Համմուրաբի թագավորի օրենքները դասակարգվել են որպես շարժական գույք։ Համուրաբիի օրենքներով պարտավորությունների և գույքային հարաբերությունների բնութագրերը. Մուսուլի աղբյուրներ

1. Ներածություն……………………………………………………………………………..3

2. Հիմնական մասը…………………………………………………………………………………………

2.1.Սեփականության բնութագրերը և պարտավորություններըՀամմուրաբիի օրենքների համաձայն ………………………………………………………………………………

2.2. Մահմեդական իրավունքի աղբյուրները………………………………………………………………………

3. Եզրակացություն………………………………………………………………...19

4. Օգտագործված գրականության ցանկ………………………………………..20

Ներածություն

Իսլամական իրավունքը մեծ ազդեցություն է ունեցել պետության զարգացման պատմության և մի շարք արևելյան երկրների իրավունքի վրա: Նրա՝ որպես իրավական և գաղափարական գործոնի գործունեության շրջանակը մեր ժամանակներում նույնպես լայն է մնում, ինչը մեծապես կանխորոշված ​​է մահմեդական իրավունքի սերտ կապերով իսլամի հետ՝ որպես կրոնական համակարգի, որը դեռևս գրեթե որոշիչ նշանակություն ունի աշխարհի ամենալայն հատվածների աշխարհայացքի համար։ այս երկրների բնակչությունը։ Բացի այդ, բոլոր համաշխարհային կրոններից իսլամն առավել սերտ կապի մեջ է պետության և օրենքի հետ: Այստեղ հղումը մուսուլմանական իրավունքն է և իսլամական գաղափարախոսությունը: Իր հերթին, ընդգծելով իսլամի պետական ​​բնույթը, իսլամական իրավունքը գտնվում էր նրա ուսմունքների կենտրոնում և ընկալվում էր ոչ միայն որպես նորմերի համակարգ, այլև որպես համընդհանուր քաղաքական և իրավական դոկտրինա:

Իսլամական օրենքը կարելի է դիտարկել երկու տեսանկյունից. Աշխարհիկ իմաստով դա կանոնակարգման սոցիալական նորմերի միասնական իսլամական համակարգ է, որը ներառում է ինչպես իրավական նորմեր, այնպես էլ ոչ իրավական կարգավորիչներ, հիմնականում՝ վարքագծի կրոնական և բարոյական կանոններ: Այսպիսով, J. Schacht-ը նշում է, որ իսլամական իրավունքը բնութագրվում է կրոնի և պետության դուալիզմով: Ըստ Ռ.Չարլզի, մահմեդական իրավունքը նախևառաջ կրոնն է, այնուհետև պետությունն ու մշակույթը։ Իսլամը, ընդգծում է Ռ. Դավիթը, օրենքի կրոն է, իսկ մահմեդական օրենքը ոչ թե ռացիոնալ, այլ կրոնական, «աստվածային» բնույթ ունի: Կյանքում, երբ միջնորդվում են սոցիալական հարաբերություններով, այս բոլոր նորմերը սերտորեն փոխազդում և միահյուսվում են: Սակայն, ինչպես վկայում է իսլամական երկրների իրավական զարգացման պրակտիկան, այս համակարգում վարքագծի իրավական կանոնները համեմատաբար անկախ տեղ են զբաղեցնում։ Ավելին, դարերի ընթացքում իրավական նորմերի տարանջատումը այլ, ոչ օրինական իսլամական կարգավորողներից ավելի ու ավելի հստակ էր դառնում, նման նորմերի համակարգը իրավական իմաստով գործում է որպես մահմեդական օրենք:

1.
Հիմնական մասը

1.1.
Գույքային և պարտավորական հարաբերությունների բնութագրերը Համուրաբիի օրենքներով

Սեփականություն.
Համուրաբիի օրոք մասնավոր սեփականությունը հասել է զարգացման բարձր մակարդակի։ Բաբելոնում եղել են հողատիրության տարբեր տեսակներ՝ եղել են թագավորական, տաճարային, համայնքային, մասնավոր հողեր։ Ե՛վ թագավորական, և՛ տաճարային տնտեսությունը վերահսկվում էր թագավորի կողմից, և դա եկամտի ամենակարևոր աղբյուրն էր։ Թագավորական հողը բաժանվել է բաժնետիրականներին՝ օգտագործելու համար: Արքայական տնտեսության նշանակությունը մեծ էր առեւտրի եւ փոխանակման ասպարեզում։ Համմուրաբիի թագավորությունը նշանավորվեց հողի մասնավոր սեփականության ինտենսիվ զարգացմամբ, որին մեծապես նպաստեց ջրանցքների ցանցի ընդլայնումը։ Մասնավոր հողի սեփականությունը տարբերվում էր ծավալով: Խոշոր հողատերերն օգտագործում էին ստրուկների և վարձու աշխատողների աշխատանքը, փոքրերը մշակում էին իրենց հողերը։ Հողամասերի մասնավոր սեփականության զարգացումը հանգեցրեց կոմունալ հողերի կրճատմանը, համայնքի անկմանը։ Հողերը կարելի էր ազատ վաճառել, վարձակալել, ժառանգել, աղբյուրները համայնքի կողմից սահմանափակումներ չեն նշում։

Պարտավորություններ.
Համուրաբիի օրենքներում կան մի շարք հոդվածներ, որոնք կարգավորում էին հողի վարձակալությունը, որոնք ակնհայտորեն մեծ դեր էին խաղում այն ​​ժամանակվա հողային հարաբերություններում։ Վարձակալված դաշտի համար վճարումը սովորաբար հավասար էր «/3
բերքահավաք. Բերքի կեսի վերադարձի պայմաններով վարձակալելիս վարձատուն պարտավոր էր մասնակցել արտի մշակման ծախսերին կամ աշխատանքներին։ Ավելի շատ եկամուտ տվող այգին վարձով է տրվել 2-ով
/3
բերքահավաք. Վարձակալությունը եղել է կարճաժամկետ (մեկ կամ երկու տարի): Ավելի երկար ժամկետով վարձակալությամբ տրվել է չկառուցված հողատարածք։ Տնտեսության զարգացմանը նպաստել է հողի սեփականատիրոջ և վարձակալի հարաբերությունները սահմանող օրենսդրությունը։ Եթե ​​վարձակալը չի ​​մշակել վերցրած հողը, ապա նա պետք է վճարեր դաշտի տիրոջը՝ ելնելով հարեւանների աճեցրած բերքի քանակից։

Բացի դաշտ, այգի վարձակալելուց, Համմուրաբիի օրենքները նշում են տարածքների, ընտանի կենդանիների, նավերի, սայլերի, ստրուկների գույքի վարձակալության տարբեր տեսակներ: Օրենքները սահմանում էին ոչ միայն իրերի վարձակալության դիմաց վճարում, այլև պատասխանատվություն վարձակալված գույքի կորստի կամ ոչնչացման դեպքում։ Տարածված էր անձնական աշխատանքային պայմանագիրը։ Գյուղատնտեսության աշխատողներից բացի վարձել են բժիշկներ, անասնաբույժներ, շինարարներ։ Օրենքները սահմանում էին այդ անձանց վարձատրության կարգը, ինչպես նաև աշխատանքի արդյունքների համար պատասխանատվությունը (օրինակ՝ բժիշկը հիվանդի մահվան դեպքում): Համուրաբիի օրենքները որոշ մանրամասնորեն կարգավորում էին վարկային պայմանագիրը։ բնորոշ հատկանիշօրենսդրությունն այս հարցում պարտապանին պարտատերից պաշտպանելու և պարտքի ստրկությունը կանխելու ցանկությունն է: Դրա մասին են վկայում պարտքի մարման առավելագույն ժամկետի (երեք տարի) դրույթները, որոնք սահմանափակում են վաշխառուի կողմից ինչպես կանխիկ, այնպես էլ բնական փոխառությունների գծով գանձվող տոկոսները, ինչպես նաև պարտապանի մահվան դեպքում պարտատիրոջ պատասխանատվությունը. վատ վերաբերմունքի հետևանք։

Ինչպես շարժական, այնպես էլ անշարժ գույքի մասնավոր սեփականության առկայության պայմաններում մեծ զարգացում է ստացել առուվաճառքի պայմանագիրը։ Ամենաթանկարժեք իրերի (հող, շինություններ, ստրուկներ, անասունների) վաճառքն իրականացվել է գրավոր (վրա
կավե տախտակներ) վկաների հետ: Վաճառողը կարող էր լինել միայն իրի սեփականատերը։ Շրջանառությունից հանված գույքի (օրինակ՝ իլկու գույքի) վաճառքը համարվել է անվավեր։

Բացի վերոնշյալ օրենսդրությունից, Համմուրաբին գիտի պահեստավորման պայմանագրեր (ուղեբեռ), գործընկերություն, փոխանակում, հանձնարարականներ։ Համուրաբիի օրենքները նախատեսում են պարտավորություններ առանց վնասի: Պատասխանատվությունը կրում է ստրուկի մահը պատճառողը (ստրուկի փոխարեն տերը պետք է ստրուկ տա). նավաշինողը, որը խորտակել է նավը փոխադրման համար իրեն վստահված գույքի հետ միասին, պարտավոր է փոխհատուցել բոլոր մահացածների ծախսերը։

