Tiden för existensen av det antika Rom. Romarnas kronologi och kalender. Bildandet av två läger i det romerska samhället - optimates och populares

Frågan om uppfattningen av rum och tid i olika epoker har lockat senaste årenökad uppmärksamhet hos inhemska och utländska forskare. Med all mångfald av både objektiva data och framväxande synpunkter kan två bestämmelser tydligen "läsas som etablerade: formerna för uppfattning av rum och tid är specifika för varje kulturkrets och utgör därför ett viktigt, djupt kännetecken för en särskild kultur; ty forntida medvetande existerar inte rum och tid som abstrakta, bara kvantitativt beräkningsbara avstånd och varaktighet, utan i oupplösligt samband med innehållet som fyller dem. För en historiker som studerar det antika Roms kultur följer också två slutsatser av detta: formerna för uppfattning om rum och tid i antika Romär förknippade med kärnan i hans kultur och är därför av betydande intresse och betydelse för dess förståelse; Det är lämpligt att studera dem i samband med deras sociala innehåll, d.v.s. som historiskt rum och historisk tid.

Problemet med interaktion med omgivande folk och länder har alltid intagit en betydande plats i romarnas världsbild. I tidiga skeden historisk utveckling Begränsade, etniskt relativt homogena grupper uppfattar vanligtvis andra grupper som motsätter sig dem och hela det geografiska utrymme som ligger utanför det territorium de har utvecklat som något okänt och därför farligt, som ett hot mot deras existens och integritet, som ett rike av fientliga krafter. Detta återspeglades i grekiska legender om olika slags monster som möttes av en person som gick bortom den grekiska ekumenen, men denna världsbild presenterades särskilt uttrycksfullt bland romarnas andra nordliga grannar - tyskarna.

För forntyskt världen han bemästrat sträcker sig i alla riktningar till horisonten, och kanske till och med bortom horisonten på ett avstånd av fyra till fem dagars resa och kallas "mitgard" - en mellanby, en mellangård. Bortom den ligger den yttre världen - Utgard. Den är oändlig, nästan utan ljus, en isande vind blåser och floder fulla av gift strömmar; Det finns monster överallt, halvt folk, halvt bestar, vars ögon avger ett onaturligt ljus och vars andetag skär som en kniv. Lokaliseringen av utgarden är tvåfaldig. I en viss mening är han alltid "där" i motsats till "här", på avstånd, oskiljaktig från idén om vägen, om en person som lämnade hemmet och antingen omkom i Utgards avgrund eller återvände oigenkännligt omvandlas. Många folk har myter om nedstigningen till helvetet, men bland tyskarna är de tydligt förknippade med att lämna hemmet, vandrande och rädsla för avstånd och rymd. I en annan mening innebär emellertid inte utgard något avstånd, ty det ligger inte bara borta från huset utan också under det. Därför kan varje grotta, hål i marken, avlägsna ravin vara en passage till utgard eller till och med sig själv. Dess närhet till huset blir särskilt uppenbart på natten, när monster, som i princip bor någonstans bortom horisonten, kan vänta på en person precis vid verandan.

Med en sådan dualitet av utgardet visar sig mitgarden också vara dual. Å ena sidan sträcker det sig verkligen till och bortom horisonten; han är överallt där solen skiner och människor plöjer marken. Men i den mån Utgards monster hotar mitt hem direkt, uppfattas det som den enda platsen som är skyddad från dem, och Utgard reduceras till min egendoms storlek. Därför är det värsta med Utgard inte monstren, den iskalla vinden och de giftiga floderna, utan det faktum att dess verklighet är helt främmande för min lilla värld, underkastad andra lagar än vår. Vattnet i floden lever, har en vilja och förstör personen som kommer in i den, klipporna öppnar en passage till drakens lya, döda saker vaknar till liv vid beröring. Följaktligen är huvudsaken i midgarden att allt i den är unikt, förståeligt, bekant, motsvarande sedvänjan och den etablerade ordningen här. Som den gamla insiktsfulla forskaren noterade, "folk här står på sin egen mark, omgivna av ett eget följe. Träd och stenar, djur, vapen, jorden själv och naturen finns för dem. Allt som omger dem är känt för dem, är vad det verkar, de vet att det finns ordning här som de kan lita på.” a.

Rom tillhörde i sitt ursprung samma tidiga fas av mänsklig kultur. För att förstå romarnas inställning till det omgivande rummet är det viktigt att notera på vilka sätt de delade dessa allmänna åsikter, och på vilka sätt de i grund och botten avvek från dem. Deras stad var för romarna, liksom Mitgard för tyskarna, avgränsad från hela universum och motsatte sig det som den enda platsen på jorden. Hans position var inte vald av människor, utan förutbestämd av gudarna. Vid Roms grundande skisserade Romulus, med en krokig präststav, en fyrkant på himlen, orienterad efter kardinalpunkterna, den så kallade templumen, och när tolv drakar dök upp i den som ett gott omen och bevis på välviljan. av gudarna projicerades den på jorden och definierade stadens territorium. De grävde ett runt hål på den, nrnndus, kastade in allt som personifierade folkets styrka och rikedom - första skördar, bitar av rå malm, vapen, hällde i vin och blod från offerdjur, stängde till det med en bikupaformad valv och en slutsten. Sålunda förenades jorden med underjorden, de levandes värld med de dödas värld och navelsträngen som för alltid förband dagens stad med dem som störtade här in i undre världen av tidigare generationer var det omöjligt att riva av eller skapa på nytt. Staden växte till det land som dess förflutna gick in i. Den var omgiven av en fåra gjord av en plog, varifrån jorden bildade en vall som löpte runt staden. Så här uppstod pomeritun - en gräns som var oöverstiglig för fientliga, orena styrkor som närmade sig utifrån, som skisserade det territorium som fanns i den, som om den var i en magisk cirkel, och gjorde den

helig.

För att boplatsen inom pomeriet skulle förbli helig var det viktigt att förhindra all skändning av den, både hotande inifrån och som kunde föras in utifrån. Fram till det andra puniska kriget (218-201 f.Kr.) kunde kulter av främmande gudar (om dem, se nedan) inte hållas inom gränserna för pomerium, som till en början endast täckte Palatine Hill med dess omgivningar - deras helgedomar var belägna på Campus Martius eller på Aventine . Staden var platsen evigt liv, och därför skulle varje kontakt med döden orena honom. Det var förbjudet att inte bara begrava de döda inne i pomeriet, utan också för beväpnade soldater att dyka upp. Den väpnade armén sår förstörelse och är själv föremål för den. Hennes uppgift är att bekämpa omvärldens mörka krafter, från vilka staden försöker gömma sig bakom sina murar. Jupiters Flamin var tvungen att tillbringa hela sitt liv inom pomeriets gränser och hade således varken möjlighet eller rätt att närma sig graven, röra vid liket och se den väpnade armén.

Detta är attityden till armén, krigaren och döden i högsta grad avgörande för analysen av problemet av intresse för oss. Idén var utbredd bland forntida folk världen utanför som en arena för demonisk ondska bröts den bland romarna på ett sådant sätt att det inte var världen utanför själva dimensionen som var ond och demonisk, utan kampen mellan vänner och främlingar som utspelade sig i den, förstörelsen, grymheten och döden som åtföljde det, dvs krig. Krig i romersk syn var så att säga en del av utgardssfären och var en karaktäristiskt omtänkt återspegling av den.

Mars var inte så mycket krigsguden som sådan, utan snarare guden för manlig och viril styrka3. Inom landets gränser säkerställde han dess fruktbara blomning, inom staden - dess överflöd, befolkning och makt; först på gränsen som omgav dem blev han en försvarare av det överflöd som han skapat, och först bortom dessa gränser blev han en formidabel och grym hämnare, som straffade och förgjorde alla som gjorde intrång på dem. Därför gjorde de i byn uppoffringar till Mars, först efter att ha gått runt fastighetens gränser i en högtidlig procession - en gång (Cato. Agr., 141) eller till och med tre gånger (Verg. Georg., I, 345). Därför gick i Rom, på vårfesten Ambarvalia, en procession av medborgare i vita dräkter och lövkransar runt staden och bad till Mars. Därför byggdes de äldsta templen till Mars nära gränsen till pomerium, men utanför den - på Marsfältet och bakom Capena-porten, vid den norra och södra ingången till staden. Mars förknippas med Terminus, gränsernas gud, och genom honom med sin "far" Janus, omvandlingens och övergångens gud. När romarna gick på en kampanj korsade de Roms gräns, och detta markerade deras förvandling från laglydiga och fromma medborgare, som de skulle befinna sig inom Pomeriums gränser, till rövare, våldtäktsmän och mördare fyllda av illvilja. .

Det är ytterst anmärkningsvärt att hela denna arkaiska "chauvinistiska" linje visade sig vara kulturellt och konstnärligt fruktlös. Romerska generaler och soldater rånade och dödade utlänningar, utrotade hela stammar av "barbarer" och domare rånade provinsialer. I den omedelbara politiska och livliga praktiken motiverades allt detta av romarnas försynsuppdrag, deras för givet privilegium, deras oöverträffade, alltförtryckande militär styrka. Allt detta passade dock inte väl in i folkets självmedvetenhet och självkänsla, i paradigmet för deras värderingar, i den klassiska romerska kulturen som tog form i historisk tid. Smal och aggressiv rent lokal social centrism skulle kunna återuppliva några antika legender som bevarats av Titus Lnvius eller Valerius Maximus, skulle kunna återspeglas i vardagliga och nationella motsättningar, i specifikt romersk skröna, så tydligt manifesterad i de ovan citerade domarna av Cicero, ge upphov till en medvetet blodtörstig ton stiliserad som ålderdomlig, som Tacitus ansåg det nödvändigt att ibland tala (Germ., 33, 1). Denna ideologiska ståndpunkt producerade inte ett enda stort verk av romersk litteratur eller konst, inte en enda stor idé som Rom testamenterade till Europa.

Den motsatta inställningen, ensidig och konsekvent kosmopolitism, var lika lite fruktbar, till den grad som den i allmänhet återfinns i Roms andliga historia. Tanken att en person inte tillhör sin stad, utan världen som helhet, är i allmänhet främmande klassisk antiken. Det förekommer i Grekland först på 300-talet. före Kristus t.ex. i stoikernas och cynikernas filosofi, som markerade en djup kris för polisen och hela livssystemet baserat på den. Själva ordet "kosmopolitisk" användes, verkar det som, först av den berömde grekiske cyniske filosofen Diogenes från Sinope (Diog. Laert, VI, 63). Denna idé fördes till romersk mark av grekerna, i synnerhet av Posidonius, och han utvecklade den redan på 1:a århundradet. n. e. Seneca. Världen och mänskligheten föreföll honom som en enda kropp: ”...vi är bara medlemmar av en enorm kropp. Naturen, som skapade oss av samma sak och bestämt oss till en sak, födde oss som bröder.”4 Därför passar inte allt det bästa i en person, hennes ande, känslor, förnuft, i enlighet med denna uppfattning. in i en stadsmedborgares lilla värld. ”Själen håller inte med om att dess hemland ska vara obetydliga Efesos eller trånga Alexandria, eller någon annan plats som är ännu mer folkrik och tätt bebyggd (Ad. Lucil., 102, 21). Den sanne vismannen är bara den som lyckades bryta dessa gränser, och den enda "staten som är värdig honom är hela världen" (Ibid., 68, 2); "Jag vet att mitt hemland är världen" (De vita Leata, 20, 5).

En sådan glömska av de ursprungliga polisprinciperna i verklighetsuppfattningen som ligger utanför stadsstatens murar, från andra hälften av 1:a århundradet. n. e. blir kännetecknande för breda delar av samhället. Som en del av insamlingen av deklamationer av Pseudo-Quintilian bevaras ett tal, som uttalas av en vanlig romersk medborgare som utvisar sin son från sitt hem. Anledningen, som han förklarar för domarna, är att han själv "ställer framför allt i forumet och värdigheten för vår civila gemenskap", men hans son anammade den kosmopolitiska läran av cyniker och moral, "främmande för den civila gemenskapen. ” (Ps.-Quint. , 283). Från Juvenals sidor dyker det upp i oräkneliga antal personer som skulle kunna ställas mot denna anklagelse.

Oförenligheten av en sådan kosmopolitism med den antika romerska världsbilden manifesterades på två sätt. Å ena sidan gick han allt tydligare in i den speciella sociopsykologiska och religionsfilosofiska atmosfär som rådde i det sena, grekisk-romerska, "synkretistiska" imperiet, förstörde själva den antika kulturens ramverk och fick sitt slutgiltiga uttryck i Kristendomen. Det var kristendomen som främst kännetecknades av motsättningen mellan jordens rike - ett av många, och himmelriket - ett för "judar och hellener", det lokala stadssamhället, civitas, och den universella helicitet Bodaya, civitas Dei. Denna kontrast kännetecknade den historiska essensen av båda systemen, och det finns all anledning, som man gör i Nyligen, att dra gränsen mellan antiken och medeltiden längs klyftan mellan själva den antika världsbilden, baserad på polisen, på ansvaret för den, och den kristet-teologiska världsbilden, som bara känner ansvar gentemot den ende Guden och kosmopolisen för alla. människor5. Det säger sig självt att denna typ av kosmopolitism, som gradvis avslöjade sin protokristna potential allt tydligare, inte kunde ligga till grund för bildandet av uråldriga, riktigt romerska kulturella och konstnärliga värden. Ett så betydande fenomen i den sena romerska världen som kosmopolitismen i Seneca är anmärkningsvärt eftersom dessa potentialer kändes ganska tydligt i den - det är ingen slump att denna författares verk så ofta betraktades som en slags mellanled mellan den romerska antiken och Kristendomen,

Å andra sidan, i den mån stoicismen förblev inom den romerska kulturens krets, återvände den, i motsats till dess ursprungliga principer, oundvikligen till huvudströmmen av den lokala romerska traditionen och förknippades återigen med polisens värdesystem. På 1:a århundradet han var en filosofi om opposition mot prinsarna, som försvarade de gamla romerska normerna för regering och offentlig moral i kampen mot dem. Särskilt betydelsefull ur denna synvinkel är utvecklingen på romersk mark av den stoiska teorin om två hemländer. De gamla grekiska stoikerna lärde ut att en person har två hemländer - polisen och världen, och "det jordiska tillståndet är bara en avgjutning av den universella "staden" som styrs av världssinnet", "det är inte viktigt". regeringsstruktur som sådan, men dess motsvarighet till världssinnet” s. Redan i Cicero förändrades denna lära radikalt. Också för honom tillhör en person två hemländer, men båda är jordiska, politiska, statliga och båda representerar en civil gemenskap: en, liten, är lokal, där familjens hem och land finns, där det finns kommer från, som den tjänar i sin vardag. praktiska aktiviteter, den andra, större, är den romerska, som absorberade den första och för vilken en person är ansvarig som medborgare, magistrat och krigare (Cic. Leg., Ii, 5). Världen utanför civilkollektivet för Cicero, oavsett vilket hemland vi pratar om, existerar inte, och i den mån den finns är den obetydlig. Även i Seneca förändras den stoiska doktrinen om två hemländer karaktäristiskt och förlorar till stor del sitt kosmopolitiska patos. Det universella hemlandet, "vars omfattning endast mäts av solens gång", tjänar människan "på sin fritid", och försöker tränga igenom allmänna problem av att vara: är materia fraktionerad eller kontinuerlig? Är en person född ärlig eller blir han det? vad är tapperhet? . Han tjänar sin stadsstat praktiskt och aktivt, med sitt liv och blod, och här uppstår inte frågan om vad tapperhet är: "du kommer att hitta det i templet, i forumet, i kurian som skyddar murarna i staden” (Sen De vita beata, 7). Senecas synkretiska, stoiska, protokristna tanke samexisterade och samverkade i honom med en rent romersk världsbild av en medborgares ansvar för sin stadsstat, och det är med denna syntes som hans bästa verk förknippas - "On Mercy",<<О гневе», хоры некоторых трагедий.

Men, kanske ingenting bevisar så oföränderligt romarens ständiga undergång för polisens uppfattning om världen, onaturligheten för honom i varje konsekvent kosmopolitism, som Lucretius dikt "Om sakernas natur." Författaren såg sitt mål som att introducera sina landsmän till Epikuros filosofi - "att tydligt presentera grekernas mörka läror på latinsk vers" (I, 136-137). Om Cicero, hans samtida, som löste ett liknande problem, verkligen betonade att under en sådan presentation måste den grekiska visdomen berikas av romersk erfarenhet, då tänkte inte Lucretius på något sådant: Epikuros för honom är "gud" (V) , 8), är hans lära sanningen. I slutändan är det enda som återstår för romarna att "sluka gyllene ord" (III, 12-13). Den verklighet från vilken poeten hämtar material för jämförelser och metaforer, tillhör vid första anblicken inte Rom eller någon annan specifik stadsstat. Det finns nästan inga vardags- eller landskapsverkligheter i boken, romerska mytologiska bilder varvas med grekiska, listan över stora människor består av namnen på Apcus Marcius, Xerxes, Scipio, Homeros, Demokrit och Epikuros (III, 1025-1041). Världen som avbildas här är icke-nationell, oändlig, kosmisk; han känner inte till känslan av sitt hemland, sin unika plats i universum:

Den har inga kanter, inget slut, ingen gräns.

Och det spelar ingen roll vilken del av universum du befinner dig i.

(I, 964-965. Översatt av F.A. Petrovsky).

Lucretius, i allmänhet, följer Epikuros exakt, vackert, begåvad och levande förklarar hans naturliga filosofiska lära. Det finns dock semantiska linjer i hans dikt som utvecklas som han märkbart avviker från sin källa. Själva tanken förblir densamma, men tonen, temperamentet och känslan bakom den förändras. Den första raden är antireligiös. Epikuros, att döma av hans skrifter som har kommit till oss, var i allmänhet främmande för antireligiöst gnäll. Det är bara det att i hans universum, som lever och rör sig utifrån sina egna principer, finns det inte mycket utrymme kvar för gudarna. I den begränsade utsträckning som dessa gudar existerar, behandlar Epikuros dem med respekt och fördömer inte dyrkan av dem som sådana, utan innehållet som den oupplysta skaran lägger i den. "Vi kommer åtminstone att offra fromma och korrekta, där det är lämpligt, och vi kommer att göra allt korrekt, enligt lagarna, utan att störa oss det minsta med (vanliga) åsikter om de bästa och mest respekterade varelserna (dvs. , gudarna) "(Utdrag, 57. Översatt av S.I. Sobolevsky).

Till skillnad från sin lärare kvävs Lucretius, som talar om gudar och religion, bokstavligen av hat och förakt. Efter att kort ha förmedlat Epicurus idé om gudarna (II, 646-658), tillägger han omedelbart att människor är fria att kalla havet Neptunus och brödet Ceres, om de inte "matar själen med en avskyvärd religion" (II, 680) . Religion är till sin natur ond och kriminell (I, 83), gudarna är "arroganta mästare" som hävdar makt över naturen (II, 1092), tron ​​på dem är resultatet av okunnighet (VI, 54-55).

För att förstå innebörden av denna position är det nödvändigt att ta hänsyn till vilka religiösa ritualer som var i romarnas vardag, Lucretius samtida. Officiell fromhet och tro på de romerska gudarna smälte bort framför våra ögon, de var inte kärnan i religiositet. Den bestod av en familjekult, ritualer som åtföljde varje betydande händelse i livet för en medborgare eller hans familj, dies festi, tillägnad gudarna och upptar nästan en tredjedel av alla dagar på året, kommunala kulter - hela skalan av idéer som förband gudarna med den lokala jorden, gjorde dem till garanter för välståndet i mitt hem, vår familj och det lokala samhället. Lucretius konsekventa och hårda antireligion visade sig vara internt förknippad med den universella, rotlösa, överstatliga karaktären i hans poetiska kosmos, vilket gjorde honom till en man utan civitas. Att tillhöra en civil gemenskap förutsatte lojalitet mot det land som otaliga tidigare generationers arbete hade investerats i, respekt i handling och ord för deras arv, för institutioner helgade av tid, sed och gudar. Allt detta verkar nonsens och lögner för Lucretius - att tro det

Allt som var gammalt av gudomlig försyn är ogudaktigt.

Det var fast etablerat för folkets ras för alltid,

På något sätt kan vi skaka, skaka i själva grunden.

Eller våga äntligen störta allt med ord,

Alla dessa uppfinningar, Memmius, och alla sådana tankar

Det finns bara en galenskap (V, 160-165).

Alla värderingar och grunder för polislivet avskaffas i dikten. Deltagande i offentliga arbeten (munia) var hennes lag; det enda verkliga värdet för Lucretius är andlig njutning "en behaglig känsla borta från omsorgen" (II, 19). Samhället har levt i århundraden i krig, och en medborgares främsta tapperhet är militär tapperhet; Lucretius: "Det är ljuvt att se trupperna på slagfältet i en grym / Strid, när du själv inte är i någon fara" (II, 5-6). Individens underordning under den sociala helhetens vilja var ett axiom för romarna, för Lucretius var den ontologiska friheten för individuella vågor lika axiomatisk (II, 251 och följande).

Sådana jämförelser kan fortsätta under lång tid. Och det blir tydligt hur långt Lucretius har gått från den begränsade polissynen på livet, stängd inom ramen för det civila samhället, hur vackert och fritt hans värld har spridit sig, utan gränser, stamstridigheter och små lokala angelägenheter.

Tyvärr måste du betala för allt i livet. Lucretius avvisar och förbannar gudarna, beskyddarna för det kommunala existenssystemet, för våldsamt för att man ska kunna tro att detta är naturligt för honom och kommer lätt för honom. Hans andra skillnad mot Epikuros är den överväldigande känslan av rädsla i dikten.

