Vem är Albani? Missuppfattning av den wahhabitiska forskaren Albani - Wahhabism - katalog över artiklar - Islam - fredens och skapelsens religion

De europeiska nationer som traditionellt bekänner sig till islam är få till antalet, men de har gett världen ett antal enastående ulema. Men de klassiker inom islamisk vetenskap som kommer från den europeiska (bosniska eller albanska miljön) blir verkliga "kunskapshållare" på global skala. Ett av dessa namn är förra seklets ledande "muhaddis", Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani föddes i familjen till en fattig hantverkare och köpman i staden Shkodra i nordvästra Albanien. På 30-talet tvingades hans familj lämna sitt hemland på grund av Albaniens president Ahmet Zogus hårda sekulära och tydligt antisunnitiska politik, som utropade sig själv till kung 1928. Det måste sägas att den politiska ledningen i Albanien före kriget och efter upprättandet av den kommunistiska regimen under många år huvudsakligen bestod av anhängare av den heterodoxa och extrema shiitiska sekten "Bektashi", som utmärkte sig genom sin fientlighet mot traditionell religiositet i allmänhet. , och till sunniislam i synnerhet. Senare skulle Sheikh al-Albani, i ett av sina verk, kalla Ahmet Zogu "en man vars hjärta Allah ledde vilse."

Muhammeds första lärare i religionen islam var hans far. Efter att familjen emigrerade till ett av centra för sunnitisk tanke - Damaskus, kunde al-Albani slutföra sin utbildning i koranvetenskap, arabiska och Hanafi fiqh från lokala lärare. Samtidigt förde han en blygsam livsstil, först arbetade han som snickare och sedan hjälpte han sin far som urmakare i den lilla butik han öppnade - en verkstad.

Vid 20 års ålder bestämde sig al-Albani för att specialisera sig på hadithstudier och relaterade discipliner. Hans första stora arbete var analysen och transkriptionen av samlingen av hadither av Abd al-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Han blev snart en välkänd hadithforskare i Damaskus och började 1954 undervisa i hadith privat. Hans popularitet växte, och 1960 hamnade Muhaddis, trots sin öppet deklarerade apolitiskhet, under huven på sekularistiska myndigheter, som inledde en utredning mot honom. Vid den tiden bildade Syrien, tillsammans med Egypten, en enda stat - Förenade Araberepubliken, vars chef var den dåvarande egyptiske presidenten Gamal Abdel Nasser.

Vid den tiden hade de första tryckta verken av al-Albani redan publicerats, som de blev bekanta med i islamiska vetenskapliga kretsar, och den unga muhadditen, på inbjudan av Ibn Baz, dåvarande vicerektor för universitetet i Medina, åkte till Saudiarabien för att hålla föredrag. Al-Albani var verkligen och allmänt populär som hadithforskare, och popularitet är en sådan sak som ger upphov till inte bara anhängare, utan också illvilliga. Vissa ultrakonservativa anhängare av Hanbali madhhab såg själva en viss utmaning i den unga Hanafi-forskarens personlighet. Konfliktsituation uppstod tre år senare, 1963. Al-Albani publicerade sedan en liten bok där han hävdade att kvinnors bärande av en niqab som täcker deras ansikte inte är obligatoriskt (”fard”) ur shariasynpunkt. Detta orsakade en kraftigt negativ reaktion från lokala traditionalister, och al-Albani lämnade Medina och återvände till Damaskus. Han fortsatte sin vetenskapliga forskning i al-Zahiriya-biblioteket och lämnade arbetet i sin fars verkstad till sina bröder.

1967 hamnade al-Albani, tillsammans med ett antal andra sunnitiska ulemas i Syrien, i fängelse, där han tillbringade en månad. Slutsatsen förklaras enkelt – vid den här tiden kom det arabiska socialistiska renässanspartiet (BAAS), eller snarare två alawitiska officerare – Salah Jadid och Hafez Assad – till makten i den nu självständiga syrianska arabrepubliken. Och alawiterna, liksom andra "extrema shiiter", relaterar specifikt till sunniter, särskilt till ulema. Sedan befann sig al-Albani, genom ansträngningar från den tidigare nämnda ibn Baz, igen i sig själv Saudiarabien, men inte så länge, igen på grund av motståndet från ultrakonservativa. Han återvände till Syrien, där han återigen blev kortvarigt fängslad 1979, varefter han åkte för att bo i grannlandet Jordanien.

Ödet hade förberett för al-Albani livet för en vandrande muhaddith. Han flyttade från Syrien till Jordanien, återvände sedan till Syrien kort och senare flyttade han till Beirut. Han bodde också i Förenade Arabemiraten en tid, flyttade sedan till Amman, där han lämnade denna värld vid 85 års ålder den 4 oktober 1999. Han undervisade också i länder som Qatar, Egypten, Kuwait, Förenade Arabemiraten Spanien och till och med Storbritannien .

Al-Albani kallas också en av de ledande moderna muslimska vetenskapsmännen inom "Salafi"-trenden. Och i denna mening visar al-Albanis personlighet och verk (och totalt lämnade han efter sig mer än 300) enkelheten och samtidigt bredden i ett sådant koncept som "salafism", som många idag försöker skjuta ifrån sig. in i en begreppsmässig prokrusteisk säng, kopplar den samman med "fundamentalism", ibland med "extremism", ibland med någon annan inte ens vetenskaplig, men politisk "ism". Bildligt kan vi säga att han höll fast vid hadithernas isnad, vad gäller tråden som förbinder dagens muslimer med deras rättfärdiga förfäder. Al-Albani var kritisk till fanatism och blind anslutning till traditionen, särskilt om det inte finns några bevis för dess tillräckliga äkthet (och detta är synden för många som identifierar sig som "salafister"), men vetenskapsmannen fick exakt samma inställning till "Tariqas väg" - sufism, såväl som det fenomen som vanligtvis kallas "wahhabism".

Muhaddith och hans lärjungar identifierade sig inte tydligt med att tillhöra någon madhhab. Sant, det finns bevis för att i ett av samtalen, när han tillfrågades om han tillhör "Zahiri" madhhab som inte har överlevt till denna dag (bestämmelserna i denna madhhab formulerades på 900-talet av imamerna Shafi'is student och Hanbal, Imam Daoud, madhhab kännetecknades av en bokstavlig förståelse och tolkning av Koranen och Sunnah (ar-az-zahir), svarade Sheikh al-Albani påstås positivt, men hans elever delar inte denna åsikt.

