերտը (նրանից. բուրգ-«ամրոց, քաղաք») 11-րդ դարում։ եղել են արևմտաեվրոպական քաղաքի բնակիչներ, քաղաքաբնակ. XII–XIII դդ. նրանք լիիրավ քաղաքացիներ էին, ունեին բավարար գույքային որակավորում՝ հարկեր և տուրքեր վճարելու և, անհրաժեշտության դեպքում, զինված աշխարհազորայիններ ստեղծելու համար։ Բացի այդ, բուրգերը պետք է ունենա որոշակի հողամաս, հետագայում՝ տուն կամ դրա մի մասը։ XIV–XV դդ. ամենահարուստ քաղաքաբնակները պատկանում են բուրգերների դասին։ Ֆրանսիայում համանուն տերմինը լայն տարածում է գտել. բուրժուական,Իտալիայում - լցված.

քաղաքի գագաթը, հայրենասեր,ղեկավարել է բաժինը։ Դա փակ ժառանգական խումբ էր՝ կազմված խոշոր հողատերերից ու վաճառականներից, որը համալրվում էր հարուստ արհեստավորների հաշվին։ Քաղաքային խորհուրդը, բուրգի պետը կամ քաղաքապետը, դատական ​​խորհուրդը (էչևենները) ընտրվում էին միայն պատրիկոսներից. նրանք քաղաքի ներկայացուցիչներն էին արտաքին հարաբերություններում։ Առօրյա կյանքում հայրապետները ձգտում էին ընդօրինակել ասպետությունը. նրանք պաշտպանում էին ցեղային համերաշխությունը, զինանշաններ տնկեցին և ամրոցներ կառուցեցին, փորձեցին ամուսնանալ ֆեոդալական ազնվականության հետ և ստանալ ասպետական ​​կոչում: Այնուամենայնիվ, քաղաքային պատրիկոսությունը սկզբունքորեն տարբերվում էր իսկական ֆեոդալներից, քանի որ նրա բարեկեցության հիմքը առևտուրն էր, վաշխառությունը և տուրքեր հավաքելու իրավունքի գնումը: Կարելի էր մտնել քաղաքի էլիտա առանց մեծ հարստություն ունենալու, բայց ունենալով միայն մեծ անուն և բարի համբավ։ Քաղաքի հիերարխիան հաշվի էր առնում ընտանիքի հնությունը, ուստի ականավոր քաղաքացիները խնամքով պահում էին իրենց ծագումնաբանությունը: Որոշ մասնագիտություններ, օրինակ՝ իրավաբանը, նույնպես բարձր համբավ ու հարգանք էին հաղորդում համաքաղաքացիներին։

Հայրապետների և արհեստավորների միջև տարբերությունները բավականին պարզ էին, և եթե արհեստավորներն աջակցում էին պատրիկներին քաղաքային տերերի դեմ պայքարում, ապա արդեն XIV դ. Նրանց միջև սկսվում են բախումներ. հարուստ արհեստանոցների վարպետները պաշտպանում են քաղաքի քաղաքական կյանքին մասնակցելու իրավունքը։

Մեկ այլ կարևոր սոցիալական խումբ օտարերկրացիներն էին: Սրանք, որպես կանոն, հարուստ վաճառականներ և բարձր որակավորում ունեցող արհեստավորներ էին, որոնք կազմում էին առանձին էթնիկ և հայրենակից համայնքներ։ Հաստատվել է Լոնդոնի ծայրամասում մեծ խմբերարհեստավորներ Ֆրանսիայից, Ֆլանդրիայից, Իտալիայից, Գերմանիայից, իսկ սկանդինավյան, արևելյան բալթյան, արևմտյան սլավոնական և հունգարական քաղաքներում՝ ներգաղթյալներ Գերմանիայից:

Մտավորականները ներկայացնում էին մեկ այլ սոցիալական խումբ.