Համուրաբիի օրենքները պարունակում են մի շարք հոդվածներ, որոնք կարգավորում են հողերի վարձակալությունը, որոնք ակնհայտորեն մեծ դեր են խաղացել այն ժամանակվա հողային հարաբերություններում։ Վարձակալած արտի համար վճարը սովորաբար հավասար էր բերքի մեկ երրորդին։ Բերքի կեսի վերադարձի պայմաններով վարձակալություն տալիս վարձակալը պարտավոր էր մասնակցել արտի մշակման ծախսերին կամ աշխատանքներին։ Այգին, որն ավելի շատ եկամուտ էր տալիս, վարձով էր տրվում բերքի երկու երրորդով։ Վարձակալությունը եղել է կարճաժամկետ (մեկ կամ երկու տարի): Դեռևս չկառուցված հողատարածքը վարձակալության է տրվել ավելի երկար ժամկետով։ Տնտեսության զարգացմանը նպաստել է օրենսդրությունը, որը սահմանում է հողի սեփականատիրոջ և վարձակալի հարաբերությունները։ Եթե ​​վարձակալը չէր մշակում վերցրած հողը, ապա նա պետք է վճարեր դաշտի տիրոջը՝ ելնելով հարևանների աճեցրած բերքի քանակից: Բացի դաշտ, այգի վարձակալելուց, Համմուրաբիի օրենքները նշում են տարբեր տեսակի սեփականություն. վարձակալություն՝ տարածքներ, ընտանի կենդանիներ, նավեր, սայլեր, ստրուկներ: Օրենքները սահմանում են ոչ միայն իրերի վարձակալության համար վճարում, այլև վարձակալված գույքը վնասելու կամ ոչնչացնելու դեպքում պատասխանատվություն, լայն տարածում է գտել անձնական վարձակալության պայմանագիրը։ Գյուղատնտեսության աշխատողներից բացի վարձել են բժիշկներ, անասնաբույժներ, շինարարներ։ Օրենքները սահմանում են այդ անձանց վարձատրության կարգը, ինչպես նաև պատասխանատվությունը աշխատանքի արդյունքների համար (օրինակ՝ բժիշկը հիվանդի մահվան դեպքում):

Համուրաբիի օրենքները որոշ մանրամասնորեն կարգավորում էին վարկային պայմանագիրը։ Համուրաբիի օրենսդրության բնորոշ առանձնահատկությունն այս հարցում պարտապանին պարտատիրոջից սահմանափակելու և պարտքային ստրկությունը կանխելու ցանկությունն է։ Դրա մասին են վկայում պարտքի մարման առավելագույն ժամկետի (3 տարի) դրույթները, սահմանափակելով վաշխառուի կողմից գանձվող տոկոսները ինչպես կանխիկ, այնպես էլ բնական փոխառությունների վրա, պարտատիրոջ պարտավորությունը պարտապանի մահվան դեպքում որպես դաժան վերաբերմունքի արդյունք Մասնավոր սեփականության՝ ինչպես շարժական, այնպես էլ անշարժ գույքի առկայության պայմաններում առուվաճառքի պայմանագիրը մեծ զարգացում է ստացել։ Ամենաթանկարժեք իրերի (հող, շինություններ, ստրուկներ, անասունների) վաճառքն իրականացվել է գրավոր (կավե տախտակների վրա) վկաների ներկայությամբ։ Վաճառողը կարող էր լինել միայն իրի սեփականատերը։ Շրջանառությունից հանված գույքի (օրինակ՝ իլկու գույքի) վաճառքը համարվել է անվավեր։ Բացի նշվածներից, Համմուրաբիի օրենսդրությունը գիտի պահեստավորման (ուղեբեռի), գործընկերության, փոխանակման, հանձնարարականների պայմանագրերը, Համուրաբիի օրենքները տեղյակ են եղել վնաս պատճառելու պարտավորությունների մասին: Պատասխանատվությունը կրում է ստրուկի մահը պատճառողը (ստրուկի փոխարեն տերը պետք է ստրուկ տա): Նավաշինարարը, որը խորտակել է նավը փոխադրման համար իրեն վստահված գույքի հետ միասին, պարտավոր է փոխհատուցել բոլոր մահացածների արժեքը։

Համուրաբիի օրենքների աղյուսակ

Քաղաք	Աստվածություն	Տաճար	Օրենսգրքում ընդգրկվելու պատճառ
1. Բաբելոն	Մարդուկ (Բաբելոն քաղաքի և Բաբելոնի հովանավոր աստված պետականություն.)	Էսագիլա	Պետական ​​կապիտալ
2. Նիպպուր	Էլիլ (Օդի Աստված, «Անումի առաջին որդի» և «աստվածների թագավոր», իրականում վերահսկելով տիեզերքը և լինելով գլխավոր աստվածությունը Շումերա-աքքադական պանթեոն)	Էկուր - կենտրոնական տաճար	Քաղաք Հարավային Միջագետքում, կրոնական և քաղաքական մայրաքաղաք Ցեղերի շումերական միություն
3. Էրիդու	Էա (Ծովի և ստորգետնյա ջրերի աստված, որը համարվում է հովանավոր իմաստություն.)	Էաբզու	Էրիդուն, որը գտնվում է Միջագետքի ծայր հարավում, համարվում էր ամենահինը քաղաք Շումերում և Միջագետքի առաջին կենտրոնը պետականություն։
4. Բաբելոն	Մարդուկ (Բաբելոնի հովանավոր աստված, բաբելոնյան պանթեոնի գերագույն աստված)	Էսագիլա	Պետական ​​կապիտալ
5. Ուր	Սին - սիրո և կանացի պտղաբերության շումերական աստվածուհի; մայրության հովանավոր	Էքիշնուգալ	Հին շումերական քաղաք Միջագետքի հարավում
6. Սիպպար	Շամաշ և Այա (Արևի Աստված, միևնույն ժամանակ պահապան և հովանավոր համաշխարհային արդարադատություն. Նա կրում է «աստվածների դատավորի» տիտղոսը։ Այան աստվածուհի է, Շամաշի կինը։ Նրա «մատուռում» (բառացիորեն «գերեզման»), ըստ երևույթին, նրա պաշտամունքն իրականացվել է):	Էբարրա	Շումերական քաղաք Հյուսիսային Միջագետքում
7. Լարսա	Շամաշ (Ուտու)	Շումերական քաղաք Միջագետքի հարավում
8. Ուրուկ	Անում և Իշտար (երկնքի աստված, «հայր» և աստվածների նախահայր, բարձրագույն կարգավիճակ շումերա-աքքադական պանթեոնի աստվածություն։ Մնացել է ոչ ակտիվ գերագույն իշխանության խորհրդանիշ՝ վստահելով տարածության իրական դասավորությունը և իշխանությունը նրա վրա Էլիլին.	Աննա	Շումերական քաղաք Միջագետքի հարավում; Ուրուկի 1-ին դինաստիայի կենտրոն։ Գիլգամեշ քաղաք.
9. Իշին	Էգալմահ	Միջագետքի միջին մասում գտնվող քաղաք, խաղացել է կարևոր դեր 1 հզ
10. Քիշ	Զաբաբա (Աստված-ռազմիկ, Քիշ քաղաքի հովանավոր)	Emeteur-sag	Քաղաք Միջագետքի հյուսիսային մասում
11. Խուրսագկալամմա	Իշտար	Քիշի արվարձան
12. Կուտու	Սխալ (Շումերական ժանտախտի աստված)	Մեսլամ	Քաղաք Հյուսիսային Միջագետքում
13. Բորսիպա	Նաբու (Տուտու ) (Մարդուկի որդի, գրի, գիտության և իմաստության հովանավոր)	էզիդա	Բաբելոնի արվարձան, քաղաք Եփրատի աջ ափին։ Նաբու աստծո պաշտամունքի կենտրոն.
14. Դիլբաթ	Ուրաշ (հին Միջագետքի աստվածությունը՝ կապված երկրի և վարելահողի բերրիության հետ)	Քաղաք Միջագետքում, Բաբելոնից հարավ
15. Կանխիկ	Մայրիկ (Նինտու ) - Մայր աստվածուհի, մարդկանց արարիչ, պտղաբերության հովանավոր Հին Միջագետք.	Քաղաք Միջագետքում, Նինտու աստվածուհու պաշտամունքի կենտրոնը։
16. Լագաշ	Նինգիրսու (Գիրսու ) շումերական աստված է։	Էնիննա	Հին շումերական քաղաք Հարավային Միջագետքում; Նինգիրսուի պաշտամունքի կենտրոն:
17. Բիթ-Կարկառ	Ադադ (ամպրոպի, կայծակի, անձրևի և փոթորկի աստված Հին Միջագետքում և Սիրիայում)	Եվգալգալ	Քաղաք Հին Միջագետքում.
18. Ադաբ	Էմահը Իշտար աստվածուհու տաճարն է Աքադում։	Քաղաք Հին Միջագետքում.
19. Մաշկանշաբրիմ	Էմեսլամ	Գտնվելու վայրը անհայտ է
20. Մալգիա	Էա և Դամգալնուննա (Էայի կինը): Էա - ծովի բաբելոնա-շումերական աստվածը, իմաստության հովանավորը, բժշկություն տվող պատգամը: Նրա կինը Մարդուկի մայրն է։	Քաղաք Հին Միջագետքում, Տիգրիսից արևելք, պաշտամունքի կենտրոնը Էնկի քաղաքն է, ճշգրիտ վայրը անհայտ է։
21. Քաղաքապետ	Դագան (արևմտյան սեմական, ներառյալ ամորհական, աստվածություն. Աստված կերակուր տվողն է։)	Եփրատ գետի միջին հոսանքի համանուն պետության մայրաքաղաքը։ Նա կարևոր դեր է խաղացել հին Մերձավոր Արևելքի առևտրային, քաղաքական և տնտեսական հարաբերություններում որպես միջնորդ։
22. Թութուլ	Քաղաք Հին Միջագետքում.
23. Բաբելոն	Իշտար , Նինազու - Էլիլի որդին՝ ստորգետնյա ջրերի և բուժիչ աստվածություն, Էշնուննա քաղաքի հովանավոր աստվածը։	Պետական ​​կապիտալ
24. Աքքադ	Իշտար	Էուլմաշ	Մայրաքաղաք Աքքադ
25. Աշուր	լամասու և Շեդու	Թևավոր աստվածները կանգնած էին բոլոր տաճարների և պալատների մուտքերի մոտ	Ասորեստանի մայրաքաղաք
26. Նինվե	Իշտար	Էմիշմիշ	Հին ասորական քաղաք, Տիգրիս գետի ձախ ափ։

1.2. Իսլամական իրավունքի աղբյուրներ

Հետազոտողները իսլամական իրավունքի շրջանակներում առանձնացնում են փոխկապակցված նորմերի երկու խումբ. Դրանցից առաջինը Ղուրանի և Սուննայի իրավական հրահանգներն են: Երկրորդ խումբը ձևավորվում է մահմեդական իրավական դոկտրինի կողմից ձևակերպված նորմերով՝ «ռացիոնալ» աղբյուրների կամ մեկնաբանության տրամաբանական մեթոդների հիման վրա։ Սա, առաջին հերթին, ամենահեղինակավոր իրավագետների՝ մուջթահիդների և ֆակիհների միաձայն կարծիքն է (իջմա), իսկ քիյասը (քիյաս)՝ անալոգիայով դատողություն:

Առաջին խմբի նորմերը համարվում են հիմնարար, հատկապես Ղուրանում ամրագրվածները:

Միևնույն ժամանակ, հետազոտողները իրավացիորեն նշում են, որ մի շարք ազգեր և էթնիկ խմբեր, որոնք իսլամն ընդունել են որպես կրոն (դոգմատիկա և պաշտամունք), շարունակել են հավատարիմ մնալ հին սոցիալական նորմերին անհատների հարաբերությունները կարգավորելիս, հիմնականում սովորույթները, որոնք հաճախ ուղղակիորեն հակասում են. մահմեդական օրենքը. Օրինակ՝ Արաբիայի շատ շրջանների բեդվինները՝ բերբերները Հյուսիսային Աֆրիկակամ իսլամացած ժողովուրդներ Արևադարձային ԱֆրիկաԻրենց ներցեղային և միջցեղային հարաբերություններում նրանք շատ եռանդորեն պաշտպանում էին հնագույն սովորույթների առաջնահերթությունը և դիմադրում էին իսլամական օրենքը դրանց վրա տարածելու փորձերին՝ որպես իրավական նորմերի համակարգ: Այս դուալիզմը շարունակվում է մինչ օրս։ Այս առումով բնորոշ է Եմենի օրինակը, որտեղ իսլամական օրենքը ավանդաբար կիրառվում էր միայն քաղաքներում, իսկ ցեղերի կողմից գրավված տարածքներում (հիմնականում երկրի հյուսիսային շրջաններում) գերիշխում էին հին նախաիսլամական սովորույթները։ Իմամ Յահյայի փորձերը XX դարի 20-ական թվականներին. պարտավորեցնել ցեղերին առաջնորդվել իսլամական օրենքով, ոչ մի բանի չհանգեցրեց, և պետությունը ստիպված էր հաշտվել ցեղերի ինքնավարության հետ օրենքի հարցերում: Նախաիսլամական ցեղային սոցիալական նորմերն այնքան ուժեղ էին, որ անկախությունից անմիջապես հետո PDRY-ն նույնիսկ օրենք ընդունեց, որով քրեականացվում էր արյունակցական վրեժը: Այս սովորույթի հաստատակամության մասին վկայություններ կան, ինչը հակասում է մահմեդական օրենքներին, նույնիսկ ժամանակակից Եգիպտոսում, մի երկրում, որն առաջիններից էր, որը դարձավ արաբ-մահմեդական նվաճումների առարկա:

Ցեղային սովորույթների պահպանումը, ի տարբերություն իսլամական օրենքի, հաստատվում է նաև մի շարք մահմեդական երկրներում սովորութային դատարանների առկայությամբ։ Նման դատարանները, քադի դատարանների հետ միասին, գոյատևեցին մինչև 60-ականների վերջը Իրաքում և մինչև 70-ականների սկիզբը Եմենի Հանրապետությունում, դրանք դեռևս գործում են Հորդանանում, որտեղ նույնիսկ գործում է օրենսդրություն, որը ճանաչում է ցեղային սովորույթները որպես օրենքի աղբյուր (նմանատիպ օրենսդրությունն ընդունվել է նրա օրոք Իրաքում): Միևնույն ժամանակ, հարկ է ընդգծել, որ իսլամի դոգմատիկ և ծիսական մասերը ընկալվել և ընկալվում են այս երկրների ցեղերի կողմից բավականին հետևողականորեն, թեև դրանք ենթակա են տեղական ավանդական ավանդույթների որոշակի ազդեցության: կրոնական համոզմունքները. Վերոնշյալը կարելի է կիրառել նաև աֆրիկյան մի շարք երկրների նկատմամբ, որտեղ բնակչության զգալի մասը դավանում է իսլամ։ Այստեղ իսլամական իրավունքի բազմաթիվ ինստիտուտների գործունեությունը սահմանափակված է կամ նույնիսկ ամբողջովին բացառված տեղական սովորութային իրավունքով: Շատ առումներով նման իրավիճակ է ստեղծվել Ինդոնեզիայում և Հարավարևելյան Ասիայի մի շարք այլ երկրներում, որտեղ տեղական սովորույթները (ադաթ) բացառում են մահմեդական իրավունքի բազմաթիվ նորմերի կիրառումը և նույնիսկ ազդում իսլամի ծիսական-դոգմատիկ կողմի վրա («ադատ իսլամ. »): Իսլամի ազատական ​​վերաբերմունքը տեղի բնակչության սովորույթների նկատմամբ, ըստ Ռենե Դեյվիդի, նպաստեց իսլամի լայն տարածմանը ողջ աշխարհում։

Ղուրան և Սուննա

Ամենակարևորը Ղուրանն է՝ մուսուլմանների սուրբ գիրքը, որը բաղկացած է Մուհամեդ մարգարեին վերագրվող առակներից, աղոթքներից և քարոզներից: Ղուրանը բաղկացած է 114 գլուխներից (սուրաներից), որոնք բաժանված են 6219 այաների (ադաթ): Մեծ մասըՂուրանը դիցաբանական բնույթ ունի, և միայն մինչև 500 այա է պարունակում հավատացյալների համար նախատեսված դեղատոմսեր՝ գնդակներ կամ շարիաթ, որոնք կապված են մուսուլմանների վարքագծի կանոնների հետ։ Շար կամ Շարիա թարգմանաբար նշանակում է «հետևելու ուղի» և կազմում է այն, ինչ կոչվում է մահմեդական օրենքը: Այնուամենայնիվ, Ղուրանում պարունակվող իրավական բնույթի դրույթներն ակնհայտորեն անբավարար են նրանում վաղ ֆեոդալական հարաբերությունների արտացոլման պատճառով։ Այս առումով իրավունքի հաջորդ հեղինակավոր աղբյուրը Սուննան է: Սուննա (սուրբ ավանդույթ) - բաղկացած է բազմաթիվ պատմություններից (հադիսներից) հենց Մուհամմեդի դատողությունների և գործողությունների մասին: Սուննան պարունակում է ամուսնության, ժառանգության, ապացույցների, դատական ​​և իրավունքի այլ ճյուղերի նորմեր:

Ղուրանը, անկասկած, իսլամական օրենքի առաջին աղբյուրն է: Մինչդեռ ակնհայտ է, որ դրանում պարունակվող իրավական բնույթի դրույթները ակնհայտորեն անբավարար են բոլոր հարաբերությունները կարգավորելու համար, որոնք ծագում են մուսուլմանների, իսլամի առանձին հիմնարար ինստիտուտների միջև, որոնք նույնիսկ հիշատակված չեն Ղուրանում: Այսօր միայն մի քանի խոշոր գիտնականներ են ուղղակիորեն դիմում սկզբնական աղբյուրներին: Ավելին, այս կոչը սահմանափակված է մի շարք հարցերով, և դժվար է պատկերացնել, որ մեր ժամանակներում կարող է ձևավորվել նոր աստվածաբանական և իրավական դպրոց։ Այնուամենայնիվ, հենվելով այս աղբյուրների, ինչպես նաև դոկտրինի վրա, իսլամական իրավունքի մասնագետները փորձում են գտնել լուծման պատասխանը. ժամանակակից խնդիրներ. Այդպես է, օրինակ, արհեստական ​​բեղմնավորման կամ մարդու օրգանների վաճառքի հարցերը կարգավորելիս։ Այնուամենայնիվ, Ղուրանի իրավական դրույթները կարելի է գտնել նրա մի շարք տողերում (մուսուլման իրավագետները կոչվում են «իրավական տողեր»):

Կան տողեր, որոնք հաստատում են անձնական կարգավիճակը (դրանցից 70-ը); վերաբերվող տաղեր քաղաքացիական օրենք» (նաև 70); տողեր քրեական օրենք(30-ի չափով); դատական ​​կարգը կարգավորող տողեր (13); «սահմանադրական» տողեր (10); տնտեսագիտության և ֆինանսների հետ կապված տաղեր (10) և վերջապես տողեր, որոնք վերաբերում են « միջազգային իրավունք» (25).

Ըստ մահմեդական վարդապետության որոշակիության աստիճանի՝ Ղուրանի և Սուննայի բոլոր նորմերը բաժանվում են երկու կատեգորիայի. Առաջինը ներառում է հաստատության բացարձակ ճշգրիտ և տարբեր մեկնաբանություններ թույլ չտալու հնարավորություն, որոնց թվում են կրոնական պաշտամունքի բոլոր կանոնները և մարդկային հարաբերությունները կարգավորող որոշ նորմեր: Այս հաստատությունների մեծ մասը առաջացել է հատուկ առիթներով, երբ Մարգարեն լուծում էր կոնկրետ հակամարտություններ, գնահատում էր իր կողմից առանձին փաստեր կամ ի պատասխան իրեն առաջադրված հարցերի: Սուննայի նորմատիվ դեղատոմսերի գերակշռող մասը նույնպես պատճառահետևանքային ծագում ունի։ Նորմերի այս կատեգորիան թույլ չի տալիս իջթիհադ, այլ ներկայացնում է վարքագծի հստակ և միանշանակ կանոններ, որոնք կարող են ուղղակիորեն և միատեսակ կիրառվել գործնականում: Ավելին, եթե մահմեդականները պետք է ընկալեն կրոնական պարտականությունների կատարման հատուկ կանոնները որպես աստվածային հայտնություն, որի իմաստը նրանք չեն կարող հասկանալ, ապա մարդկանց միջև հարաբերությունների հատուկ նորմերը շատ դեպքերում կարող են ռացիոնալ բացատրվել: Նման հայեցակարգը հնարավորություն տվեց, ըստ էության, հրաժարվել այդ նորմերի կիրառումից՝ հօգուտ ուրիշների։