Aktiviteten hos al-Albani, oavsett hur man ser på den, är verkligen enastående och på många sätt unik för sunnitiska hadith-stipendier under förra seklet. Här är vad den arabiske forskaren Muhibuddin al-Khatib sa om honom: "Bland dem som krävde en "återgång till Sunnah", som ägnade sina liv åt att återuppliva den i våra dagar, finns vår bror, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

1. Sade Muhammad Ibn Ibrahim:

له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة

"Nasiruddin al-Albani har några avvisade frågor, och en av dem är detta (förbjuda guld för kvinnor)"

centimeter. " Majmu al-Fataawa wa ar rasail", 4-74

2. Sade Saudiarabiens högsta domare vid en gång Abdullah Ibn Humaid:

الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها

"Albani har bra och dåliga sidor. Han gör många misstag, intygar opålitliga hadither, och han har åsikter i fiqh som det är omöjligt att hålla med om, vilket han dock kom till från goda avsikter och ijtihad."

Källa: "13:e kassetten sharha på "Kitab at Tawhid"

3. Talar Ismail al-Ansari, chefsforskare för den ständiga kommittén för stora vetenskapsmän från Muhammad Ibn Ibrahims tid, som förklarar frågan om tillstånd av guld för kvinnor:

وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع

"Och jag ansåg det nödvändigt att offentliggöra denna forskning, i en separat bok, så att de som inte känner till avgörandena i denna fråga inte skulle bli lurade av al-Albanis ord och inte hamna i vad al-Albani Albani föll i från ijmas avvisade åsikter och motsägelser.”

Källa: "Tashih hadith salati at tarawih wa ar-rodd ala al-Albani fi tadifihi", 52

4. sa Sheikh Hamud at-Tuwaijri vederlägger Sheikh al-Albani i sin uppmaning om tillåtligheten av att avslöja ansikten på muslimska kvinnor:

لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها

"Det kan inte döljas för någon som har den minsta förståelse och kunskap att al-Albanis forskning bygger på felaktiga slutsatser, och feltolkning bevis som motsäger den välkända tolkningen från Companions, Tabieen, och att utelämna bevis för något annat än vad som menas med det"

Källa: "As-Sarim al-mashhur", 175

5. Sade shejken Hammad al-Ansari:

الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".

"Sheikh al-Albani öppnade dörren med sin bok om hijab för allmogen. Åh, om han bara inte hade gjort detta. När allt kommer omkring har vetenskapsmän sedan urminnes tider inte öppnat dörren för allmogen på något sådant här.
Sheikh al-Albani talade också olämpligt mycket om frågan om bristen på kufr som lämnar bön, vilket öppnade dörren för det vanliga folket om detta. Och en vetenskapsman som han borde inte göra det."
Jag kommer att säga (säger hans son): han menar under dörren som var öppen angående hijab - ett allmänt tillstånd för en kvinna att avslöja sitt ansikte, och under dörren till kotohar var öppen i frågan om takfir för de som lämnade bönen - rädsla för avkoppling vanligt folk att utföra de obligatoriska bönerna"

Då sa fadern: "Senligen, Sheikh al-Albani har avvisat ord som han samlat in och börjat ge fatwas på dem, och detta borde inte göras! Han borde bara ha undersökt dem för sig själv och inte ge fatwas på dem till vanliga människor."

Källa: "al-Majmu fi tarjamati al-Ansari", 2/624

6.Sheiken sa Ahmad och Najmi som vederläggande av al-Albani i frågan om tarawih:

وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام

"Och när Sheikh al-Albani ibland kan falla i avvisade åsikter, då är han inte ofelbar, som andra människor som kan ha fel, och andra borde klargöra felet om detta händer med adab och respekt."

Källa: "Ta"sis al-Ahkam"

7. sa Sheikh Zeid al-Madkhali:

عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب

"Al-Albani har några avvisade åsikter där han motsäger Sheikh Imam Muhammad Ibn Abdul Wahhab"

Källa: "Fatua fi Dawaati ash Sheikh al-Albani" för 1418-05-29

8. Sheikh sa Abdul-Muhsin al-Abbad- och han är elev till al-Albani och en av hans mest upphöjda moderna forskare. Han sa när han nämnde Sheikh al-Albani:

Alla rättigheter förbehållna. ُعتبر من الحقِّ الذي ينبغي إخفاؤه؛ Med ensamrätt سلسلة الضعيف ة (2355) من أنَّ عدم Med ensamrätt. Alla rättigheter förbehållna. Alla rättigheter förbehållna.

"Han har inte undgått att hamna i vissa saker som många anser vara misstag, som hans fokus på frågan om hijab och påståendet att det inte är nödvändigt men önskvärt att täcka en kvinnas ansikte.

Även om det han sa var sant ska det inte avslöjas, på grund av konsekvenserna som följer med det – att många kvinnor som vill vara nakna kommer att haka på det.

Och även hans ord i boken "Sifatu al-solah" att att lägga händerna på bröstet efter ruku är en innovation och ett misstag, samtidigt som det är en fråga om acceptabel oenighet.

Dessutom, det han nämnde i "As-Silsilya ad-Daifa", 2355, att inte skära av något större än en knytnäve från skägget är en innovation i kategorin al-idofiya.

Även hans förbud mot runt guld för kvinnor. Och tillsammans med min kritik av dessa frågor mot honom, kan jag och andra inte klara mig utan hans böcker och dra nytta av dem."

Källa: "Rifkan Ahl-Sunnah bi Ahl-Sunnah", 31

9. Sheikh sa Ismail al-Ansari:

الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم

"Al-Albani testades genom att förtala kunskapsfolket och vara arrogant mot dem"

Källa: "Naqd ta"liqat al-Albani ala at-Tahawiya", 170

Vilken typ av förtal av vetenskapsmän talar vi om?

al-Albani anklagar imamerna för hadithforskare för okunnighet, men samtidigt gör han själv misstag

al-Albani kännetecknas inte av originalitet och föraktar inte heller muslimska lärdas, imamers och hadithforskares ära, även om de inte längre lever. I sin bok "al-Silsila ad-daifa" 4/198 kallar han al-Suyuti för högljudd och skriver: "Det är fantastiskt hur al-Suyuti inte skämdes över att skriva den här boken alls..." 3/479. På samma sätt kallar han Imam al-Dhahabi 4/442, al-hafiz Ibn al-Jawzi i "as-Silsila al-sahiha" 1/193, Ibn Hibban "al-Silsila ad-daifa" 3/267, al -hafiz Ibn Hajara “al-Silsila ad-daifa” 3/266, men samtidigt gör han själv misstag och motsägelser.

