¿Quién es Albani? Concepto erróneo del científico wahabí Albani - Wahabismo - catálogo de artículos - Islam - religión de paz y creación

Las naciones europeas que tradicionalmente profesan el Islam son pocas, pero han dado al mundo una serie de ulemas destacados. Pero esos clásicos de la ciencia islámica que provienen del entorno europeo (bosnio o albanés) se convierten en verdaderos "guardianes del conocimiento" a escala global. Uno de estos nombres es el del líder “muhaddis” del siglo pasado, el jeque Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani nació en la familia de un artesano y comerciante pobre en la ciudad de Shkodra, en el noroeste de Albania. En los años 30, su familia se vio obligada a abandonar su tierra natal debido a las duras políticas seculares y claramente antisuníes del presidente albanés Ahmet Zogu, que se proclamó rey en 1928. Hay que decir que la dirección política de Albania antes de la guerra y después del establecimiento del régimen comunista durante muchos años estaba formada principalmente por seguidores de la secta chiita heterodoxa y extrema "Bektashi", que se distinguía por su hostilidad hacia la religiosidad tradicional en general. , y al Islam sunita en particular. Más tarde, Sheikh al-Albani, en una de sus obras, llamaría a Ahmet Zogu “un hombre cuyo corazón Alá desvió”.

El primer maestro de Mahoma de la religión del Islam fue su padre. Después de que la familia emigró a uno de los centros del pensamiento sunita: Damasco, al-Albani pudo completar su educación en ciencias coránicas, árabe y fiqh hanafí con maestros locales. Al mismo tiempo, llevó un estilo de vida modesto, primero trabajó como carpintero y luego ayudó a su padre como relojero en la pequeña tienda que abrió: un taller.

A la edad de 20 años, al-Albani decidió especializarse en estudios de hadices y disciplinas afines. Su primer trabajo importante fue el análisis y transcripción de la colección de hadices de Abd al-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Pronto se convirtió en un conocido erudito en hadices en Damasco y en 1954 comenzó a enseñar hadices de forma privada. Su popularidad creció y, en 1960, Muhaddis, a pesar de su abiertamente declarada apoliticidad, cayó bajo el capó de las autoridades secularistas, que iniciaron una investigación en su contra. En ese momento, Siria, junto con Egipto, formaba un solo estado: la República Árabe Unida, encabezada por el entonces presidente egipcio Gamal Abdel Nasser.

En ese momento ya se habían publicado las primeras obras impresas de al-Albani, con las que se familiarizaron en los círculos científicos islámicos, y el joven muhaddith, por invitación de Ibn Baz, entonces vicerrector de la universidad de Medina, Fue a Arabia Saudita a dar conferencias. Al-Albani era verdadera y ampliamente popular como erudito en hadices, y la popularidad es algo que genera no sólo seguidores, sino también detractores. Algunos seguidores ultraconservadores de la madhab hanbali vieron un cierto desafío en la personalidad del joven erudito hanafi. Situación de conflicto surgió tres años después, en 1963. Al-Albani publicó entonces un pequeño libro en el que argumentaba que el uso de un niqab que cubra el rostro de las mujeres no es obligatorio (“fard”) desde el punto de vista de la Sharia. Esto provocó una reacción muy negativa de los tradicionalistas locales, y al-Albani abandonó Medina y regresó a Damasco. Continuó su investigación científica en la biblioteca de al-Zahiriya, dejando el trabajo en el taller de su padre a sus hermanos.

En 1967, al-Albani, junto con otros ulemas suníes de Siria, acabó en prisión, donde pasó un mes. La conclusión se explica de manera simple: en ese momento, el Partido Árabe Socialista del Renacimiento (BAAS), o más bien dos oficiales alauitas, Salah Jadid y Hafez Assad, llegaron al poder en la ahora independiente República Árabe Siria. Y los alauitas, como otros “chiítas extremos”, se relacionan específicamente con los sunitas, especialmente con los ulemas. Luego al-Albani, gracias a los esfuerzos del mencionado ibn Baz, se encontró nuevamente en Arabia Saudita, pero no por mucho tiempo, nuevamente debido a la oposición de los ultraconservadores. Regresó a Siria, donde nuevamente fue encarcelado brevemente en 1979, tras lo cual se fue a vivir a la vecina Jordania.