Արդեն XII դ. Բուրգերների ջանքերով քաղաքներում բացվեցին դպրոցներ և համալսարաններ։ Հայեցակարգն ինքնին համալսարանհայտնվեց 1221 թվականին Փարիզում՝ նշանակելու փարիզյան ուսուցիչների և ուսանողների համայնք: 1154 թվականից Բոլոնիայի համալսարանի պատմությունը, որը մասնագիտացած էր իրավաբանների պատրաստման մեջ, գլխավորում է իր պատմությունը։ XIII դ. Համալսարաններ են ստեղծվում Փարիզում, Օքսֆորդում, Քեմբրիջում, Մոնպելյեում, Նեապոլում, Լիսաբոնում։

Միջնադարյան քաղաքում մի մեծ շերտ կազմված էր վտարանդիներից՝ այլ կրոնի ներկայացուցիչներ, անծանոթներ, մարմնավաճառներ, դահիճներ, դահիճներ, քաղաքային կոյուղու մաքրողներ, մուրացկաններ: Նրանցից ոմանք քաղաքին որոշակի գույն էին տալիս, մյուսներն անհրաժեշտ էին, բայց ապրում էին մեկուսացված։ Որպես կանոն, այս մարդիկ իրենց նշանակում էին որոշակի նշանով.

Միջնադարում առանձնանում էին այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են խեղճ մարդև մուրացկան.Առաջին պետությունը փորձում էին հաղթահարել, երկրորդը մասնագիտական ​​ընտրություն. Ողորմություն հավաքելը երկար ժամանակ արվում էր՝ ձեռք բերելով հատուկ հմտություններ։ Մուրացկաններն այնքան ամուր ընդգրկվեցին քաղաքի սոցիալական կառուցվածքում, որ ստեղծեցին իրենց սեփական կորպորացիաները և նույնիսկ հարկվեցին: Իշխանությունները հրապարակեցին հատուկ կանոնադրություններ, որոնք կարգավորում էին քաղաքացիների այս խմբի կյանքն ու գործունեությունը։

Մեկ այլ մարգինալ շերտ կազմված էր հասարակական կանանցից. նրանց պահում էին հատուկ տներում՝ դահիճի հսկողության ներքո, որին վճարում էին պաշտպանության համար։ Աստիճանաբար մարմնավաճառության նկատմամբ վերաբերմունքն ավելի ու ավելի հանդուրժող դարձավ։ Այս արհեստը թույլ տրվեց զբաղվել աղքատության պատճառով, բայց ոչ հաճույքի համար: Մարմնավաճառները պետք է ծածկեին իրենց գլուխը շարֆով կամ վարագույրով, սովորաբար կարմիր կամ դեղին, կամ կրեին հատուկ զգեստ, բայց նրանց արգելված էր գոտիներ և զարդեր կրել, ինչպես մյուս քաղաքաբնակ կանայք։

Քաղաքի ամենազազրելի մասնագիտության ներկայացուցիչ դահիճը անուն չուներ, ապրում էր մեկուսացված՝ այն հրապարակի կողքին, որտեղ մահապատիժներն էին։ Բաղնիքի սպասավորները, վարսավիրները, բժշկողները և բուժողները նույնպես ընկել են վտարանդիների թվի մեջ: Հենց բաղնիքում, որը երբեմն դառնում էր զվարճանքի հաստատություն, կարելի էր ձեռք բերել բժշկական օգնություն. Քանի որ միջնադարում այն ​​ամենը, ինչ կապված էր հիվանդ մարմնի, արյան, դիակների հետ, համարվում էր անմաքուր, բաղնիքի սպասավորի և բուժողի մասնագիտությունները նույնիսկ անմաքուր էին ճանաչվում:

Բայց, իհարկե, միջնադարյան քաղաքի դեմքը որոշվել է արհեստավորների ու վաճառականների կողմից։