Och han sa också Abdullah Ibn Humaid:

الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة

"Det uppenbara tillståndet för en person är att han inte studerade. Han krävde bara kunskap genom att läsa böcker och studera hadith. Men han tog inte kunskap från sheikerna, jag tror inte att han tog kunskap från sheikerna förutom genom att återvända till dem ibland."

Och han sa där:

68 Alla rättigheter reserverade. حتى العقيدة أيضا السَّلفية ما درسها على المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآر

"När det gäller aqida, och vad gäller hadith, kommer jag att nämna att han 1368 var här med oss ​​och sa: "Jag studerade inte från någon av de lärda som tagits i beaktande, och även i hadithen." "Han lärde Hanafi fiqh i sin stad. Men när det gäller hadith och utvärderingen av hadith, så fanns det inget sådant att han tog det från sheikerna. Och även salafernas aqeedah - han gick inte igenom det med sheikerna , eftersom det inte är utbrett i hans land."

Och han sa där:

أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و

"Och att säga att alla hans bedömningar av hadither - man kan hålla med dem, det finns inget sådant. Eller hans åsikter i vissa frågor - man kan inte heller hålla med dem. Och han har ett antal avvisade åsikter i några av sina böcker Han säger till exempel att en kvinna inte kan bära guldsmycken, och att detta är förbjudet, och så vidare osv. Det motsäger Ummahs ijma att tillåta smycken för kvinnor, och vad alla muslimer är vana vid och vad den tydliga hadithen indikerade. Men han fångade på några meddelanden."

Och de frågade honom där:

ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟

"Finns det någon vid den här tiden som vet mer om Sunnah än Sheikh Nasir? Känner du någon som vet mer om Sunnah än han?"

Svar:

الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))

"Det råder ingen tvekan om att många av de lärda i Indien och de lärda i Pakistan har fler förmågor än han i hadith och mer kunskap än han. Av dem, de som gjorde sharhen på Tirmidhi, och om boken "Mishkat al Masabih”, och förtydligade ahkamerna och citerade Sunnah. Till exempel är Ubaydullah arRahman (Al-Mubarakfuri) mycket bättre än honom.. och i dem alla finns godhet insha Allah. Men när du läser verken av denna och verken av den här, du finner en enorm skillnad mellan dem. Till exempel, "Miratul Mafatih" av Ubaydullah ar-Rahman i sharha av boken "Mishkatul Masabih", skriver han kontinuerligt flitigt, är allmänt bekant med rapporterna och Sunnah, och de lärdas ord, och han är vacker och håller hårt fast vid Sunnah."

Källan till alla dessa ord från Allama Ibn Humaid: Den 13:e kassetten av hajen på "Kitab at Tawhid".

Sade Rabi al-Madkhali efter att ha nämnt sina vederläggningar till Sheikh al-Albani i frågan om att förbanna Allah:

نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق

"Vi stöder alla som motbevisar al-Albanis misstag och andras misstag, för detta är sanningen."

Kort biografi av Sheikh al-Albani.

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (må Allah förbarma sig över honom!) föddes i staden Shkoder, den tidigare huvudstaden i Albanien, 1332 Hijra (1914 enligt den kristna kalendern). Han kom från en fattig familj. Hans far, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, efter att ha fått en shariautbildning i Istanbul (Turkiet), återvände till Albanien och blev en stor forskare och teolog från Hanafi madhhab (religiös och juridisk skola). Efter att Ahmet Zogu kommit till makten i Albanien och ateistiska idéer började spridas överallt, gjorde den framtida shejkens familj en hijra (migrering för att rädda sin tro) till Damaskus (Syrien). I Damaskus tog Sheikh al-Albani emot grundskoleutbildning på skolan, som under många århundraden fungerade som en fristad för alla människor som strävade efter kunskap, och sedan började han studera heliga Koranen, reglerna för att läsa Koranen (Tajwid), vetenskaper relaterade till det arabiska språket, lagen om Hanafi madhhab och andra ämnen av islamisk doktrin både från hans far och från andra shejker (till exempel Sa'id al-Burkhani). Av sin far lärde han sig också en hantverksurmakare, lyckades med det och blev en berömd mästare, vilket var så han försörjde sig.
Vid tjugo års ålder, påverkad av artiklar från tidningen "Al-Manar" skrivna av Sheikh Muhammad Rashid Rida, där han avslöjade graden av autenticitet hos haditherna i al-Ghazalis bok "The Resurrection of the Sciences of Faith" genom kritik av tillförlitligheten hos deras kedjor av sändare (isnads), började Sheikh al-Albani att specialisera sig på hadithstudier och relaterade vetenskaper. Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah, en historiker och hadithexpert i staden Aleppo, märkte hos den unge mannen tecken på ett ljust sinne, extraordinära förmågor, utmärkt minne samt ett starkt sug efter att lära sig islamiska vetenskaper och hadither. tillåtelse (ijazah) att överföra hadither från hans en samling meddelanden om pålitliga sändare med titeln "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah." Dessutom, en tid senare, fick Sheikh al-Albani också ijaza från Sheikh Bahjatuly Baytar, från vilken kedjan av hadithsändare går tillbaka till Imam Ahmad (må Allah förbarma sig över honom!).
Den framtida shejkens första verk var en komplett inspelning i skrift och kommentarer till det monumentala arbetet av den största experten på hadith (hafiz) al-irakiska "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fil-lhiyya min-al -Akbar" som innehåller cirka fem tusen hadither.
I motsats till faderns invändningar började sonen en djupare studie av hadith och relaterade vetenskaper. Dessutom kunde hans fars bibliotek, som huvudsakligen bestod av olika verk av Hanafi madhhab, inte tillfredsställa behoven och törsten efter kunskap om den framtida shejken. Eftersom han inte hade tillräckliga medel för att köpa många böcker, tog den unge mannen dem från det berömda Damaskus-biblioteket "Az-Zahiriyya" eller tvingades låna från bokhandlare. På den tiden var han så fattig att han inte ens hade tillräckligt med pengar för att köpa anteckningsböcker. Därför tvingades han plocka upp pappersark på gatan - ofta kasserade vykort - för att skriva ner hadither på dem.
Sheikh al-Albani (må Allah förbarma sig över honom!) var så fördjupad i vetenskapen om hadith att han ibland stängde sin klockverkstad och stannade i biblioteket i tolv timmar om dagen och stannade bara för att utföra namaz. Ganska ofta lämnade han inte ens biblioteket för att äta och nöjde sig med ett par smörgåsar han hade tagit med sig. Så småningom gav biblioteksledningen honom ett särskilt rum för forskning och en nyckel till bibliotekets bokförråd, där shejken arbetade från tidig morgon till sent på kvällen. En dag, när Sheikh al-Albani studerade och undersökte hadithen i ett av bibliotekets manuskript, upptäckte han att det saknades en viktig volym. Detta fick sheiken att noggrant börja sammanställa en katalog över alla hadithmanuskript som lagrats i biblioteket för att avgöra vilken av dem denna bok tillhörde. Som ett resultat blev Sheikh al-Albani grundligt bekant med innehållet i omkring tusen manuskript som innehåller hadith, vilket intygades år senare av Dr Muhammad Mustafa Azami, som i förordet till sin bok A Study of Early Hadith Literature skrev : "Jag vill uttrycka min tacksamhet Sheikh Nasiruddin al-Albani för att han ställt till mitt förfogande med hans omfattande kunskap om sällsynta manuskript." Det bör noteras här att Sheikh al-Albani också sammanställde en katalog över manuskript med hadither lagrade i biblioteken i Aleppo (Syrien) och Marrakech (Marocko), såväl som i British National Library. Under denna tidsperiod skrev Sheikh al-Albani (må Allah förbarma sig över honom!) dussintals användbara verk, av vilka många ännu inte har publicerats.
Erkännandet av shejkens meriter inom hadithvetenskap kom ganska tidigt. Redan 1955 gav Shariah-fakulteten vid Damaskus universitet honom i uppdrag att genomföra detaljerad analys och forskning om hadither som rör köp, försäljning och andra finansiella transaktioner.
Det bör noteras att Sheikh al-Albani utstod många av de prövningar som drabbade honom med ära och tålamod. I svåra stunder av sitt liv fick han avsevärt stöd från de respekterade sheikerna i Damaskus (Sheikh Bahjatul Baytar, Sheikh Abd al-Fattah och Imam Tawfik al-Barzakh - må Allah förbarma sig över dem alla!), som uppmuntrade honom att fortsätta sin forskning.
Efter en tid började Sheikh al-Albani undervisa i Damaskus två gånger i veckan. I hans lektioner, som deltog av studenter och universitetslärare, diskuterades frågor om islamisk tro (aqidah), lag (fiqh), hadith och relaterade vetenskaper. Således läste Sheikh al-Albani helt igenom föreläsningarna och analyserade innehållet i följande klassiska och moderna i hans klasser arbetar med islam: "Fath al-Majid" av Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda an-Nadiya" av Siddiq Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiyya" av Muhammad Assad, "Usul al-Fiqh" av al-Hallala, "Mustalah at-Tarikh" av Asad Rustum, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" av Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah" av Said Sabika, "Bas al-Hasis" av Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" av al-Hafiza al-Munziri, "Riyadh al-Salihin" av al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam "" Ibn Daqiq al "Eida. Shejken började också göra månatliga resor till olika städer i Syrien och Jordanien, och uppmanade människor att följa Allahs bok och hans budbärares Sunnah (Allahs frid och välsignelser vare med honom!).
Många islamiska universitet och organisationer började bjuda in shejken och erbjöd honom att besätta höga positioner, men han avvisade dessa erbjudanden och förklarade detta med sitt enorma engagemang för att förvärva och sprida kunskap.
Efter att ett antal av hans verk publicerats, bjöds Sheikh al-Albani (må Allah förbarma sig över honom!) att hålla en kurs med föreläsningar om vetenskapen om hadith vid Islamic University of Medina (Saudiarabien), där han arbetade från 1381 till 1383. enligt Hijri, blir också en av medlemmarna i universitetets ledning. Tack vare hans ansträngningar steg undervisningen i hadith och relaterade vetenskaper till en kvalitativt annorlunda, mer hög nivå. Som ett resultat, mycket större antal studenter började specialisera sig på hadithstudier och relaterade discipliner. Som ett erkännande för shejkens tjänster tilldelades han titeln professor vid det islamiska universitetet i Medina. Han återvände sedan till sina tidigare studier och arbete i Az-Zahiriyya-biblioteket och överförde sin egen klockverkstad till en av sina bröder.
Sheikh al-Albani besökte många länder med en serie föreläsningar (Qatar, Egypten, Kuwait, Förenade Arabemiraten, Spanien, Storbritannien, etc.). Även om han blev allmänt känd över hela världen, hade han aldrig någon önskan om berömmelse. Han tyckte ofta om att upprepa orden: "Kärleken till berömmelse bryter en mans rygg."
Sheikh al-Albani deltog i många tv- och radioprogram och svarade främst på olika frågor från tv-tittare och radiolyssnare. Dessutom kunde vem som helst ringa sheiken hemma och personligen ställa en fråga till honom. Enligt ögonvittnen avbröt Sheikh al-Albani i det här fallet sitt arbete, lyssnade noggrant på frågan, grävde ner sig i alla dess detaljer och besvarade den sedan i detalj och grundligt, och pekade på källan till referensen han citerade, dess författare, och även sidnumret där det finns. Det bör noteras här att sheiken svarade inte bara på frågor av religiös och juridisk karaktär, utan också frågor relaterade till metodologi (minhaj), och blev därmed en av de första vetenskapsmännen som gav svar på frågor av detta slag. Sheikh al-Albani betonade upprepade gånger vikten av att kombinera korrekt tro (aqidah) och korrekt metodik (minhaj).
Stora islamiska teologer och imamer talade respektfullt om Sheikh al-Albani. De rådfrågade honom i frågor av religiös och juridisk karaktär, besökte honom och brevväxlade många. Sheikh al-Albani träffade och upprätthöll aktiv korrespondens med ledande hadithexperter i Pakistan och Indien (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marocko (Muhammad Zamzami), Egypten (Ahmad Shakir), Saudiarabien ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) och andra länder.
Sheikh al-Albanis bidrag till vetenskapen om hadith och hans enorma förtjänster inom detta område har bevittnats av många muslimska forskare från förr och nu: Dr. Amin al-Misri (chef för avdelningen för islamiska studier vid Islamiska universitetet av Medina, som ansåg sig vara en av shejkens studenter), Dr Subhi as -Salah (tidigare chef för fakulteten för Hadithstudier vid Damaskus universitet), Dr Ahmad al-Asal (chef för Institutionen för islam Studier vid University of Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (tidigare chef för fakulteten för Tafsir och Hadith vid University of Ankara), för att inte tala om sådana shejker som Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi och andra.
När det gäller det vetenskapliga arvet från Sheikh al-Albani (må Allah förbarma sig över honom!), är det ganska stort. Under sitt liv skrev han 190 böcker och kontrollerade äktheten av de hadither som finns i 78 verk om islam, skrivna av de största islamiska forskarna. Det bör noteras här att Sheikh al-Albani studerade och undersökte hadither i mer än sextio år och kontrollerade noggrannheten hos över 30 tusen individuella isnader som finns i tiotusentals hadither. Antalet fatwas utgivna av shejken är cirka 30 volymer. Dessutom spelades över 5 tusen föreläsningar av shejken in på ljudkassetter.
Det är anmärkningsvärt att Sheikh al-Albanis extraordinära förmågor och talang manifesterade sig inte bara i vetenskaplig forskning men också i vardagen. Till exempel, i sitt hus i utkanten av Amman, dit shejken flyttade mot slutet av sitt liv, byggde han personligen en varmvattenberedare som drivs av solenergi, en hiss som tog honom till andra våningen (på hans ålderdom blev det svårt för shejken att gå i trappor), solur, som installerades på husets tak och exakt angav tiderna för böner, liksom andra användbara saker.
Som nämnts tidigare lade Sheikh al-Albani mycket ansträngning på att kontrollera och välja pålitliga hadither från svaga eller fiktiva. Således kontrollerade han för äkthet de välkända samlingarna av hadither av at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi och Dessutom kontrollerade Sheikh al-Albani äktheten av haditherna i verk av kända teologer från förr och nu: "Al-Adab al-Mufrad" av Imam al-Bukhari, "Al-Shama'il al -Muhamadiyya" vid -Tirmidhi, "Riyadh al-Salihin" och "Al-Adhkar" av Imam an-Nawawi, "Al-Iman" av Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Ighasat al-Luhfan" av Ibn al-Qayyima , "Fiqh as-Sunnah" av Said Sabik, "Fiqh as-Sira" av Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" av Yusuf Qaradawi och många andra kända böcker. Tack vare Sheikh al-Albani, som sammanställde separata volymer där han samlade svaga och pålitliga hadither, kan islamiska lärda och vanliga muslimer skilja svaga och fiktiva hadither från pålitliga och goda. Som ett erkännande av shejkens förtjänster tilldelades Hijri 1419 King Faisal World Prize för sitt ovärderliga arbete och enormt bidrag i utvecklingen av hadithvetenskapen.
Sheikh al-Albani skrev också själv utmärkta böcker och artiklar om islam, bland vilka särskilt bör nämnas böcker som "At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu" ("Sökandet efter att komma närmare Allah: dess regler och typer" ), "" Hijjatu nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, glad Allah "anhu"" ("" Profetens Hajj, må Allah välsigna honom och ge honom frid, om vilken Jabir, må Allah var nöjd med honom, talade ""), ""Manasik al-Haj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Riter av Hajj och Umrah enligt Allahs bok ), Sunnah och de rättfärdiga föregångarnas traditioner"") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" (""Beskrivning av Profetens bön (frid och välsignelser vare med honom!) med från allra första början till slutet, som om du såg det med dina egna ögon""), "Ahkam al-Jana" från wa Bidaukha" (" Begravningsregler och relaterade religiösa innovationer"), "Fitna at-Takfir "" ("The turbulens orsakad av de som anklagar muslimer för otro"") och många andra.
Sheikh al-Albani uppfostrade och utbildade många studenter som idag är kända över hela världen. Bland dem är det till exempel värt att lyfta fram sådana personligheter som Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Doctor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" och Sheikh Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid och många andra.
Sheikh al-Albani (må Allah förbarma sig över honom!) slutade inte engagera sig i vetenskapliga och undervisningsaktiviteter förrän i slutet av sitt liv, tills hans hälsa försämrades kraftigt. Shejken dog på lördagen före solnedgången den 22 Jumada al-Saniyya, 1420 Hijri (2 oktober 1999) vid en ålder av 87 år. Begravningsbönen för honom utfördes på kvällen samma dag, eftersom shejken skrev i sitt testamente att hans begravning skulle äga rum så snart som möjligt i enlighet med Profetens Sunnah (Allahs frid och välsignelser vare med honom! ). Antalet personer som deltog i denna bön var över fem tusen personer. Må Allah den Allsmäktige förlåta honom och må hans nåd vara över honom!