Երկրորդ բազմազանությունը բաղկացած է վերացական և ոչ բավարար հստակ դեղատոմսերից։ Նրանց ներկայությունը բացատրվում է նրանով, որ մուսուլմանական օրենքը, առանց մեծ ուշադրություն դարձնելու իրավական նրբություններին և մանրամասներին (բացառությամբ որոշակի տեսակի հարաբերությունների մանրամասն կարգավորման, օրինակ՝ ժառանգական հարցերի), դրանք թողնում է մուսուլմանների հայեցողությանը և հետևում է. վարքագծի միայն ընդհանուր ուղեցույցներ սահմանելու ուղին: Պնդվում է, որ Մուհամեդը չի ձգտում ստեղծել օրենքը խիստ իմաստով, այլ սովորեցնել մարդկանց, թե ինչպես վարվել ամեն ինչում: կյանքի իրավիճակներինչպես վերաբերվել որոշակի իրադարձության, փաստի, արարքի և այլն: Հետևաբար, շատ ժամանակակից հետազոտողներ կարծում են, որ մահմեդական իրավունքում գլխավորը մարդկանց միջև կրոնական հիմքի վրա հարաբերությունների ամենաընդհանուր պարամետրերի հաստատումն է: Իսկ իրավական մանրամասները համարվում են երկրորդական, քանի դեռ չի խախտվել վարքագծի կրոնական ու բարոյական շրջանակը։ Այս նորմերը ոչ միայն թույլ են տալիս տարբեր կերպ ըմբռնել դրանց իմաստը, այլև պահանջում են տարբեր կանոններում իջթիհադի վրա հիմնված վարքագծի ճշգրտում, ինչի արդյունքում մուջթադիդ իրավաբանները կարող են գալ անհամապատասխան եզրակացությունների: Առանց նման կոնկրետացման, այս լղոզված ու ոչ միանշանակ դեղատոմսերն ընդհանրապես չեն կարող կիրառվել մարդկանց վարքագիծը գնահատելու և սոցիալական հարաբերությունները նորմատիվորեն կարգավորելու համար։

Իջթիհադը (բառացի՝ «եռանդ», «ջանասիրություն», «համառություն») վարքագծի կանոնների որոնում է՝ հիմնված Ղուրանի և Սուննայի ամենաընդհանուր դրույթների կամ երկիմաստ դրույթների ռացիոնալ մեկնաբանության վրա, կամ այդ աղբյուրներում բացթողումների դեպքում։ . Դրա հիման վրա ձեւակերպված է մարդկային հարաբերությունները կարգավորող նորմերի ճնշող մեծամասնությունը։ Իհարկե, աշխարհիկ խնդիրները «սեփական հայեցողությամբ» գնահատելու նման ազատությունը բացարձակ չէ և տրված չէ բոլորին։ Իջթիհադի էությունը պատրաստի լուծում չունեցող հարցի պատասխան գտնելն է, որը կհամապատասխանի շարիաթի։ Ահա թե ինչու մուսուլման իրավաբանները կարծում են, որ մուջթահիդը (շարիաթի փորձագետ, իջթիհադի իրավունքով օժտված) չի ստեղծում վարքագծի նոր կանոն, այլ միայն փնտրում և «արդյունահանում» է այն, հայտնաբերում լուծում, որն ի սկզբանե պարունակվում էր շարիաթի մեջ։ - եթե ոչ դրա ստույգ դրույթներում, ապա նրա ոչ միանշանակ դեղատոմսերում կամ ընդհանուր սկզբունքներում ու նպատակներում։

Իջման դիտվում է որպես «մահմեդական համայնքի ընդհանուր համաձայնություն»: Ադատներից մեկն ասում է. «Այն, ինչ մուսուլմաններն արդար են համարում, արդար է Ալլահի աչքում»: Այս իրավիճակը թույլ է տվել և այժմ թույլ է տալիս իսլամի բժիշկներին ստեղծել նոր իրավական նորմեր՝ հարմարեցված կյանքի փոփոխվող պայմաններին։ Որոշ շիաների կողմից մերժված իջման համարվում է իսլամական իրավունքի երրորդ աղբյուրը: Իրավագիտության դոկտորների միաձայն կարծիքի համաձայն՝ այն օգտագործվում է խորացնելու և զարգացնելու աստվածային աղբյուրների իրավական մեկնաբանությունը։ Օրինականացված Ղուրանի և Սուննայի հետ իր կապով, իջման վավերական դարձավ միայն մարգարեի մահից հետո և մի շարք պայմաններով: Իջման կարելի է հստակ արտահայտել կամ ենթադրել, բայց վերջինիս ուժը շատ ավելի քիչ է։

Որպեսզի օրենքի գերակայությունը հիմնված լինի իջմայի վրա, պարտադիր չէ, որ հավատացյալների զանգվածը ճանաչի այն կամ որ այդ կանոնը համապատասխանի հասարակության բոլոր անդամների ընդհանուր զգացողությանը: Իջման «սովորույթի» (որֆ) հետ կապ չունի։ Պահանջվող միասնությունը իրավասու անձանց (մոջթահիդների և ֆակիհների) միասնությունն է՝ ֆուկահա: Նրանց միաձայն կարծիքը իրավական որոշմանը տալիս է օրենքի ուժ։

Վերջին կոդավորումները, որոնք աճում են այն տարածքներում, որոնք նախկինում ավանդաբար կառավարվում էին դասական ֆիկհով, ամրապնդում են Սնոք-Ուրգրոնիեի արտահայտած և Էդուարդ Լամբերտի կողմից նշված կարծիքը. իսլամական իրավունքի միակ դոգմատիկ հիմքը: Ղուրանը և Սուննան միայն նրա պատմական հիմքերն են: Ժամանակակից դատավորը որոշում կայացնելու դրդապատճառները փնտրում է ոչ թե Ղուրանում կամ ավանդույթների ժողովածուներում, այլ գրքերում, որոնք սահմանում են իջմայի կողմից սրբադասված որոշումները: Քադին, ով կփորձի մեկնաբանել Ղուրանի դրույթները իր սեփական հեղինակությամբ կամ կցանկանար գնահատել ադաթի հնարավոր իսկությունը, կկատարի նույն արարքը, որը հակասում է ուղղափառության նկատմամբ հարգանքին, ինչպես հավատացյալ կաթոլիկը, ով ցանկանում է ինքն իրեն հաստատել: եկեղեցական տեքստերի իմաստը, որոնք հրապարակվել են ի պաշտպանություն դրա դոգմաների: Իսլամական իրավունքի այս երրորդ աղբյուրը` իջմա, ունի բացառիկ մեծ գործնական արժեք. Միայն իջմայում գրանցված լինելու դեպքում օրենքի կանոնները, անկախ դրանց ծագումից, ենթակա են կիրառման:
.

1
Լամբերտ Է.
Fonction du droit civil համեմատել. 1908. Էջ 328

կիյաս

Օրենքը մեկնաբանելու պարտավորված՝ մուսուլման իրավաբանները կոչ են անում օգնել տրամաբանելու (քիյաս): Այս կերպ նրանք կարողացան «միավորել հայտնությունը մարդու մտքի հետ»։ Ըստ քիասի՝ Ղուրանում, Սուննայում կամ իջմայում հաստատված կանոնը կարող է կիրառվել այն դեպքի նկատմամբ, որը հստակորեն նախատեսված չէ օրենքի այս աղբյուրներում:

Քիյասը օրինական է դառնում Ղուրանի և Սուննայի շնորհիվ: Նմանատիպ տրամաբանությունը կարող է դիտվել միայն որպես իրավունքի մեկնաբանման և կիրառման միջոց. մահմեդական օրենքը հիմնված է հեղինակության սկզբունքի վրա: Անալոգիայով դատողությունների առկայության պատճառով ստեղծվել է իսլամական իրավունքի աղբյուրների ռացիոնալ մեկնաբանության հնարավորությունը. բայց այս կերպ չի կարելի ստեղծել հիմնարար նորմեր, որոնք իրենց բնույթով համեմատելի են տասներորդ դարում ստեղծված ավանդական նորմերի համակարգի հետ։ Մահմեդական իրավաբաններն այս դեպքում տարբերվում են սովորական իրավունքի իրավագետներից, ովքեր, օգտագործելով տարբերակման տեխնիկան, ստեղծում են նոր նորմեր։

Եզրակացություն

Օրենքները սահմանում էին ոչ միայն իրերի վարձակալության դիմաց վճարում, այլև պատասխանատվություն վարձակալված գույքի կորստի կամ ոչնչացման դեպքում։ Տարածված էր անձնական աշխատանքային պայմանագիրը։ Գյուղատնտեսության աշխատողներից բացի վարձել են բժիշկներ, անասնաբույժներ, շինարարներ։ Օրենքները սահմանում էին այդ անձանց վարձատրության կարգը, ինչպես նաև աշխատանքի արդյունքների համար պատասխանատվությունը (օրինակ՝ բժիշկը հիվանդի մահվան դեպքում): Համուրաբիի օրենքները որոշ մանրամասնորեն կարգավորում էին վարկային պայմանագիրը։ Այս հարցում օրենսդրության բնորոշ առանձնահատկությունը պարտապանին պարտատերից պաշտպանելու և պարտքային ստրկությունը կանխելու ցանկությունն է։ Դրա մասին են վկայում պարտքի մարման առավելագույն ժամկետի (երեք տարի) դրույթները, որոնք սահմանափակում են վաշխառուի կողմից ինչպես կանխիկ, այնպես էլ բնական փոխառությունների գծով գանձվող տոկոսները, ինչպես նաև պարտապանի մահվան դեպքում պարտատիրոջ պատասխանատվությունը. վատ վերաբերմունքի հետևանք։

Երկար տարիների զարգացման ընթացքում մահմեդական օրենքը մշակել է իրավական նորմերի հսկայական զանգված: Բայց ոչ մի դեպքում այն ​​բոլոր նորմերը, որոնք ամրագրված են Ղուրանում և Սուննայում, կամ մշակվել են մահմեդական աստվածաբանների և իրավաբանների կողմից, չեն կարող վերագրվել մահմեդական օրենքին: խարսխված լինելը սուրբ գրություն, մուջթահիդների ավանդույթները կամ գրվածքները, դրանք հիմնականում

նորմատիվ-կրոնական դեղատոմսեր են կամ մահմեդական-իրավական գաղափարախոսության պահ։ Եվ հենց ներս լիարժեք իմաստովբառերը դառնում են միայն նրանցից, որոնք իրականում գործում են և աջակցվում են պետության կողմից։

Օգտագործվածների ցանկ
գրականություն

1. Սյուկիյայնեն Լ.Ռ. «Մահմեդական օրենք». Մ., 1986

2. Սյուկիյայնեն Լ.Ռ. «Շարիաթը և մահմեդական իրավական մշակույթը» Մ., 1997 թ

3. Ղուրան. Թարգմանությունը և մեկնաբանությունները՝ I.Yu. Կրաչկովսկի, Մ., 1963

4. Չարլզ Ռ. «Մուսուլմանական իրավունք». Մ, 1959 թ

5. David R., Joffre-Spinosi K. «Մեր ժամանակի հիմնական իրավական համակարգերը». Մ., 1999

6. Ինտերնետ՝ կայք www.yandex.ru

· Սյուկիյայնեն Լ.Ռ. «Շարիաթը բաց գիրք է».