Միջնադարյան հասարակության սոցիալական կառուցվածքը. Եվրոպա և Ռուսաստան Ի.Դանիլևսկու և Պ. Պավել Ուվարով. Ձիասպորտը, իհարկե, ասպետ է: Նրա սոցիալական գործառույթները մեծ մասամբ կապված են պատերազմի, զենքի օգտագործման և բնակչության պաշտպանության հետ։ Սա առաջինն է։ Նա առանձնահատուկ կարգավիճակ ունի՝ ոչ բոլորի նման, և բավականին արտոնյալ է ու անկախ։ Այն ունի պատվի իր գաղափարը, իր մշակույթը: Կապված հատուկ պաշտոնյայի հետ, որպես կանոն, պայմանագրային տեսակի հարաբերություններ իր տիրակալի, վերադաս ղեկավարի հետ: Սոցիալական տեսանկյունից ասպետությունը վերնախավ է, որն իր պահպանման համար, որպես կանոն, օգտագործում է գյուղացիական աշխատանքը։ ID: Հին Ռուսաստանում, նրանց համար, ում մենք պայմանականորեն կարող էինք անվանել «ասպետներ», այս հավաքածուն ակնհայտորեն հարմար չէ: «Ձիավոր մարտիկ», ում համար պատերազմը գլխավոր արհեստն է, սա դեռ հասկանալի է։ Ինչ-որ չափով նաև արտոնյալ դիրք։ Բայց այստեղ Ռուսաստանում անմիջապես խնդիր է ծագում՝ կալվածքները շատ ուշ են հայտնվում։ Գույքը, եթե մի խոսքով, իրավական հասկացություն է: Մի կողմից պետք է լինի իրավական հիմք՝ բավականին որոշակի հարաբերություններ ֆորմալացնելու ու ամրապնդելու համար։ Մյուս կողմից էլ պետք է լինի մի քանիսը սոցիալական խումբորոնց իրավունքները ապահովված են օրենքով։ Ռուսաստանում այս պրակտիկան հայտնվում է միայն XVIII դարում: Նկատի ունեմ «Ազնվականների ազատության մասին» օրենքը։ Մինչ այդ օրենքը չի սահմանում իրավունքների մասին որևէ սոցիալական խումբ։ Մեզ համար միշտ դժվար է եղել օրենսդրությամբ, և նույնիսկ իրավական հիմք- և նույնիսկ ավելի վատ: Բայց, այնուամենայնիվ, ասպետական ​​կոչում շնորհելու համար դեռևս որոշ հիմքեր կային։ Եվ մինչև բավականին ուշ ժամանակ սա ընկավ այն սահմանման տակ, որը միշտ զարմացնում էր ինձ, կարծում էին, որ Ռուսաստանում ֆեոդալիզմ է առանց տիրակալի: Դա նման է օղու առանց աստիճանի, ծխախոտի՝ առանց նիկոտինի, գրքի՝ առանց տառերի։ Ասպետության և ֆեոդալիզմի տարօրինակ հասկացություն։ Բայց դրա արմատները պարզ են. Նրանց միջև, ում մենք կարող ենք պայմանականորեն անվանել տիրակալներ Ռուսաստանում, և նրանց, ում մենք նաև պայմանականորեն ասպետներ ենք անվանում, հարաբերությունները բոլորովին նույնը չէին, ինչ Ռուսաստանում: Արեւմտյան Եվրոպա. Կան հիմնարար տարբերություններ, և դրանք շատ պարզ են աշխարհագրական առումով: Եվ ինչ-որ կերպ անհրաժեշտ էր նրանց նշանակել, այստեղից էլ «ֆեոդալիզմն առանց գերիշխանության»: Ռուսաստանում կային ավելի մեծ ջոկատ և ավելի երիտասարդ: Ավագը, իհարկե, ռազմիկների արտոնյալ մասն է։ Բայց նրանց արտոնությունները բավականին տարօրինակ են։ Ես չգիտեմ, թե առաջին ասպետները, համեմատաբար, ինչպես են սահմանվել Արևմտյան Եվրոպայում իրենց ազգակցական կապով, այսինքն՝ արդյոք նրանց կարգավիճակը ժառանգական է եղել։ Ռուսաստանում դա շատ դժվար է որոշել։ Եվ ամենից առաջ, քանի որ մենք հաճախ գրավում ենք շատ բարդ և նույնիսկ վտանգավոր աղբյուր վաղ շրջանների համար՝ էպոսներ: Ինչու՞ վտանգավոր: Որովհետև սա բանավոր փոխանցում է, բայց ոչ էպոս, որը, որպես կանոն, կառուցվածքով ու բովանդակությամբ շատ հստակ պահպանվում է, այլ էպոսներ։ Էպոսում պատմողը դրա ստեղծողն ինքն է։ Հիմնական կերպարներ - հարուստ մարդիկ. Հերոսն ու ասպետը նույն բանն են: «Հերոս» բառը մեզ մոտ գալիս է մոնղոլների հետ միասին։ Գրավոր աղբյուրներում հիշատակված առաջին հերոսը