Den grekiske filosofens tanke är att en person lider av okunnighet om sanningen och de falska rädslor som genereras av denna okunnighet; om du förstår det, upphör rädsla och lidande. ”Den som känner till livets gränser vet hur lätt det är att få det som eliminerar lidandet som kommer av brist, och som gör allt liv perfekt; därför har han inget behov alls av handlingar som innebär kamp” (Huvudtankar, XXI). Epikuros betoning ligger på naturligheten, sanningens naturliga överensstämmelse, och därför på den enkelhet med vilken en person kan bli av med sitt lidande. Alternativet till lugn visdom är inte ens rädslan för lidande som sådan, utan snarare den ångest, fåfänga, förvirring, förvirring som vardagen är fylld av. När han beskriver dem använder Epikuros undantagslöst ordet tarau^, liknande det ryska "rumble" eller dess derivator; ordet som direkt betecknar rädsla, skräck - fs$m, förekommer mycket sällan hos honom.

För Lucretius är det tvärtom. Teoretiskt accepterar han tanken på Epicurus, men när han presenterar den visar sig det viktigaste inte vara lättheten och naturligheten att bli av med lidande, från den fåfänga trivialiteten i tanklös existens, utan det akuta behovet av att glömma tillvarons fasa. , för att bli av med den rädsla som den ständigt genererar. Uttrycket av rädsla i dikten är brett och rikligt. Sålunda, i II, 44-61, under loppet av mindre än tjugo rader, följer följande varandra: timefactae, pavidae, timores, meLus, metuimt, in tenebris, in tenebris metuunt, tiraemus, metuenda, pavitant, terror animi, tenebras. Känslan av rädsla i dikten är tvångsmässig - ovanstående avsnitt upprepas i sin helhet eller i delar tre gånger till genom hela dikten (I, 146-8; III, 87-93; VI, 35-41). Orden skräck, skräck, metus, timer dyker upp nästan varje gång författaren talar om vad den undervisning han predikar ska rädda människor från och vad som utgör livet för alla som ännu inte accepterat denna undervisning.

Källan till känslan av rädsla som sprids i dikten ligger i kollapsen av civitas och känslorna av trygghet, sammanhållning och tillvarons regelbundenhet baserat på den. Vi får inte glömma att Lucretius i sin tonårstid var en samtida och, uppenbarligen, ett vittne till 80-talets inbördeskrig, massakrerna och Sullan-förbuden i mognad - Servilius Rulls jordbruksprojekt, Catalina-konspirationen, diktaturen av Pompejus hänger över Rom, under de senaste åren liv - den Clodiaian kaos, den växande makt Caesar, det första triumviratet. Dikten inleds med en vädjan till Venus och en vädjan om att försona den fiendskap som råder i världen med kärlek. Uppfattningen av livet som en arena för evig kamp mellan dessa två krafter är inspirerad av Empedokles, och det icke-nationella, grekiska allmänna filosofiska schemat är mättat med brinnande relevant rent romerskt innehåll - ord om "grymma stridigheter och krig både på land och i haven”, om att slutligen bevilja romarna fred, om salus commune (I, 27-43) lämnar inga tvivel om att den dominerande stämningen i dikten kom från romersk social praxis - från inbördeskrig där stadsrepubliken omkom.

Hjälten Lucretius verkar vid första anblicken verkligen sväva i en värld utan tecken på tid och plats. Men låt oss läsa texten närmare, så blir det så småningom uppenbart att poeten inte sliter sig från sitt hemland Rom för ett ögonblick. Han är fullt medveten om det romerska andliga livet under sin tid - han skildrar samhällets ursprung mycket nära Cicero (V, 1100 och följande) 8, Roms moraliska förfall under inflytande av växande rikedom - nära Sallust (V) , 1113-1114, 1273-1275, And, 1171-1172); han ser en verklig fara i begäret efter högre personlig makt (II, 12-13; V, 1141-1142), som många samtida till Sulla, Catilina, Clodius, Caesar, Pompejus såg det på grundval av sina erfarenheter; orden om "dina legioner" i adressen till befälhavaren (II, 40) indikerar att den romerska armén uppträder för honom i den form som den tog efter Marius reformer; han nämner de ursprungliga, faderns romerska gudarna - Liber (V, 14), Summan (V, 521), Matutu (V, 656). Därför, om för honom "rymden gäspar oändligt runt omkring" och det inte finns någon tradition, ingen rot, inga gudar i samhället, så är detta inte hans ursprungliga och naturliga tillstånd. Det kom för att allt han såg och upplevde antydde slutet för den romerska världen - hans egen värld.

En persons identitet och andliga frihet, befriad från patriarkala kopplingar baserade på sed och lokal religion, hans stolta och intelligenta ensamhet mitt i ett oändligt universum, där det inte finns något annat än tomhet och ansiktslösa primordia rerum i deras brokiga mångfald. av Lucretius som en form av högre existens och högre lugn, som befrielse från traditionens och dyrkans förödmjukande fångenskap. Det visade sig att en sådan position kan vara bra någonstans på Samos, i de hellenistiska stadsstaternas upplösta och jämnade värld, men i Rom är inga vidder av universum kapabla att kompensera och ersätta staden och tillvarons oskiljaktiga pelare - moenia och leges, pietas och amicitia , fas och jus. Berövad på dessa stöd börjar livet falla ner i rädslans avgrund.

Sambandet mellan alla dessa idéer är tydligt synligt i verserna 31-94 i den tredje boken. Världen är i ett tillstånd av upplösning. Även om Lucretius talar om "människor" i allmänhet, lämnar innehållet i dikterna inget tvivel om att vi talar om Rom: kollapsen orsakades av "pengargirighet", "en blind törst efter heder", samla skatter, våld som trängde in i alla porer i det offentliga livet - de fenomen som författare, poeter och tänkare från denna era talade om enhälligt och reflekterade över orsakerna till den romerska republikens nedgång. Människor är orimliga och överallt, "vart de än går", letar de efter en utväg för att bevara och återställa dess seder, främst religiösa; Poeten åtar sig att visa dem den sanna vägen ut - livet i enlighet med naturen och Epikuros lära. Varför kan de rädda människor från katastrofer? Eftersom de räddar dem från rädslan för döden, ligger roten till allt lidande inte i specifika sociala ofullkomligheter, inte i statens öde, utan just i denna instinktiva, universella rädsla: "Livets djupa sår / De finner mat för sig i dödens fasa." Befriad från rädsla kommer en person samtidigt att bli befriad från bekymmer, familj, materiellt, tillstånd, socialt och kommer att finna lyckan av naturlig frid och abstrakt kunskap. Men tror Lucretius själv fullt ut på en sådan lycka? Knappast,. för alla de värden som han räknar upp (III, 83-5), vars förlust han sörjer och utan vilka livet blir outhärdligt, är fortfarande samma historiska, traditionella värden i det romerska samfundet - pudorv amicitia, pietas, patria, och de kommer inte att återlämnas, eftersom han känner internt, varken Epicurus, inte naturligt lugn eller abstrakt kunskap. Det är omöjligt att återvända till dem, som människorna som är fastnade i religiösa illusioner naivt hoppas, men det är omöjligt att leva utan dem, vilket framgår av inledningen till dikten och av den nyss analyserade episoden och av dess säregna perifras i konst. . 1281-1349 av den femte boken, och från den storslagna bilden av universell förstörelse som dikten slutar med. Om det inte längre finns en plats i världen för dina egna, romerska, kommunala, grundläggande värderingar, så i djupet av din själ, vare sig du vill det eller inte, "avsky för både livet och dagens ljus" och oändlig rädsla rör om hela tiden.

I forna tider fanns en uppfattning om att Lucretius blev galen i slutet av sitt liv, att hans dikt skrevs i ljusa intervaller mellan galenskapsattackerna och att han begick självmord. Källan till denna information för oss är den sena "krönikan" av Hieronymus (340-420) *% men de går tydligen tillbaka till Suetonius' verk "Om illustrerande män", d.v.s. till början av 200-talet i0, vilket är avsevärt ökar deras tillförlitlighet. Vissa avsnitt i dikten (särskilt diskussionen om drömmar-IV, 777-826) ger verkligen intrycket av att vara skriven av en person med uppenbar och betydande hallucinatorisk erfarenhet. I modern tid trodde forskare som noggrant läste Lucretius och klassificerade budskapet om en kärleksdryck som ett av folkloremotiven som är utbredda i romersk litteratur, att författarens utseende, som framträder ur diktens text, bekräftar versionen av hans galenskap. ; Bland dem finns den bästa översättaren av Lucretius till ryska, F. A. Petrovsky. Ovanstående analys motsäger inte denna slutsats.

Den mest realistiska början av den klassiska romerska kulturen var inte den ensidiga orienteringen mot traditionerna i det slutna och arkaiska lokala civilsamhället i staden Rom, och absolut inte upplösningen av dessa traditioner i "kosmopolisen", utan den motsägelsefulla enheten av båda principerna. Det speciella med romarna, som särskiljde dem från många andra folk som befann sig i ett tidigt skede av den historiska utvecklingen, var i synnerhet att absolutiseringen av traditionerna och värderingarna i samhällets slutna lilla värld, dess fientlig opposition mot resten av världen och den resulterande "chauvinismen" uppträdde mycket sällan i ren form. "Chauvinism" här, som regel, kompliceras av sin motsats, det unika i gemenskapsvärlden - känslan av dess öppenhet mot den stora världen, tron ​​på Roms försynsuppdrag - assimileringen av andras andliga och praktiska erfarenheter. folkslag, det romerska statssystemets exklusivitet och romerskt medborgarskap – deras spridning till otaliga städer och länder.

Enligt romarnas uppfattning hade utrymmet de behärskade, deras "shgtgard", utöver de som noterats ovan, ytterligare två sammanlänkade egenskaper: det var dynamiskt, tänkt som ständigt expanderande, och denna expansion baserades inte bara på erövring , men på helig karaktär. Eftersom städerna grundades enligt gudarnas instruktioner, verkade de vara deras jordiska reflektioner och inkarnationer, varje stad hade sina egna gudar, och kampen mellan städerna var en kamp mellan deras gudar, där den vars gudar var starkare vann. "Båda sidor har sina gudar, och i samförstånd med dem själens tapperhet" (Ovid. Met. XV, 568). Därför är seger i krig inte bara resultatet av befälhavarens talang och soldaternas mod; det förutsätter en utvidgning av dess gudars maktzon och därmed utrymmet under deras jurisdiktion. Det fanns "en gammal sed enligt vilken den som utvidgade romarnas militära dominansområde fick rätten att utvidga Roms pomerium" (Tas. Ann., XII, 23, 2); i de erövrade städerna som ingår i det romerska riket bevarades i de flesta fall kulterna av lokala gudar, men i deras centrum fanns säkerligen ett tempel för de tre högsta gudarna i staden Rom.

Denna situation ledde till ett antal konsekvenser. Den ohämmade galenskapen, ilskan, som väntade krigarna när de gick bortom pomeriets heliga gränser, måste neutraliseras, "avlägsnas" inte bara genom reningsriter, utan också genom att underordna hela kriget vissa religiösa och juridiska normer. De kunde i praktiken kränkas oändligt, men från romarnas medvetande försvann de, verkar det som, aldrig helt och förklarar mycket i sin historia. I princip kunde beslag aldrig vara det uttalade målet för kriget, det kunde bara vara vedergällning - återlämnande av det romerska folkets tillägnade egendom, soning för den förolämpning som tillfogats dem, återställande av rättigheter. "Det kan inte finnas ett rättvist krig", skrev Cicero, "som inte förs för vedergällningens skull eller för att stöta bort fiender" (De gr., III, 35).

Förr i tiden var krigsförklaringen uppgiften för ett speciellt kollegium av feciala präster. Deras huvud, pater patratus, började med att tilltala Janus och Jupiter, som skulle ge ett tecken på att kravet på återlämnande av den tillfångatagna egendomen till det romerska folket var berättigat och rättvist. Sedan gick prästen till den framtida fiendens territorium och beskrev romarnas krav för myndigheterna. Om han fick avslag återvände han till Rom och fick inom 33 dagar diskutera med senaten om han skulle förklara krig. Om beslutet var jakande gick han åter till gränsen med ett spjut översållat med järn, eller ett hasselspjut med en spets bränd i eld, och kastade det in i fiendens territorium12 och vände sig åter mot Jupiter; krig förklarades. ”Här syns det strukturella sambandet mellan rymd och lag tydligt. Alla fosterets handlingar - hans gradvisa fördjupning i fiendens territorium och sedan kasta ett spjut - betecknar viljan att stadigt utvidga den romerska rättens sfär, skapandet av en vedergällningszon, till vilken vädjanden till Jupiter och Janus Quirinus gav en helig karaktär. Med hjälp av denna rit antog pater patratus romersk lag och förvandlade fiendens territorium till ett område gynnsamt för ett framtida krig”!3.

Rom, inom gränserna för antalet, gjorde alltså inte bara och inte så mycket motstånd mot hela oändligheten av länder och länder, utan snarare interagerade och slogs samman med dem, drog in dem i sig och avslöjade jurisdiktionen för både dem själva och deras gudar för Roms gudar och lag. Denna situation återspeglades tydligt i den så kallade evocatio-uppsättningen av tekniker med vilka romarna berövade fiendestaden skyddet av dess gudar och lockade dem till sin sida. En sådan evocatio, med vilken år 396 f.Kr. e. före erövringen av Veii vände sig diktatorn Furius Camillus till Iupona, som beskyddade denna stad, "given av Titus Livy (V, 21, 3); en annan - evocatio av Scipio Emushan före erövringen av Kartago 149 f.Kr., bevarad i Saturnalia "Macro-bia (Ш, 9, 7). Det är så uttrycksfullt att det är värt att citera" i sin helhet. "Om det finns en gud eller gudinna som förmyndar invånarna och republiken Kartago, och du, den store guden, som har tagit på dig skyddet av denna stad och dess folk, ber jag, trollar och ber dig att lämna dem, lämna sina hem, tempel, heliga platser och dra dig tillbaka från dem, andas in rädsla och fasa i denna stad och dess folk, döm dem till glömska, och efter att du lämnat dem, kom till Rom, till mig och till mina nära och kära, och se hur mycket mer attraktiva våra hem, våra tempel är, våra helgedomar och vår stad, så att vi tror att du från och med nu accepterar oss och ditt skydd - jag, mina soldater och folket i Rom. Om du gör detta lovar jag att bygga ett tempel för dig och skapa spel till din ära.” Efter detta offrade romarna en bagge eller ett får och försökte utifrån sina inälvor avgöra om bönen accepterades. Om tecknen var gynnsamma fortsatte de till fientligheter, och deras framgång bevisade att de främmande gudarna lyssnade på evocatio, det vill säga gick med på att gå med i det romerska pantheonet. Ytterligare en tråd sträcktes mellan Rom och världen, en annan linje raderades.

Utövningen av evocatio var känd för många forntida folk. Handlingar inom dess sfär förklarades ibland av uppkomsten av Serapis-kulten i Egypten (Tas. Hist, IV, 83-84); det användes systematiskt av Perserna av Cyrus II och Kambyses under deras erövring av staterna i Mellanöstern. Det unika med romarna framträder dock desto tydligare mot denna bakgrund. Endast bland dem utgjorde, såvitt man kan bedöma, importen av främmande gudar och kommunikationen med dem en ständig, undantagslöst intensifierande riktning av den officiella, statskontrollerade ideologiska verksamheten i det civila samfundet. Denna verksamhet anförtroddes ett av de tre "högsta" prästerliga kollegierna - kollegiet av quindecemvirs, där kombinationen av oscoposti, arkaism, omsorg om säkerheten och välståndet för det romerska samfundet med assimileringen av verims seder, med expansionen av det romerska pantheonet på bekostnad av andra gudar väcker uppmärksamhet.folk - den ena och den andra såg nog inte en motsättning här.

Kollegiet grundades under Tarquipii (Dion. Hal., IV, 62, 5), och dess prästers uppgift var att i de heliga böcker som anförtrotts dem finna indikationer på de reningsriter som skulle utföras i tider av katastrofer , om de blev storslagna och destruktiva, hotade de det romerska folkets "friska styrka" (valetudo) och "outtömlighet" (perpetuitas) (Liv., IV, 25, 3; VII, 6, 3). Så var till exempel fallet under jordbävningen 461 f.Kr. t.ex. en pest 399 och 293, förstörelsen av stadsmurar av blixten 249, militärt nederlag 217. Men böckerna som innehöll de ritualer som räddade Rom var skrivna på grekiska; valet av offret, dödandet av djuret, prästernas dräkter dekorerades på grekiskt sätt: "XV-virs", hävdade Varroi, "utför heliga riter enligt den grekiska, och inte den romerska riten" (L 1., VII, 99); profetior pekade ofta på behovet av att vända sig till icke-romerska gudar - Asclepius, Proserpina, den stora modern och den etruskiska Juno. Kulten av de två sistnämnda introducerades i Rom under ledning av Quindecemvirerna. Enligt Dionysius Galik "rpassky (IV, 62, 5) inkluderade kollegiets tekniska personal översättare. Ritualer för folkets frälsning, vars innehåll fastställs genom översättare - detta verkar det bara kunna hittas i Rom! I senare tider tränger i synnerhet främmande österländska kulter sig ännu mer in i Rom. Under Tiberni fördrevs de som bekände dem från huvudstaden - ett halvt sekel senare, år 70, firade de dem mitt på ljusa dagen på Capitolium sig<Тас. Анн., II, 85; ср.: Hist., Ill, 74, 1). В сатирах Ювенала город предстает уже всецело погруженным в бесконечные культы восточного происхождения - Исиды, Анубиса. Амопа и др. (Juv., VI, 514-555).

Trots all sin "chauvinism" lånade romarna brett och villigt erfarenheter och antog andra folks kultur och seder. Deras prästerskap, konsten att erkänna gudarnas vilja och tolka tecken, var av etruskiskt ursprung, och från etruskerna vid gryningen av deras historia lånade de de ledande formerna av arkitektur - bågen, valven, templet med propaos. Deras sätt att leva går tillbaka till 200-talet. före Kristus e. mer och mer arrangerat på grekiskt sätt - husets innergård, den svala nischen med en fontän som finns i den, en stor matsal, kärl för att hälla vin, en arbetstunika och många hushållssaker bar grekiska namn - peristyle, nymphaeum, oikus, oypochoia, exomida, etc. Hela armén bar sagu-mas – grova ullkappor som trängde in i Rom från Gallien.

Motsättningen mellan Roms exklusivitet och överlägsenhet gentemot resten av världen, å ena sidan, och dess vida öppenhet för icke-italienska folks kulturella erfarenheter, å andra sidan, löstes också i det faktum att mellan Rom och barbariet låg för romarna inte bara en avgrund, utan också ett brett spektrum av övergångstillstånd, och gränserna mellan dessa stater var rörliga. Bortom Roms gränser började de italienska städernas länder, med vilka den förde häftiga krig i århundraden, men som den också var förbunden med genom allianser, affärs- och äktenskapsrelationer mellan medborgare, språk och från vilka framstående figurer inom dess stat och konst. uppstått, tekniskt, språkligt, kulturellt lån. Därefter började zonen av gamla medelhavscivilisationer. Med tiden avtog deras språkliga och kulturella främlingskap till Rom allt längre före vad de hade gemensamt med det – före polisprincipen om social organisation. Romarna fann här politiska former, en social struktur, ett medborgarskapssystem och juridiska normer som i allmänhet liknade deras egna. Därför, även om främmande och potentiellt fientliga folk levde här, även om de kunde orsaka förakt, förlöjligande och den arrogans som vi såg på Cicero, förenade de sig med romarna till en enda polisvärld, inom vilken de fritt rörde sig, lånade och assimilerade kulturella idéer och bilder gudar, konstnärliga värden. Den massiva exporten av bibliotek, målningar, statyer och konstföremål från städerna i östra Medelhavet, som utfördes av romerska magistrater och köpmän från början av århundradet f.Kr. e., var naturligtvis en manifestation av militär-politisk och kulturell motsättning, en form av rån. Men det vittnade om Roms beredskap att uppskatta och göra ■ hela den här konstnärliga upplevelsen till sin egen - den romerska arkitektoniska klassicismen från augustitiden är lika otänkbar utanför direkt grekiskt inflytande som Pompeiansk väggmålning är utanför Egyptens inflytande.

Denna jämförelse är naturligtvis först av allt kontrasterande. Strabo kännetecknar till exempel keltibererna och betonar att de "tusen städer" som deras land är så berömda för inte är xolsie, städer i ordets grekisk-romerska betydelse, utan u-^ol, byar; Hans idé i allmänhet är att folk som inte känner till Siafurn, det organiserade, etablerade livet av polistyp, alltid är IXTOTUOUOI - vandrande och främmande, avlägsna och främmande. I centrum av Tacitus "Tyskland" står den urgamla konfrontationen mellan två ömsesidigt uteslutande levnadssätt, där impejium (kapitel 33), en specifikt romersk statsorganism underordnad centralmakten baserad på militär makt, kolliderar och barbarorum libertas (kapitel 37) - kaoset av kyrkliga intressen och självisk egenvilja.

Endast den beskrivna kombinationen av romanocentrism med stor öppenhet för andra folks andliga erfarenheter visade sig vara verkligt fruktbar för den romerska kulturen. Det romerska geniets största skapelser uppstår aldrig på grundval av dess snäva nationella exklusivitet eller kosmopolitism, utan alltid och endast på grundval av denna breda levande syntes. Det bästa exemplet på detta är Horaces poesi.

Horace är förknippad med Rom i allt hans arbete. Rom för honom är evighetens mått: han tror att hans härlighet som poet alltid kommer att leva - det vill säga tills översteprästen årligen bestiger Capitolium, åtföljd av den tysta vestaliska jungfrun (Carm., Ill, 30, 8 -9) ). Rom är kärt för Horatius, under beskydd av sina gudar, som skapade det, förknippade med dem i allt och dömt till förstörelse när och om de vänder sig bort från det: "Rom är en härskare om det hedrar gudarna: från dem är början, i dem hittar vi slutet "(Carm., Ill, 6, 5-6). Ett av de ständiga motiven för hans poesi är skräcken över vad som väntar staden om den fortsätter att glömma sin fars moral: "Eller Romulus och Cato den stränge befallde oss - /Fäderna gav oss ett annat exempel" (Carm., li, 15) 11-12). Roms militära och statliga storhet är en källa till ständig stolthet för Horace: "... låt Canitelias lysa inte blekna, och låt det segerrika Rom underkasta parterna lagarna! Ingjuta fruktan, låt honom utsträcka makten till de yttersta gränserna” (Carm., Ill, 3, 42-46). Omnämnandet av de lagar som Rom lär parterna att lyda är långt ifrån tillfälligt här: i full överensstämmelse med doktrinen om Roms förutbestämda dominans över andra folk som diskuterats ovan, tror Horace på sin stads världsomspännande civiliserande uppdrag. Han fördömer upprepade gånger och vid olika tillfällen planerna på att flytta imperiets huvudstad till öster, och hävdar att Rom kan och bör existera endast på det heliga landet där gudarna skapade det och där det är avsett för storhet och ära. Även i lyrisk poesi, främmande för civila teman, skiljer han ibland tydligt mellan sin egen, romersk-italienska och utländska:

Låt den som vill sjunga underbara Rhodos, sjunga Mytilene,

Eller Efesos, eller Korint på de två haven, sjunger Bacchus Thebe, eller Apollos Delfi sjunger...