El destino había preparado para al-Albani la vida de un muhaddith errante. Se mudó de Siria a Jordania, luego regresó brevemente a Siria y luego se mudó a Beirut. También vivió un tiempo en los Emiratos Árabes Unidos, luego se mudó a Ammán, donde dejó este mundo a la edad de 85 años, el 4 de octubre de 1999. También enseñó en países como Qatar, Egipto, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, España e incluso el Reino Unido. .

Al-Albani también es considerado uno de los principales científicos musulmanes modernos de la tendencia "salafista". Y en este sentido, la personalidad y las obras de al-Albani (y en total dejó más de 300) demuestran la sencillez y al mismo tiempo la amplitud de un concepto como el "salafismo", que hoy muchos intentan empujar en un lecho de Procusto conceptual, vinculándolo con el “fundamentalismo”, a veces con el “extremismo”, a veces con algún otro “ismo” ni siquiera científico, sino político. En sentido figurado, podemos decir que se aferró al isnad de los hadices, como al hilo que conecta a los musulmanes de hoy con sus justos ancestros. Al-Albani criticó el fanatismo y la adherencia ciega a la tradición, especialmente si no hay pruebas de su autenticidad suficiente (y este es el pecado de muchos que se identifican como "salafistas"), pero el científico recibió exactamente la misma actitud hacia los “Camino de la tariqa”: el sufismo, así como el fenómeno comúnmente conocido como “wahabismo”.

Muhaddith y sus discípulos no se identificaron claramente como pertenecientes a ningún madhab. Es cierto que hay evidencia de que en una de las conversaciones, cuando se le preguntó si pertenece a la madhab "Zahiri" que no ha sobrevivido hasta el día de hoy (las disposiciones de esta madhab fueron formuladas en el siglo IX por el alumno de los imanes Shafi'i y Hanbal, Imam Daoud, el madhab se distinguió por una comprensión e interpretación literal del Corán y la Sunnah (ar-az-zahir), Sheikh al-Albani supuestamente respondió positivamente, pero sus alumnos no comparten esta opinión.

La actividad de al-Albani, no importa cómo se mire, es ciertamente sobresaliente y, en muchos sentidos, única para los estudios suníes sobre hadices del siglo pasado. Esto es lo que el erudito árabe Muhibuddin al-Khatib dijo sobre él: “Entre aquellos que pidieron un “retorno a la Sunnah”, que dedicaron sus vidas a revivirla en nuestros días, está nuestro hermano, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani”.

1. dijo Mahoma ibn Ibrahim:

له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة

"Nasiruddin al-Albani tiene algunas cuestiones rechazadas, y una de ellas es ésta (la prohibición del oro para las mujeres)"

cm. " Majmu al-Fataawa wa ar rasail", 4-74

2. Dijo en un momento el Juez Supremo de Arabia Saudita Abdullah Ibn Humaid:

الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها

"Albani tiene lados buenos y malos. Comete muchos errores, certifica hadices poco fiables y tiene opiniones sobre el fiqh con las que es imposible estar de acuerdo, pero a las que llegó con buenas intenciones y ijtihad".

Fuente: "13.º casete sharha sobre "Kitab at Tawhid"

3. Habla Ismail al-Ansari, investigador jefe del Comité Permanente de Grandes Científicos de la época de Muhammad Ibn Ibrahim, explicando la cuestión del permiso del oro para las mujeres:

وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع

“Y consideré necesario hacer pública esta investigación, en un libro separado, para que aquellos que no conocen las decisiones sobre este tema no se dejen engañar por las palabras de al-Albani y no terminen en lo que al- Albani cayó en las opiniones rechazadas y las contradicciones de la ijma”.

Fuente: "Tashih hadith salati at tarawih wa ar-rodd ala al-Albani fi tadifihi", 52

4. El jeque dijo Hamud at-Tuwaijri refutando a Sheikh al-Albani en su llamado a la permisibilidad de descubrir los rostros de las mujeres musulmanas:

لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها

“No se puede ocultar a nadie que tenga la más mínima comprensión y conocimiento que la investigación de al-Albani se basa en conclusiones incorrectas, y mala interpretación evidencia que contradice la conocida interpretación de los Compañeros, los Tabieen, y omite la evidencia de algo distinto a lo que se entiende por ella"

Fuente: "As-Sarim al-mashhur", 175

5. Dijo el jeque Hammad al-Ansari:

الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".