Սուբեդեյ-Բաատուրն է։ Սա թյուրքական անուն է, որը ժողովրդական ստուգաբանությունն ավելի ռուսերեն դարձրեց՝ հերոս։ Ովքե՞ր են նրանք անունով: Իլյա, Ալյոշա, այսինքն՝ Ալեքսեյ կամ Ալեքսանդր, և Դոբրինյա։ Ինչ վերաբերում է Իլյային և Ալյոշային, սա արդեն ուշ ժամանակ է, քանի որ անունները ակնհայտորեն մկրտական ​​են, իսկ մկրտության անունները որպես հիմնական սկսում են գործածվել միայն 15-րդ դարից։ Խոսքս վաղ էպոսների մասին է, այսպես կոչված Կիևյան ցիկլի էպոսների, որոնցում հիշատակվում է արքայազն Վլադիմիր Կարմիր Արևը։ Որտե՞ղ է այս ամբողջ հանդիսատեսը: Նրանք կա՛մ նստում են իշխան Վլադիմիրի տոնին, կա՛մ հերոսական ֆորպոստներում։ Bogatyr ֆորպոստները հասկացություն է, որը ձևավորվել է 15-րդ դարում: Այսինքն՝ ինչ նշան էլ վերցնենք, մեզ հետ է շպրտում 15-րդ դար, 16-րդ դար, 17-րդ դար։ Եվ բացի Վլադիմիր Կարմիր արև անունից և նրանից, որ նա նստած է Կիևում, ծանոթության այլ նշաններ չկան, թեև մենք նրան վերագրում ենք Կիևի շրջանին։ Ընդհանրապես, Վլադիմիր Կարմիր Արևը գրեթե առասպելական կերպար է, Արթուրի և Կարլոս Մեծի ինչ-որ «խառնուրդ»: Կարլոս Մեծն իր պալադինների հետ, իսկ Արթուրը՝ իր ասպետների հետ։ Որոշ հեռավոր, հեռավոր հիշողություններ Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչի մասին, քանի որ ի վերջո Մկրտիչը, և նա պարբերաբար հիշում է: Հետո Վլադիմիր Մոնոմախը, բայց գործիչը նույնպես չափազանց անհասկանալի է։ Եվ հետևաբար անհնար է եզրակացություն անել, թե ինչպիսին է եղել ասպետների սոցիալական կազմը, որտեղից են այդ հերոսները։ Ասենք՝ կարող էին գյուղացի երեխաներ լինել։ Ես չէի համարձակվի նման եզրակացություն անել։ Ավելի վստահելի աղբյուրներ կան։ Ասենք «Անցած տարիների հեքիաթը»։ Բայց սա նաև կիսաառասպելական ծագումնաբանություն է արքայազնին շրջապատող մտերիմ մարդկանց մի քանի սերունդների մասին: Յանա Վիշատիչի, Վիշատ Օստրոմիրիչի պատմությունը. Սրանք բոլորը որոշ չափով արքայազնի հարազատներն են, իսկ Օստրոմիրը Նովգորոդի քաղաքապետ է, նա Յարոսլավ Իմաստունի ավագ որդու՝ Իզյասլավ Յարոսլավիչի ազգականն է։ Բացի այդ, միանգամայն պարզ է, որ Հեքիաթի մեջ կան տոհմաբանական հատվածներ: Եվ դա է կարևորը: Պետք է հիշել, որ մինչև 15-րդ դարը մենք գաղափար չունեինք ազգանունների մասին։ Ոչ ոքի իրականում չի հետաքրքրում ծագումնաբանությունը: Լավագույն դեպքում նշվում է պապիկությունը, այսինքն՝ ասվում է, թե ով է եղել պապը։ Հետագա ցանկացած բան անկարևոր է: Հետևաբար, բացարձակապես անհնար է ասել, որ ասպետություն Ռուսաստանում, և դրանք որոշակի իրավունքներ և պարտականություններ են, որոնք ժառանգաբար անցնում են սերնդեսերունդ: Սակայն սկզբում, մինչև XII դարը, ամեն ինչ շատ նման էր Արևմտյան Եվրոպային։ Իսկ XII դարում տարածքի վրա անկախ պետությունների առաջացումը Կիևյան Ռուսհանգեցնում է տարբեր տեսակի պետականության ձևավորմանը, և հեծյալ ռազմիկների դերը փոխվում է։ Բայց մինչ այդ հարավային և հարավ-արևմտյան մելիքությունները շատ են հիշեցնում Արևմտյան Եվրոպան։ Դրանք են Կիևը, Գալիչը, Վոլինը, որոշ չափով Պոլոցկը։ Իսկ հյուսիս-արևելքում