Jag gillar inte ståndaktiga Sparta eller den tessaliska vidden av fält av bördig Larissa:

Jag gillar Albuiei-sorlet, den snabba Apio-strömmen och Tiburna-lundarna och det fuktiga

Den skiftande stranden i de fruktbara trädgårdarna

(Carm., I, 7, 1-3; 10-11 Trans. G. Tsereteli).

Med denna inställning till Rom i Horaces poesi samexisterar det motiv av Y-temat, som verkar oförenliga med det och till och med direkt förnekar det. Roms skapargudar och beskyddare, som är så viktiga för Horatius ur historisk synvinkel (Epist., II, 1, 5-S), i hans poetiska kosmos interagerar ständigt med de grekiska gudarna och verkar upplösas i en enda grekisk- Romersk mytologi, där Mars ligger intill Pallas (Carm., I, B, 13-15), och Liber med muserna (Carm., I, 32, 9). Hans beundran är för de antika romerska bönderna - "ett folk både starkt och lyckligt med lite" (Epist., II, 1, 139), som dock förvärvade andlighet och kultur endast under inflytande av grekerna: "Grekland, taget fången, fängslade det vildas segrare ,/Introducing art in it stränga Latium” (Ibid., 156-157).

Idén om Roms civiliserande uppdrag och dess försynsherravälde (se ett annat mycket tydligt uttryck för det, till exempel: Carm., I, 12, 49-60) motarbetas i Horaces poesi av övertygelsen om det unika hos varje människor, dess livsformer, bilder, saker. Han är redo att sjunga om både parterna och skyterna, och endast lojalitet till förhärligandet av sin älskade får honom att tillfälligt överge detta (Ibid., I, 19, 11-12). Hans vän Ictius reser till avlägsna länder, och poeten tror att han där kommer att möta både den "hemska meden" och den "glade arabern", en kinesisk ungdom "van att kasta pilar från kungens båge" (Ibid., I , 29) , och eftersom betydande faror kan vänta Ictius på vägen, kommer han, som Horace föreslår, att sälja sitt bibliotek med grekiska filosofers verk för att köpa ett spanskt skal med intäkterna. Sådana exempel kan lätt fortsätta - Horaces värld är full av en mängd olika folk, som var och en inte bara väntar på den romerska erövringen, utan kännetecknas av sin personlighet, sina yrken och produkterna av sitt arbete.

Lojalitet mot högt medborgarskap, oro för Roms öde och uppriktig sorg över de interna brödrakrigen som plågar det kombineras hos Horatius med ständiga uppmaningar om att fly från offentliga angelägenheter och bekymmer, för ensamhet, för att njuta av varje givet ögonblick av livet som så kort har tilldelats till oss. Magistratutmärkelser, militärtjänst, segrar i heliga spel, odling av mineralrikedom, rikedom - alla traditionella värden i det romerska samhället är likgiltiga för honom, medger han i Ode I, 1, som öppnar samlingen av hans dikter och uttrycker hans liv och poetisk credo:

Endast murgröna, en härlig skillnad, för mig närmare det högsta; lunden är cool för mig,

Där nymferna dansar lätt med satyrerna,

Sätter honom över mängden – om bara Euterpe skulle

Hon tog flöjten i sina händer, och Polyhymnia

Den lesbiska liraren kom till mig för att fixa det.

Kombinationen i Horaces världsbild av lojalitet mot Rom och dess traditioner med hedonistisk likgiltighet för dem, med stor öppenhet för den större, och framför allt grekiska, världen kan till stor del förklaras av subjektiva skäl - biografiska omständigheter, personlig smak och kreativa drag. Sonen till en frigiven, det vill säga en person som strängt taget stod utanför det romerska civilsamhället, började han, som han själv erkänner, att skriva poesi på grekiska tidigare än på pre-latin (lör, I, 10, 30), och blev tidigt en "hellenofil", som han förblev under hela sitt liv. Efter examen åker han till Aten, där han intensivt studerar grekisk filosofi. År 44 dök Brutus upp i Aten och samlade en armé för att bekämpa kejsarfolket; den romerska aristokratiska ungdomen som ständigt trängdes här flockades i massor till hans fana. Horadium faller in i deras nummer och blir till och med en militärtribun. Men "frihetens spöke", varefter "desperat Brutus ledde" sina soldater, var för aristokratisk!, alltför i grunden romersk, för att sonen till en frigiven skulle kunna koppla sitt öde med det under lång tid och på allvar. Efter nederlaget vid Filippi deserterar han från den republikanska armén, bosätter sig i Rom, går in i Maecenas krets och kommer genom honom till Augustus hov, som han prisar i sina oder och på vars instruktioner han komponerar år 17 f.Kr. e. "Jubileumssång" designad för att förhärliga det nya systemet - rektor.

Horace, uppfostrad med grekisk kultur, vägleddes tydligt i sin poesi av grekiska bilder. Det gäller både dess poetiska form och det underliggande bildsystemet. I "Monumentet" motiverar han sin rätt till odödlighet med det faktum att han introducerade det "eoliska sättet" i italiensk poesi; han kallar upprepade gånger sina lyriska verk för en eolisk eller lesbisk sång (Carsp, I, 26, 11; IV, 3, 12; 6, 35) t imiterar direkt grekiska modeller - Pipdar, Sappho, Mimnermus; alla de meter han använder går i princip tillbaka till de grekiska versernas rytmiska former, grekiska myter och namnen på grekiska hjältar fyller oderna, som förekommer i varje dikt, nästan i varje strof; Horace talar till och med om en sådan internt upplevd händelse i sitt liv som flykten från Filippi (Carm., II, 7, 10), och lånar från grekisk lyrik motivet "förlust av skölden", som finns i Archilochus, Alcaeus, Anacreon .

På samma sätt kan vidden av Horaces geografiska horisont förklaras av personliga intryck av verkligheten omkring honom. Vid hans tid hade Rom för länge sedan blivit en medelhavsmakt, vars ägodelar erövrade Mindre Asien, Grekland, Gallien, Spanien och Nordafrika. Men även om de bara var "erövrade territorier", där trupper var stationerade, domare styrde, köpmän och äventyrare berikade sig själva, bildade de en avlägsen bakgrund av existens för romarna i Rom snarare än en källa till personliga intryck. Under inbördeskrig förändras situationen radikalt. På 50-talet stannade nästan hela den romerska adeln hos Caesar i Gallien, många följde honom till Spanien, Grekland, Afrika och efter hans död - efter Mark Antonius till Mindre Asien och Egypten. De som gick med i det republikanska partiet omringade Cato i Afrika, Brutus i Makedonien, Cassius i Syrien. Den flerstammiga, delspråkistiska verkligheten kom in i den direkta upplevelsen av dem som senare blev Horaces vänner, och trängde in i hemmen och familjerna där han besökte. Inte minst av allt, stormarna på Bosporen, den heta sanden som täcker den assyriska kusten, britternas ogästvänlighet, hästblodet, som inte bara skyterna var vana att lägga till mjölk, utan, som Horatius hörde, också folket av den spanska stammen Koikans (Carm., Ill., 4, 29-34).

Innebörden av den biografiska förklaringen av hur Horatius förenar lojalitet till den antika romerska statsreligiösa axiologin med stor öppenhet för hans utomromerska värld är därför att denna motsägelse i första hand övervinns i poetens personliga erfarenhet - i hans medvetande och kreativitet. Ständiga tankar om tillvarons bräcklighet, individualism, en hedonistisk livsposition, ett demonstrativt avsteg från sociopolitisk kamp och ansvar, pul-vis et umbra sumus, scire nefas, carpe diem och vina liques 17 förvandlade den autonoma andliga och värdemässiga traditionen av det romerska civilsamhället, å ena sidan, och icke-romerska folks kulturella erfarenheter - å andra sidan, från historiens värden som objektivt motsatte sig varandra till poesins värden, till nyckfullt kombinerade och fritt, på konstnärens vilja, förenade idéer om ett högt utvecklat kreativt medvetande.

Detta kreativa medvetande har emellertid ett särdrag: dess individualitet utvecklas aldrig till social och moralisk nihilism, subjektivitet till godtycke, hedonism till otyglighet. Nihilism, godtycke och otyglighet är manifestationer av barbari. Horatius behandlade perserna och skyterna, araberna och spanjorerna med intresse och till och med sympati, så länge de agerade som bärare av separata och olika seder och livsformer, förkroppsligade den levande mångfalden av ekumenen kring Rom. De orsakar inget annat än hat och fördömande när de förenas av begreppet barbari i den mening som anges ovan, när de förstör det högsta värdet av kultur för Horatius - begreppet mått. "Sluta bråket! Låt dem slåss med tunga bägare i barbariska Thrakien!” (Sagsh., I, 27, 1-2); gudarna är "avsky av smaken / att laglöshet föder själen" (Ibid., Ill, 4, 67-68); man måste leva ”att välja den gyllene medelvägen”, ”göra en väg inte i öppet hav, / där virvelvinden är farlig, och inte för nära / Till kustklipporna” (Ibid., II, 10, 2-4).

Själva måttbegreppet har ett rent personligt, hedonistiskt, vagt poetiskt innehåll;

Jag hatar, pojke, persernas lyx,

Jag vill inte ha kransar flätade med bast

Sluta leta efter var annat finns kvar

Sen ros.

Enkel myrten, vrid den inte flitigt med någonting,

Jag frågar. Det passar dig, tjänare,

Han tjatade också på mig när han låg under taket

Jag dricker vindruvor

(Sagpts I, 38. Per, S. Shervinsky).

Men samma måttbegrepp, som stadigt växer, får i Horaces poesi betydelsen av en universell princip om liv och kultur:

Det måste finnas måttlighet i allt, och det finns gränser för allt,

(Sat, I, 1, 106-107. Översatt av M. Dmitriev.)

Detta mångtydiga, subjektiva och objektiva, poetiskt hedonistiska och medborgerliga-moraliska, inåtriktade och utåtriktade innehåll i måttbegreppet hos Horatius etablerar ett samband mellan hans individualistiska oberoende av tid, stat och politik och denna tid själv, inbegriper det i det historiska och statspolitiska sammanhanget .

Horaces verk faller främst på 20- och 10-talen av 1:a århundradet. till i. e. och sammanfaller i tid med att Octavianus Augustus (31) kom till makten, inrättandet av Principatet (27), godkännandet av dess grunder i ett antal militärpolitiska beslut, statliga rättsakter och kulturella och ideologiska händelser. Augustus betonade på alla möjliga sätt att hans uppgift och innebörden av det system han skapade var att säkerställa fred åt staten, plågad av tjugo år av inbördeskrig, för att förena de stridande ytterligheterna och motsättningarna, bland annat mellan Rom och den provinsiella omvärlden. Detta var inte bara en propagandafiktion. Augustus skapade verkligen ett system baserat på kompromiss - mellan den gamla romerska aristokratin och nya människor från olika sociala skikt som kom till makten med hans stöd, mellan oligarkin i staden Rom och slavägarna i provinserna, mellan personlig diktatur och rättsstatsprincipen, mellan traditionella republikanska normer för det offentliga livet och omstrukturering av det på ett monarkiskt sätt. I denna mening var den horatiska konsten att göra en stig inte i det öppna havet, men inte för nära kustklipporna, att hålla sig till mitten och med måtta, grunden för Augustus politik och innehållet i det sociala ideal som han sökte införa i massmedvetandet. Därför, när Horace prisade Augustus och hans stat, var det inte alltid och inte bara det påtvingade uppfyllandet av moparens order, utan också fångsten av ekot av hans egna tankar i de framväxande livsformerna.

I en sådan situation återfanns objektiv mening också i Horaces dubbla tolkning av problemet "Rom och världen." På detta område, ännu mer än i många andra, försökte Augustus stabilisera och förlika motsättningar, att manövrera mellan dem istället för att förvärra dem. Å ena sidan kvarstod den arkaiska tron ​​att Rom var världens centrum, dess ordning var normen för andra folk, och romarna var en varelse som var hierarkiskt överlägsen alla andra. Augustus ingjutna i provinserna kulten av det gudomliga Rom - gudinnan romer, var mycket ovillig att tilldela romerskt medborgarskap och vidtog åtgärder som begränsade de frigivnas inträngning i det romerska samhällets struktur. Följaktligen fortsatte senatorernas och guvernörernas rovdrift i provinserna: Quintilius Varus uppträdde år 7 f.Kr. e. i Syrien, och Messala Volez år 11 e.Kr. e. i Asien inte bättre än Verres. Principen om skatteodling har bevarats. Samtidigt var det med Augustus åtgärder som processen började, som i slutändan skulle leda till utjämning av Rom och provinserna. Under honom erhöll provinsialerna rätt att klaga hos furstarna inte bara över romarnas beteende i provinserna, utan också över magistraternas övergrepp, vilkas fall nu prövades i liknande fall av senatsdomstolen under överinseende av domarna. princepsen. I många provinser genomförde Augustus en folkräkning och fastställde därigenom normer och beskattningsbelopp, vilket i princip borde ha satt en gräns för utpressningen. Uppdelningen av provinsen i senat och kejserliga och indrivningen av skatter i de senare genom de kejserliga prokuratorerna begränsade också möjligheten för senatorer-vikarier att begå övergrepp i provinserna och visa sitt förakt för sina invånare. En unik form av närmande mellan provinserna och deras befolkning till romarna var i många fall de så kallade concilia - som regelbundet träffade sammanslutningar av lokala stamledare som agerade här som präster för den kejserliga kulten, vilket demonstrerade enigheten mellan folket i en given tid. provinsen som en del av imperiet. Dualiteten i Horaces syn på förhållandet mellan Rom och främmande folk, som vi ser, orsakades, men uttömdes inte, av poetens personliga egenskaper: i hans subjektiva inställning framträdde tidens objektiva drag.

Kopplingen mellan Horaces poetiska världsbild och den kulturella och politiska atmosfären i Augustan Principate har länge klargjorts av historiker av romersk litteratur och kan knappast väcka tvivel; sambandet med denna atmosfär av den horatiska filosofin om den "gyllene medelvägen" påpekades också. Dialektiken hos det subjektiva och objektiva i Horaces verk kan emellertid undergrävas ännu mer. Horaces inställning till problemet med "Rom och världen" återspeglar inte bara motsvarande aspekter av Augustus politiska kurs. I båda av dem känner man igen en enda princip, Geist des Romerlums, - som kombinerar motsatser, tvåsidiga, som Janus, den romerska kulturens djupa början. I slutet av 3:e - början av 2: a århundradet. före Kristus ъ. "chauvinism" och "främlingsfientlighet" var samnärvarande i Scipios och Catos aktiviteter. I början av 1:a århundradet. innan jag. e. Rom förde ett krig med städerna i Italien som var allierade med det, som inte längre ville tolerera dess själviska politik; kriget slutade med de allierades faktiska seger; Rom överlät dem rätten till romerskt medborgarskap, öppnade vägen för magistrat, men lyckades bevara den politiska hegemonien, dess institutioners prestige och, istället för att upplösas i den italienska traditionen, berikade sin egen med den, där det under mycket lång tid , "kramar som två systrar," de sträcker ut dessa är helt klart olika sårskorpor. I mitten av 1:a århundradet. n. e. Kejsar Claudius uttalade att romarna öppnade vägen för deras medborgarskap, hedersbefattningar och kultur "för de mest värdiga provinserna och därigenom ge ett betydande stöd till vårt trötta imperium" (Tas. Ann., XI, 24, 2). Exempel skulle kunna ges ytterligare. Horaces analys av problemet med det historiska rummet, som vi ser, illustrerar inte så mycket Augustus politiska och propagandamål, utan bekräftar snarare dess tvåsidiga lösning i Roms historia och romersk kultur.

Samma struktur, samma disharmoniska enhet av motsägelsefulla principer finns i den romerska tidsuppfattningen.

Rom skapade sin egen civilisation, baserad på ett speciellt värdesystem

På frågan om den romerska civilisationens självständighet

Frågan om det är möjligt att tala om existensen av en oberoende romersk civilisation har diskuterats upprepade gånger inom vetenskapen. Sådana berömda kulturologer som O. Spengler, A. Toynbee, som lyfte fram antik kultur eller civilisation som en helhet, förnekade Roms oberoende betydelse och trodde att hela den romerska eran var ett krisstadium av den antika civilisationen. När hennes förmåga till andlig kreativitet försvinner återstår bara möjligheterna till kreativitet inom statsskap (skapandet av det romerska imperiet) och teknik. Ändå, under de långa århundradena av romersk dominans i Medelhavet, lånades allt som gjordes inom vetenskap, filosofi, historiografi, poesi och konst från grekerna, primitiviserades och förpassades till en nivå som var tillgänglig för massmedvetande, som aldrig steg till höjder av skaparna av den grekiska kulturen.

Andra forskare (S. L. Utchenko gjorde mycket i den här riktningen i den sovjetiska historieskrivningen), tvärtom, tror att Rom skapade sin egen ursprungliga civilisation, baserat på ett speciellt värdesystem som utvecklades i det romerska civila samhället i samband med särdragen av dess historiska utveckling. Sådana egenskaper inkluderar upprättandet av en demokratisk regeringsform som ett resultat av kampen mellan patricier och plebejer och de senares segrar, och de nästan kontinuerliga krigen i Rom, som förvandlade den från en liten italiensk stad till huvudstad i en enorm kraft.

Funktioner i det antika Rom

Rödfigurkrater som visar scener från myten om Iphigenia i Tauris. Apulien (Södra Italien). IV århundradet FÖRE KRISTUS.

Under inflytande av dessa faktorer tog de romerska medborgarnas ideologi och värdesystem form. Det bestämdes i första hand av patriotism - idén om det romerska folkets speciella utvalda gud och de segrar som ödet fick dem, om Rom som det högsta värdet, om en medborgares plikt att tjäna det med all sin kraft , inte skona hans krafter och liv. För detta måste en medborgare ha mod, styrka, ärlighet, lojalitet, värdighet, måttfullhet i livsstil, förmågan att lyda järndisciplin i krig, den lag som godkänts av folkförsamlingen och den sed som fastställts av "förfäderna" i fredstid, att hedra skyddsgudarna för deras familjer, deras landsbygdssamhällen och, naturligtvis, Rom. När slaveriet började spridas i Rom och nådde sin högsta utveckling under antiken, började motsättningen mellan en slav och en frifödd medborgare spela en betydande roll i ideologin, för vilka det ansågs skamligt att bli misstänkt för "slavlaster" ( lögner, oärlighet, smicker) eller "slavyrken", som här, till skillnad från Grekland, inte bara omfattade hantverk, utan även att uppträda på scenen, skriva pjäser och arbeta som skulptör och målare.

Endast politik, krig, jordbruk, utveckling av rätt - civil och helig, och historieskrivning erkändes som angelägenheter värda en romare, särskilt från adeln. Den tidiga kulturen i Rom bildades på denna grund. Utländska influenser, främst grekiska, som länge trängt in genom de grekiska städerna i södra Italien, och sedan direkt från Grekland och Mindre Asien, accepterades endast i den mån de inte stred mot det romerska värdesystemet eller bearbetades i enlighet med det . I sin tur utövade Rom, efter att ha lagt under sig länderna i den hellenistiska kulturen, ett betydande inflytande på dem. Så bildades syntesen av grekiska och romerska kulturer. Romarna behärskade grekisk filosofi, former och stilar inom grekisk litteratur, konst, men lade sitt eget innehåll i dem och utvecklade sina idéer och världsbild i dessa nya former.

Och infödingarna i de helleniska och helleniserade provinserna i det romerska imperiet uppfattade romersk politisk tanke, romerska idéer om en medborgares, politikers, härskares plikt och lagens innebörd. Närmaren till den romerska och grekiska kulturen blev särskilt intensiv i och med imperiets etablering, när de filosofiska och politiska teorierna som hade utvecklats bland de hellenistiska kungarnas undersåtar kom romarna nära. Denna sena antika grekisk-romerska kultur, där båda komponenterna spelade en lika stor roll, spred sig till både den östra och västra halvan av imperiet. Det var detta som låg till grund för civilisationen i Bysans och de slaviska staterna i Västeuropa.

Tidiga Rom

Myter och verklighet

Tills nyligen var Roms tidiga historia känd huvudsakligen från verk av sena antika författare, och därför de flesta historiker från 1800- och första hälften av 1900-talet. ansåg att det var okänt. Framsteg inom arkeologi och lingvistik under de senaste decennierna har gjort det möjligt att övervinna den hyperkritiska inställningen till information från antika författare och utöka idéer om historien och kulturen i det arkaiska Rom. De visade att ett antal legender i dessa författares böcker har verklig historisk grund.