Էնիկեև Զ.Ի. «Մահմեդական օրենքը Բաշկորտոստանում».

7. Պետության և իրավունքի ընդհանուր պատմություն Դասագիրք 2 հատորով Երկրորդ հրատարակություն. Էդ. Omelchenko O.A.. T.1 - M, 1999. - 528 p.

8. Պետության և իրավունքի ընդհանուր պատմություն. Պրոց. բուհերի համար հատուկ «Իրավագիտություն» / Ed. K. I. Batyra.- M.: Bylina, 1999 թ

9. «Պետության և իրավունքի պատմություն օտար երկրներ», խմբագրել են Օ.Ա.Ժիդկովը և Ն.Ա.Կրաշեննիկովան: - Մ., 1990:

10. Օտարերկրյա պետությունների պետության և իրավունքի պատմություն. Դասագիրք. / K. I. Ba-I89tyr, I. A. Isaev [et al.]; խմբ. K. I. Batyra. - 4-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ - M.: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2005

Պետության և իրավունքի ընդհանուր պատմություն. Պրոց. բուհերի համար հատուկ «Իրավագիտություն» / Ed. K. I. Batyra.- M.: Bylina, 1999 թ

Համուրաբիի գահակալությունը Բաբելոնի ամենաբարձր ծաղկման ժամանակաշրջանն է մ.թ.ա. 2 հազ. Համուրաբիի օրենքները ընդարձակ օրենսդրական հուշարձան են՝ բաղկացած 282 հոդվածից։ Արտաքնապես ծածկագիրը սև բազալտե սյուն է, որը հայտնաբերվել է 1902 թվականին ֆրանսիական հնագիտական ​​արշավախմբի կողմից Էլեմների թագավորության հնագույն մայրաքաղաք Սուսա քաղաքում (ժամանակակից Իրանի տարածք): (Այս սյունը պահվում է Լուվրում, պատճենը գտնվում է Մոսկվայի Պուշկինի թանգարանում)։

Համուրաբիի իրավունքի օրենսգիրքը շոշափում է իրավունքի մի շարք հարցեր, բայց շատ հեռու է ճշգրտությունից և ամբողջականությունից: 282 հոդվածներից ժամանակակից հետազոտողները չգիտեն միայն 21 հոդվածի բովանդակությունը։ Գիտության մեջ Համուրաբիի ծածկագրի համակարգի հարցը լուծվում է տարբեր ձևերով։

Իրավական դրույթները շարադրված են պատահական, առանց ընդհանրացումների։ Հնարավոր է, որ Համուրաբիի օրենքները եղել են դատարանի որոշումների արձանագրություններ։

Օրենսգրքի առաջին 5 հոդվածները պարունակում են դատավարական բնույթի դրույթ. Դրանք ուղղված են դատարաններում տիրող կամայականությունների դեմ։ Կարգավորմանը նվիրված է 6-126 հոդված գույքային հարաբերություններսեփականության պաշտպանությունը և այն տնօրինելու իրավունքը. 26-39-րդ հոդվածներում խոսվում է զինվորների հողահատկացումների մասին։

Հաջորդ բաժինը, որն ընդգրկում է 127-195-րդ հոդվածները, նվիրված է ամուսնության և ընտանեկան հարաբերությունների և ժառանգության իրավունքին։ 196-214-րդ հոդվածները պարունակում են դրույթներ անձի և նրա առողջության պաշտպանության համար։ Օրենսգրքի վերջին մասը (հոդվածներ 215-282) նվիրված է աշխատանքին և գործիքներին։ Այն պարունակում է հոդվածներ, որոնք սահմանում են բժշկի, անասնաբույժի, շինարարի վարձատրությունն ու պատասխանատվությունը, հոդվածներ աշխատանքի ընդունելու, գյուղատնտեսության աշխատողների, կենդանիների, գործիքների և ստրուկների վարձելու մասին։

Դիտարկենք այն ժամանակվա օրենքների տարբեր տեսակները։

1. Հանրային իրավունք.

Բաբելոնի ազատ բնակչությունը տարասեռ էր։ Ստրկատերերին կարելի է բաժանել երկու խմբի՝ ավիլում և մուշկենու։

Ավիլում նշանակում է «ամուսին» կամ «տղամարդ»։

Մուշկենու օքքադերեն նշանակում է «փոքր մարդիկ»:

Ստրկատերերի վերջին կատեգորիան ավելի ցածր դիրք էր զբաղեցնում ավիլումի համեմատ։ Ենթադրաբար, մուշկենները երկրի հարավային շրջանների մարդիկ են եղել՝ թագավորի «հպատակները»։ Մի շարք գիտնականներ կարծում են, որ մուշկենուն ծառայության կամ ծառայության համար պայմանականորեն պատկանում էր թագավորական հողատարածքի։

2. Սեփականություն.

«Իլկու» գույքի սեփականատերը պարտավոր էր անձամբ կատարել զինվորական ծառայություն՝ հօգուտ պետության։ Եթե ​​նա աշխատանքի էր ընդունում պատգամավոր, որին կուղարկեր իր փոխարեն ծառայելու, ապա գույքը փոխանցվում էր պատգամավորին, իսկ գործատուն ենթարկվում էր մահապատժի (հոդված 26)։ Եթե ​​մարտիկին գերի էին վերցնում, ապա իլկուի հողամասն ու այգին ծառայության պայմանով փոխանցվում էին չափահաս որդուն։ Եթե ​​որդին անչափահաս էր, ապա դաշտի և այգու 1/3-ը փոխանցվում էր մորը, որպեսզի նա կարողանա մեծացնել որդուն։

Բաբելոնում հողը պատկանում էր պետությանը, համայնքին կամ անհատին։ Բազմաթիվ փաստաթղթեր են մեզ հասել տների, արտերի, այգիների, ստրուկների վաճառքի մասին և այլն։ Պետական ​​հողերը պատկանում էին պալատին։ Այդ հողերի մի մասը ցարը փոխանցել է մանր կալվածատերերին՝ բնեղենով վճարելու համար (երբեմն նույնիսկ գույքագրմամբ), մյուս մասը մատուցվել է պաշտոնյաներին և զինվորներին՝ որպես վարձատրություն իրենց ծառայության համար (երբեմն՝ բնակիչների մոտ, տուն և գույքագրում)՝ որպես սեփականություն։ «իլքուն».

Սեփականատերը պետք է պահանջեր իր իրը ցանկացած անձից. սեփականատիրոջ կողմից իրը վերադարձնելուց հրաժարվելու դեպքում առաջինը վկաներ է ներգրավել։ Եթե ​​սեփականատերը չի կարողացել ապացուցել իրը ձեռք բերելու բարեխղճությունը, ապա նա ենթակա է մահապատժի, ինչպես իրը վաճառողը։ Եթե ​​հայցվորը չկարողացավ ապացուցել իր սեփականությունը, ապա նրան որպես զրպարտիչ մահապատժի էին ենթարկում։

Վերդումի ստրուկները սեփականատիրոջ սեփականությունն էին։ Վաճառվում են, նվիրաբերվում, փոխառվում, ժառանգվում։ Եթե ​​Եգիպտոսում օրենքի հիմնական աղբյուրը ռազմական գերությունն էր, ապա Բաբելոնում ստրուկ էին դառնում ոչ միայն օտարերկրացիները, այլեւ որոշակի պայմաններում Բաբելոնի բնակիչները։ Ճիշտ է, Արվեստ. 117-ում ասվում է, որ պարտքային ստրկությունը որոշակի ժամկետով ստրկություն է, որը չի կարող տևել ավելի քան 3 տարի:

Բաբելոնում ստրուկին տրվել է սեփականություն ունենալու, ինչպես նաև իր ունեցվածքի հետ կապված գործարքներ կատարելու իրավունք։ Բայց ստրուկի մահից հետո գույքն անցավ տիրոջը։

Թույլատրվել է ստրուկին ազատ թողնել, մինչդեռ տեղի է ունեցել հատուկ արարողություն՝ նրա ճակատի մաքրումը, այսինքն. իր ստրուկ պետության նշանի հեռացումը.

Իլկուի ունեցվածքը հանվել է շրջանառությունից։ Համմուրաբիի օրենսգրքի 40-րդ հոդվածի համաձայն սահմանվել է երկու բացառություն. այն կարող էր վաճառվել, առաջին հերթին, թամկարներին. երկրորդ՝ այլ գնորդներին, որպեսզի գնորդը ստանձնի գանձապետարանին վճարվող տուրքերի վճարումը։

Համայնքային հողատարածքը բաժանվել է գյուղերի (համայնքների) և բաժանվել հողամասերի՝ վիճակահանությամբ բաշխվել տվյալ տարածքի բնակիչների՝ «հարևանների» միջև՝ ժամանակավոր օգտագործման համար։

Հողամասը ձեռք է բերվել առանց հատուկ ձևակերպումների, կազմվել է փաստաթուղթ, որին վաճառողը փակցրել է իր կնիքը։ Օրենքը խստորեն պաշտպանում էր մասնավոր սեփականությունը. գողին սպառնում էր մահապատիժ, եթե չվճարեր օրենքով սահմանված հսկայական տուգանքները:

3. Պարտական ​​օրենք.

Համուրաբիի ժամանակաշրջանի պարտավորությունների օրենքը գիտի.

ա) պայմանագրային պարտավորություններ.

բ) վնաս պատճառելու պարտավորությունները.

Պայմանագրերը կնքվել են ըստ նմուշների (ձևաթղթերի)՝ արևի տակ չորացրած կամ կրակի վրա այրված և պինդ պլանշետի վերածված կավի վրա։

Հայտնի պայմանագրեր՝ առքուվաճառք և միջանձնային և գույքի վարձույթ, փոխառություն, ուղեբեռ, միջնորդավճար, գործընկերություն, համաձայնագիր թամկարի և շամալուի միջև (փող մարդիկ՝ վաճառքի գործակալների հետ):

Վնասի պատճառած պարտավորությունները նախատեսված են պատճառված վնասի հատուցման համար հետևյալ դեպքերում.