լրիվ այլ պատկեր. Անդրեյ Բոգոլյուբսկու պատմական բեմում հայտնվելով սոցիալական հարաբերությունների ամբողջ համակարգը, ընդհանուր առմամբ, կտրուկ փոխվում է։ Հարավում և հարավ-արևմուտքում ավագ ջոկատները, որոնք կոչվում են «բոյարներ» բառը, շատ կարևոր դեր են խաղում, ազդում արքայազնի վրա, արքայազնը ստիպված է լինում նրանց հետ համաձայնեցնել իր բոլոր գործողությունները, ընդհուպ նրան, ում իշխանությունը կլինի: փոխանցվել է. Նրանք ունեն հողատարածքներ և դրանք իրենցն են համարում և փաստորեն իրենց վերահսկողության տակ են պահում քաղաքային վեչեի հանդիպումները։ Իսկ հյուսիս-արևմուտքում բոյարները տեղացի են, սրանք ռազմիկներ չեն, սա տեղական արիստոկրատիա է՝ մեծ հողատարածքներով, և դա ոչ մի կերպ կախված չէ արքայազնից։ Արքայազնը կախված է նրանցից։ Արքայազնին վռնդում են, կարող են մեկ ուրիշին հրավիրել, իսկ նա կարող է պայմանագրային հիմունքներով գալ իրենց մոտ, ասենք, ռազմական գործողությունների տեւողությամբ։ Իսկ հյուսիս-արևելքը, որտեղ ձևավորվում է բոյարների մեկ այլ համակարգ, թեև տերմինը նույնն է։ Այն բանից հետո, երբ Անդրեյ Բոգոլյուբսկին վտարում է իր հոր ջոկատը, նա մնում է նույն նախարարականների հետ, նույն սպասարկող կազմակերպության՝ իրեն հավասարազոր «կրտսեր ջոկատի» հետ։ Նա առաջինը չէ հավասարների մեջ, այլ մեծության կարգով ավելի բարձր։ Ճորտեր են - 15-րդ դարում կգրեն, որ Անդրեյ Բոգոլյուբսկուն սպանվել է իր ճորտերի կողմից։ Չնայած նրանց բոյար էին ասում ու բոյար էին։ Այսպիսով, Ռուսաստանի հարավ-արևմուտքում, հյուսիս-արևմուտքում, հյուսիս-արևելքում բոլորովին այլ տեսակի բոյարներ կային։ Իսկ Արեւմտյան Եվրոպայի հետ, կարծես թե, կարելի է համեմատել միայն հարավարեւմտյան բոյարներին։ PW: Բայց այս պահին, եթե մենք խոսում ենք 12-րդ դարի մասին, նույնն է Արևմուտքում: Նորմանների կողմից նվաճված Անգլիայում՝ մեկը, հյուսիս-արևելյան Ֆրանսիայում՝ մյուսը, իսկ Իտալիայում՝ երրորդը։ Իսկ միավորման բացակայությունը ոչ պակաս, եթե ոչ ավելի մեծ էր, քան Ռուսաստանում։ Բայց ի՞նչ կատարվեց Եվրոպայում։ Իսկ ի՞նչ չեղավ մեզ հետ։ Նախ, Եվրոպայում չկար Մոնղոլների ներխուժումը, որն արմատապես լուծեց բոյարների խնդիրը գոնե հյուսիս-արևելքում։ Եվ երկրորդը, գուցե ոչ պակաս կարևորն այն է, որ Արևմուտքում կար իրավական մտքի կոդավորում, որն արդեն ծնվել էր հռոմեական իրավունքի «ընդունումից» հետո։ Մարդիկ, ովքեր սովորել էին օրինական մտածել, ցանկանում էին կոդավորել որոշակի կանոններ, որպեսզի փոխազդեցությունները հնարավոր դառնան: Արդյունքը բոլորովին այլ իրականություն է։ Կազմավորվում է ծագումնաբանական կանոն. Գրվել է տրակտատ, որն ապացուցում է «որոշ դեպքերում արյուն թափելու» պրակտիկայի բարեպաշտությունը։ Ավանդույթ կա, ըստ որի ասպետներն ընկալվում են որպես այրիների և որբերի պաշտպաններ։ Սա հատկապես ուժեղ է այնտեղ, որտեղ ուժի պակաս կա: Այսինքն՝ XII դարը Եվրոպայի համար ստեղծման, ծալովի ժամանակն է սոցիալական համակարգ, կանոնների որոշակի միավորում, որի արդյունքում հնարավոր է դառնում տեղեկատվության փոխանակումը, վարքագծի կանոնները։ 12-րդ դարի վերջից արդեն առկա է տարածքների և տարբեր շրջանների որոշակի միասնություն։ Եվ այստեղ հսկայական դեր խաղացին խաչակրաց արշավանքները՝ յուրատեսակ կատալիզատորի ու հալեցնող կաթսայի դեր, որտեղ արժեհամակարգը սկսում է բյուրեղանալ։ Ավելին, այս գործընթացը միայն ուժ կստանա, կուժեղանա: Կբարելավվեն իրավական նորմերը, կձևավորվեն ազգային պետություններ. Բայց միևնույն է, մինչև 15-րդ դարը ամբողջ Եվրոպայից հավաքվում էին արիստոկրատ ասպետական ​​երիտասարդները և, ասենք, գնում էին լիտվացիների որսի։ Մենք գիտենք, թե ինչպես են Շեքսպիրի տարեգրություններից մեզ ծանոթ այս հրաշալի տղաները, երեխաները, Սև արքայազնի և Ռիչարդ II-ի թոռները, վտարվում են Լիտվայի սահմանից պապական հատուկ հրահանգներով՝ իրենց պատճառած խռովության և խայտառակության համար: Եվս երկու խոսք դրա մասին խաչակրաց արշավանքներ. Կարծիք կա, որ սա ողջ Եվրոպայի հասարակական-քաղաքական վերակազմավորման հսկայական համաշխարհային նախագիծ է։ Եթե ​​այդպես է, ապա այդպիսի ասպետական ​​նախագծեր շատ կլինեն։ Եվ Չարլզ V-ի և VI-ի օրոք, և Դյուբուայի նախագիծը Ֆիլիպ IV-ի օրոք: Իսկ ընդհանրապես, բոլոր առաջին ուտոպիաները կնկարվեն ասպետական ​​երանգներով։ Բայց որոշ ժամանակ անց ամեն ինչ կավարտվի։ Եվ կա մի շատ պարզ ֆունկցիոնալ բացատրություն՝ ասպետական ​​բանակ պահելը, այս վիթխարը գնալով ավելի է դժվարանում։ Եվ, իհարկե, չափազանց թանկ: Ա Արեւելյան Եվրոպա սակավաբնակ և, ընդհանրապես, աղքատ հասարակություն։ Չկա հարստության, մարդկային նյութի և ռեսուրսների այնպիսի կենտրոնացում, ինչպիսին Արևմտյան Եվրոպայում է ասպետությանը աջակցելու համար, ինչը, ի դեպ, Ռուսաստանում դրա բացակայության ևս մեկ պատճառ է։ Գումարած, հողօգտագործման հատուկ ձև: Չմոռանանք, որ գործնականում մինչև 15-րդ, նույնիսկ 16-րդ դարը, շրջադարձային պահ է տեղի ունենում. Բնակչությունը ստիպված էր լքել հին հողը և զարգացնել նոր տարածքներ։ Սա մեծապես որոշում է, թե ինչու էր Ռուսաստանում ֆեոդալիզմն առանց վասալության։ Որովհետև անհնար էր մեկ հողատարածք տալ կյանքի համար, այն մշակվել էր անհավանական արագությամբ: Այսինքն՝ կամ պետք էր տալ ձկնորսություն, աղի գործարան՝ ինչ-որ բան, կամ սպասել, մինչև նորմալ հողօգտագործման համակարգ հայտնվի։ Եվ սա 16-րդ դարն է։ Այնուհետեւ ավարտվում է տեղական հողօգտագործման ձեւավորման գործընթացը։ Բայց սա արդեն ասպետություն չէ։ Ակնհայտ է, որ դա կարող է լինել, բայց ժամանակը կորել է: Արքայական իշխանությունն արդեն բավական ուժեղ է, իսկ հետո՝ թագավորական։ Հենց այս ժամանակ էր, որ տեղի ունեցավ Մեծ Դքսի իշխանության կտրուկ աճ, և շուտով հայտնվեց մի թագավոր, բացարձակապես սուրբ, որը կանգնած է ցանկացած սոցիալական կառուցվածքից դուրս: Գումարած մոնղոլների ծանր ժառանգությունը: Որովհետև ինքնիշխանի և ճորտի հարաբերությունները փոխանցվում են հարաբերությունների ողջ համակարգին։ Այստեղ բարոններ չկային։ Ժամանակին մեզ մոտ փորձում էին ասել, որ հետադիմական բոյարների դեմ պայքարը մղում է առաջադեմ ազնվականությունը։ Բայց ... նրանք չէին տարբերվում իրենց էությամբ: Դա միայն կոչում