I Allahs namn, den Allbarmhärtige, den Barmhärtige!

En av vår tids största muslimska vetenskapsmän och forskare är Sheikh Muhammad Nasirruddin al-Albani (må Allah vara nöjd med honom). Detta namn är allmänt känt bland utbildade kretsar, inte bara i länderna i den islamiska världen, utan också i många länder Västeuropa Och Nordamerika. Jag skulle väldigt gärna vilja att invånarna i Ryssland skulle känna till, respektera och minnas Sheikh al-Albani, som gjorde ett ovärderligt bidrag till islams sak.

Sheikh Muhammad Nasirruddin al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) föddes i staden Ashkodera, den tidigare huvudstaden i Albanien, 1332 Hijri (1914 enligt den kristna kalendern). Han kom från en fattig familj. Hans far, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, efter att ha fått en shariautbildning i Istanbul (Turkiet), återvände till Albanien som islamforskare. Efter att idéerna om ateism blivit utbredda i Albanien, gjorde hans familj hijra (migrering) till Damaskus (Syrien). I Damaskus fick den framtida shejken sin grundutbildning och började sedan studera den heliga Koranen, reglerna för att läsa Koranen (Tajwid), vetenskaper relaterade till det arabiska språket, lagen om Hanafi madhhab (skolan) och andra bestämmelser om den islamiska tron ​​från olika shejker och vänner till hans far. Av sin far lärde han sig också en urmakares hantverk, lyckades med detta hantverk och blev en berömd specialist, vilket var hur han försörjde sig.

Vid tjugo års ålder, influerad av artiklar från tidningen Al-Manaar, började Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) att specialisera sig på hadithstudier och relaterade vetenskaper. Hans första verk var en komplett inspelning i skrift och en kommentar till det monumentala verk av al-Hafiz al-Iraqi "Al-Mughni an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiyya minal-Akbar."

Trots faderns avrådan grävde sonen ner sig i studiet av hadith och relaterade vetenskaper. Dessutom kunde hans fars bibliotek, som huvudsakligen bestod av olika böcker från Hanafi madhhab, inte tillfredsställa behoven och törsten efter kunskap om den framtida shejken. Eftersom han inte hade den ekonomiska förmågan att köpa många böcker, tog den unge mannen dem från det berömda Damaskus-biblioteket "al-Maktab al-Zahiriya" eller lånade dem från bokhandlare.

Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) var så uppslukad av vetenskapen om hadith att han ibland stängde sin klockaffär och stannade i biblioteket i 12 timmar om dagen och bröt bara för att utföra böner. Ganska ofta lämnade han inte ens biblioteket för att äta och nöjde sig med två smörgåsar, som han alltid tog med sig. Till slut försåg biblioteksledningen honom med ett särskilt rum för forskning och en nyckel till bibliotekets förråd, där shejken arbetade från tidig morgon till sent på kvällen. Under denna tidsperiod skrev Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) många användbara verk, av vilka många ännu inte har publicerats.

På vägen att sprida sann monoteism (tawhid) och Profetens Sunnah (Allahs frid och välsignelser vare med honom), mötte sheiken stort motstånd. Men han utstod de prövningar som drabbade honom med ära och tålamod. Respekterade shejker från Damaskus gav honom avsevärt stöd i svåra stunder i hans liv.

(Sheikh Bahjatul Bayjar, Sheikh och Imam Abdul-Fattah och Tawfik al-Barzah – må Allah vara nöjd med dem alla), som uppmuntrade honom att fortsätta sin forskning.

Efter en tid började Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) undervisa två gånger i veckan. Hans klasser, som deltogs av universitetsstudenter och lärare, handlade om frågor om islamisk tro (aqidah), lag (fiqh), hadith och relaterade vetenskaper. Han började också göra månatliga resor till olika städer i Syrien och Jordanien, vars syfte var att uppmana till sann islam.

Efter att ett antal av hans verk publicerats, bjöds Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) att hålla en kurs med föreläsningar om vetenskapen om hadith vid Islamic University of Medina (Saudiarabien), där han arbetade från 1381 till 1383. enligt Hijri, blir också en av medlemmarna i universitetets ledning. Som ett erkännande för shejkens tjänster tilldelades han en professur från det islamiska universitetet i Medina. Sedan återvände han till sina tidigare studier och arbete i biblioteket i al-Maktab al-Zahiriya och överförde ledningen av sin egen butik i händerna på en av sina bröder.

Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) besökte många länder med en serie föreläsningar (Qatar, Egypten, Kuwait, Förenade Arabemiraten, Spanien, England, etc.). Mer än en gång var han tvungen att flytta från Syrien till Jordanien, sedan tillbaka till Syrien, sedan till Beirut (Libanon), Förenade Arabemiraten och igen till Amman (Jordanien).

Över hundra verk skrivna av honom är huvudsakligen ägnade åt studier av hadither. Han lade mycket ansträngning på att kontrollera och välja pålitliga hadither från svaga eller fiktiva hadither. Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) kontrollerade äktheten av de berömda samlingarna av hadither från at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nisa, ibn Majah och andra, inklusive böckerna "Jami al-Sugir" och "Mishkat" ”ul-Masabih” as-Suyuti, ”Fiqh us-Sunnah” av Said Sabik, ”Tillåtet och förbjudet i islam” av Sheikh Qaradawi, ”De rättfärdigas trädgårdar” av Sheikh an-Nawawi, ”Adab ul-Mufrad” ”Imam al-Bukhari och många andra kända böcker. Tack vare Sheikh al-Albani, som sammanställde separata volymer där han samlade svaga och pålitliga hadither, kan islamiska forskare och vanliga muslimer skilja svaga och fiktiva hadither från pålitliga. Dessutom kan sheikh. al-Albani skrev utmärkta böcker om islams grunder, bland vilka naturligtvis boken "Sifatu Salat an-Nabiy (sallallaahu alayhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka" annaka taraha" ("Maner of performance" ") bör belysas profetens böner (frid och välsignelser med honom) från början till slut, som om du ser det med dina egna ögon""), såväl som "Manasik-ul-Hajj wal-Umra fil Kitab was-Sunnah wa Asari is-Salaf"" ("Ritualer av Hajj och Umrah från Boken (Allah), Sunnah och de rättfärdiga förfädernas (Salafs) gärningar").

Bland hans många elever fanns shejker kända idag, såsom Sheikh Hamdi Abdul-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" och , Sheikh Ali Khushshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid och andra.

Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) dog den 22:a Jumada al-Saniyya, 1420 Hijri (2 oktober 1999) vid en ålder av 87 år. Må Allahs barmhärtighet vara över honom, Amin!

Dessa böcker av Sheikh al-Albani (må Allah vara nöjd med honom) kan läsas online på engelska språket av adressen http://www. qss. org/artiklar

Han kom från en fattig och religiös familj. Hans far, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, efter att ha fått en shariautbildning i Istanbul (Turkiet), återvände till Albanien och blev en stor forskare och teolog i Hanafi madhhab.

Efter att Ahmet Zogu kommit till makten i Albanien, och sekularismens idéer började spridas i landet, gjorde den framtida shejkens familj en hijra (migrering för att rädda sin tro) till Damaskus (Syrien). Här fick han sin grundutbildning på skolan, som i många århundraden fungerade som en tillflyktsort för alla människor som sökte kunskap, och sedan började hans far lära honom den heliga Koranen, reglerna för att läsa Koranen (Tajwid), grammatik arabiska, lagen om Hanafi madhhab och andra ämnen av islamisk doktrin. Under ledning av sin far memorerade pojken Koranen. Dessutom, Sheikh Saeed al-
Burhani, han studerade boken "Maraqi al-Falah" (lagen om Hanafi madhhab) och några verk om lingvistik och retorik, samtidigt som han deltog i föreläsningar av många framstående vetenskapsmän, bland vilka Muhammad Bahjat Baytar och Izuddin at-Tanuhi bör särskilt lyftas fram. . Sheikh al-Albani lärde sig också hantverket av en urmakare av sin far, lyckades med det och blev en berömd mästare, från vilken han tjänade sitt uppehälle.

Trots faderns invändningar började sonen en djupare studie av hadith och relaterade vetenskaper. Familjebiblioteket som huvudsakligen bestod av div verk av Hanafi madhhab, kunde inte tillfredsställa behoven och törsten efter kunskap hos den unge mannen.
Eftersom han inte hade tillräckliga medel för att köpa många böcker, tog han dem från det berömda Damaskus-biblioteket "Az-Zahiriyya" eller tvingades låna från bokhandlare. På den tiden var han så fattig att han inte ens hade tillräckligt med pengar för att köpa anteckningsböcker. Därför tvingades han plocka upp pappersark på gatan - ofta kasserade vykort - för att skriva ner hadither på dem.