ոռոգման օբյեկտների վնաս;

հովվի անխոհեմությունը, որի մեղքով անասունները արածում էին օտար դաշտում.

օտար անտառում ծառ կտրելը;

նավերի բախումներ (պատասխանեց՝ լողալով գետով);

վերք կռվի ժամանակ;

ստրուկի կամ ստրուկի ոչ դիտավորյալ սպանությունը.

4. Ընտանեկան իրավունք.

Ամուսնությունը կնքվել է պայմանագրի օգնությամբ։ Բաբելոնում թույլատրվում էր ստրուկների և ազատների ամուսնությունները։ Նման ամուսնություններում ծնված երեխաները ճանաչվել են ազատ։ Կինը ընտանիքում բավականին բարձր դիրք էր զբաղեցնում, բայց ամուսինը դեռևս զգալի անձնական իշխանություն ուներ նրա վրա։ Տղամարդը կարող էր ամուսնանալ մեկ այլ կնոջ հետ, և նախկին կինըմնացել է տանը որպես ստրուկ. Տղամարդը կարող էր ազատ ամուսնալուծվել, բայց կնոջ համար դժվար էր ամուսնալուծվել։

5. Քրեական իրավունք.

Համուրաբիի օրենքներում արյան վրեժխնդրության սովորույթի մասին խոսք չկա։ Այն որոշ դեպքերում նշանակվել է պետական ​​մարմինների կողմից նշանակված պատիժներով, այլ դեպքերում՝ հանցագործի կողմից տուժողին կամ հարազատներին վճարվող վարձատրությամբ։

Միևնույն ժամանակ, օրենքը պահպանում է պարզունակ հարաբերությունների մի քանի մնացորդներ.

ա) հանցագործության համար պատասխանատվությունը ողջ տարածքային համայնքի կողմից այն դեպքերում, երբ հանցագործի ինքնությունը հայտնի չէ (հոդվածներ 23 և 24).

բ) երեխաների պատասխանատվությունը ծնողների կողմից կատարված հանցագործությունների համար (116, 210, 230 հոդվածներ).

գ) իրավախախտին տվյալ տարածքից կամ «տնից» հեռացնելը.

դ) որոշ դեպքերում «Հավասարը հավասարի դիմաց» թալիոնի սկզբունքի պահպանումը (հոդվածներ 196, 197):

Նույն հանցագործության համար ավիլումը, մուշկենը և ստրուկը տարբեր պատիժներ են ստացել։ Այսպիսով իրավունքն ուներ ընդգծված դասակարգային բնույթ։

Համուրաբիի օրենքները գիտեն պատիժների հետևյալ տեսակները.

մահապատիժ (ավելի քան 30 դեպք);

ինքնախեղման պատիժներ;

մարմնական պատիժ (թարթիչներ);

անարգված նշանի նշանակում;

աքսորում իր հայրենի տարածքից կամ տնից.

դրամական վերականգնում;

պաշտոնից ազատում` հետագայում այն ​​զբաղեցնելու արգելքով.

Հանցագործությունների համակարգը պարունակում է.

չարաշահում (պատժվում է դատավորի կողմից, ով փոխում է պատիժը, կաշառք է ստանում հայցի արժեքի 12-ապատիկի չափով և զրկվում է իր պաշտոնից՝ առանց այն հետագայում զբաղեցնելու իրավունքի).

կեղծ մեղադրանք, սուտ ցուցմունք (պատժվում է մահով);

անձի դեմ ուղղված հանցագործություններ, պատահական սպանություն (պատժվում է մեղավորի կամ նրա որդու կամ դստեր մահապատժով), կնոջ կողմից ամուսնու սպանություն (մեղավորը ցցին է հանվել).

անհաջող բուժման համար բժշկի պատասխանատվությունը ենթադրում էր ինքնախեղում, այլ հանցագործությունների համար նրանք պատժվում էին թալիոնի սկզբունքով.

անչափահաս երեխաների առևանգումը (պատժվում է մահապատիժհոդված 14);

սեփականության դեմ ուղղված հանցագործություններ.

ա) պալատից կամ տաճարից գույքի գողություն (հոդված 8) (պատժվում է մահապատժով).

բ) ընտանի կենդանիների գողություն (հատուցում 30-ապատիկի չափով կամ չվճարելու դեպքում՝ մահապատիժ) (հոդված 8).

գ) գողություն՝ պատը կոտրելու միջոցով (պատժվում է գողին պատին թաղելով).

դ) գողություն հրդեհի ժամանակ (հանցագործողը նետվել է կրակի մեջ).

ընտանիքի դեմ ուղղված հանցագործությունները և սեռական հանցագործությունները.

ա) ամուսնական հավատարմության խախտում.

բ) սեռական հարաբերություն մերձավոր ազգականների հետ (մոր և որդու կապը՝ պատժելու, հոր և դստեր՝ հոր աքսորում).

գ) վիրավորանք որդու կողմից հոր արարքով.

Բաբելոնյան քրեական իրավունքի բնութագրական առանձնահատկությունները.

1) պատժի նշանակումը թալիոնի սկզբունքով (աչք աչք, ատամ ատամի դիմաց).

2) նույն հանցագործության համար պատիժը տարբերվում է՝ կախված նրանից, թե ով է հանցագործը (զոհը)՝ ավիլում, մուշկենում, թե ստրուկ.

3) մահապատժի համատարած կիրառում (խեղդելու, այրելու, ցցին կախելու միջոցով).

4) ավազակային հարձակման համար համայնքի հավաքական պատասխանատվությունը այն դեպքերում, երբ հանցագործի ինքնությունը հայտնի չէ.

5) կազիոլոգիա.

6. Դատական ​​իրավունք.

Բաբելոնի օրենսդրությունը տարբերություն չի դնում քաղաքացիական և քրեական դատավարությունների միջև: Որպես դատաբժշկական ապացույցներ օգտագործվում են երդում, ցուցմունքներ, գրավոր փաստաթղթեր, փորձություններ (ջրի փորձարկումներ): Համուրաբիի օրենքները խստագույն պատասխանատվություն են սահմանում դատարանում սուտ մատնության և անհիմն մեղադրանքների համար:



Համմուրաբի թագավորի օրոք նշանավորվեց օրենքների հավաքածուների ստեղծումը։ Օրենքների հավաքածուն փորագրված է սեւ բազալտե սյան վրա։ Տեքստը բաժանված էր 3 մասի. Առաջին մասում Համմուրաբին հայտարարում է, որ աստվածներն իրեն տվել են թագավորությունը, որպեսզի «ուժեղները թույլերին չճնշեն»։ Այնուհետև հետևում է այն առավելությունների թվարկումը, որոնք Համուրաբիին տրամադրվել են իրենց նահանգի քաղաքների կողմից: Օրենքի 282 հոդված կար։

1) Համուրաբի թագավորի օրոք հողի մասնավոր սեփականությունը հասավ ամենաբարձր մակարդակըզարգացում. Բաբելոնում գոյություն ունեին հողի սեփականության հետևյալ տեսակները՝ թագավորական; տաճար; կոմունալ; մասնավոր. Թագավորական և տաճարային տնտեսությունը վերահսկվում էր թագավորի կողմից։

Համուրաբիի հայտնի պայմանագրեր. գույքի վարձակալություն; անձնական հավաքագրում; վարկ առք և վաճառք; պահեստավորում; գործընկերություններ; հրահանգներ.

Այն ժամանակվա հողային հարաբերություններում կարևոր դեր է խաղում հողի վարձակալությունը, հետևաբար Համուրաբիի օրենքներում կան վարձակալությանը նվիրված մի շարք հոդվածներ՝ դաշտեր, այգիներ, դեռևս չմշակված հողեր։ Համուրաբիի օրենքները նշում են գույքի վարձակալության տարբեր տեսակներ՝ տարածքներ, ընտանի կենդանիներ, նավեր, սայլեր, ստրուկներ: Իրերի վարձակալության համար սահմանվում է վճար, ինչպես նաև պատասխանատվություն վարձակալված գույքի կորստի կամ ոչնչացման դեպքում:

Անձնական աշխատանքային պայմանագրով աշխատանքի են ընդունվել գյուղատնտեսության աշխատողներ, բժիշկներ, անասնաբույժներ, շինարարներ։ Օրենքները սահմանում են այդ անձանց վարձատրության կարգը և պատասխանատվությունն իրենց աշխատանքի արդյունքների համար: Համուրաբիի օրենսդրության առանձնահատկությունը վարկային պայմանագրի առնչությամբ (ինչպես կանխիկ, այնպես էլ բնեղեն) պարտապանին պարտատերից պաշտպանելու և պարտքի ստրկությունը կանխելու ցանկությունն է։ Օրենքները մանրամասնորեն կարգավորում էին հետևյալ դրույթները.

Պարտքի մարման առավելագույն ժամկետի սահմանափակում մինչև երեք տարի.

Վաշխառուի կողմից գանձվող տոկոսների սահմանափակում.

Պարտատիրոջ պատասխանատվությունը դաժան վերաբերմունքի հետևանքով պարտապանի մահվան դեպքում.

Առուվաճառքի պայմանագիրը շատ տարածված էր նաև շարժական և անշարժ գույքի մասնավոր սեփականության առկայության պատճառով։ Առք ու վաճառքը կարգավորվում էր հետևյալ դրույթներով.

արժեքավոր իրերի (հող, շինություններ, ստրուկներ, անասունների) վաճառքն իրականացվել է գրավոր՝ վկաների ներկայությամբ.

վաճառողը կարող էր լինել միայն իրի սեփականատերը.