Enligt legenden, efter Trojas död, kom en ättling till den illyriske kungen Dardan, den trojanska hjälten Aeneas, till Italien med sin son Ascanius, besegrade de kursiva stammarna i kriget, gifte sig med dottern till kung Latin Lavinia, grundade en stad uppkallad efter henne, och efter hans död räknades han bland gudarna. Hans ättlingar, Romulus och Remus, grundade Rom, och hans son blev stamfader till familjen Julius. Utgrävningar har visat tillförlitligheten hos ett antal detaljer i denna till synes fiktiva legend.

etruskiskt inflytande

Information om den etnokulturella miljö som Rom uppstod i och graden av dess inflytande på själva den romerska kulturens bildande har också utökats. Tidigare tillskrevs det avgörande inflytandet på Rom till etruskerna, som bebodde Podalen och en del av Kampanien med staden Capua. Deras inflytande på Rom är verkligen obestridligt. Skickliga metallurger, skeppsbyggare, handlare och pirater, de seglade genom Medelhavet, absorberade olika folks traditioner, samtidigt som de skapade sin egen höga och unika kultur. Det var från dem som romarna lånade tempelarkitekturen med beklädnad, hantverkstekniker, utövandet av att bygga städer, haruspexprästernas hemliga vetenskaper, som läser förmögenheter genom lever av offerdjur, en blixt och ett klapp av åska, och till och med seden att fira generalernas seger med en triumf. Unga män från adliga familjer skickades till Etrurien för att studera, grekiska kulter och myter trängde in i Rom genom Etrurien.

Grekiskt inflytande

Rödfigurerad pelika föreställande Parisdomen. IV-talet FÖRE KRISTUS.

Det etruskiska inflytandet var dock inte det enda eller tidigaste. Ganska nära band mellan Italien och Grekland har etablerats sedan den mykenska eran, då akaerna grundade sina kolonier på Apenninhalvön, band som stärktes på 800-talet. FÖRE KRISTUS. Under VIII-VI-talen. FÖRE KRISTUS. städerna i södra Italien och delvis Latium är redan förbundna med många centra i Grekland och Syrien.

År 508 f.Kr. Rom slöt ett avtal med Kartago, som hade sin egen handelsplats i staden Pyrgi (en dedikerande inskription till gudinnan Astarte på puniska och etruskiska språk hittades här). Enligt legenden när romarna i mitten av 400-talet. FÖRE KRISTUS. först registrerade sin lag (den så kallade lagen i XII-tabellerna), skickade de en kommission till Grekland för att bekanta sig med de lokala lagarna. År 433 f.Kr. I samband med pestepidemin skickade de en förfrågan till det delfiska oraklet och etablerade på hans råd kulten av helaren Apollon. Mycket tidigt började de anta några grekiska religiösa seder och ritualer. Rollen för den helitalienska kulturfonden, som bildades redan innan etruskerna dök upp i Italien, ska inte underskattas. En sådan fond kan till exempel innehålla legender om grundandet av städer.

Legenden om grundandet av Rom och Romulus regeringstid

Myten om grundandet av Rom har bevarats i största detalj: tvillingarna Romulus och Remus (enligt en version, sönerna till slaven till kungen av staden Alba Longa Amulius och härdens gudom, enligt en annan och vanligare versionen, döttrarna till brodern Numitor störtades av Amulius och guden Mars) placerades på order av Amulius i en korg och kastades i Tibern. Men när vattnet sjunkit hittades ungarna och diade av en varghona. Utvalda och uppfostrade av herden Faustulus och hans hustru Acca Larentia, växte de upp och, efter att ha lärt sig om sitt ursprung, återförde de sin farfar till Alba Longas tron, och de grundade själva, tillsammans med en skara herdar som anslöt sig till dem, Rom i platsen där de en gång hade hittats. Romulus, som var den första auguren, det vill säga en präst som kände igen gudarnas vilja genom fåglarnas flykt, såg 12 drakar som förutsade 12 århundraden av ära för Rom. Efter att ha grälat med Remus, dödade han sin bror och blev den första kungen av Rom.

Eftersom grannarna inte ville gifta bort sina döttrar till de ansedda invånarna i den nya staden, bjöd Romulus in Sabine-samfundet till en festival för att hedra guden för det underjordiska spannmålsmagasinet Cons, Consualia, under vilken romarna kidnappade de sabinska flickorna. Kriget som bröt ut med de tre städerna där de bortförda människorna kom ifrån slutade i fred på deras begäran. Romulus delade makten med den sabinska kungen Titus Tatius, och båda folken slogs samman till ett - Quiriterna - med gemensamma kulter, präster och seder. Efter Titus Tatius död började Romulus regera ensam, och det är till honom som traditionen tillskriver de viktigaste institutionerna i den nya stadens liv:

• dela in folket i tre stammar, 30 curiae och varje curia i 10 genera med skyldighet att förse legionen med soldater, som omfattar 3 tusen infanterister och 300 ryttare,
• inrättandet av senaten,
• reglering av relationer mellan kunder och kunder,
• införande av grundlagar.

Enligt traditionen försvann Romulus plötsligt efter en 37-årig regeringstid och rankades under namnet Quirinus bland gudarna. Det är svårt att säga i vilken utsträckning Romulus och Titus Tatius historia återspeglade verkliga händelser, men det är betydelsefullt att ekon av myter om grundandet av andra italienska städer, slående lika den romerska, har nått oss.

Etruskisk antefix föreställande huvudet av Medusa Gorgon. IV-talet FÖRE KRISTUS.

Tillsammans med inflytande från etruskerna och grekerna skapade kursiverna också sina egna traditioner inom konsten. I Kampanien, där Fortuna var vördad som modergudinna, hittades således statyetter av kvinnor med barn; bland samniterna dominerade Mars och Herkules i form av krigare. Italienarna nådde betydande framgångar inom keramik och smycken. Så den tidiga Roms konst absorberade olika influenser: italienska, etruskiska, grekiska.

Arkeologi om grundandet av Rom

Nya utgrävningar klargör också en så kontroversiell fråga som datumet för Roms själva ursprung. Enligt legenden grundades den den 21 april, dagen för herdegudinnan Paleias högtid, år 753 f.Kr. Faktum är att de första spåren av bosättning på Palatinen går tillbaka till arkeologer från 800-talet. FÖRE KRISTUS. Invånarna i Latium, inklusive de framtida romarna, var då en del av en allians av latinska stammar, förenade av kulten av Jupiter Latiaris i Alba Longa och Diana on Lake. Nemi på Arricius. Liksom andra kursiverade levde de i klaner som bosatte sig i territoriella samhällen - pagas, från den union som Rom uppstod. Samhällena förblev självständiga under lång tid, men gradvis slogs deras offentliga marker samman, gemensamma kulter och förenade prästerliga högskolor skapades.

Det tidiga Roms sociala struktur

Livets struktur i det arkaiska Rom var enkel. I spetsen stod en vald kung, som kombinerade funktionerna som överstepräst, militärledare, lagstiftare och domare, under vilken senaten låg. De viktigaste frågorna, inklusive valet av kung, avgjordes av folkförsamlingen. Klanen fortsatte att spela en stor roll, men efternamnet blev den viktigaste socioekonomiska enheten - helheten av egendom och människor under faderns auktoritet: fruar, söner, barnbarn med sina fruar, ogifta döttrar, slavar, klienter. Fadern hade rätt till liv och död för familjemedlemmar, kunde sälja dem, utom sin hustru, och disponera över deras arbete. Allt de förvärvade tillhörde deras far, endast han kunde ingå avtalsförhållanden.

Han var också översteprästen för Larov-familjens kult - väktare av huset, egendomen, familjens land, rättvisans väktare i familjerelationer. Efter sin fars död ärvde sönerna egendom och blev lagligen berättigade familjeöverhuvuden. Enligt traditionen delade Romulus ut två yugera (0,5 hektar) mark till familjernas överhuvuden, vilket uppenbarligen utgjorde personliga tomter. På allmän mark kunde vem som helst ockupera en tomt och, efter att ha börjat odla den, blev den dess ägare. Om han inte odlade det, återgick marken till den allmänna fonden, och vilken annan medborgare som helst kunde ockupera den. Denna regel gällde under hela den romerska historien.

Religiösa och mytologiska synpunkter på de gamla romarna

De mytologiska och religiösa idéerna från den eran var enkla. Således vördades den tvåansikte guden Janus som skaparen av världen som uppstod ur kaos, skaparen av himlavalvet (en dubbelbåge täckt med brons restes åt honom i Forumet), som en gud som förökar människosläktet . Kungen själv ansågs vara hans präst. Eld och vatten var särskilt vördade, och det är ingen slump att den äldsta formeln för att fördriva en person från ett samhälle var hans "exkommunikation från eld och vatten", som symboliserade gemenskapernas enhet. Av de äldsta gudarna, förutom Jupiter, Mars och Quirinus, var andra också vördade. Särskilda helgdagar tillägnades Saturnus, grödornas gud, jordens gudinna, som bar olika namn (Tellus, Telumo, Ops), gudarna för grödor, spannmål och frukter - Ceres, Liber, Pomona, Flora, Robigo, Paleia ; För att fira högtiden Palea hoppade herdar över eldar och desinficerade fåren med svavel för att rena sig från smuts.

Musiker. Fresk från den etruskiska nekropolen vid Tarquinia. V-talet FÖRE KRISTUS.

Skogsgudarna var fauner och sylvaner; aquatic - nymferna Kamena och profetinnan Carmenta. Curiae och pagi hade sina egna kulter. Militära kampanjer mot grannar i kampen om land och byte var av stor betydelse i romarnas liv. De började i mars och slutade i oktober. Fecialprästerna förklarade krig och slöt fred. I början och slutet av kampanjer offrades en häst till Mars, rituell rening av vapen och krigspipor utfördes och psalmer till Mars sjöngs.

Etruskiska härskare i Rom

På VI-talet. FÖRE KRISTUS. under de tre sista romerska kungarna, som kom från Etrurien, flyttade många etrusker till Rom. Här uppstod till och med ett speciellt etruskiskt kvarter. Källor tillskriver de etruskiska kungarna dräneringsarbete, stenläggning av gator, byggande av broar, en cirkus där spel hölls till gudarnas ära och ett tempel för Jupiter, Juno och Minerva på Capitolium. Det var till Capitolium som den triumferande processionen begav sig, där han, klädd i de etruskiska kungarnas kläder, lade sin gyllene krans vid Jupiters fötter och offrade åt honom. Stadens territorium expanderade, och befolkningen växte så mycket att Rom redan kunde beväpna 600 ryttare och 6 tusen infanteri, det vill säga två legioner som opererade efter den grekiska falangens modell. Rom blev chef för Latinunionen, som omfattade 47 samhällen. Kulten av gudinnan av den latinska unionen av Arrician Diana överfördes hit, och templet på Aventine tillägnades henne.

Reformer av Servia Tulia

Den mest framstående gestalten av de romerska kungarna var Servius Tullius, vördad som en stor reformator och välgörare av folket. Servius Tullius krediterades med att införa folkräkningen och organisera territoriella stammar. Folkräkningen delade in medborgarna i egendomsklasser, som bildade en armé och nationalförsamlingar (comitia centuriata). 18 århundraden var ryttare, de mest ädla och rika, som kämpade till häst, 80 var människor vars egendom tillät dem att köpa tunga vapen. Detta följdes av 90 århundraden från 4 fastighetsklasser, som kom till krig lätt beväpnade. Till dessa lades två århundraden av trumpetare och hantverkare, och det sista var ett århundrade av de fattiga, "proletärer" som inte gick med i armén, eftersom de inte kunde köpa vapen åt sig själva.

I nationalförsamlingen hade varje århundrade en röst, och ett beslut fattades när majoriteten av århundraden röstade för det. Folkräkningen var avsedd att säkerställa, med Aristoteles ord, "geometrisk" eller "proportionell" jämlikhet: "summan" av medborgarnas rättigheter borde vara lika med "summan" av deras plikter. Ju ädlare och rikare en medborgare var, desto mer var han skyldig att spendera pengar för det allmänna bästa. Romarna bedömde själva reformen av Servius Tullius som demokratisk, eftersom den gav möjlighet att avancera till en lågfödd person som hade skaffat sig en förmögenhet genom talang och arbete och flyttat till en högre fastighetsklass. Denna reform försvagade klanadelns inflytande. Av ännu större betydelse i detta avseende var uppdelningen av Roms territorium i stammar - 4 städer och 16 på landsbygden. Således gav klanorganisationen vika för en territoriell sådan. När Rom erövrade nya länder växte antalet stammar och nådde så småningom ett betydande antal av 35.

Servius Tullius verksamhet fick stöd från de lägre klasserna, men väckte hat hos senatorerna - "fäderna", som organiserade en konspiration och dödade honom. Men hans svärson och efterträdare Tarquinius, med smeknamnet de stolta, fortsatte dock Servius politik. Han försökte utveckla hantverk, handel och byggande och fyllde senaten med representanter för mindre adliga familjer.

Etablering av republiken och bildandet av det romerska civilsamhället

Detalj av en fresk från den etruskiska nekropolen vid Tarquinia. IV-talet FÖRE KRISTUS.

Störtandet av Tarquin den stolte och upprättandet av aristokraternas makt

År 510 f.Kr. (traditionellt datum) Tarquin fördrevs av rebellerna under ledning av Junius Brutus, "frihetens eldsjälar", försvarare av senatens makt, och monarkin ersattes av en aristokratisk republik. Vid denna tidpunkt intensifierades särskilt processen att bilda klasserna av patricier och plebejer - aristokratin och det vanliga folket. Störtandet av monarkin var en triumf för patricierna och ledde till en kamp mellan klasserna. Endast från patricierna valdes konsuler för en mandatperiod på ett år, som hade den högsta makten - imperiet - både i fredstid och som överbefälhavare i krigstid. Biträdande konsuler valdes också bland patricierna - praetorer och kvestorer, diktatorer, till vilka i speciella fall den absoluta makten överfördes under sex månader. Endast patricier kunde vara präster som visste vilka dagar i kalendern som ansågs lämpliga för att sammankalla en nationalförsamling; bara de kände till kasuismen av rättsliga förfaranden, vilket gjorde både nationalförsamlingen och plebejerna i domstolen beroende av dem.

Patriciernas politiska dominans stärkte deras ekonomiska ställning. De ockuperade stora delar av den offentliga marken, medan plebejerna, på grund av ständiga krig, missväxt, förlust av boskap, minskad utrikes- och inhemsk handel och hantverk, förstördes och obetalda gäldenärer förvandlades till bundna människor eller såldes till slaveri över hela landet. Tiber. Ständer förvandlades till klasser av stora jordägare, beroende bönder och slavar, och en stat bildades där den politiska makten koncentrerades i den härskande klassens händer. Denna process åtföljdes av plebejernas kamp mot patricierna. Plebejerna krävde att de erövrade länderna skulle delas mellan dem, medan patricierna ville annektera dem till de offentliga ägorna; Plebejerna insisterade på avskaffandet av skuldslaveri och skuldslaveri, sökte tillgång till magistraten och prästerskapet, medan patricierna envist höll fast vid sina privilegier. Denna kamp var sammanflätad med Roms ständiga krig med sina grannar. Patricierna kunde inte låta bli att ta hänsyn till att plebejerna utgjorde det legionära infanteriet, och detta tvingade dem att tillfredsställa de plebejiska massornas krav.

Första utsöndringen av plebejerna

När år 494 f.Kr. ett krig började med de latinska gemenskaperna, plebejerna vägrade att slåss, drog sig tillbaka till det heliga berget (den så kallade första utskiljningen av plebejerna) och gick med på att återvända först när de fick rätten att välja bland folkets tribuner - plebs försvarare. Folkets tribuner fick rätten att lägga veto mot domarnas order (med undantag för diktatorn), kalla plebejer till möten och skydda alla plebejer som tog sin tillflykt till deras hus från orättvisor. Tribunens personlighet ansågs vara okränkbar; alla som försökte mörda folkets tribun blev förbannade och vem som helst kunde döda honom. Försoningen mellan patricierna och plebejerna fick viktiga resultat: romarna besegrade latinerna och återupprättade Roms styre.

Antagande av "Lagar of the XII Tables"

Kampen mellan patricier och plebejer fortsatte dock. Plebs centrum blev templet Ceres, Libera och Libera - en triad, som om den motsatte sig den kapitolinska triaden av patricier. Plebejerna krävde skrivna lagar för att bekämpa patriciernas övergrepp. De lyckades uppnå valet av en kommission av decimvirer. Lagarna nedskrivna och godkända av folkförsamlingen ("Lagar of the XII Tables") utgjorde grunden för den romerska rättens fortsatta utveckling. Till stor del baserades de på sedvanerätt, även om de också introducerade en hel del nya saker.

Dansa. Fresk från den etruskiska nekropolen Tarquinia. V-talet FÖRE KRISTUS.

Rätten till skuld bekräftades, men en artikel infördes till förmån för klienterna som fördömde den beskyddare som hade lurat klienten. Det var förbjudet att ge någon personliga privilegier, vilket hävdade medborgarnas likhet inför lagen. Enligt en särskild lag skulle det romerska samfundets territorium endast förbli under dess kontroll. Det var förbjudet att överföra mark till tempel, vilket förhindrade bildandet i Rom av ett ekonomiskt och därför politiskt starkt prästerskap. Lagarna bekräftade medborgarnas rätt att ockupera en övergiven plats, vars ägare de blev efter två års användning. Denna regel gällde inte utlänningar: endast en romersk medborgare kunde äga mark på Roms territorium. Även avyttring av familjens egendom reglerades. Arvet gick oftast till söner, närmaste manliga släktingar eller släktingar.

Om en person ville upprätta ett testamente och göra bort sin son, måste det godkännas av folkförsamlingen. Allt detta talar om gemenskapskontroll inte bara över offentlig, utan också över privat egendom. Under alla århundraden i Rom trodde man att en medborgare, för allmän nytta, samvetsgrant skulle odla sin mark (en god bonde var synonymt med en god medborgare), försörja barn, ge hemgift till döttrar så att de skulle gifta sig och föda till nya medborgare för samhällets bästa. "Lagar of the XII Tables", under inflytande av de mest konservativa patricierna, förbjöd äktenskap mellan patricier och plebejer, men detta förbud upphävdes efter den nya avskiljningen av plebs. För att försvaga plebejernas kamp om mark, började Rom grunda kolonier på de erövrade länderna och dela ut tomter där till plebejerna. På 500-talet FÖRE KRISTUS. 10 kolonier grundades på 300-talet. FÖRE KRISTUS. - 15. Kolonierna var underkastade lagarna i romersk eller latinsk lag, men deras invånare kunde få romerskt medborgarskap genom att flytta till Rom. Kolonierna blev fordon för romerskt inflytande.

Kriget med gallerna och ökningen av kvalifikationer

Framgångsrika krig etablerade romersk makt i hela Latium och södra Etrurien. Men nu hotades han av en ny fara. Keltiska stammar på frammarsch in i norra Italien, år 390 f.Kr nådde Latium, besegrade romarna vid floden. Allia, marscherade mot Rom och intog staden, plundrade invånarnas egendom och brände byggnader. Endast Capitoliums garnison under befäl av Manlius, med smeknamnet Capitoline, höll ut i sju månader, tills gallerna, som fick veta att venetierna var på frammarsch mot deras land, lämnade och tog en lösen från Rom. Romarnas segrar gav dem tillgång till Etruriens spannmål och metaller, vilket stärkte deras ställning. Enligt folkräkningen i mitten av 300-talet. FÖRE KRISTUS. Det fanns redan 255 tusen romerska medborgare som kunde sätta in 10 legioner. Att döma av det faktum att år 357 f.Kr. en skatt infördes på manumission (manumission av slavar), deras antal var betydande, och de användes i olika jobb. Frigivna blev romerska medborgare, men utan rätt att inneha magistrat och var skyldiga att utföra olika uppgifter gentemot sin tidigare herre, beskyddaren.

Apollo från Vei. Terrakotta. Etrurien. VI-talet FÖRE KRISTUS.

Italienska krig och utvidgning av romerskt territorium

Krig krävde eftergifter till plebs. År 367 f.Kr. I samband med nya oroligheter antogs en lag, föreslagen av tribunerna av folket Gaius Licinius och Lucius Sextius. Enligt honom skulle en konsul väljas bland plebejerna; gäldenärernas ställning lättades, det var förbjudet att ockupera mer än 500 jugar (125 hektar) på allmän mark, att beta mer än 100 tjurar och 500 får. Enligt L. Genutius lag från 341 f.Kr. båda konsulerna kunde redan väljas bland plebejerna.

Hela andra hälften av 300-talet. FÖRE KRISTUS. var upptagen med romarnas krig med de lukaniska och samnitiska stammarna, som intog Capua.

I slutet av 300-talet. FÖRE KRISTUS. Rom i Italien ägde ett territorium på 20 tusen kvadratmeter. km, vilket gjorde det möjligt att etablera fler och fler kolonier och utöka armén av bönder redo att slåss om nya landområden och byten. Den romerska arméns stridseffektivitet stod också på prov i kriget med kungen av Epirus, Pyrrhus, som uppmanades att hjälpa de grekiska städerna i södra Italien. Under de följande åren erövrade romarna alla städer i Magna Graecia. Även om de beviljades en viss autonomi, var de skyldiga att förse Rom med krigsfartyg. Samniterna och etruskerna erövrades till slut.

Rom blev den obestridda chefen för federationen av italienska städer och stammar. Gradvis antog italienska städer den romerska strukturen, behärskade språket och följde nya kulter. Men romarna accepterade också de besegrades kulter, i enlighet med den uråldriga seden att ekocation - bjuda in gudomen i en fientlig stad att komma över till romarnas sida och lovade att bygga ett tempel för honom för detta.

Nya segrar för plebs och begränsar aristokraternas makt

Plebs vann den ena segern efter den andra. År 326 f.Kr. Petelius och Papirias lag förbjöd slaveri av medborgare och skuldslaveri. Den obetalda gäldenären svarade nu med sin egendom. Hans personlighet förblev okränkbar. Det var förbjudet att utsätta romerska medborgare för tortyr och kroppsstraff. Enligt Publius Philos lag från 339 f.Kr., bekräftad av Quintus Hortensius lag 287 f.Kr., fick beslut som fattades av plebförsamlingar (folkomröstningar) lagens kraft. Comitia centuriata ersattes av församlingar av stammar (biflodscomitia), där det inte fanns några skillnader i kvalifikationer. Lagen från 311 f.Kr gav folket rätt att välja 16 av de 24 militärtribunerna. Enligt Ogulnievs folkomröstning (300 f.Kr.) fick plebejerna tillträde till de prästerliga högskolorna, och den valda positionen som chefen för påvekollegiet - den store påven, som övervakade utförandet av offentliga och privata kulter - blev vald.