Från tjugo års ålder, påverkad av artiklar från tidningen "Al-Manar" skrivna av Sheikh Muhammad Rashid Rida, där han avslöjade graden av tillförlitlighet hos haditherna i al-Ghazalis bok "The Resurrection of the Sciences of Faith" genom kritik av tillförlitligheten hos deras kedjor av sändare (isnads), började Sheikh al-Albani att specialisera sig på hadithstudier och relaterade vetenskaper. Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah, en historiker och hadithexpert i staden Aleppo, märkte hos den unge mannen tecken på ett ljust sinne, extraordinära förmågor, utmärkt minne, såväl som en stark önskan att studera islamiska vetenskaper och hadith. tillåtelse (ijazah) att
överföring av hadither från hans samling av meddelanden om autentiska berättare med titeln "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". Dessutom, en tid senare, fick Sheikh al-Albani också ijaza från Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, från vilken kedjan av hadithsändare går tillbaka till Imam Ahmad, må Allah förbarma sig över dem.

Sheikens första hadithverk var omskrivningen av manuskriptet och sammanställningen av anteckningar till det monumentala arbetet av den största hadithexperten (hafiz) al-'Iraki "Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar" , som innehåller cirka fem tusen hadither. Från det ögonblicket till slutet av hans liv var Sheikh al-Albanis främsta angelägenhet att tjäna den ädla vetenskapen om hadith.

Efter en tid blev han känd i Damaskus vetenskapliga kretsar. Direktionen för Al-Zahiriyya-biblioteket tilldelade honom till och med ett särskilt rum för forskning och en nyckel till bibliotekets bokförråd, där han kunde arbeta från tidig morgon till sent på kvällen. Sheikh al-Albani var så fördjupad i vetenskapen om hadith att han ibland stängde sin urtillverkningsverkstad och stannade i biblioteket i tolv timmar om dagen och stannade bara för att utföra namaz. Ganska ofta lämnade han inte ens biblioteket för att äta och nöjde sig med ett par smörgåsar han hade tagit med sig. En dag, när Sheikh al-Albani undersökte hadithen i manuskriptet till "Zamm al-Malahi" av Hafiz Ibn Abi Dunya, upptäckte han att det saknades en viktig volym. För att hitta de saknade sidorna började han sammanställa en detaljerad katalog över alla hadithmanuskript lagrade i biblioteket. Som ett resultat blev Sheikh al-Albani bekant med innehållet i tiotusen manuskript, vilket intygades
år senare av Dr Muhammad Mustafa Azami, som i förordet till sin bok A Study of Early Hadith Literature skrev: "Jag vill uttrycka min tacksamhet till Sheikh Nasiruddin al-Albani för att han ställt till mitt förfogande med hans stora kunskap om sällsynta manuskript."

Under denna period av sitt liv skrev Sheikh al-Albani dussintals användbara
verk, av vilka många ännu inte har publicerats. [Notera redaktör: på det här ögonblicketÖver 70 manuskript av Sheikh al-Albani förblir opublicerade]

Samtidigt med sitt arbete i biblioteket började sheiken också göra månatliga resor till olika städer i Syrien och Jordanien, och uppmanade människor att följa Allahs bok och hans budbärares Sunnah, må Allahs frid och välsignelser vara över honom. Dessutom besökte han i Damaskus många shejker med vilka han hade diskussioner om frågor om monoteism (tawhid), religiösa innovationer (bid'a'), medveten anslutning till vetenskapsmän (ittiba') och blind anslutning till madhhabs (at-ta' assub al-mazhabiyy). Det bör noteras att Sheikh al-Albani på denna väg utstod många svårigheter och prövningar.

Många människor bland de fanatiska anhängarna av madhhabs, sufier och anhängare av religiösa innovationer tog till vapen mot honom. Dessutom hetsade de allmogen mot shejken och fäste olika etiketter på honom. Samtidigt stödde de respekterade forskarna i Damaskus, kända för sin djupa kunskap om religion, fullt ut Sheikh al-Albanis islamiska kallelse (da'wa), vilket uppmuntrade honom att fortsätta asketisk aktivitet. Bland dem är det särskilt nödvändigt
lyft fram sådana ärevördiga forskare från Damaskus som Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah och Imam Tawfik al-Bazrakh, må Allah förbarma sig över dem.

Shejkens första originalverk, baserat enbart på kunskap om sharia-argument och principerna för jämförande fiqh, är boken "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Varning till tillbedjaren mot att välja gravar som böneplatser" ), som sedan publicerades flera gånger. En av de första samlingarna av hadither som Sheikh al-Albani kontrollerade för äkthet var al-Mu'jam al-Saghir av at-Tabarani.

Efter en tid började Sheikh al-Albani att undervisa. Hans klasser, som universitetsstudenter och lärare deltog i två gånger i veckan, behandlade frågor om islamisk tro (aqida), lag (fiqh), hadith och andra vetenskaper. Speciellt läste Sheikh al-Albani hela föreläsningsförloppet och analyserade i sina klasser innehållet i följande klassiska och moderna verk om islam: "Fath al-Majid" av Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (kommentar till arbetet av al-Shaukani "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khallafa, "" al-Ba'is
al-Hasis" av Ahmad Shakir (kommentar till boken "Ikhtisar Ulum al-Hadith" av Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" av Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" av Asad Rustum, "" Fiqh as-Sunnah" av Said Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" av al-Munziri, "Riyadh as-Salihin" av al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" av Ibn Daqiqa al "Iida .

Erkännandet av shejkens förtjänster inom hadithområdet kom ganska tidigt. Redan 1955 instruerade Shariah-fakulteten vid Damaskus universitet, som förberedde utgivningen av ett uppslagsverk för islamisk lag (fiqh), honom att ange källor och verifiera äktheten av hadither relaterade till handelstransaktioner på området av köp och försäljning. En tid senare under perioden av Förenade Arabrepubliken.

Efter att ett antal av hans verk publicerats, bjöds Sheikh al-Albani in att hålla en kurs med föreläsningar om vetenskapen om hadith vid Islamic University of Medina (Saudiarabien), där han arbetade från 1381 till 1383. Hijra, blir också en av medlemmarna i universitetets ledning. Tack vare hans ansträngningar steg undervisningen i hadith och relaterade vetenskaper till en kvalitativt annorlunda, högre nivå. Som ett resultat började många fler studenter specialisera sig på Hadith-studier och relaterade discipliner. Som ett erkännande för shejkens tjänster tilldelades han titeln professor vid det islamiska universitetet i Medina. Han återvände sedan till sina tidigare studier och arbete i Az-Zahiriyya-biblioteket och överförde sin egen klockverkstad till en av sina bröder.