շրջանառությունից հանված գույքի վաճառքը համարվել է անվավեր։

2) ամուսնությունը կնքվել է գրավոր պայմանագրի հիման վրաապագա ամուսնու և հարսի հոր միջև և ուժի մեջ էր միայն այս պայմանագրի առկայության դեպքում:

Ամուսինը ընտանիքի գլուխն էր։ Ամուսնացած կինն ուներ որոշակի իրավունակություն. նա կարող էր ունենալ իր ունեցվածքը, պահպանել իր բերած օժիտի իրավունքը, ուներ «ամուսնալուծության իրավունք, կարող էր ժառանգել ամուսնուց հետո իր երեխաների հետ: Այնուամենայնիվ, կնոջ իրավունքները սահմանափակ էին. անհավատարմությունը (օրենքով սահմանվում է որպես դավաճանություն), նա ենթարկվում էր խիստ պատժի, եթե նա ամուլ էր, ապա ամուսնուն թույլատրվում էր ունենալ կողակից կին:

Որպես ընտանիքի գլուխ՝ հայրը հզոր իշխանություն ուներ երեխաների վրա՝ կարող էր վաճառել երեխաներին, պատանդ տալ իր պարտքերի դիմաց, կտրել լեզուն՝ ծնողներին զրպարտելու համար։

Չնայած օրենքը ճանաչում է ժառանգությունը կտակով, ժառանգության գերակշռող եղանակը օրենքով ժառանգությունն է: Ժառանգներն էին.

երեխաներ; որդեգրված երեխաներ (Համուրաբիի օրենքները թույլ են տալիս երեխաներ որդեգրել); թոռները, ստրուկ հարճից զավակները, եթե հայրը նրանց ճանաչեց որպես իր:

Հայրը իրավունք չուներ ժառանգությունից զրկելու հանցագործություն չգործած որդուն։

3) հանցագործության ընդհանուր հասկացությունը և ճանաչված բոլոր արարքների ցանկըքրեական, Համուրաբիի օրենքները չեն տալիս. Կոդավորման բովանդակությունից կարելի է առանձնացնել հանցագործությունների երեք տեսակ.

անձի դեմ;

սեփականություն;

ընտանիքի դեմ.

Անձի դեմ ուղղված հանցագործությունները ներառում են անխոհեմ սպանություններ: Դիտավորյալ սպանության մասին խոսք չկա։ Մանրամասն դիտարկվում են ինքնախեղման տարբեր տեսակներ՝ աչքի, ատամի, ոսկորի վնաս։ Առանձին-առանձին նշվում է ծեծի ենթարկելը։

Գույքային հանցագործություններից օրենքներն անվանում են անասունների, ստրուկների գողությունը։ Կողոպուտը և ստրուկներին ապաստանելը համարվում են այլ հանցագործություններ, քան գողությունը:

Հանցագործություններ, որոնք խարխլում են ընտանիքի հիմքերը, օրենքները համարում են շնություն (կնոջ, և միայն կնոջ անհավատարմությունը) և արյունապղծությունը։ Քրեական էին նաև արարքները, որոնք խաթարում էին հայրական հեղինակությունը: Համուրաբիի օրենքներով նախատեսված պատիժների նպատակը հատուցումն էր, որը որոշում էր դրանց տեսակները։ Պատժի հիմնական տեսակներն էին` մահապատիժը տարբեր վարկածներով։

Որոշելիս պատիժ հանցագործությունների համարկատարված անձի նկատմամբ, օրենսդիրն առաջնորդվել է «տալիոնային սկզբունքով»՝ «միջոցառումով», երբ մեղավորին արժանացել է տուժողի ճակատագիրը։

Պատիժներ գույքային հանցագործությունների համարմահապատիժը, ինքնախեղումը կամ գողացվածի արժեքից բազմապատիկ տուգանք էին։ Եթե ​​տուգանքը չվճարվեր, հանցագործին մահապատժի էին ենթարկում։ Ընտանիքի հիմքերը խարխլող հանցագործությունները պատժվում էին նաև մահապատժով (շնության համար) կամ ինքնախեղումով, օրինակ՝ կտրելով հորը հարվածած որդու ձեռքը:

4) քրեական և քաղաքացիական գործերով դատավարություններն իրականացվել են նույն ձևով և սկսվել տուժող կողմի բողոքով. Որպես ապացույց ծառայեցին ցուցմունքներն ու երդումները։ Դատավարական իրավունքի կանոնների համաձայն՝ դատավորը պարտավոր էր անձամբ քննել գործը։ Դատավորը չէր կարող փոխել իր որոշումը խոշոր տուգանքի և պաշտոնից զրկվելու սպառնալիքով՝ առանց դրան վերադառնալու իրավունքի։

1. Բաբելոնի օրենքների առաջին կոդավորումը, որը վերաբերում է Համուրաբի թագավորի գահակալության սկզբին, մեզ չի հասել։ մեզ հայտնի Համուրաբիի օրենքներըստեղծվել են այս թագավորության վերջում։

Օրենքների հավաքածուն փորագրված է սեւ բազալտե սյան վրա։ Օրենքների տեքստը լրացնում է սյան երկու կողմերը և գրված է ռելիեֆի տակ, որը դրված է վերևում, սյան առջևի կողմում, և պատկերում է թագավորին կանգնած արևի աստծո՝ Շամաշի հովանավորի առջև։ դատարան. Օրենքների էքսպոզիցիան տարբերվում է նրանով, որ այն կատարվում է կազուիստական ​​ձևով, տեքստերը չեն պարունակում ընդհանուր սկզբունքներ, չունեն կրոնական և բարոյահոգեբանական տարրեր։ Ժողովածուի տեքստը բաղկացած է երեք մասից.

• ներածությունը, որտեղ Համմուրաբին հայտարարում է, որ աստվածներն իրեն տվել են թագավորությունը, որպեսզի «որպեսզի ուժեղները չճնշեն թույլերին», ինչպես նաև թվարկում են այն օգուտները, որոնք նրանք տվել են իրենց նահանգի քաղաքներին.
• Օրենքի 282 հոդված,
• ընդարձակ եզրակացություն.

Ժողովածուի կազմման աղբյուրներն էին.

• սովորութային իրավունք;
• Շումերական դատավորներ;
• նոր օրենսդրություն.

2. Համուրաբի թագավորի օրոք հողի մասնավոր սեփականությունը հասել է զարգացման ամենաբարձր մակարդակին: Բաբելոնում գոյություն ունեին հողատարածքների հետևյալ տեսակները.

• թագավորական;
• տաճար;
• կոմունալ;
• մասնավոր.

Թագավորական և տաճարային տնտեսությունը վերահսկվում էր թագավորի կողմից։

Հողամասերի մասնավոր սեփականության զարգացմամբ կոմունալ հողերը կրճատվեցին, իսկ համայնքը անկում ապրեց։ Ուստի հողերը կարող էին ազատորեն վաճառվել, վարձակալվել, ժառանգվել, համայնքի կողմից նման գործարքների սահմանափակումներ չկային։

Խոշոր հողատերերն օգտագործում էին ստրուկների և վարձու բանվորների աշխատանքը, փոքր հողատերերն իրենք էին մշակում իրենց հողերը։ Զինվորների հողահատկացումները, ինչպես նաև զինվորների ունեցվածքը ենթարկվում էին հատուկ իրավական ռեժիմի։

3. Համուրաբիի օրենքները տեղյակ են պայմանագրերին.

• վարձավճար;
• գույքի վարձակալություն;
• անձնական հավաքագրում;
• վարկ
• առք և վաճառք;
• պահեստավորում;
• գործընկերություններ;
• փոխանակում;
• հրահանգներ.

Այն ժամանակվա հողային հարաբերություններում կարևոր դեր է խաղում հողի վարձակալությունը, հետևաբար Համուրաբիի օրենքներում կան վարձակալությանը նվիրված մի շարք հոդվածներ՝ դաշտեր, այգիներ, դեռևս չմշակված հողեր։ Համուրաբիի օրենքները նշում են գույքի վարձակալության տարբեր տեսակներ՝ տարածքներ, ընտանի կենդանիներ, նավեր, սայլեր, ստրուկներ: Իրերի վարձակալության համար սահմանվում է վճար, ինչպես նաև պատասխանատվություն վարձակալված գույքի կորստի կամ ոչնչացման դեպքում:

Անձնական աշխատանքային պայմանագրով աշխատանքի են ընդունվել գյուղատնտեսության աշխատողներ, բժիշկներ, անասնաբույժներ, շինարարներ։ Օրենքները սահմանում են այդ անձանց վարձատրության կարգը և պատասխանատվությունն իրենց աշխատանքի արդյունքների համար: Համուրաբիի օրենսդրության առանձնահատկությունը վարկային պայմանագրի առնչությամբ (ինչպես կանխիկ, այնպես էլ բնեղեն) պարտապանին պարտատերից պաշտպանելու և պարտքի ստրկությունը կանխելու ցանկությունն է։ Օրենքները մանրամասնորեն կարգավորում էին հետևյալ դրույթները.

• սահմանափակելով պարտքի մարման առավելագույն ժամկետը մինչև երեք տարի.
• վաշխառուի կողմից գանձվող տոկոսների սահմանափակում.
• պարտատիրոջ պատասխանատվությունը դաժան վերաբերմունքի հետևանքով պարտապանի մահվան դեպքում.

Առուվաճառքի պայմանագիրը շատ տարածված էր նաև շարժական և անշարժ գույքի մասնավոր սեփականության առկայության պատճառով։ Առք ու վաճառքը կարգավորվում էր հետևյալ դրույթներով.

• արժեքավոր իրերի (հող, շինություններ, ստրուկներ, անասունների) վաճառքն իրականացվել է գրավոր՝ վկաների ներկայությամբ.
• վաճառողը կարող էր լինել միայն իրի սեփականատերը.
• շրջանառությունից հանված գույքի վաճառքը համարվել է անվավեր։

4. Ամուսնությունը կնքվել է ապագա ամուսնու և հարսի հոր միջև կնքված գրավոր համաձայնության հիման վրա և վավերական է եղել միայն այդ պայմանագրի առկայության դեպքում:

Ամուսինը ընտանիքի գլուխն էր։ Ամուսնացած կինն ուներ որոշակի իրավունակություն. նա կարող էր ունենալ իր ունեցվածքը, պահպանել իր բերած օժիտի իրավունքը, ուներ «ամուսնալուծության իրավունք, կարող էր ժառանգել ամուսնուց հետո իր երեխաների հետ: Այնուամենայնիվ, կնոջ իրավունքները սահմանափակ էին. անհավատարմությունը (օրենքով սահմանվում է որպես դավաճանություն), նա ենթարկվում էր խիստ պատժի, եթե նա ամուլ էր, ապա ամուսնուն թույլատրվում էր ունենալ կողակից կին:

Որպես ընտանիքի գլուխ՝ հայրը հզոր իշխանություն ուներ երեխաների վրա՝ կարող էր վաճառել երեխաներին, պատանդ տալ իր պարտքերի դիմաց, կտրել լեզուն՝ ծնողներին զրպարտելու համար։

Չնայած օրենքը ճանաչում է ժառանգությունը կամքով, ժառանգության գերակշռող եղանակը օրենքով ժառանգությունն է: Ժառանգներն էին.