Förvandling av Rom till en civil gemenskap

Som ett resultat av plebs segrar, Rom i början av 300-talet. FÖRE KRISTUS. förvandlats till en civil gemenskap. Detta var den viktigaste historiska händelsen, som förutbestämde Roms vidare historia. Huvuddragen i det romerska civilsamhället var kombinationen av kollektivt och privat markägande i närvaro av samhällets högsta egendom, kopplingen av begreppen "medborgare", "krigare" och "bonde", jämlikhet mellan politisk och medborgarnas lagliga rättigheter, folkförsamlingens makt i alla de viktigaste frågorna som berör både kollektivet av medborgare och en individuell medborgare, i enlighet med principen om "geometrisk jämlikhet" - allas arbete till gemensam nytta, uppfattat som varje medborgares bästa. Möjligheterna att utnyttja medborgarna som beroende arbetare, och i ännu högre grad som slavar, minskades avsevärt. Detta påskyndade omvandlingen av utlänningar till slavar. Slavarna fördelades i separata familjer, där de övervakades av sina herrar; klienter befriades och blev nu jämställda medborgare och markägare. De uppräknade åtgärderna bromsade processen att bilda klasser av stora jordägare och beroende jordbrukare och bildandet av en stark statsapparat.

Armén, bestående av medborgare, tjänade bara till att undertrycka motstånd utifrån; det fanns ingen polis eller åklagarmyndighet: att ställa en medborgare inför rätta var en privat angelägenhet för målsäganden, som själv var tvungen att se till att den tilltalade och vittnen ställde upp i rätten och verkställandet av straffet. De straff som föreskrivs i "Lagar of the XII Tables" ersattes gradvis med böter eller utvisning. Dessutom kunde folkets tribun personligen ingripa i rättegången när som helst, lägga in sitt veto och släppa den anklagade. Järndisciplin rådde bara i armén.

Religion

Religion spelade en stor roll i det romerska civilsamhällets liv. Hon krävde efterlevnad av etablerade ritualer och insisterade på att ingen verksamhet i det offentliga eller privata livet skulle börja utan att fråga om gudarnas vilja. Varje medborgare var skyldig att delta i ritualerna för sitt efternamn, grannsamhället och det civila samhället. Men till skillnad från många andra folk trodde inte romarna att deras sociala system var helgat av religion eller att gudarna upprättade moraliska normer och straffade deras kränkning. Den högsta sanktionen, den högsta domaren, var godkännande eller fördömande av medborgare. Förebilderna var "förfäderna", i första hand förfäder till adelsfamiljer, som utförde bedrifter för Roms ära.

Roms utträde från Italien

En ny era i Roms historia började med de puniska krigen, när Rom expanderade utanför Italiens gränser. Denna process uttryckte den oundvikliga tendensen till politisk och ekonomisk enande av slavstaterna och den enorma stamvärlden. Denna trend dikterades av behovet av att få tillgång till resurser (metaller, jordbruksprodukter) och underlätta utbyte mellan regioner. Dessutom försökte Rom stärka sin ekonomi genom exploatering av stammarna, förvandla dem från den "yttre periferin" till den "inre".

Bildandet av den romerska staten och republikens kris

Chef för Brutus. Brons. III århundradet FÖRE KRISTUS.

Första puniska kriget, erövring av Sicilien, Sardinien, Korsika

De folk och stammar som Rom kom i kontakt med befann sig i olika stadier av socioekonomisk, politisk och kulturell utveckling. Kriget med Kartago (det första puniska kriget - 264-241 f.Kr.) utkämpades främst för dominans över Siciliens länder och tillgång till metallerna i Spanien. Den varade i mer än 20 år och slutade 241 f.Kr. Roms seger över Pune-flottan under befäl av Hamilcar Barca. En del av Sicilien kom under romerskt styre och blev den första utomeuropeiska romerska provinsen, styrd av en romersk guvernör - befälhavaren för ockupationsstyrkorna, och var skyldig att betala Rom en tiondel av skörden och skatter på betesmarker. De grekiska städerna Sicilien förklarades fria och betalade inga skatter. Snart erövrade Rom Sardinien och Korsika, som blev den andra provinsen.

De romerska förlusterna i detta krig var stora. De förlorade totalt 600 fartyg, antalet medborgare minskade med 20 tusen människor under 30 år. Och ändå år 229 f.Kr. Rom kunde skicka 200 skepp mot de illyriska piraterna, fånga ön Korfu och tvinga städerna Apollonia och Epidamnus att erkänna deras protektorat. För 225-218 FÖRE KRISTUS. Romarna lyckades besegra de liguriska och keltiska stammarna i norra Italien, bilda en ny provins - Cisalpine Gallien och etablera kolonier där och tilldela mark till de fattigaste medborgarna. I plebbarnas intresse infördes hemlig omröstning i folkförsamlingen. Men trots intern demokratisering var grunden för Roms utrikespolitik stöd för aristokratin bland de stammar och folk som den kämpade med. Segrar gjordes lättare genom stöd från den proromerska adeln, som ofta förrådde sina medborgares intressen.

Andra puniska kriget 218-201 FÖRE KRISTUS.

Under tiden sökte karthagerna hämnd. Sonen till Hamilcar Barca, en av antikens mest begåvade befälhavare och diplomater, Hannibal, förberedde sig aktivt för krig med Rom. Han samlade styrkor i Spanien och räknade med en allians med gallerna och alla de som var missnöjda med det romerska styret i Italien och Sicilien, samt en allians med kungen av Makedonien, Filip V, som fruktade att Roms inflytande skulle stärkas i Adriatiska havet.

Det andra puniska kriget var en vändpunkt i Medelhavets och Roms historia. Det visade romarnas förmåga att återhämta sig från de mest förödande nederlagen. Segrarna för Hannibal, som invaderade Italien, i Ticino, Trebia och särskilt i Cannae den 2 augusti 216 f.Kr., där 50 tusen romerska trupper föll, övergången till hans sida av Capua, Tarentum och andra städer i södra Italien och Sicilien, nederlag för den romerska armén, skickad till Spanien, verkade göra Roms position hopplös.

Men romarna lyckades gå segrande och agerade både som skickliga krigare (under befäl av Fabius Maximus bytte de från öppna strider till taktiken med små skärmytslingar och "bränd jord", som utmattade Hannibals armé) och som diplomater. De upprättade en allians av grekiska städer mot Makedonien och delar av de iberiska kungarna mot karthagerna. Filip V tvingades sluta fred med dem. Städerna Italien och Sicilien återerövrades gradvis. Den unge, exceptionellt begåvade befälhavaren Publius Cornelius Scipio (den framtida erövraren av Hannibal, med smeknamnet Africanus), intog Nya Kartago, som ansågs ointagligt, och fördrev karthagerna från den iberiska halvön. År 204 f.Kr. han flyttade kriget till Afrika, där han ingick en allians med kungen av Numidia, Masinissa. Hannibal, återkallad från Italien, träffade Scipio i slaget vid Zama (hösten 202 f.Kr.), besegrades och flydde till kung Antiochos III. Karthagerna var tvungna att acceptera fred på vilka villkor som helst: under 50 år fick de betala 600 miljoner denarer, de gav ut krigselefanter och en flotta (förutom 10 fartyg), de förbjöds att slåss på egen hand utan Roms sanktion.

Resultaten av det andra puniska kriget

Enligt moderna uppskattningar kostade det andra puniska kriget romarna 200 miljoner denarer, tre gånger mer än det första. Under detta krig, när romarna var tvungna att underhålla 36 legioner och 150 fartyg, ökade priserna kraftigt. 400 italienska bosättningar förstördes, många länder i Lucania och Apulien förvandlades till betesmarker. Det är sant att nu blev hela Sicilien och södra Spanien med sina silvergruvor en romersk provins. En brutal repressalier började mot dem som stödde Hannibal. Capua förlorade sin land- och stadsstatus, 32 tusen invånare i Tarentum såldes till slaveri, 40 tusen ligurier vräktes till närheten av Benevento. Nya kolonier grundades i norra Italien, och lokalsamhällenas land annekterades till romersk offentlig mark. De var öppna för ockupation för en hyra av 1/10 av spannmål och 1/5 av timmergrödor och en skatt på betesmarker. Kolonister fick från 5 till 50 yuger, och i veterankolonier fick befälhavare 100-140 yuger. I hela Italien pågick lantmäteri och byggande av vägar, broar och städer. Kolonisering och befolkningsrörelser påskyndade romaniseringen av Italien, spridningen av romerska kulter, språk och stadsstruktur med en senat och domare.

Förändringar i samhällets ekonomiska struktur

Huvudet av en man. Brons. I århundradet FÖRE KRISTUS.

Nya källor till berikning har öppnats. Frånvaron av en statlig apparat ledde till införandet av ett system för att driva ut skatter från provinserna, hyra från offentlig mark och utvecklingen av spanska silvergruvor, där 40 tusen slavar var anställda, för byggnadsarbete. Eftersom allt detta krävde kapitalinvesteringar som var bortom en bondes kapacitet, bildade bönder och entreprenörer företag som inkluderade låginkomsttagare, som fick inkomster i enlighet med bidrag. Att döma av Polybius ord utgjorde nästan hela det romerska folket något som liknar ett aktiebolag för exploateringen av provinserna och själva Italien. Den romerska ekonomin började utvecklas snabbt. Inte bara stora, utan även medelstora företagare blev rika och investerade främst pengar i förvärv av mark. Rika människor köpte egendomar - villor i olika regioner i Italien. Tillväxten av stadsbefolkningen skapade en marknad för jordbruksprodukter. Jakten på vinster har blivit universell. Behovet av pengar växte, vilket ledde till utvecklingen av ocker, vilket var en tung börda för provinsen.

Resultatet av de nämnda processerna var spridningen av medelstora villor (100-250 jugeras) och stora betesmarker över hela Italien.

• Den första producerade spannmål, vindruvor, oliver, grönsaker, frukter;
• den andra - kött, mjölk, ull, bearbetad av urbana hantverkare.

Snabb tillväxt av antalet slavar

Städer specialiserade på tillverkning av visst hantverk. Ytterligare arbetskraft krävdes, och antalet slavar växte. Från den tiden utvecklades det slavägande produktionssättet snabbt i Rom och Italien som helhet och nådde sin högsta topp under antiken. Slavar och slavägare blir de viktigaste antagonistiska klasserna i det romerska samhället.

Förändringar inom jordbruket

En villa med 10-15 slavar beskrevs av Cato i sin avhandling om jordbruk. Allt är strikt reglerat för honom: slavarnas antal och kost, produktionsstandarder, chefens uppgifter - gaffeln, villkoren för att anställa tillfällig arbetskraft under magra tider och för konstruktion, fördelarna med att köpa utrustning i en viss stad. Vissa historiker har trott att Catos villa var någon slags analog till kapitalistiskt företagande, men hans avhandling visar tydligt den skarpa skillnaden mellan enkel varuproduktion och kapitalistisk produktion. Att sätta målet inte att påskynda omsättningen av kapital, inte av utökad reproduktion, utan av ackumulation, en bra ägare bör sälja, inte köpa, lärde Cato. Ägaren försökte producera allt på sin egendom. Det är osannolikt att en sådan villa skulle ge inkomster jämförbara med inkomster från sjöfart, skatteodling och ocker. Men jämfört med småbondebruket hade den slavägande villan en rad fördelar. Enkelt samarbete och arbetsfördelning ökade dess effektivitet. Det gick att köpa de bästa verktygen – plogar, pressar för oliver och vindruvor etc. Villornas spridning bidrog till jordbrukets framväxt.

Slavarnas position

Slaveriet började tränga in i farkosten. Slavarnas ökande roll i produktionen påverkade deras ställning. Enligt Aquilius lag var de lika med boskap: för skada orsakad av en slav var husbonden ansvarig på samma sätt som för skada på fyrbenta djur; För en slavs brott som begåtts på befallning av befälhavaren var befälhavaren ansvarig. Slavarnas familjeband erkändes inte: en slav kunde ha en konkubin, men inte en hustru. Man trodde att han inte hade någon far. Villaägaren upprätthöll slavarnas och dragdjurens arbetsförmåga, men slaven ansågs inte vara en person. I städerna var slavarnas situation något bättre. Herrarna tilldelade dem ibland små egendomar (peculium) och lät dem anställas för att arbeta vid sidan av; de kunde till och med spara pengar för lösensumman. Stadsslavar kommunicerade lättare med fria människor, deltog i shower och deltog i plebejiska högskolor, men även här föraktades slavar, och de förblev i allmänhet utanför samhället.

Nya beslag av territorium av Rom

Fördelarna från kriget med Kartago drev romarna till ytterligare expansion i öster och väster. I öster ingrep romarna i de hellenistiska staternas angelägenheter. Efter att ha lockat illyrerna och de grekiska städerna till sin sida, besegrade romerska trupper under befäl av Titus Quinctius Flamininus Filip V 197 f.Kr. Flamininus förklarade "frihet" för de grekiska städerna vid Isthmian Games, för vilka grekerna rankade honom bland gudarna.

År 189 f.Kr. Antiochos III besegrades. År 148 f.Kr., efter att ha undertryckt ett uppror i Makedonien, förvandlade romarna det till sin provins. Två år senare förstörde M. Mummius Korinth. Endast Aten, Sparta och Delfi behöll sin frihet, resten av de grekiska städerna var underordnade Makedoniens guvernör. Slutligen, samma år 146, efter det korta tredje puniska kriget, förstörde Scipio Africanus barnbarn, Scipio Aemilianus, Kartago och fördömde landet för denna eviga rival i Rom. Alla Kartagos ägodelar utgjorde den romerska provinsen Afrika. Enligt viljan från Roms vän, kung Attalus III av Pergamon, fick romarna hans rike - provinsen Asien. 2:a århundradets erövringar FÖRE KRISTUS. revolutionerade Roms liv. Trots militära utgifter var inflödet av byte och skatter så stort att regeringen slutade ta till hyllning.

Nya förändringar i samhällets sociopolitiska struktur

Fresk från Mysteriernas villa i Pompeji. Andra hälften av 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS.

Den sociopolitiska strukturen i samhället håller på att förändras. Adeln sticker ut – en krets av adelsfamiljer som tilldelade magisterexamen monopol; Den andra privilegierade klassen håller på att etableras gradvis - ryttarna. Rika och ädla människor hörde till den. Ibland ingick även militärtribuner, framstående medborgare i italienska städer, kända talare och advokater här. Även om senatorer och ryttare tillhörde samma klass av stora fastighetsägare (ofta till samma adliga familj) började rivalitet mellan dem om rätten att exploatera provinserna – möjligheten att råna dem som bönder eller guvernörer.

Samtidigt ökade även differentieringen bland plebejerna. Landsbygdens plebs, distraherade från sina gårdar av ständiga krig och led av beslagtagandet av deras tomter, gick i konkurs, förlorade sin mark och föll i skuldslaveri. Arméns stridseffektivitet undergrävdes, disciplinen föll. Stadsfolket, som ägnade sig åt hantverk, småhandel och byggnadsarbete, var mindre intresserade av mark än av det billiga med mat och av att sänka höga hyror för bostäder. För honom var det oerhört viktigt att stärka folkförsamlingens och folktribunernas makt för att begränsa senatens och adelns makt.

Förändringar i kulturen i det antika Rom

Stora förändringar ägde rum i det romerska samhällets kultur. Den ökande komplexiteten i det ekonomiska och politiska livet skapade ett behov av utbildade människor som kunde bli assistenter och agenter för magistraterna - guvernörer i provinserna, och leda de förökande hantverksverkstäderna. Dessa behov tillgodoses genom "import" av utbildade grekiska slavar. Relationerna med alla delar av Medelhavet har utökats och stärkts. Samtidigt ledde motståndet mot Rom i de erövrade länderna till spridningen av profetior som förutspådde Roms förestående fall och romarnas omvandling till slaveri. Grekerna föraktade i hemlighet romarna och ansåg dem vara grymma barbarer. De mest framsynta romerska politikerna, bland vilka den ledande rollen spelades av Scipios och deras följe ("Philhellenes"), förstod att ett sådant rykte undergrävde romarnas auktoritet.

De började studera grekiska, litteratur och filosofi. De köpte utbildade grekiska slavar (det är t.ex. känt att den grekiska grammatikern Daphnis köptes för 700 tusen sesterces, medan genomsnittsslaven kostade cirka 2 tusen) för att utbilda sina barn. Många av dessa slavar fick sedan frihet och blev kända som retoriker, grammatiker, författare och öppnade skolor för plebejers barn. Läskunnighet började spridas bland folket och även bland slavar. Rika människor skickade sina söner till Aten, Efesos och andra städer i Grekland och Mindre Asien för att lyssna på föreläsningar av kända talare och filosofer. Några av dem flyttade till Rom, såsom historikern Polybius, filosoferna Posidonius och Panetius, som blev vänligt mottagna i kretsen av Scipios som ledde "philhellenes". Romerska adelsmän började skriva Roms historia för grekerna och på grekiska för att bevisa romarnas dygder, romarnas släktskap med trojanerna, som går tillbaka till Aeneas, och därmed med den grekiska världen. Trojanska och grekiska hjältar krediterades för att ha grundat ett antal italienska städer. I sin tur argumenterade grekerna, försonade med Roms välde, för gemensamma grekiska och romerska institutioner, kulter och seder.

Historikern Polybius

Polybius gjorde mycket för att främja Roms stora mission. Han skrev "världshistoria", eller snarare, historien om romerska krig och segrar, betingad inte bara av romerska dygder, utan också av deras perfekta politiska system, som kombinerade fördelarna med monarki (representerad av magistrater), aristokrati (representerad av senaten) och demokrati (representerad av folkförsamlingen). Ett idealiskt politiskt system som förenar medborgarna, ger alla deras tillbörliga rättigheter samtidigt som de iakttar deras plikter, vördnad för gudarna, ärlighet och patriotism gör Rom, med hans ord, oförstörbart, det enda som kan skapa en enorm makt och styra den för dess egen förmån.

Polybius tankar svarade på grekernas obevekliga intresse för frågor om politisk struktur och väckte deras uppmärksamhet. För romarna utgjorde de grunden för deras politiska koncept. Utbildade romare blev bekanta med grekiska filosofiska skolor. Tillsammans med filosofin behärskades också hellenistisk vetenskap. Enligt Polybius måste varje militär ledare kunna astronomi för att kunna bestämma tiden, längden på dagen och natten från stjärnbilderna och kunna förutsäga sol- och månförmörkelser. Varro, i sin agronomiska avhandling, som angav vid uppkomsten av vilken konstellation ett visst arbete skulle påbörjas, trodde att inte bara ägaren, utan även gaffeln skulle kunna bestämma uppkomsten av konstellationerna.

Oratorium

Under grekernas inflytande förbättrades oratoriekonsten, nödvändig för seger i debatter i offentliga församlingar och domstolar. Förmågan att övertyga krävde kunskaper om logik och psykologi för att påverka lyssnarnas känslor. Intresset för psykologi blev ett av den romerska kulturens kännetecken. Lag utvecklades, vilket blev mycket komplicerat sedan tiden för "Lagar of the XII Tables". Påvarna utvecklade och förfinade detaljerna i tillbedjan och ritualerna.

Fresk av Mysteriernas villa. I århundradet FÖRE KRISTUS.

Tillbedjan av gudarna

Under andra puniska kriget, dels för att uppmuntra medborgarna med hopp om gudarnas hjälp, avlades löften och instiftades spel; dels för att komma närmare sina grekiska allierade, började senaten inkludera främmande gudar i pantheonet - Venus Erucina, uppkallad efter hennes berömda tempel på berget Eryx på Sicilien, gudarnas stora moder Cybele, vördad i Pergamon på berget Ida, den gud för helande Aesculapius. Festivalen för att hedra Saturnus - Saturnalia - förvandlades efter modell av den grekiska kronan, som påminner om guldåldern av överflöd och jämlikhet. Mästarna behandlade sina slavar, som tillsammans med de fria deltog i karnevalsfirandet. Gladiatorspel blev allt populärare.

Teaterföreställningar

Scenföreställningar omstrukturerades enligt grekisk modell. En hel galax av begåvade dramatiker och poeter dök upp i Rom, främst från utlänningar, frigivna och allmogen. Författare tog vanligtvis grekiska tragedier och komedier som förebilder. Av ett stort antal verk har tyvärr bara fragment nått oss. Det är sant att komedier av Plautus och Terence har bevarats helt. Terence (cirka 195-159 f.Kr.) var en frigiven man, men trots detta accepterades han i kretsen av Scipios. Hans komedier, skrivna på ett sofistikerat språk, verkade tråkiga för allmänheten. Komedier av Plautus (cirka 254-184 f.Kr.) som kom från de lägre klasserna var extremt populära. Han, liksom Terence, tog grekiska komedier som grund och fyllde dem med många detaljer lånade från romersk folklore, vardagsliv och rättspraxis, och roade publiken med skämt. Huvudpersonen i Plautus komedier var en smart slav, outtömlig i uppfinningar, som vanligtvis hjälpte ägarens son att lura sin snåla far och locka ur honom pengar. Varje komedikaraktär var tvungen att uppträda i en kostym och peruk som matchade hans karaktär. Föreställningarna ackompanjerades av att spela flöjt. Pjäser från det romerska livet sattes också upp - de så kallade togates, i motsats till den grekiska "palliata". I "palliaten" kunde slaven vara smartare än befälhavaren, i "togatas" - inte. På italiensk mark uppstod "Atellans" (från namnet på den kampanska staden Atella) med maskerade karaktärer: en dåre, en frossare, en skurk, en snålhet.