էր, միայն կարգավիճակ, որը որոշվում էր միապետի պաշտոնով, որը միայնակ ուներ անսահմանափակ իշխանություն: Տեսնենք, թե ուրիշ որտեղ կարող է լինել ասպետությունը, և արդյոք դա եղել է: Թե՞ դա զուտ եվրոպական երեւույթ է։ Սամուրայները գալիս են մտքում հնդիկ ռաջպուտներին, ովքեր պահում էին իսլամի ներթափանցումը կենտրոնական շրջաններ: Իրանում նման բան կար. Եվ նույնիսկ Չինաստանում: Բայց քոչվոր հասարակությունն այս խնդիրը լուծեց այլ կերպ. ID. Եվրոպական ասպետությունը միշտ չէ, որ հաջողակ է եղել: Օրինակ՝ Շայոյի բախումը, Լեգնիցայի ճակատամարտը, որտեղ մոնղոլները անվերապահ հաղթանակներ տարան։ PW. Միգուցե, եթե նրանք առաջ շարժվեին, կողպեքի համակարգը կարող էր հետ պահել նրանց: Նրանք չգիտեին, թե ինչպես կարելի է լեռնային տարածքում ամրոցներ վերցնել: Բայց բաց ճակատամարտում ասպետությունը շանս չուներ, դա հաստատ։ Այսպիսով, որտե՞ղ է գտնվում Արևմուտքի և Արևելքի սահմանը, որտե՞ղ է արևմտաեվրոպական ասպետության սահմանը Արևելքում: Չկային այնպիսի ասպետներ, ինչպես Եվրոպայում, օրինակ, Բալթյան երկրներում։ ID. Իսկ Լիտվայում, Լեհաստանում մշտական ​​շփումներ Եվրոպայի հետ, որոնք պայմանավորված են, մասնավորապես, մոնղոլական ներխուժման դեմ պայքարով։ Եվ սա Դանիլա Ռոմանովիչ Գալիցկու մեծ վաստակն է, ով նման կապեր է հաստատել։ Հենց նա է սկսում ակտիվորեն ներգրավվել գործընթացում, որի արդյունքում կառաջանա մի սուբյեկտ, որը մենք կանվանենք Լիտվա։ Բայց Լիտվայի Մեծ Դքսությունը վիթխարի տարածք է՝ տարբեր էթնիկական կազմի բնակչությամբ։ Եվ այն փաստը, որ, չնայած ամեն ինչին, այս իշխանությունն ավելի մոտ է Արևմուտքին, քան Արևելքին, հանգեցնում է նրան, որ ավելի ուշ, շատ ավելի ուշ, Լիտվան միություն է կնքում Լեհաստանի հետ, առաջանում է Rzeczpospolita-ն։ Իսկ այն, ինչ մենք գտնում ենք այս տարածքներում, շատ ավելի մոտ է, ասենք, եվրոպական ասպետությանը էությամբ և հարաբերությունների ձևերով, քան հյուսիս-արևելքում։ Իսկ լեհ-լիտվական ազնվականությանը կարելի է ասպետություն անվանել։ Բայց որտե՞ղ ենք մենք տեսնում ամենաարևելյան ներկայությունը կամ նույնիսկ ասպետական ​​լեգենդների հիշատակումը: ID. Հյուսիս-արևելքում, լավագույն դեպքում, մենք հանդիպում ենք վեպեր Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին: P. W: Եվ այնուամենայնիվ, եթե ընդհանուր արմատներ եք փնտրում, կարող եք գտնել դրանք: Ի վերջո, սա հունական ավանդույթների մեջ է `ձիավոր սուրբ: Եվ մենք նրան հանդիպում ենք ինչպես արևելյան քրիստոնեական ավանդույթի մեջ, այնպես էլ Արևմուտքում։ Սա հեծյալ է կամ նիզակակիր։ Եվ սկզբում, իհարկե, սա Սուրբ Գեորգի չէ, այլ պարզապես հեծյալ, հեծյալ։ Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի համար XIV-XV դարերում ընտրություն կար, քանի որ Արևմուտքում ծառայությունների բազմակարծություն կար։ Ձիավորը կարող էր հեռանալ որոշ ժամանակով կամ մշտապես տեղափոխվել մի իշխանից մյուսը: Եվ սա մինչև 16-րդ դարը։ Հիմա եկեք նայենք ասպետական ​​լեգենդներին: Նման լեգենդը կոչվում է «Իգորի արշավի հեքիաթը»: Այն սովորաբար համեմատում են «Ռոլանդի