"El jeque al-Albani abrió la puerta a la gente común con su libro sobre el hiyab. ¡Oh, si no hubiera hecho esto! Después de todo, los científicos desde la antigüedad no abrieron la puerta a la gente común en algo como esto.
Además, Sheikh al-Albani habló mucho de manera inapropiada sobre la cuestión de la falta de kufr al abandonar la oración, abriendo la puerta a la gente común en este tema. Y un científico como él no debería hacer eso".
Diré (dice su hijo): se refiere a debajo de la puerta que estaba abierta con respecto al hijab, un permiso general para que una mujer revele su rostro, y debajo de la puerta del kotohar estaba abierta en materia de takfir para aquellos que se fueron. la oración - miedo a la relajación la gente común en la realización de las oraciones obligatorias"

Entonces el padre dijo: "En verdad, Sheikh al-Albani rechazó las palabras que había recopilado y comenzó a pronunciar fatwas sobre ellas, ¡y esto no debería hacerse! Sólo debería haberlas investigado por sí mismo y no dar fatwas sobre ellas a personas comunes y corrientes". gente."

Fuente: "al-Majmu fi tarjamati al-Ansari", 2/624

6.El jeque dijo Ahmad an Najmi en refutación de al-Albani sobre la cuestión de tarawih:

وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام

"Y cuando Sheikh al-Albani a veces puede caer en opiniones rechazadas, entonces él no es infalible, como otras personas que pueden estar equivocadas, y otros deberían aclarar el error si esto sucede con adab y respeto".

Fuente: "Ta"sis al-Ahkam"

7. El jeque dijo Zeid al-Madkhali:

عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب

"Al-Albani tiene algunas opiniones rechazadas en las que contradice al jeque Imam Muhammad Ibn Abdul Wahhab"

Fuente: "Fatua fi Dawaati ash Sheikh al-Albani" del 29/05/1418

8. El jeque dijo Abdul-Muhsin al-Abbad- y es alumno de al-Albani y uno de sus eruditos modernos más exaltados. Dijo mencionando al Jeque al-Albani:

ما قاله حقًّا فإنَّه يُعتبر من الحقِّ الذي ينبغي إخفاؤه؛ Todos los derechos reservados. *: ((إنَّ وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعةٌ ضلالة)) وهي مسألة خلافية، وكذا ما ذكره في السلسلة الضعيف ة (2355) من أنَّ عدم Todos los derechos reservados. Todos los derechos reservados. Todos los derechos reservados.

“No ha escapado de caer en algunas cosas que mucha gente considera errores, como su enfoque en la cuestión del hijab y la afirmación de que cubrir el rostro de una mujer no es necesario sino deseable.

Incluso si lo que dijo fuera cierto, no debería revelarse, debido a las consecuencias que conlleva: que muchas mujeres que quieren estar desnudas se engancharán.

Y también su palabra en el libro “Sifatu al-solah” de que imponer las manos sobre el pecho después del ruku es una innovación y un error, aunque es una cuestión de desacuerdo aceptable.

Además, lo que mencionó en “As-Silsilya ad-Daifa”, 2355, de que no cortar nada más grande que un puño de la barba es una innovación en la categoría de al-idofiya.

También su prohibición del oro redondo para las mujeres. Y junto con mi censura por estas cuestiones en su contra, yo y otros no podemos prescindir de sus libros y beneficiarnos de ellos".