Det fanns många tragedier skrivna baserade på handlingarna i grekiska myter. Traditionen har bevarat för oss namnet på en av de första tragedierna, en infödd i Tarentum, den frigivne Livius Andronicus (cirka 284-204 f.Kr.), som också översatte Odysséen till latin. Tragedierna Ennia, Pacuvia, Actium, etc. är välkända. När romarna läste och lyssnade på deras verk, bekantade sig romarna med grekiska myter, började identifiera sina gudar med de grekiska och tog till korta aforismer lånade från grekiska filosofer. En deltagare i det första puniska kriget, Naevius (cirka 270-200 f.Kr.) skrev en episk dikt om kriget, som började med Aeneas vandringar. Kreativiteten hos den infödda Rudia Ennia var varierad. Han skrev många tragedier, "Annalerna" - en Roms historia i vers, full av patriotism, och översatte "Sacred Chronicle" av Euhemerus, som bevisade att gudarna är gamla kungar och hjältar. Poeten Lucilius (cirka 180-102 f.Kr.), nära Philhellenes, skrev satirer som förlöjligade passionen för lyx och jakten på profit.

För bekantskap med den grekiska kulturen inte bara för adeln, utan också för folket, var ansamlingen i Rom av målningar och statyer hämtade från grekiska städer, utställda på torg och tempel och tjänade som förebilder för romerska mästare, av stor betydelse. Böcker importerades också till Rom: Aemilius Paulus tog till exempel med kung Perseus bibliotek. Den kulturella horisonten vidgades, Rom blev bekant med andra folks traditioner och assimilerade dem.

Motsättningar och splittringar i kulturmiljön

Men inte bara på den socioekonomiska och politiska sfären, utan också på kulturområdet, började en splittring. Föraktet för allmogen växte bland de övre skikten. Lucilius definierade dygd som kunskap tillgänglig endast för en utbildad person. Detta koncept, erkänt överst, uttrycktes i följande aforism: "Dygd är visdom, men plebs har det inte".

Lucilius hävdade att man endast borde söka godkännande från raffinerade och bildade människor, och inte från mängden. Poeter och dramatiker, som människor utan fullständiga rättigheter, sökte adliga familjers beskydd, blev deras klienter, följde med sina mecenater på kampanjer och förhärligade deras segrar. Således krediterades Scipio Africanus med ursprung från Jupiter själv. Ennius tillägnade honom dikter och uttryckte entusiastisk beundran. Romerska befälhavare blev beskyddare av olika städer och stammar i provinserna, tempel tillägnades dem och inskriptioner ristades till deras ära. Arrogans och individualism växte bland adeln.

Allt detta kunde inte annat än orsaka en reaktion både bland överklassen och bland plebbarna. Oppositionen ansåg att en av formerna av kamp var mot den grekiska kulturen. Oppositionen leddes av Cato, en av få människor från allmogen som lyckades ta sig upp till tillfället, uppnå konsulatet och ställningen som censor. Bland plebejerna åtnjöt han ryktet om en oböjlig iver för "sina förfäders moral". Hans personliga och politiska fejder med Scipios kompletterades av en kamp mot lyx och popularitet. Han motsatte sig aktivt sitt eget bästas motstånd mot allmännyttan. Cato och hans medarbetare var särskilt fientliga mot grekisk filosofi och retorik. De trodde att dessa vetenskaper "korrumperar unga män". Grekiska filosofer och retoriker fördrevs gång på gång från Rom, men dessa åtgärder kunde naturligtvis inte stoppa den hellenistiska kulturens inträngning, precis som de inte kunde stoppa den naturliga historiska processen.

Funktioner i Roms kultur

Den kultur som fördes till Rom från städerna Grekland och Mindre Asien var inte längre hellenisk, bildad på basis av den klassiska polisen, utan hellenistisk, bildad i stater med monarkiskt styre, vilket förstörde den kollektiva, kommunala världsbilden som var karakteristisk för polisen. Rom, även om det blev chef för en stor makt, behöll fortfarande egenskaperna hos det antika civila samhället. Åtminstone i huvudet på majoriteten av dess medborgare levde fortfarande de värden som helgades av den "romerska myten". Och varken den stoiska läran om alla människors jämlikhet kunde överensstämma med dem, eftersom romarna inte erkände deras jämlikhet inte bara med slavar, utan också med vandrare, eller läran om likgiltighet för allt utom dygd och last, eftersom en Romerska medborgare kunde inte försumma Roms öde, och dygd och last bestämdes inte av "vismannens" personliga bedömning utan av den allmänna opinionen, i enlighet med "förfädernas" regler.

Den epikuriska tesen "att leva obemärkt", bort från det offentliga livet, kunde inte accepteras, eftersom en romares plikt var att delta i samhällets liv, som det anstår en medborgare, en krigare, en familjefader, skyldig att öka dess rikedom som en del av rikedomen för allt medborgarskap. Skepsisen från New Academy of Platonists, som förnekade sanningskriterierna och möjligheten att vara säker på något, kunde undergräva tron ​​på bestående värden. Och därför var det inte för inte som Cato fördrev platonisten Carneades från Rom, som visade sin förmåga att bevisa raka motsatsen (han höll ett tal "för" och "emot" rättvisa), och senaten stängde ibland retorikskolor, där , som många trodde, lärde grekiska retoriker unga män förmågan att bevisa något falskt för att bespara brottslingen från ett välförtjänt straff när han talade i domstol. Pythagoreanismen med dess aristokrati och komplexa matematiska teorier om universum, tillgängliga endast för de "utvalda", var också främmande för folkets ideologi på den tiden. Motsättningen mot hellenistiska influenser var i huvudsak en motsättning mellan den kommunala, kollektivistiska ideologin och individualismens etik. De senare fann sympati bland de adelsmän som, som segerrika befälhavare, gjorde anspråk på en speciell ställning och i Rom kände sig begränsade av sina "förfäders snäva och hårda normer".

Slavuppror

Motsättningarna mellan de sociala skikten blev ännu mer akuta när slavmotståndet i och med det ökade antalet slavar och intensifieringen av deras exploatering började ta farliga former. Flera utbrott av oroligheter bland dem inträffade under första hälften av 200-talet. FÖRE KRISTUS. På 80-talet slavherdar gjorde uppror i Apulien, men förtrycktes. Det verkliga hotet mot slavägare var det som började 138 f.Kr. slavuppror på Sicilien. Landägarna i denna provins exploaterade särskilt grymt slavar, främst invandrare från Syrien och Mindre Asien. Under ledning av syriern Evn gjorde de uppror.

Eunus ansågs vara en profet, och han valdes till kung under namnet Antiochus. Ett annat uppror leddes av den ciliciske Cleon, som slog sig samman med Eunos. Centrum för upproret var städerna Enna och Tauromenium. Rebellstyrkorna växte snabbt när bönder anslöt sig till dem. De romerska arméerna som sändes mot Eunus och Cleon led nederlag. Först 132 f.Kr. de lyckades ta de upproriska städerna, och då till priset av svek.

Slavar gjorde uppror i Delos, Chios och Attika. Endast med stor möda lyckades myndigheterna undertrycka deras protester.

Sociala reformer av Gracchi

Revolter från slavar och de fattiga på landsbygden hotade den romerska republikens styrka. Vissa adelsmän började förstå behovet av reformer som kunde återuppliva bondearmén och förena medborgarna. Bland dem var Tiberius Gracchus, en man av adlig familj, sonson till Scipio Africanus på sin mors sida, en elev till den grekiske filosofen Blossius, en deltagare i krigen i Spanien, där han själv såg den romerska arméns bedrövliga tillstånd. Invald för 133 f.Kr Folkets tribun föreslog han ett lagförslag enligt vilket inte mer än 500 yugers fick ockuperas på offentlig mark (plus ytterligare 250 yuger för två vuxna söner). Överskottet beslagtogs och fördelades i sektioner om 30 yuger bland de fattiga. I huvudsak stred lagförslaget inte emot traditionen som erkände det civila samhället som det högsta ägandet av mark och rätten att förfoga över den. Men han mötte motstånd från stora markägare representerade av senaten.

Folkförsamlingen, där många bönder deltog, antog lagen och valde en kommission för att genomföra den. Men när Tiberius lade fram sin kandidatur till folkets tribun för en andra mandatperiod, mobiliserade hans motståndare alla sina styrkor och anklagade Gracchus för att ha för avsikt att bli kung. På valdagen tog hans fiender med sig sina anhängare och klienter. Saken slutade i en riktig massaker. Tiberius och 300 av hans försvarare dödades.

År 124 f.Kr. Tiberius bror Gaius Gracchus valdes till folkets tribun. Han försökte skapa en bred front från olika sociala skikt och motsatte sig senaten. Till förmån för den urbana plebben, antog han den så kallade frumentära lagen för att sänka vetepriserna för de fattiga; det nya vägbyggnadsprojektet var tänkt att ge inkomster till entreprenörer och anställda; Till förmån för skattebönder och ryttare antogs en lag om att odla ut tionde från den nya provinsen Asien och om ryttares deltagande i domstolar. Bönderna fick också nöja sig med lagen som begränsade värnplikten till 17 år, tillhandahöll vapen på statens bekostnad och utvidgade rätten att överklaga till folkförsamlingen till soldater. Guy föreslog också att grunda kolonier i Capua, Tarentum och Kartago, där kolonisterna fick tomter på 200 jugeras.

Till slut kom han med ett förslag om att ge medborgarskap till de allierade. Men detta är precis vad de romerska plebsen inte gillade, som inte ville dela sina rättigheter och fördelar med "utlänningarna" - italienarna. Oppositionen inledde agitation mot Guy och anklagade honom för att försumma förbannelsen som lades på landet Kartago. Vid ett offentligt möte inträffade en sammandrabbning mellan anhängare och motståndare till Guy. Konsul Opimius, utrustad med extraordinära befogenheter, ledde en avdelning av hyrda kretensiska gevärsskyttar mot gracchanerna. Tre tusen av Guys anhängare dödades, och han beordrade själv sin slav att ta livet av sig.

Kommissionen, efter att ha lyckats fördela tomter från 50 till 75 tusen familjer, upplöstes, och enligt lagen från 111 f.Kr. marken, både mottagen från kommissionen och ockuperad vid den tiden i Italien och provinserna, förklarades privat oberoende av godsets område, det vill säga inte föremål för hyra och inte föremål för omfördelning. Frumentära och rättsliga lagar fanns kvar, och ryttarearnas deltagande i domstolarna gjorde rättegångar till ett vapen i olika gruppers kamp.

Men det var inte längre möjligt att återupprätta det romerska samfundet av bönder och krigare, som Gracchis ansträngningar i slutändan var riktade mot.

Reformer av Gaius Marius, som höjde armén och förstörde det civila samhället

Med början 111 f.Kr. kriget med Masinis sonson Jugurtha, som gjorde anspråk på den numidiska tronen, visade hur långt nedbrytningen av den romerska armén och dess ledningsstab hade gått. Under detta krig uppstod Marius och Sulla, som spelade en enorm roll i den romerska republikens öden. Gaius Marius kom från en liten by nära staden Arpin och började sin militära karriär under beskydd av Caecilius Metellus, vars klient var hans far. Metellus hjälp, personliga mod och sedan äktenskap med en kvinna från den adliga familjen Julius (syster till Julius Caesars far) - allt detta hjälpte Maria att göra en karriär som verkade omöjlig för en vanlig människa. Efter att ha avslutat alla magisterexamen, år 107 f.Kr. e. valdes till konsul (sedan valdes han till konsul 7 gånger till) och genomförde militärreform. Från och med nu kunde vem som helst gå med i armén, oavsett kvalifikationer, så att förutom lön och militärbyte skulle soldater som gick i pension efter 20 års tjänstgöring få en markanvisning. Agrarfrågan fick en ny färg: de fattiga som tjänstgjorde i armén kämpade för tomter, och armén försvarade sina intressen mycket mer effektivt än nationalförsamlingen. Samtidigt förväntade sig veteranerna att få landlots från sin befälhavare, och inte från det romerska folket. Soldaternas koppling till det civila samhället försvagades. Men deras beroende av arméchefen, som försvarade deras intressen inför regeringen, stärktes. Den traditionella kopplingen mellan begreppen "krigare" och "medborgare" bröts: nu krävdes inte varje medborgare att vara en krigare. Allt detta vittnade om krisen i Rom som en civil gemenskap. Armén blev den enda verkliga styrkan. Tidigare var det riktat utåt, Marias reform gjorde det kapabelt att agera inne i Rom.

Mari introducerade järndisciplin i armén och ändrade dess struktur och besegrade Jugurtha, som flydde till den moriske kungen Bocchus. Kvestoren Maria, en ättling till den adliga familjen Cornelius Sulla, skickades för att förhandla om utlämningen av Jugurtha. Han uppnådde utlämningen av Jugurtha och markerade därmed början på hans svindlande karriär. Marius armé klarade också ett annat test med ära - kriget med de tyska stammarna från Cimbri och germaner som invaderade Gallien och norra Italien och tillfogade romarna en rad nederlag, men till slut besegrades av Marius, som tog 150 tusen fångar.

Bildandet av två läger i det romerska samhället - optimates och populares

År 101 f.Kr. Marias konsulära kollega Aquilius slog ned ett nytt slavuppror på Sicilien som varade i tre år.

Liksom det första ledde det nya upproret på Sicilien till ett återupplivande av plebsrörelsen. På 1:a århundradet FÖRE KRISTUS. två riktningar växte fram i det politiska livet i Rom, kallad

• optimates (analogt med den grekiska termen "aristoi" - den bästa), de försvarade senatens och adelns makt
• Populärer (motsvarande det grekiska begreppet "folkets ledare") förespråkade jordbrukslagar och andra lagar till förmån för plebben, för att stärka makten hos folktribunerna och folkförsamlingen

Folkets tal fick ett gensvar i olika skikt. Bland plebbarna väcktes legender om de romerska kungarna som älskade folket och särskilt om Servius Tullius, som befriade folket från beroendet; Fortune började bli särskilt vördad, förödmjukande högt uppsatta människor och upphöjda vanliga människor, och Laras - garanter för rättvisa, beskyddare av den lilla mannen och slavar. Plebejer och slavar förenades i kvartalsvisa högskolor dedikerade till deras kult.

I slutet av 2:a och början av 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. Ledaren för Populars var Marius. Hans krav på mark för veteraner stötte på motstånd från senaten, som hotade att ångra hans militära reform och undergräva hans personliga auktoritet. Nya oroligheter bröt ut. Tack vare rösterna från veteraner år 100 f.Kr. Nationalförsamlingen antog en lag som upprättade kolonier åt dem i Gallien, Sicilien, Makedonien och Afrika. Men Marius deltagande i att kväva oroligheterna undergrävde hans popularitet, och han var tvungen att dra sig tillbaka till Asien.

Det allierade kriget och kursivering som fick romerskt medborgarskap

Optimates vann tillfälligt, men den spända situationen kvarstod. Italienarna började kräva romerskt medborgarskap. Efter att ha fått ett avslag från senaten gjorde de uppror. Det så kallade allierade kriget började och varade från 91 till 88 f.Kr. De fattiga stammarna i Italien tog rebellernas sida; Stora godsägare, medborgare i kolonier och grekiska städer förblev lojala mot Rom. Rebellerna, som tog kolonierna i besittning, dödade romarna och den lokala adeln; vanliga människor och frigivna slavar värvades i deras armé, som redan räknade upp till 100 tusen människor. Rom var tvungen att anlita avdelningar av spanjorer, galler och numidianer. Den romerska armén lyckades inte nå framgång, och Rom var tvungen att göra eftergifter. År 89 f.Kr. hela Italien söder om floden Po fick romerskt medborgarskap.

Alla invånare i Italien blev nu romerska medborgare, vilket innebar att folkförsamlingen i Rom praktiskt taget hade förlorat sin roll. Sambandet mellan medborgarskap i en gemenskap och rätten att äga mark på dess territorium har också försvunnit. Nu kunde varje invånare i Italien äga mark var som helst. Tjänst i legionerna blev tillgänglig för nya medborgare, för vilka de fick land, och inflytandet från överbefälhavarna spred sig över hela Italien. Hon var helt romaniserad.

Första kriget med Mithridates Eupator

Men en svår situation kvarstod i provinserna. Ett krig började med kungen av Pontus, Mithridates Eupator. Han erövrade nästan hela Svarta havets kust och en betydande del av Asien. I provinserna togs Mithridates emot som en befriare. På hans uppmaning dödade invånarna i Mindre Asien på en dag 80 tusen romare, kursiv stil, deras frigivna män och slavar som bodde där.

Frågan om vem som skulle befalla i kriget med Mithridates ledde till inbördeskrig i själva Rom. Senaten ville anförtro kommandot till Sulla, som redan hade visat sig vara en begåvad befälhavare. Popularisterna nominerade Marius som kandidat. Ett krig bröt ut mellan bådas anhängare och arméer, under vilket Rom bytte ägare många gånger, och varje gång åtföljdes intagandet av staden av repressalier mot motståndare. Slutligen uppnådde Sulla kommandot i kriget med Mithridates, besegrade sin armé, återlämnade de förlorade provinserna, slöt fred med Mithridates, återvände till Italien och erövrade Rom.

Sullas förtryck

Utnämnd till diktator publicerade han listor över personer som var föremål för avrättning och deras egendom som skulle förbjudas. De som rapporterade om det gömda proskriptet fick en belöning, och slavarna fick frihet. Från 10 tusen av dessa slavar befriade av Sulla (de fick namnet Cornelius), organiserade han sin personliga vakt. Den konfiskerade egendomen såldes på auktion till anhängare av Sulla (bland dem var också Crassus och Pompey), som samlade på sig enorma förmögenheter. Anhängare av Marius (han hade själv dött vid den tiden) avrättades på Campus Martius, många städer förstördes. 120 tusen veteraner från Sulla tog emot länderna för förtryckta personer och städer. Antalet senatorer ökade på Sullans bekostnad från 300 till 600.

Folktribunernas makt var begränsad, men provinsguvernörernas makt blev absolut. Ryttarna stängdes av från att delta i försöken. Sulla införde jourdomstolar som prövade och straffade allvarliga brott. Sullas diktatur var ett steg mot skapandet av en statsapparat. Men den sociala basen för Sullas diktatur var smal: ryttare, affärsmän, plebejer, markägare som förlorat sina gods och provinsialer var emot honom. Enligt Cicero hatades till och med själva namnet "romarna" i provinserna. Kriget med Mithridates visade att befolkningen i provinsen var redo att göra uppror vid första tillfället.

Det är ingen slump att direkt efter Sullas död 79 f.Kr. nya problem började. Marian Sertorius etablerade sig i Spanien och var populär bland de spanska stammarna. Med en armé bestående av spanjorerna och marianerna som flydde till honom, tillfogade Sertorius Pompejus en rad nederlag. Först efter det förrädiska mordet på Sertorius var hans armé fullständigt besegrad. Men år 73 f.Kr. ett nytt krig med Mithridates började. Befälhavaren för den romerska armén, L. Lucullus, vann till en början ett antal segrar, tog huvudstaden Mithridates Sinope och ett stort byte. Men ytterligare framryckning stoppades på grund av utbrottet av myteri i hans armé.

Spartacus uppkomst

År 74 f.Kr. Under misslyckandena på de yttre fronterna och mitt i inre oroligheter bröt ett slavuppror ut under ledning av Spartacus, en thrakier som gavs upp som gladiator för att han vägrade att tjänstgöra i de romerska hjälptrupperna som kungarna försåg Rom. av Thrakien. Forntida författare karakteriserade Spartacus som en begåvad befälhavare och en lysande organisatör. Tillsammans med sjuttio kamrater flydde han från gladiatorskolan i Capua; snart började lantliga slavar från Kampanien, och sedan från andra regioner i Italien, strömma till honom. Spartacus armé växte snabbt och nådde ett stort antal - 80, och enligt andra uppskattningar, till och med 100 tusen människor. Romerska trupper led det ena nederlaget efter det andra. Romerska historiker trodde att Spartacus mål var att ta slavar bortom Alperna till det fria Gallien.

Och faktiskt, till en början tog sig Spartak segrande till norra Italien. I staden Mutina (moderna Modena) besegrade han guvernörens armé i Cisalpine Gallien och öppnade sin väg till Alperna. Men sedan, istället för att korsa dem, vände han tillbaka. Skälen till detta beslut är oklara. Vissa moderna historiker tror att splittringar började bland rebellerna, andra tror att Spartacus hade för avsikt att ta Rom redan från början. I alla fall flyttade han söderut och besegrade båda konsulernas armé vid Picenum. Sedan sände senaten emot honom prätorn M. Licinius Crassus, begåvad med utomordentliga makter, till hvars hjälp Lucullus och Pompejus kallades från Spanien. Spartacus gick längre söderut i hopp om att, med hjälp av pirater, ta sig över till Sicilien och uppfostra slavar där. Piraterna bedrog honom dock, och våren 71 f.Kr., trots modigt motstånd i Apulien, besegrades rebellerna av Crassus armé. Spartacus själv dog i strid, resterna av hans armé avslutades av Pompejus soldater, 6 tusen människor korsfästes längs Appian Way. Upproret i Spartacus visade att slavar, främst på landsbygden, hade blivit en stor och fientlig klass mot herrarna, vars undertryckning krävde stark statsmakt.

Komplikation av samhällets sociala struktur

Kampen stod inte bara mellan slavägare och slavar, utan också mellan bönder och storgodsägare, förenade i klasserna senatorer och ryttare. Fokus låg återigen på den agrara frågan, som vid denna tid tog något olika former. Veteraner och de fattiga krävde kolonilotter och garantier mot beslagtagandet av deras tomter. Storägare motsatte sig omfördelning av mark. Deras gods, som uppgick till många tusen yugera, odlades huvudsakligen av hyresgäster-koloner, som fanns i deras kundkrets, bundna gäldenärer och kedjade slavar.

Lantbruk

Från den romerske vetenskapsmannen Varros arbete som ägnas åt jordbruket vet vi hur komplex organisationen har blivit jämfört med Catos tid. Ansamlingen av erfarenhet och kunskap, arbetsfördelningen inom olika grenar av jordbruket, systemet med bestraffningar och belöningar och isoleringen av funktionerna hos villans avsevärt utökade administrativa personal hade inverkan.

Hantverk

I städerna, särskilt i Rom, växte antalet hantverkare av olika specialiteter, som arbetade på beställning och till försäljning, hantverkshögskolorna mångdubblades och ganska stora verkstäder uppstod. Efterfrågan på lyxvaror tillfredsställdes av juvelerare, myntverkare, parfymörer och tygfärgare. Dessa industrier sysselsatte många slavar och frigivna, ofta greker. Frifödda plebejer arbetade med de ursprungliga hantverken - smide, snickeri och fyllning. Många arkitekter, målare och fria och slavar byggnadsarbetare var anställda vid konstruktionen av offentliga och privata byggnader.