երգի» հետ։ Սակայն, որքան հասկանում եմ, նրանց միայն մեկ ընդհանուր բան կա՝ միանգամայն սովորական դեպք, որի մասին ստեղծվել է մի փայլուն, զարմանալի գործ, որն ընդհանրապես դուրս է ցանկացած ժանրից։ Դմիտրի Սերգեևիչ Լիխաչովը գրել է հստակ և հստակ. այս ստեղծագործությունը կանգնած է ժանրային կառուցվածքից դուրս: Ինչն, ի դեպ, տխուր մտորումների հանգեցրեց, թե երբ է այն ստեղծվել։ Այս աշխատության գոյության մասին տեղեկատվության իսպառ բացակայությունը հանգեցրեց նույն հարցին. Դա բացառվում էր, թեև Լիխաչովը համարձակորեն խոսում էր «Իգորի արշավի հեքիաթի» գոյության մասին, որը նման է «Ռոլանդի երգին»։ Թե ինչի վրա է հիմնավորել այս պնդումը, պարզ չէ։ Հերալդիկայի նման կոնկրետ բանի զարգացումը կապված է ասպետության հետ։ ID- Իսկ դա Ռուսաստանում կտրականապես բացառված էր։ Որովհետև - կրկնում եմ. Ցեղային պատկանելության գաղափարը, ազգանունների հայտնվելը, ըստ երևույթին, կապված է միայն մեկ բանի հետ՝ լոկալիզմի արտաքին տեսքի հետ։ Սա որոշակի կոչումով ծառայողների մի շերտի ձևավորում է, որը դասակարգվում է ըստ այն ժամանակ, երբ մարդը եկել է, ինչ դիրք են զբաղեցրել նրա նախնիները։ Այսինքն՝ դա արքայազն էր, կամ մոսկովյան բոյար, կամ ծառայող արքայազնի բոյար՝ իրենց կարգավիճակն ու ժառանգների կարգավիճակն ապահովելու համար։ Միայն այսուհետ: Ընդ որում, ոչ միայն ես եմ այս եզրակացության գալիս՝ ուսումնասիրելով 11-րդ դարից մինչև 15-րդ դարի վերջը ընկած նյութը, այլ, օրինակ, Ալեքսանդր Կամենսկին, 15-րդ դարից մինչև 18-րդ դարը թերթելով այս նյութը։ Մեր հերալդիկան հայտնվում է 17-րդ դարում, և սա քաղաքային հերալդիկան է։ Իսկ 18-րդ դարում դա արդեն լինելու է տոհմային հերալդիկան, որն ունի բոլորովին այլ կարգավիճակ և այլ գործառույթներ։ Բայց դա սկզբունքորեն ոչինչ չի փոխում։ Այսօր մեր պատկերացումներում զինանշանը պատվո խորհրդանիշ է։ Այն ժամանակ, ըստ երեւույթին, դա ընդամենը վարքագծի համակարգ էր, որը թույլ կտա առաջընթաց։ Որովհետև Ռուսաստանում չկա կանոն, այսինքն՝ վարքագծի նշում, որը կկարդա որպես պատվի հասկացություն։ Նման խոսքեր ոչ մի տեղ չէի տեսնում՝ «անազնիվ է վարվել»։ Որովհետև պատվի «առկայությունը» հնարավոր է որոշել, երբ քեզ «բռնում են անպատվաբեր արարքի մեջ, այսինքն՝ դուրս ես գալիս այս կանոնից։ Ի՞նչ եզրակացություններ կարելի է անել: Արևմտյան Եվրոպայում ասպետության գոյությունը մեծ նշանակություն ունեցավ նրա զարգացման համար։ Այս ինստիտուտը մեծ ազդեցություն է ունեցել անհատական ​​իրավունքների առաջացման ու հաստատման, կանանց նկատմամբ վերաբերմունքի, քաղաքակիրթ պատերազմի կանոնների ստեղծման ու պահպանման, գերիների նկատմամբ վերաբերմունքի վրա։ Ժողովրդավարության այնքան շատ հատկանիշներ հիմնականում գալիս են այնտեղից: Կարելի է նույնիսկ ասել, որ որոշ չափով ժամանակակից իրավական համակարգի հիմքը դրվել է հենց այդ ժամանակ և ասպետության շնորհիվ։ ՅՈՒ.- Ռուսաստանում կային եվրոպականի հետ ընդհանուր որոշ տարրեր, որոնցից կարող էր զարգանալ ասպետությունը, բայց, ըստ երևույթին, ինչ-որ բարդ, ներքին պատճառներով դա տեղի չունեցավ։