• երեխաներ;
• որդեգրված երեխաներ (Համուրաբիի օրենքները թույլ են տալիս երեխաներ որդեգրել);
• թոռներ;
• ստրուկ հարճից երեխաներ, եթե հայրը նրանց ճանաչեր որպես իր:

Հայրը իրավունք չուներ ժառանգությունից զրկելու հանցագործություն չգործած որդուն։

5. Համուրաբիի օրենքները չեն տալիս հանցագործության ընդհանուր հայեցակարգ և բոլոր արարքների ցանկը, որոնք ճանաչվում են որպես հանցավոր: Կոդավորման բովանդակությունից կարելի է առանձնացնել երեք տեսակի հանցագործություն.

• անձի դեմ;
• սեփականություն;
• ընտանիքի դեմ.

Անձի դեմ ուղղված հանցագործությունները ներառում են անխոհեմ սպանություններ: Դիտավորյալ սպանության մասին խոսք չկա։ Մանրամասն դիտարկվում են ինքնախեղման տարբեր տեսակներ՝ աչքի, ատամի, ոսկորի վնաս։ Առանձին-առանձին նշվում է ծեծի ենթարկելը։

Գույքային հանցագործություններից օրենքներն անվանում են անասունների, ստրուկների գողությունը։ Կողոպուտը և ստրուկներին ապաստանելը համարվում են այլ հանցագործություններ, քան գողությունը:

Օրենքները շնությունը (կնոջ և միայն կնոջ անհավատարմությունը) և ինցեստը համարում են ընտանիքի հիմքերը խարխլող հանցագործություններ։ Քրեական էին նաև արարքները, որոնք խաթարում էին հայրական հեղինակությունը: Համուրաբիի օրենքներով նախատեսված պատիժների նպատակը հատուցումն էր, որը որոշում էր դրանց տեսակները։ Պատժի հիմնական տեսակներն էին.

• մահապատիժը տարբեր վարկածներով՝ այրել, խեղդել, ցցից հանել.
• ինքնախեղման պատիժներ՝ ձեռքը կտրելը, մատները, լեզուն կտրելը և այլն;
• տուգանքներ;
• աքսոր.

Անձի նկատմամբ կատարված հանցագործությունների համար պատիժ սահմանելիս օրենսդիրն առաջնորդվել է «տալիոնի սկզբունքով»՝ «միջոցով», երբ մեղավորին նույն ճակատագիրն է սահմանել, ինչ տուժողը։

Գույքային հանցագործությունների համար նախատեսված պատիժներն էին մահապատիժը, անդամահատումը կամ գողացված գույքի արժեքը բազմապատիկ տուգանք: Եթե ​​տուգանքը չվճարվեր, հանցագործին մահապատժի էին ենթարկում։ Ընտանիքի հիմքերը խարխլող հանցագործությունները պատժվում էին նաև մահապատժով (շնության համար) կամ ինքնախեղումով, օրինակ՝ կտրելով հորը հարվածած որդու ձեռքը:

6. Կապար գործընթացները քրեական և քաղաքացիական գործերովիրականացվել է նույն կերպ եւ սկսվել է տուժող կողմի բողոքով։ Որպես ապացույց ծառայել են ցուցմունքները, երդումները, ինչպես նաև փորձությունները (օրինակ՝ օրենսդիրի կողմից կարգավորվող ջրի փորձարկումը)։ Դատավարական իրավունքի կանոնների համաձայն՝ դատավորը պարտավոր էր անձամբ քննել գործը։ Դատավորը չէր կարող փոխել իր որոշումը խոշոր տուգանքի և պաշտոնից զրկվելու սպառնալիքով՝ առանց դրան վերադառնալու իրավունքի։

Համուրաբիի օրենքներում մեծ ուշադրություն է դարձվել սեփականության, հատկապես հողատիրության ինստիտուտին։ Բաբելոնում հողը պատկանում էր պետությանը, համայնքներին կամ անհատներին։ Պետական ​​հողերը պատկանում էին թագավորական պալատին։ Այդ հողերի մի մասը փոխանցվել է սեփականության կամ վարձակալության։ Փոքր հողատերերը բնեղեն վարձատրության դիմաց հողատարածք են ունեցել, հողի մի մասը փոխանցվել է պաշտոնյաներին և զինվորներին՝ որպես վարձատրություն նրանց ծառայության համար (երբեմն բնակիչների մոտ, տուն և գույքագրում) որպես սեփականություն։ իլկու.

Համուրաբիի օրենքները մանրամասնորեն խոսում են զինվորներին տրված հողատարածքների մասին։ Այս ilku գույքը հանվել է շրջանառությունից։ Օրենքները սահմանում էին միայն երկու բացառություն. այն կարող էր վաճառվել, առաջին հերթին, թամկարներին, երկրորդ՝ այլ գնորդներին, բայց պայմանով, որ գնորդը ստանձնի գանձապետարանին համապատասխան վճարների վճարումը։ Ռազմիկի՝ պատերազմ գնալուց հրաժարվելը ենթադրում էր մահապատիժ և ծառայողական գույքի կորուստ։ Իսկ եթե ռազմիկը վարձկան էր ուղարկում, ապա ինքն էլ մահապատժի էր ենթարկվում, իսկ ունեցվածքը անցնում էր վարձկանին։ Ռազմիկի մահվան կամ գերության մեջ գտնվելու դեպքում գույքը անցնում էր որդուն՝ պայմանով, որ նա զինվորական ծառայություն կատարեր։ Անչափահաս երեխայի դեպքում հողի 1/3-ը տրվել է մորը։ Ռազմիկի գերությունից վերադառնալու դեպքում նրան վերադարձրել են մեկ այլ մարտիկի տրված գույքը։ Տաճար կամ պալատ, որը վճարվում էր գերությունից ռազմիկի փրկագնի համար։ Այս ամենն ուղղված էր զինվորներին կործանումից պաշտպանելուն և նրանց ֆինանսապես կապում թագավորի հետ։

Մանրամասնորեն կարգավորվում են հողային հարաբերությունները համայնքի ներսում, որը պահպանում է վերահսկողությունը հողի (մարգագետիններ, արոտավայրեր անասունների համար) և ոռոգման համակարգի նկատմամբ: Տնային հողատարածքները, այգիները, վարելահողերը եղել են առանձին ընտանիքների սեփականություն։ Գյուղացին կարող էր վաճառել, փոխել, գրավ դնել, վարձակալել, ժառանգել իր հողը, - դրա համար նույնիսկ համայնքի համաձայնությունը չէր պահանջվում։ Միայն երկու պայման էր անհրաժեշտ.

1) այս բոլոր գործարքները կարող էր կատարել միայն համայնքի լիիրավ անդամը. ով հեռացել է համայնքից, կորցրել է հողի նկատմամբ բոլոր իրավունքները.

2) հողի գործարքները կարող են կնքվել միայն համայնքի ներսում. Համայնքից դուրս հողի օտարում չի թույլատրվել.

Օրենքներն արտացոլում էին աշխարհիկ և քահանայական ազնվականության կողմից համայնքային հողերի վրա հարձակման գործընթացը։ Գործում էր նաև կոմունալ հողերի թագավորի կողմից իր մտերիմներին բաժանելու պրակտիկա։ Բռնագրավված հողի դիմաց համայնքը ստացել է որոշակի փոխհատուցում, սակայն իրավունք չի ունեցել ընդդիմանալ օտարմանը։

Բաբելոնում հողի մասնավոր սեփականությունը վաղ էր հաստատվել, բայց այն լայն տարածում չգտավ։

Ստրուկներ ( պահապան) սեփականատիրոջ սեփականությունն էին (վաճառվել, տրվել, փոխառվել, ժառանգվել). Բաբելոնում ստրուկ են դարձել ոչ միայն օտարերկրացիները, այլեւ որոշակի պայմաններում Բաբելոնի բնակիչները։ Պարտքի ստրկությունը հաստատուն ժամկետ էր և չէր կարող տևել ավելի քան երեք տարի: Համմուրաբիի օրենքները ստրուկին իրավունք էին տալիս սեփականություն ունենալու, ինչպես նաև նրա հետ գործարքներ կատարելու, սակայն ստրուկի մահից հետո գույքն անցնում էր տիրոջը։

Դատելով Համուրաբիի օրենքներից՝ օրենսդիրը պաշտպանում է հարուստների և ազնվականների իշխող դասակարգի շահերը: Առանձնահատուկ նշանակություն ունի սեփականության պաշտպանությունը։ Օրենքը սահմանում է մանրամասն վերլուծությունմասնավոր գույքի հափշտակության դեպքերը և պատժում է փողոցային գողի, ինչպես նաև գողության մեջ ներգրավված վաճառողի և գնորդի մահը: Տաճարի և պալատի գույքը գողանալու համար մեղավորը պետք է սպանվեր։ Օրենքն այս դեպքում չէր պահանջում հատուկ ցուցմունքներ և չէր նախատեսում մեղմացուցիչ հանգամանքներ։

Նմանատիպ հոդվածներ

Հարաբերություններ և սեփականության իրավունքներ

Հարաբերությունները և սեփականության իրավունքը հասկացություն է, որը ներառում է մի կողմից սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունները, այսինքն. Սեփականատիրոջ գույքային հարաբերությունները իր իրի նկատմամբ, և, մյուս կողմից, այդ առաջնային հարաբերությունները ծառայում են որպես հարաբերությունների նյութական նախադրյալ…

Սեփականությունը, որպես տնտեսական կատեգորիա, արտադրության, բաշխման, փոխանակման, սպառման գործընթացում մարդկանց միջև պատմականորեն փոփոխվող հարաբերությունների համակարգ է, որը բնութագրում է արտադրության միջոցների և սպառողական ապրանքների յուրացումը: Այս կերպ,...