Konstruktion

Byggtekniken har förbättrats avsevärt. Romarna lärde sig att bygga valv och kupoler, vilket gjorde det möjligt att öka storleken på byggnader. Upptäckten av en metod för att tillverka betong gjorde det möjligt att ge väggarna en slät yta och måla dem med fresker av monumentala figurer och landskap. Specialutbildade slavar omgav rika människors hus med trädgårdar. Det byggdes också flervåningshus. De handlade inte bara lyxvaror utan även mat, kläder, skor, trä och metallprodukter. Den uppnådda nivån av socioekonomisk utveckling blev oförenlig med ordningen för det gamla bonde-Rom, som hade blivit centrum för en enorm makt.

Tilltagande kris i det romerska samhället

Republiken, styrd av adeln som växte sig rik på grund av provinsernas rån och de få besökarna till folkliga församlingar, kunde varken lösa tidens angelägna frågor eller skapa en bredare bas av romersk makt i provinserna. Inte heller kunde hon införliva en ny armé i det gamla systemet. Senaten, som insåg att det var nödvändigt att hålla gamla länder i lydnad och erövra nya länder, kom samtidigt ständigt i konflikt med de överbefälhavare, och följaktligen med armén, när det gällde att tilldela mark till veteraner. Överbefälhavaren var, för att inte förlora sin auktoritet, tvungen att förlita sig på folkförsamlingen i denna fråga, vilket innebär att göra eftergifter till plebben.

Senatsrepublikens fall

Pompejus uppkomst

En annan konflikt blossade upp år 70 f.Kr., när den optimala Pompejus och Sullan Crassus uppnådde konsulatet. Intresserade av att stödja plebbarna upphävde de Sullas lagar, tog bort 64 Sullans från senaten, återställde makten hos folkets tribuner och överförde domstolarna till en kommission av senatorer, ryttare och tribuner valda av stam från rika plebejer. Det populära folket piggnade till igen. En av deras ledare var brorsonen till Marius, som återvänt från exilen, Gaius Julius Caesar. Vid begravningen av sin moster, hans hustru Marius, höll han ett tal om sina förtjänster och återställde sedan Marius troféer som tagits bort av Sulla i Forumet. År 63 f.Kr. Caesar valdes till Pontifex Maximus; som praetor behandlade han generöst folket och talade vid rättegångar mot framstående Sullans. Samtidigt började Cicero sin karriär med att tala emot Siciliens guvernör Verres.

Julius Caesar. Marmor. Första hälften av 1:a århundradet FÖRE KRISTUS.

Men händelserna utvecklades på ett sådant sätt att försoning mellan senaten och Pompejus krävdes. År 67 f.Kr. han fick nödbefogenheter att bekämpa piraterna och sedan avsluta kriget med Mithridates. År 63 f.Kr. han avslutade kriget med seger och började ordna saker i öst. Provinsen Syrien bildades; Pompejus avsatte godtyckligt kungarna i andra östliga regioner och utsåg nya i deras ställe. Han grundade 40 policyer, vilket ökade deras domares befogenheter. Som ett resultat av Pompejus erövringar ökade inkomsterna för den romerska skattkammaren med 70 %. Han blev en sann hjälte, i Asien hedrades till och med hans frigivna som kungar. År 62 f.Kr. Pompejus återvände till Italien.

Kamp i Rom och det första triumviratet

Under tiden var det rastlöst här. År 64 f.Kr. Cicero blev konsul. Hans rival L. Sergius Catilina, redan misstänkt för aktiviteter bakom kulisserna, organiserade en konspiration. Olika delar av befolkningen var involverade i det.

• aristokrater och urbana plebejer som var skyldiga pengar till penninglångivare ville kassasera skulder;
• Bönderna, som organiserade en avdelning i Etrurien under befäl av en viss Manlius, krävde avskaffandet av skuldslaven.

Cicero kände till konspirationen, men hade inte tillräckligt med bevis för att inte bara hålla tal mot Catilina, utan också vidta aktiva åtgärder. Men han stötte ändå på ett brev från catilinarierna till Allobroges-ambassadörerna i Rom som uppmanade till ett uppror. Detta var redan förräderi, och Cicero beordrade arresteringen av de aktiva ledarna för konspirationen. Catilina själv anslöt sig till Manlius, men dödades i strid. Konspiratörernas fall prövades i senaten, och trots Caesars protester dömdes de till döden.

Vi känner till Catalina endast från Ciceros tal och från Sallusts skrifter, som ansåg att Catilina var en representant för den fullständigt korrumperade adeln. Därför är det svårt att få en sann uppfattning om honom och hans rörelse. I vilket fall som helst följde en del av plebs honom, och hans misslyckande tyder troligen på svagheten hos den senare. Plebs kunde inte ens motsätta sig upplösningen av de kollegier som föreskrivits av senaten. Å andra sidan försvagades styrkan i senatens motstånd. När Pompejus nekades tilldelning av land till sina veteraner och godkännande av hans order i öst, ingick han ett avtal med Crassus och Caesar, som hade återvänt från sitt guvernörskap i Spanien.

I denna allians, som senare fick namnet på det första triumviratet, enades de mot senaten -

• Pompeys armé
• stora affärsmän nära Crassus
• popularister som erkände Caesar som sin ledare

Triumvirerna säkrade valet för 59 f.Kr. Caesars konsul, som trots Senatens motstånd, ledd av Marcus Cato, barnbarnsbarn till Censor Cato, antog en lag som beviljade tomter med offentlig mark till Pompejus veteraner. Efter konsulatets slut beviljades Caesar guvernörskap i Cisalpine Gallien och Illyricum för en femårsperiod med rätt att rekrytera fem legioner.

Clodius verksamhet

Tydligen var Caesar vid den här tiden övertygad om att bara armén, och inte den dåligt organiserade plebs, kunde vara en politikers stöd. Svagheten hos plebs, till och med mer än Catilinas misslyckande, bevisades av Clodius rörelse, som valdes till folkets tribun 58 f.Kr. Efter att ha börjat sin karriär genom att uppvigla myteriet av Lucullus soldater, återvände Clodius till Rom och ställde sig på Caesars sida. Med hans hjälp bytte han från patricier till plebejer och valdes till folkets tribun. Enligt Cicero agerade Clodius som demagog och kandidat till tyrann. Efter att ha återställt Lar-kultens plebejiska högskolor, rekryterade han plebejer, frigivna och slavar till dem, terroriserade optimaterna och Pompejus själv. Han antog en lag enligt vilken 300 tusen plebejer skulle få spannmål gratis, och uppnådde utvisningen av Cicero för den illegala avrättningen av catilinarierna utan att vädja till folkförsamlingen. Skrämda optimater omgav sig med gladiatorvakter, och val av domare stördes ofta. Clodius uppnådde dock praktiskt taget ingenting. Gradvis gick han i pension och år 52 f.Kr. dödades av slavarna till sin fiende Milo.

Bryta traditionella efternamnsband

Plebbarna, uppdelade i landsbygd och stad, kunde inte leva upp till de förhoppningar som ställdes på dem av populära personer som Sallust. Alla dessa händelser och sociala klassskiften återspeglade förändringar på alla områden av livet. Lyxen har nått sin gräns. I adelns hus fanns flera hundra slavar - tjänare, hantverkare, revisorer, bibliotekarier, sekreterare, läsare, musiker. Varje slav hade sin egen specialitet: en dukade, en annan bjöd in gäster till en fest med husbonden, den tredje bakade pajer, den fjärde lagade rätter till bordet etc. Slavar och slavar fick lära sig hantverket av barberare, badhusskötare, kammarpigor, etc. Det ansågs dåligt uppförande att tilldela en slav olika uppgifter. Enorma summor pengar spenderades på kläder och smycken för "samhällets damer". Gamla seder har förändrats radikalt. Skilsmässor blev vanligare, ädla kvinnor startade affärer. Fädernas auktoritet försvagades, sönerna förvaltade faktiskt sin egendom själva. Även slavarna, som nu fick butiker och verkstäder i peculium, levde självständigt, bröt sig från sina efternamn och kom närmare stadens plebs.

1:a århundradets romerska kulturliv. FÖRE KRISTUS.

Den grekiska kulturen fick nya positioner. Skulptörer och målare, efter grekiska förebilder, skildrade scener från grekiska myter på fresker, men utvecklade sin egen stil inom porträttområdet. Till skillnad från grekerna, som utsmyckade originalen, försökte romarna att korrekt förmedla det yttre utseendet och inre essensen hos den person som de porträtterade. Cicero, och sedan Horace i sin "The Art of Poetry" bekräftade teorin om realistisk konst, vars uppgift var att spegla det verkliga livet i all dess mångfald, en korrekt skildring av karaktärer, vanor och livsåskådningar hos människor i olika åldrar och social status. De fördömde avvikelser från livets sanning.

Under tiden försökte domarna överträffa varandra med pompa och ståt av de skådespel som de satte upp. Tillsammans med komedier och tragedier, som stundtals redan verkade förlegade, dyker det upp roliga scener – mimar. Mimografen Publilius Syrus var särskilt känd. Många av hans karaktärers ordspråk har blivit populära ordspråk.

Utbildning

På bekostnad av slavar och frigivna, som mästarna ansåg det nödvändigt att utbilda, växte intelligentian. Många representanter för "slavintelligentsia" skrev uppsatser om historia, lingvistik och litteraturkritik. Men nu ansåg både ädla och högt uppsatta personer det inte som skamligt att ägna sig åt mentalt arbete. Det grekiska språket blev inte bara litterärt, utan också vardagligt. Grekiska och latinska böcker såldes i stor utsträckning. Behovet av utbildning har blivit allmänt erkänt. Således skrev arkitekten Vitruvius att byggherren måste kunna inte bara arkitektur, utan också astronomi, medicin, filosofi och mytologi. Ägaren av godset och gaffeln var tvungen att förstå medicin och astronomi.

Filosofi

Varro var en mångsidig vetenskapsman. Han skrev om många ämnen, från jordbruk till historien om romerska kulter, civila och religiösa institutioner, och studerade latinska ords etymologi. En enastående tänkare var Lucretius Carus, författaren till den berömda dikten "Om sakernas natur." Baserat på teorin om anslutning och separation av ständigt rörliga atomer, skrev han om det naturliga, utan inblandning av gudar, ursprunget till universum, jorden, växter, djur och människor. Det mänskliga samhället, enligt hans åsikt, tog form och utvecklades inte av högre makters vilja, utan tack vare observation av naturen och en någorlunda förstådd gemensam nytta, formaliserad av seder och lagar, som kan förändras om förståelsen av den gemensamma nyttan förändras.

Många katastrofer från yttre krig och inbördeskrig tvingade människor att söka efter vägar ur återvändsgränden; de letade efter ett svar i läror som erbjöd en mängd olika recept i enlighet med åsikterna från olika grekiska filosofiska skolor.

Stoikernas och pytagoreernas läror

Således lärde stoikerna att en person kommer att vara lycklig om han värderar dygd över allt annat, uppfyller sin plikt mot samhället, men inte lägger vikt vid sådana världsliga omständigheter som rikedom, adel, äror och hälsa. Enligt Cicero distribuerades skrifter som bevisade att varken slaveri, eller ens förstörelsen av hemlandet var ondska i sig. Pythagorismen var populär bland överklassen, där det fanns mycket mystik och hemliga ritualer lånade från öst. Många invigdes i mysterierna Eleusinian och Samothrace. Samtidigt växte föraktet för den traditionella romerska religionen i samma miljö. Cicero förlöjligade i sin avhandling "Om spådomen" de traditionella sätten att erkänna gudarnas vilja, och i sin avhandling "Om gudarnas natur" lade den store påven Aurelius Cotta i munnen en diskussion om tvivelaktigheten hos existensen av gudar: religion är obligatorisk för vanliga människor, men en utbildad person kan tro på det eller inte tro.

Detsamma menade Varro, som delade in religionen i poeternas religion, filosofernas religion och den för medborgarna obligatoriska religionen. Epikureerna insåg existensen av gudar som lever lyckliga liv och inte blandar sig i världsliga angelägenheter. Stoikerna utgick från den gudomliga principen som genomsyrar allt. Det finns en sådan "gudomlig gnista" i en person - hans själ, ande, sinne, som för honom närmare gudomen. Ibland identifierade de Gud med naturen, ibland talade de om en enda gud, medan andra gudar vördade av folket var hans individuella krafter och egenskaper eller hans assistenter. Baserat på världens enhet och det ömsesidiga inflytandet från alla dess delar, underbyggde stoikerna astrologins tillförlitlighet och möjligheten till magi. Den gamla tron ​​ersattes av ödets tro. Astronomisk information blandad med astrologisk information presenterades i dikten "Astronomicon" av Manilius. Alla trodde på astrologi, från slavar till Marius, Sulla och Pompejus, vars horoskop sammanställdes av astrologer.

Individualismen stärktes. Vägledande i detta avseende är de så kallade neoterikernas verk, till vilka en av de bästa romerska poeterna, Catullus, hörde. "Neoterikerna" följde hellenistiska förebilder, skrev genomarbetade dikter om mytologiska teman för eliten och var ur Ciceros synvinkel värdelösa för samhället. För Catullus var huvudtemat hans kärlek till sin syster Clodius, en "socialite" som heter Lesbia i hans dikter. Glädjen och lidandet av denna upphöjda känsla förmedlas med extraordinär kraft, efter att i stort sett ha undanskjutit omgivningens händelser från den. Individualismens utveckling återspeglades också i uppkomsten av memoarer av sådana figurer som Sulla och Caesar.

Cicero

Cicero gjorde mycket för att utveckla sin tids kultur. Hans tal, brev till vänner, filosofiska avhandlingar där han försökte bekanta romerska läsare med grekiskt filosofiskt och politiskt tänkande, verk om oratorium tjänar som en källa inte bara om historien, utan också om ideologin och kulturen under dessa år.

En elev av stoikerna, Panaetius (under hans inflytande skrev han sin avhandling "På plikt") och Posidonius, Cicero, som lånade några av sina positioner, lutade sig samtidigt mot den Nya Akademiens skepsis. Han redogjorde för sina allmänt eklektiska åsikter i avhandlingarna "Paradoxer", "Academicians", "Tusculans", såväl som i sådana verk som "On the Republic", "On Laws", "On Duty", som kopplar samman politik och filosofi. Cicero försökte kombinera grekiska teorier med inhemska romerska. Liksom Cato betonade han att Roms storhet skapades av hela det romerska folket. Hans ideal var det romerska politiska systemet som etablerades av "förfäderna", den romerska republiken med dess "blandade regeringsform", kännetecknad av Polybius.

Republikens liv styrs av en viss högre lag, fastställd inte av människor, som epikureerna trodde, utan av naturen själv, det "gudomliga sinnet", som skapade lagen. Hela naturen, hela kosmos lyder honom, även gudarna lyder honom, och människor, okunniga och ondskefulla, bör inte ändra honom efter eget gottfinnande. En sådan beundran för lagen förblev för alltid ett karakteristiskt drag i romarnas ideologi, skaparna av den utvecklade lagen. Och senare såg de den största skillnaden mellan en god kejsare och en "tyrann" i det faktum att den första satte lagen över sin egen vilja, medan den andre trampade på den. Romarna delade aldrig de grekiska sofisternas koncept, som trodde att lagen skapades av svaga människor och inte var bindande för de starka. För dem var det högsta värdet republiken, den primära, eviga enheten med lagen som cementerade den, medan medborgarnas samhälle var en sekundär, övergående skara.

Inte ens den starkaste staden, om den inte styrdes av en rättvis lag, kunde inte betraktas som en republik, det vill säga den högsta formen av gemenskap av människor. På samma sätt, i politiska läror, motsatte sig kollektivismen hellenisk individualism. Följaktligen anpassade Cicero bilden av en stoisk vis likgiltig för allt till det romerska idealet - en "värdig make" för vilken hans hemlands bästa inte kan vara främmande. Han avslutar sin avhandling "Om republiken" med en berättelse om "Scipios dröm." Unge Scipio Aemilianus såg sin farfar Scipio Africanus dyka upp i en dröm. Han visade och förklarade för sitt barnbarn den gudomliga strukturen i kosmos och tillkännagav det saliga postuma ödet för hjältarna som upphöjde Rom. Idén om en odödlig själ, lånad från hellenistiska läror, kombinerades således med idén om den högsta plikten för en framstående medborgare, och service till Rom blev tjänst för den gudomliga universella principen.

Ciceros oratorium hade ett enormt inflytande på hans samtida och ättlingar. Han tillägnade honom flera teoretiska verk, illustrerade med lysande tal. Cicero talade i rättegångar, i senaten och folkförsamlingen för sina likasinnade och mot sina fiender. De mest kända är hans tal mot guvernören på Sicilien Verres, mot Catalina och Filipperna mot Anthony. Han efterlyste enighet mellan "alla de bästa", med andra ord - människor lojala mot det befintliga systemet - senatorer, ryttare, helt enkelt rika medborgare - mot popularisterna och den "upproriska pöbeln". Men (även om denna fråga är diskutabel), är det möjligt att han var beredd att erkänna den enda härskaren för en viss "prins", en perfekt optimat, som liknar Gracchis fiende, Scipio Aemilianus, eftersom monarkin i hans förståelse, aristokrati och demokrati var förenliga med republiken, om de handlade lagligt och för det gemensamma bästa.

När han triumferande återvände från exil i september 57 f.Kr., engagerade han sig aktivt i litterär verksamhet, som han fortsatte under efterföljande år.

Under tiden förbereddes övergången till envälde praktiskt taget av Sullas diktatur, Pompejus nödmakter och triumvirernas styre. För Cicero och optimaterna kan en sådan ensam härskare vara en viss "prins" - en försvarare av adelns intressen; för plebejerna - efterträdaren till de folkälskande kungarna som befriade pleben från "fädernas" makt; för armén - en segerrik, älskad befälhavare. Frågan var bara vem som skulle bli en sådan överhuvud för republiken. Den allmänna situationen antydde att han skulle vara den som fick stöd av armén.

Triumviratets kollaps och Caesars uppkomst

En härskarkandidat kan vara Pompejus, som återigen började komma närmare senaten, särskilt efter att Crassus dog i kriget med Parthia och triumviratet kollapsade. Men det var just detta närmande som undergrävde hans popularitet. Caesars roll ökade. Han hade en exceptionell personlig charm, vilket även hans motståndare Cicero kände igen. Men det viktigaste var hans militära och diplomatiska talanger, som säkerställde hans framgång i Gallien, som erövrades inom 10 år. Caesar gjorde Gallien till en provins, tog det rikaste bytet och 1 miljon fångar. Tack vare befälhavarens talang, uppmärksamhet på behoven hos de soldater som han delade kampanjernas svårigheter med och oratorisk talang skapade Caesar en disciplinerad och, viktigast av allt, lojal armé till honom.

I romarnas ögon var han nu inte bara erövraren av en vidsträckt och rik region, utan också hämnaren av Roms förnedring under den galliska invasionen 390 f.Kr. Senaten, ledd av extrema optimater, inklusive Catos barnbarnsbarn Cato den yngre, var missnöjd med Caesars uppgång och krävde att han skulle upplösa sin armé. Senaten satte sitt hopp till Pompejus, som utnämndes till konsul utan kollegium. Krig blev oundvikligt. Den 10 januari korsade Caesar Rubicon med sin armé och skilde Cisalpine Gallien från Italien. Italienska städer övergick till honom; till och med Pompejus soldater stationerade i Italien gick över till Caesars sida. Pompejus och hans anhängare, bland vilka var Cicero, gick över till Grekland.

Därmed spred sig kriget till provinserna och vasallriken. Huvudteatern för militära operationer var Spanien, Grekland, Afrika och Egypten. Utfallet avgjordes till stor del av provinsialernas ställning. Pompejus (och i hans person - senatens parti) stöddes främst av toppen av den sekulära och prästerliga adeln, Caesar - stadsskikten av gamla och nya, romaniserade stadsstater, som led av senatens hantlangare och fick av Caesar olika privilegier och romerskt medborgarskap, som ges till enskilda människor eller hela staden.

Som ett resultat vann Caesar en fullständig seger. Pompejus, besegrad i Thessalien vid Pharsalus, flydde till Egypten och dödades där.

Caesars seger och hans politik

Caesar blev det enda överhuvudet för det romerska imperiet. Han beviljades en diktatur på obestämd tid, livslång makt som tribun, titeln "kejsare" lades till hans namn, vanligtvis ges till befälhavaren på slagfältet av soldater, han utropades till "fäderlandets fader", han kunde självständigt avgöra frågor av krig och fred, hantera statskassan, nominera kandidater till domare och övervaka moral. De yttre attributen för makt inkluderade en lila toga och en lagerkrans. Caesars motståndare anklagade honom för att ha för avsikt att ta titeln kung, som traditionellt ålades alla aktiva motståndare till senatens makt.

Caesar, som agerade så talangfullt, beslutsamt och ibland grymt på vägen till makten, efter att ha förvärvat den, misslyckades med att använda den. Förlåten av Caesar och återvände till Rom, Cicero, som fortsatte att hata Gaius Julius i sin själ, skrev: "Vi är alla Caesars slavar, och Caesar är en slav av omständigheterna". Caesar var inte konsekvent i sin politik. Han begränsade sig till halva åtgärder, vilket alienerade många tidigare anhängare, men vann inte senatens sympati. Efter att ha vägrat proskriptioner och konfiskering av storägarnas mark kunde han inte tillfredsställa veteranernas anspråk; Plebs var missnöjda med minskningen av spannmålsutdelningar och det nya förbudet mot högskolor.