Fuente: "Rifkán Ahl-Sunnah bi Ahl-Sunnah", 31

9. El jeque dijo Ismail al-Ansari:

الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم

"Al-Albani fue puesto a prueba difamando a la gente de conocimiento y siendo arrogante hacia ellos"

Fuente: "Naqd ta"liqat al-Albani ala at-Tahawiya", 170

¿De qué tipo de difamación de los científicos estamos hablando?

al-Albani acusa de ignorancia a los imanes de los eruditos de hadices, pero al mismo tiempo él mismo comete errores

al-Albani no se distingue por la originalidad y tampoco desdeña el honor de los eruditos, imanes y eruditos musulmanes, incluso si ya no están vivos. En su libro “al-Silsila ad-daifa” 4/198, llama a al-Suyuti un charlatán y escribe: “Es sorprendente cómo al-Suyuti no se avergonzó en absoluto de escribir este libro...” 3/479. De la misma manera, llama Imam al-Dhahabi 4/442, al-hafiz Ibn al-Jawzi en “as-Silsila al-sahiha” 1/193, Ibn Hibban “al-Silsila ad-daifa” 3/267, al -hafiz Ibn Hajara “al-Silsila ad-daifa” 3/266, pero al mismo tiempo él mismo comete errores y contradicciones.

Y también dijo Abdullah Ibn Humaid:

الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة

"El estado obvio de una persona es que no estudió. Sólo exigió conocimiento leyendo libros y estudiando hadices. Pero no tomó conocimiento de los jeques, no creo que haya tomado conocimiento de los jeques excepto devolviéndolos". a ellos a veces”.

Y allí dijo:

68 Todos los derechos reservados. ضا السَّلفية ما درسها على المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآخر

"En cuanto a la aqida, y en cuanto al hadiz, mencionaré que en 1368, él estuvo aquí con nosotros y dijo: "No estudié con ninguno de los eruditos tomados en cuenta, y tampoco en el hadiz". "Él enseñó fiqh hanafi en su ciudad. Sin embargo, en cuanto al hadiz y la evaluación del hadiz, no existía tal cosa que él tomara de los jeques. E incluso la aqida salafista, no la repasó con los jeques. , ya que no está muy extendido en su país."

Y allí dijo:

أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و

"Y decir que en todas sus valoraciones sobre los hadices uno puede estar de acuerdo con ellos, no existe tal cosa. O sus opiniones sobre algunos temas tampoco uno puede estar de acuerdo con ellos. Y tiene una serie de opiniones rechazadas en algunos de sus libros "Por ejemplo, dice que una mujer no puede usar joyas de oro, y que esto está prohibido, y así sucesivamente. Contradice la ijma de la Ummah al permitir joyas para las mujeres, y a lo que todos los musulmanes están acostumbrados y lo que indicaba el hadiz claro. Sin embargo, captó algunos mensajes."

Y allí le preguntaron:

ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟

"¿Hay alguien en este momento que sepa más sobre la Sunnah que Sheikh Nasir? ¿Conoce a alguien que sepa más sobre la Sunnah que él?"

Respuesta:

الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))

"No hay duda de que muchos de los eruditos de la India y de Pakistán tienen más habilidades que él en hadices y más conocimiento que él. De ellos, aquellos que hicieron el sharh en Tirmidhi y en el libro "Mishkat al Masabih", aclaró los ahkams y citó la Sunnah. Por ejemplo, Ubaydullah arRahman (Al-Mubarakfuri) es mucho mejor que él... y en todos ellos hay bondad, insha Allah. Sin embargo, cuando lees las obras de este y las obras de este, se encuentra una gran diferencia entre ellos. Por ejemplo, "Miratul Mafatih" de Ubaydullah ar -Rahman en el sharha del libro "Mishkatul Masabih", escribe continuamente con diligencia, está ampliamente familiarizado con los informes y la Sunnah y las palabras de los eruditos, y él es justo y se apega firmemente a la Sunnah".

La fuente de todas estas palabras de Allama Ibn Humaid: El decimotercer casete del Sharkha sobre "Kitab at Tawhid".

Dicho Rabi al-Madkhali después de mencionar sus refutaciones al Jeque al-Albani sobre la cuestión de maldecir a Alá:

نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق

"Apoyamos a cualquiera que refute los errores de al-Albani y los errores de otros, porque esa es la verdad".

Breve biografía del jeque al-Albani.