Shejken valdes till medlem av Hadith-kommittén, som var ansvarig för att publicera böcker om Sunnah och kontrollera haditherna i dem. Sheikh al-Albani besökte många länder med en serie föreläsningar (Qatar, Egypten, Kuwait, Förenade Arabemiraten, Spanien, Storbritannien, etc.). Även om han blev allmänt känd över hela världen, hade han aldrig någon önskan om berömmelse. Han tyckte ofta om att upprepa följande ord: " "Kärleken till berömmelse knäcker en mans rygg."

Sheikh al-Albani deltog i många tv- och radioprogram och svarade främst på olika frågor från tv-tittare och radiolyssnare. Dessutom kunde vem som helst ringa sheiken hemma och personligen ställa en fråga till honom. Enligt ögonvittnen avbröt Sheikh al-Albani i det här fallet sitt arbete, lyssnade noggrant på frågan, grävde ner sig i alla dess detaljer och besvarade den sedan i detalj och grundligt, och pekade på källan till referensen han citerade, dess författare, och även sidnumret där det finns. Det bör noteras här att shejken inte bara svarade på frågor
religiös och juridisk natur, men också på frågor relaterade till metodologi (minhaj), och blev därmed en av de första vetenskapsmännen som gav svar på frågor av detta slag. Sheikh al-Albani betonade upprepade gånger vikten av att kombinera den korrekta trosbekännelsen (aqidah) och den korrekta metodiken (minhaj), baserad på Koranen, Sunnah och de rättfärdiga föregångarnas väg från
de första generationerna av muslimer.

Stora islamiska teologer och imamer talade respektfullt om Sheikh al-Albani. De rådfrågade honom i frågor av religiös och juridisk karaktär, besökte honom och brevväxlade. Sheikh al-Albani träffade och upprätthöll aktiv korrespondens med ledande hadithexperter i Pakistan och Indien (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Marocko (Muhammad Zamzami), Egypten (Ahmad Shakir), Saudiarabien (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) och andra länder.

Sheikh al-Albanis bidrag till vetenskapen om hadith och hans enorma förtjänster inom detta område har bevittnats av många muslimska forskare från förr och nu: Dr. Amin al-Misri (chef för avdelningen för islamiska studier vid Islamiska universitetet av Medina, som ansåg sig vara en av shejkens studenter), Dr Subhi as -Salah (tidigare chef för fakulteten för Hadithstudier vid Damaskus universitet), Dr Ahmad al-Asal (chef för Institutionen för islam Studier vid University of Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (tidigare chef för fakulteten för Tafsir och Hadith vid University of Ankara), för att inte tala om sådana shejker som Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi och andra.

När det gäller det vetenskapliga arvet från Sheikh al-Albani är det ganska stort. Under sitt liv skrev han 190 böcker och kontrollerade äktheten av de hadither som finns i 78 verk om islam, skrivna av de största islamiska forskarna. Det bör noteras här att Sheikh al-Albani studerade och undersökte hadither i mer än sextio år och kontrollerade noggrannheten hos över 30 tusen individuella isnader som finns i tiotusentals hadither. Antalet fatwas utgivna av shejken är cirka 30 volymer. Dessutom spelades över 5 tusen föreläsningar av shejken in på ljudkassetter.

Det är anmärkningsvärt att Sheikh al-Albanis extraordinära förmågor och talang manifesterade sig inte bara i vetenskaplig forskning utan också i vardagen. Till exempel, i sitt hus i utkanten av Amman, dit shejken flyttade mot slutet av sitt liv, byggde han personligen en varmvattenberedare som drivs av solenergi, en hiss som tog honom till andra våningen (på hans ålderdom blev det svårt för shejken
klättra upp för trappan), ett solur som installerades på husets tak och exakt angav tiden för böner, såväl som andra användbara saker.

Som nämnts tidigare lade Sheikh al-Albani mycket ansträngning på att kontrollera och välja pålitliga hadither från svaga eller fiktiva. Således kontrollerade han för äkthet de välkända samlingarna av hadither av at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi och andra muhaddis, dessutom Sheikh al-Albani
kontrollerade äktheten av haditherna som finns i verk av kända teologer från förr och nu: "Al-Adab al-Mufrad" av Imam al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya" av at-Tirmizi, "Riyadh al-Salihin" och "Al-Adhkar" av Imam an-Nawawi, "Al-Iman" av Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" av Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunnah" av Said Sabik, "Fiqh al-Sira"
Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" av Yusuf Qaradawi och många andra kända böcker.

Tack till Sheikh al-Albani, som sammanställde separata volymer där han samlade svaga och pålitliga hadither, islamiska
lärda och vanliga muslimer har möjlighet att skilja svaga och fiktiva hadither från pålitliga och goda.

Sheikh al-Albani skrev också själv utmärkta böcker och artiklar om islam, bland vilka särskilt bör nämnas böcker som "At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu" ("Sökandet efter att komma närmare Allah: dess regler och typer" ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, glad Allah "anhu"" (""Profetens Hajj, må Allahs frid och välsignelse vara över honom, om vilken Jabir talade, må Allah vara nöjd med honom", ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Ritualer av Hajj och Umrah enligt Bok (Allah), Sunnah och de rättfärdiga föregångarnas traditioner ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" ("Beskrivning av profetens bön, må Allahs frid och välsignelser vara över honom, från allra första början till slutet, hur om du såg det med dina egna ögon""), "Ahkam al-Jana" från wa Bidaukha" ("Begravningsregler och relaterade religiösa innovationer"), "Fitna at-Takfir" ("The Troubles, caused" av de som anklagar muslimer för otro"") och många andra.

Sheikh al-Albani uppfostrade och utbildade många studenter som idag är kända över hela världen. Bland dem är det till exempel värt att lyfta fram sådana personligheter som Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Doctor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" och Sheikh Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid och många andra. Som ett erkännande av shejkens tjänster tilldelades han King Faisal World Prize for Islamic Research 1419 AH för sina "vetenskapliga ansträngningar för att ta hand om profetens hadith genom forskning, verifiering och undervisning."

Sheikh al-Albani fortsatte att engagera sig i vetenskapliga och undervisningsaktiviteter till slutet av sitt liv, tills hans hälsa försämrades kraftigt. Sheiken dog på lördagen före solnedgången den 22:a dagen i månaden Jumada al-Saniyya, 1420 AH (2 oktober 1999 enligt den kristna kalendern) vid en ålder av 87 år.

Begravningsbönen för honom utfördes på kvällen samma dag, eftersom shejken skrev i sitt testamente att hans begravning skulle äga rum så snart som möjligt i enlighet med Profetens Sunnah, må Allahs frid och välsignelser vara över honom. Antalet personer som deltog i denna bön var över fem tusen personer.
Må Allah den allsmäktige förlåta honom och må Han visa honom sin nåd!