Caesars åtgärder för att utöka den sociala basen i provinserna var mer konsekventa. Cisalpine Gallien fick romerskt medborgarskap och upphörde att betraktas som en provins. En speciell kommunal lag förenade systemet med kolonier och kommuner, som med modifieringar återgav strukturen i det romerska civilsamhället (det är känt för oss från inskriptioner som innehåller stadscharter). Folkförsamlingen för medborgarna valde magistrater: duumvirs, kvestorer, domare - från de som ägde fastigheter och de etablerade kvalifikationerna. Efter att ha lämnat ämbetet ingick de i stadens senat - dekurionsrådet. Staden fick territorium uppdelat i privata tomter och offentlig mark. Om en stad grundades i en provins togs landet för den från den lokala stammen, vars medlemmar kunde bosättas i stadens territorium (de kallades incols), andra drevs till värre länder.

Offentlig mark, liksom stadskassan, administrerades av magistrater, som var ansvariga för skötseln av affärer med deras egendom. De arrenderade ut tomter på stadens mark, ägde verkstäder, kontrakt och olika arbeten, befäl över stadens milis och i händelse av överhängande fara kunde de ålägga medborgarna arbetsplikter. Deras uppgifter omfattade att övervaka prästernas kult av stadens skyddsgudar, de övervakade matförsörjningen till medborgarna, anordnandet av spel etc. Därefter blev dekurionerna, tillsammans med ryttare och senatorer, en privilegierad klass bestående av stad markägare och slavägare. De var ledare för den romerska kulturen.

Mordet på Caesar och pogromer i Rom

Under Caesars diktatur tog detta lager bara form och kunde inte tjäna honom som ett tillräckligt starkt stöd. Adeln utnyttjade Caesars halvhjärtade politik och bedrev intensifierad agitation mot honom. Caesar kallades en tyrann, en frihetsstrykare, de kom ihåg den forntida Brutus och vädjade till hans ättling, Ciceros vän Junius Brutus, och uppmanade den senare att återställa "friheten". Brutus, som åtnjöt Gaius Julius beskydd, tvekade länge, men var till slut inblandad i en konspiration organiserad av Pompeianen Cassius. Konspiratörerna hade bråttom, eftersom de visste om Caesars avsikt att lämna Rom och starta ett krig med Parthia. 15 mars 44 f.Kr Caesar dödades nära Senaten Curia.

Detta terrordåd kunde dock inte längre rädda adelns republik. Konspiratörerna hoppades att när de tillkännagav "tyrannens" död och återupprättandet av "friheten", skulle folket utropa dem till deras räddare och kasta liket av den mördade mannen i Tibern. Men för veteraner och plebs förblev Caesar, trots inkonsekvensen i sin politik, en segerrik kejsare, ledare för folket, en hjälte som dog i händerna på senaten. Den indignerade plebsen skyndade sig för att förstöra optimaternas hus, och vid platsen för Caesars begravningsbål började de offra till honom som till en gud, i tron ​​att kometen som dök upp i dessa dagar var Caesars själ som steg upp till himlen.

De rädda optimaterna låste in sig i sina hus, konspiratörerna tog sin tillflykt till Capitolium. Till slut tvingades de komma överens med Anthony. Vid ett senatsmöte nåddes en kompromissöverenskommelse:

• Anthony och hans kollega Dolabella återställer ordningen i staden
• Caesar förklaras inte som en tyrann, hans order förblir i kraft, men hans mördare straffas inte - Brutus och Cassius eskorterades ut från Rom, vilket gav dem provinserna Kreta och Cyrenaika
• Pompejus son Sextus fick återvända till Italien och ta emot sin fars egendom
• diktaturen avskaffades för alltid

Uppkomsten av Octavianus och det andra triumviratet

Vid den här tiden kom hans brorson Octavius, adopterad och utsedd av Caesar till arvinge, fram och tog namnet Gaius Julius Caesar Octavianus. 18-årige Octavianus genomgick militär träning med sin vän Vipsanius Agrippa i Epirus-staden Apollonia när han fick nyheter om händelser i Rom. Caesars soldater stationerade i Apollonia och Agrippa själv övertalade Octavianus att acceptera Caesars arv och flytta till Italien. När Octavianus kom dit började Caesars veteraner och rika frigivna strömma till honom och uppmanade honom att hämnas sin far. I Rom visade sig Octavianus för Anthony och krävde att Caesars skattkammare skulle ges till honom så att han kunde uppfylla sin vilja. Antonius svarade oförskämt att Caesars skattkammare var tom, och Octavianus borde inte kräva, utan glädjas åt att han tack vare Antonius inte längre var son till en vanärat tyrann.

Sedan började Octavianus spela ett förvånansvärt subtilt spel för en ung man i hans ålder. Han inledde förhandlingar med Cicero, kallade honom "far" och bad om råd. Cicero, som insåg att Octavianus kunde ställas i kontrast till Antonius, berömde den unge mannen, som påstås ha skickats av Jupiter själv för att rädda Rom från Antonius tyranni. Vid möten med sina anhängare medgav Octavian att hans förhållande till Cicero bara var ett trick som Antonys beteende tvingade honom till, och att han, efter att ha fått styrka, skulle hämnas Caesars död. Med pengar som mottogs från senaten genom förmedling av Cicero, lockade han Anthonys soldater och betalade dem högre löner.

I slutet av 44 f.Kr. Anthony åkte till Gallien. Senaten skickade en armé mot honom, tillsammans med soldaterna som rekryterats av Octavianus. Nära Mutina besegrades Anthony. Senaten beslutade att den nu kunde klara sig utan Octavianus, och vägrade det konsulat som utlovats till honom. Sedan gick Octavianus ihop med Antony och guvernören i Narbonne Gallien, kejsaren Aemilius Lepidus. De bildade det så kallade andra triumviratet och intog Rom utan svårighet. Octavianus valdes till konsul, och triumvirerna, genom beslut av nationalförsamlingen, försågs med nödbefogenheter "för att återupprätta republiken". Dekretet om amnesti för Caesars mördare, som under tiden hade samlat in trupper och pengar i de östra provinserna, avbröts, och det beslutades att starta ett krig med dem.

Octavins verksamhet

För att straffa Caesars mördare, förklarade fiender till fosterlandet, och de som stödde dem, upprättades proskriptionslistor, i vilka Cicero utnämndes till en av de första, på Antonius begäran. 7 december 43 f.Kr han dödades av centurionen som befälhavde militäravdelningen. Tilldelningen av mark till veteraner började: 18 städer i Italien tilldelades, vars invånare berövades mark, slavar och utrustning till förmån för de nya ägarna, och mark som konfiskerades från de som var förbjudna delades ut till dem. Mer än 300 senatorer och 2 tusen ryttare dog; för en belöning fördömde fruar sina män, barn rapporterade om sina föräldrar, slavar rapporterade om sina herrar. Denna tid fanns kvar i romarnas minne som en tid av fasa och kaos. Stadsborna, berövade sitt land, förbannade de "onda krigarna" som hade fördrivit dem. Situationen var inte bättre i de östra provinserna, där Brutus och Cassius krävde folk och pengar. Men kriget slutade med deras nederlag.

Anthony gav sig iväg för att återställa ordningen i öst. Lepidus togs snart bort från verksamheten. Octavianus, som tog emot de västra provinserna, blev kvar i Italien. Sextus Pompejus stärkte sig själv på Sicilien och värvade optimater och slavar i sin flotta. Hans skepp störde transporten av spannmål till Italien; Partherna, som utnyttjade Roms försvagning, erövrade Syrien, och endast med stor ansträngning knuffades de tillbaka av Vantidius Bassus.

År 36 f.Kr. Agrippa lyckades sätta punkt för Sextus Pompejus. Octavianus lovade att bevara friheten för slavarna som kämpade på Sextus Pompejus sida, men sedan, efter att ha skickat dem till provinserna, beordrade han i hemliga brev guvernörerna att avväpna och fånga dem. 30 tusen slavar återlämnades till sina ägare, och om de inte kunde avgöra vems slav, avrättades han. Med denna handling började Octavianus försoning med de ägda klasserna. Han fördes också närmare senatsadeln genom sitt äktenskap med Livia, den frånskilda hustru till triumvirernas fiende Tiberius Claudius Nero. Proskriptionerna stoppades, konfiskeringarna stoppades. Octavianus popularitet växte: hela Italien svor honom trohet.

Krig med Antony

Men i öst fortsatte Anthony att vara härskaren. Han kom nära Kleopatra, utropade sig själv som den nya guden - Dionysos, och henne - gudinnan Isis och "kungarnas drottning", tronade och avlägsnade vasallkungar och distribuerade provinser till sina barn från Kleopatra. I Rom fördes en intensifierad kampanj mot honom, hans beteende ansågs ovärdigt en romare, och han anklagades också för att hålla fast vid Egyptens "mörka" gudar.

Krig med Anthony blev oundvikligt. Det började år 31 f.Kr. och slutade den 2 september samma år med att Antonius och Kleopatras flotta besegrades i slaget vid Kap Actium i västra Grekland. Antonius och Kleopatra flydde till Egypten, och Antonius soldater gick över till Octavianus, som lovade att belöna dem lika med sina soldater. År 30 f.Kr. e. Octavianus anlände till Egypten, erövrade det utan svårighet och förvandlade det till en romersk provins, underordnad honom personligen. Antony och Cleopatra begick självmord.

Egyptiskt byte gav Octavianus möjligheten att inte ta bort, utan att köpa tomter för veteraner. Cirka 300 tusen människor fick dem. Octavianus befälhavare och medarbetare fick gods med hundratals jugeras, vilket bidrog till spridningen av latifundia. Det privata små och medelstora jordägandet, baserat på slavars arbete, stärktes också. Den högsta rätten att förfoga över mark övergick till statschefen, och ägarna var inte längre rädda för de nya jordbrukslagarna som antogs av plebs. Deras ägande av mark blev lika starkt som ägandet av en herre över en slav.

Revolution eller evolution? Övergång från republik till imperium

Så började en ny period i Roms historia - perioden för individuellt styre. I modern vetenskaplig litteratur har frågan om kärnan i denna övergång och om den kan kallas revolution ofta diskuterats. Vissa historiker anser att den tidens händelser bör betraktas som tecken på revolution. Andra invänder, ger olika argument och betonar att samhället inte har ändrat sin struktur och förblir slavägande. Men, som S. L. Utchenko noterade, sker revolutioner även i samhällen utan en radikal omvandling av det dominerande produktionssättet (till exempel revolutionen 1848 i Frankrike). Samtidigt, som ett resultat av breda rörelser i den härskande klassens struktur, i den politiska strukturen och i politikens allmänna riktning, sker betydande förändringar.

I denna mening kan vi tala om radikala förändringar i naturen jämfört med den gamla strukturen. Etableringen av imperiet var en seger för kommunala mark- och slavägare (Italien och delvis provinserna) över toppen av den stora jordaristokratin, vars rovherravälde förstörde ekonomin i provinserna och hämmade utvecklingen av små och medelstora markägare. i Italien, vars villkor var mest gynnsamma för jordbrukets framsteg baserat på slavarbete och följaktligen hantverk och handel i samband med denna typ av jordbruk. Därför kännetecknar vi övergången till imperiet, en process som åtföljdes av grundläggande förändringar i egendomsförhållandena, en akut kamp mellan armén som representerar plebs och anhängare av senaten, slavarnas inblandning i kampen mellan olika klasser, vi kan villkorligt använda termen "revolution", vilket betyder revolutionära förändringar i den allmänna strukturen i det romerska samhället och den erans "klimat".

Befolkningen i den antika romerska staten var uppdelad i klaner och stammar. Dess medlemmar inkluderade latiner, etrusker och sabiner. När egendom och social ojämlikhet utvecklades, delades invånarna i Rom in i klasser: adelns privilegierade klass, patricier, inte fullfjädrad plebejer, som representerar den vanliga fria befolkningen, bönder Och hantverkare, och de röstbefriade slavar som tillfångatogs under krig med grannar.

Patricierna ockuperade en dominerande ställning och ägde mark, pengar och slavar. Plebejerna, som utgjorde majoriteten av den fria befolkningen i Rom, berövades ofta mark och hade inte rätt att delta i offentliga församlingar. Äktenskap mellan patricier och plebejer var förbjudna.

Kampen mellan patricier och plebejer

Plebejerna, som utgjorde den stora majoriteten av medborgarna, spelade en viktig roll i den civila milisen under ändlösa krig. De kämpade aktivt med patricierna för deras rättigheter. Resultatet av kampen, som varade i flera århundraden, var tillhandahållandet av bredare rättigheter till plebejerna: det var förbjudet att förvandla dem till slaveri för skulder, jordlösa plebejer fick tilldelningar i territorier som konfiskerades från italienarna som erövrades av romarna. Plebejer fick inneha valda regeringsbefattningar och gifta sig med patricier. Material från sajten

På denna sida finns material om följande ämnen:

Rom fick sitt namn efter huvudstaden - Roma, som vid en tidpunkt fick sitt namn efter sin grundare - Romulus. Den centrala delen av Rom ligger på ett plant område omgivet av Palatinen, Capitolium och Quirinal. Den antika romerska civilisationen grundades under inflytande av det antika grekiska och etruskiska folket.

Toppen av antikens Roms överlägsenhet var under det andra århundradet e.Kr., då det moderna Skottlands territorium var föremål för romerskt styre.

Den moderna världen har antagit från antikens Rom sina rättsprinciper, vissa arkitektoniska lösningar (till exempel konstruktionen av en kupol och symbolen för korset), såväl som ett stort antal andra innovationer, ta till exempel hjulformade kvarnar drivna med vatten

Romarriket var födelseplatsen för den kristna religiösa rörelsen. Modersmålet i detta mäktiga imperium var latin. Romarrikets vapen representerade en kungsörn, men detta var inofficiellt. Och när kristendomen antogs dök det upp labarum på den tillsammans med kristendomen.

Berättelse

Forntida romersk historia representerar perioder baserade på regeringsformer. De var en återspegling av den sociala och politiska situationen: från kungarnas regeringstid till det dominerande imperiet, som var i slutet av dess existens.

Periodiseringens historia:

• regeringstid.
• republikens uppkomst:

den tidiga periodens republik.

Republiken den sena perioden.

• imperiets uppkomst.
• Principat - tidiga imperiet.
• krisperioden under det tredje århundradet.
• dominerande - det sena imperiet.

Forskare ansåg Roms civilisation vara exklusiv och baserad på de inneboende värden som utvecklades under det romerska civila sociala systemet, tack vare det unika i deras historiska utveckling. Nyanserna som ledde till en sådan utveckling kan övervägas: uppkomsten, på grund av striderna mellan plebejer och patricier och kontinuerliga militära operationer på Roms territorium, såväl som den republikanska styresstilen. Dessa händelser förvandlade en liten stad i Italien till den romerska statens stora huvudstad. Tack vare inflytandet från sådana ögonblick bildades värdet och det ideologiska systemet för medborgarna i Rom.

Patriotism var den avgörande egenskapen. Det representerade ett visst utval av Roms folk av Gud, vilket förebådade ödesdigra segrar. Rom var folkets högsta värde och varje medborgare var skyldig att lägga all sin styrka i rikets tjänst. För att tjäna måste en person ha följande egenskaper:

• stort mod;
• orubblig ihållande vilja;
• sanningsenlighet;
• absolut hängivenhet;
• känsla av personlig värdighet;
• måttlig livsstil;
• disciplinär efterlevnad av regler;
• läser dina gudar.

Kultur

De viktigaste nödvändiga och viktiga frågorna för romarna, särskilt de från adelskretsar, ansågs vara politiska angelägenheter, militära och landplaner samt historieskrivning och rättsutveckling. Detta var grunden för utvecklingen av den tidiga romerska kulturen. Utländska länders inflytande accepterades av romarna bara för att deras värderingar och prioriteringar sammanföll med romerska grunder, eller så anpassade de dem för att passa sig själva. I sin tur hade Rom, även på toppen av sitt välstånd, ett stort inflytande på närliggande länder och på den efterföljande utvecklingen av Europa som helhet.

Det var vanligt att en person från den tidiga romartiden betraktade sig själv som en fri person, men på den tiden kände han att han tillhörde sitt samhälle. Prioriteten för romarna var alltid regeringens intressen snarare än deras egna. Således följde de allmänt accepterade moraliska uppfattningar, såväl som de seder som deras förfäder hade etablerat. Vid det andra och första århundradet f.Kr. e. Det skedde en slags revolution i alla tidigare implementerade inställningar. Nu stod personliga ideal och traditioner i motsats till statliga.

Nuförtiden verkar det för de få outbildade medlemmarna i det moderna sociala samhället som att pederasti och gaykultur kommer från det antika imperiet. Rom har faktiskt ingenting gemensamt med denna kultur och är verkligen inte födelseplatsen för sådana trender.

Samhällets struktur i Rom

På 400- och 400-talen. f.Kr. imperiets sociala system förkroppsligade:

• överskottsformationer av stamsystem, tider som gått in i antiken.
• resterna av den civila kommunala sektorn, representerad av den patricierska och plebejiska sidan av makten.

Människor i det lägre samhället började bilda sig i vissa klass- och godsgrupperingar, och intog en speciell plats på produktions- och socialnivå. De hade vissa rättigheter och skyldigheter.

Vetenskaplig utveckling

Den vetenskapliga utvecklingen i det romerska riket antog en del av forskningen från grekerna. Men de skilde sig åt genom att i princip endast anta en tillämpad karaktär. Det var tack vare detta som romarnas numerologi, liksom den julianska kalendern, kom till allmän användning. Under denna period var den romerska vetenskapens höjdpunkt översättningen till form av litterär läsning av olika vetenskapliga frågor. På många sätt föll stora framgångar till rättsvetenskapens och jordbruksvetenskapens andel. Ett stort antal verk ägnades åt militära ämnen, och jag hade också turen att vara involverad i arkitektur. Följande figurer representerade naturkunskap: Marcus Terentius Varro, Gaius Plinius Secundus den äldre och Lucius Annaeus Seneca.

Leder romerskt liv

Utvecklingen av det sociala systemet i Rom studerades till en början av G.B. Nibul - tysk vetenskapsman. På den tiden utfördes romarnas liv uteslutande enligt religiösa och rituella övertygelser och med hänsyn till familjerätten. Representanter för det kvinnliga könet hade rätt att fritt framträda på offentliga platser, även om mannen hade den högsta positionen i familjen, vilket inte kan sägas om representanter av grekiskt ursprung. Romerska kvinnor var inte föremål för godtycke från det manliga könet.

Roms invånare försökte rationellt använda dagens ljus, och för detta var de tvungna att gå upp mycket tidigt (cirka klockan fyra) för att mer fruktbart kunna utföra vardagliga sysslor. Liksom den grekiska befolkningen åt de tre måltider om dagen:

• på morgonen - första frukosten;
• vid middagstid - frukost nummer två;
• på kvällen - lunch.

Under de första århundradena åt romerska invånare huvudsakligen tät lagad mat, men närmare det romerska styrets början började brödprodukter (tunnbröd) bakas i deras hem. Matlagningen börjar ta fart under det tredje århundradet f.Kr. e. och under Roms tid stiger den till en ny nivå.

Armé

Den romerska armén, som tid och praktisk erfarenhet visar, var en av de bästa bland andra stater. Romerska soldater gick folkmilisens väg före bildandet av infanteriet. Här bildas redan olika hjälpenheter och fackförbund. Men ändå gick huvudrollen alltid till infanteriet. Tack vare professionell utbildning, såväl som mångsidighet och uthållighet, klarade armén lugnt uppgifter i vilken terräng som helst och under olika väder- och terrängförhållanden.

Under uppkomsten av ett eventuellt hot mot italiensk mark avbröts all arbetsverksamhet och människor rekryterades till armén. Militärstyrkorna inkluderade alla som kunde hålla ett vapen. Eftersom förfarandet för att fylla en armé ofta tog mycket tid, bar överbefälhavaren för en sådan armé helt enkelt banderoller ut ur Capitol-byggnaden: röda (vilket betyder urvalet av personer för infanteriet) och grönt (rekrytering för kavalleri). Efter detta uppmanade han folk att följa honom för att rädda republiken. En ed krävdes också för att avläggas, men i grupp snarare än individuellt.

Historieskrivning

Intresset för den romerska tillvarons historia dök upp redan under upplysningstiden i Frankrike. Vid den tiden publicerades ett verk som beskrev "Diskurser om orsakerna till romarnas storhet och nedgång." Författaren till denna skapelse var Montesquieu. Det första seriösa verket anses dock vara "The History of the Decline and Collapse of the Roman Empire", skrivet av Edward Gibbon. Den täcker perioden för Bysans förfall 1453. Liksom Montesquieu hyllade Gibbon romarna, medan oenighet i hans riktning inträffade under Commoduss tid. Vid den tiden blev den kristna tron ​​en slags katalysator för Roms kollaps, vilket neutraliserade den etablerade ordningen inom imperiet.

Niebuhr var involverad i denna trend. Han skrev "Roman History", som ledde till det första puniska kriget. Niebuhrs handlingar gick ut på att fastställa faktumet av bildandet av de traditionella grunderna i Rom. Han trodde att de romerska invånarna följde epos i deras historia, som bevarades i adelns familjer. Mycket möda lades ner på hans övervägande av folkbildning.

Under Napoleontiden uppstod Romarnas historia, skriven av V. Duruy. Här fokuserade författaren på perioden av Caesars regeringstid. Theodor Mommsens verk gjorde det också möjligt att bekanta sig med imperiets nya historia. Han var en av de mest ledande forskarna av befolkningen i Rom. Hans verk var av stor betydelse, nämligen: "Romersk historia", "Romersk statsrätt", samt "Samling av inskrifter på latin". Efter en tid såg världen skapandet av en annan författare - G. Ferrero. Det här är berättelsen om "Roms storhet och dess fall". I.M. Grevs verk publicerades omedelbart. I den helgade författaren fakta om ägandet av Pomponius Atticus, den viktigaste bonden under Roms förfall. Ett exempel på ett exempel på medelnivå var gården Horace.

Som ett förnekande av den hyperkritik som beskrivs i böckerna av den italienska figuren E. Pace, som förnekade riktigheten av romarnas traditionella grundvalar nästan fram till 300-talet av vår tro, skapades De Sanctis verk. I sina verk "History of Rome" visar han den helt motsatta essensen av vad som händer, och accepterar inte verk relaterade till perioden av hans regeringstid.