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (¡que Allah tenga piedad de él!) nació en la ciudad de Shkoder, la antigua capital de Albania, en 1332 Hégira (en 1914 según el calendario cristiano). Venía de una familia pobre. Su padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, que recibió una educación Sharia en Estambul (Turquía), regresó a Albania y se convirtió en un importante erudito y teólogo de la madhab (escuela religiosa y jurídica) Hanafi. Después de que Ahmet Zogu llegó al poder en Albania y las ideas ateas comenzaron a extenderse por todas partes, la familia del futuro jeque hizo una hijra (migración para salvar su fe) a Damasco (Siria). En Damasco, Sheikh al-Albani recibió educación elemental en la escuela, que durante muchos siglos sirvió de refugio para todas las personas que buscaban el conocimiento, y luego comenzó a estudiar Sagrado Corán, las reglas de lectura del Corán (Tajwid), las ciencias relacionadas con la lengua árabe, la ley de la madhab Hanafi y otros temas de la doctrina islámica tanto de su padre como de otros jeques (por ejemplo, Sa'id al-Burkhani). De su padre también aprendió el oficio de relojero, triunfó y se convirtió en un maestro famoso, con el que se ganaba la vida.
A la edad de veinte años, influenciado por artículos de la revista "Al-Manar" escritos por Sheikh Muhammad Rashid Rida, donde reveló el grado de autenticidad de los hadices en el libro de al-Ghazali "La resurrección de las ciencias de la fe" a través de Tras las críticas a la fiabilidad de sus cadenas de transmisores (isnads), Sheikh al-Albani comenzó a especializarse en estudios de hadices y ciencias afines. Al notar en el joven signos de una mente brillante, habilidades extraordinarias, excelente memoria, así como un fuerte deseo de aprender ciencias y hadices islámicos, el jeque Muhammad Raghib at-Tabah, historiador y experto en hadices de la ciudad de Alepo, le dio permiso (ijazah) para transmitir hadices de su colección de mensajes sobre transmisores confiables titulada “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Además, algún tiempo después, Sheikh al-Albani también recibió ijaza de Sheikh Bahjatuly Baytar, de quien la cadena de transmisores de hadices se remonta al Imam Ahmad (¡que Allah tenga piedad de él!).
El primer trabajo del futuro jeque fue una grabación completa por escrito y un comentario sobre el trabajo monumental del mayor experto en hadices (hafiz) al-Iraqi "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fil-lhiyya min-al -Akbar", que contiene alrededor de cinco mil hadices.
Contrariamente a las objeciones de su padre, el hijo comenzó un estudio más profundo de los hadices y ciencias afines. Además, la biblioteca de su padre, que consistía principalmente en diversas obras de la madhab Hanafi, no podía satisfacer las necesidades y la sed de conocimiento del futuro jeque. Al no tener fondos suficientes para comprar muchos libros, el joven los sacó de la famosa biblioteca damascena "Az-Zahiriyya" o se vio obligado a pedir prestados a los libreros. En aquella época era tan pobre que ni siquiera tenía dinero suficiente para comprar cuadernos. Por lo tanto, se vio obligado a recoger hojas de papel en la calle (a menudo postales desechadas) para escribir hadices en ellas.
Sheikh al-Albani (¡que Allah tenga piedad de él!) estaba tan inmerso en la ciencia del hadiz que a veces cerraba su taller de relojería y permanecía en la biblioteca doce horas al día, deteniéndose sólo para realizar namaz. Muchas veces ni siquiera salía de la biblioteca para comer, conformándose con un par de bocadillos que llevaba consigo. Finalmente, la dirección de la biblioteca le dio una sala especial para la investigación y una llave para los depósitos de libros de la biblioteca, donde el jeque trabajaba desde primera hora de la mañana hasta altas horas de la noche. Un día, cuando Sheikh al-Albani estaba estudiando e investigando el hadiz contenido en uno de los manuscritos de la biblioteca, descubrió que le faltaba un volumen importante. Esto llevó al jeque a comenzar a compilar meticulosamente un catálogo de todos los manuscritos de hadices almacenados en la biblioteca para determinar a cuál de ellos pertenecía este tomo. Como resultado, Sheikh al-Albani se familiarizó a fondo con el contenido de alrededor de mil manuscritos que contenían hadices, lo cual fue atestiguado años más tarde por el Dr. Muhammad Mustafa Azami, quien, en el prefacio de su libro Un estudio de la literatura temprana sobre hadices, escribió : “Deseo expresar mi gratitud al Jeque Nasiruddin al-Albani por poner a mi disposición su amplio conocimiento de manuscritos raros." Cabe señalar aquí que Sheikh al-Albani también compiló un catálogo de manuscritos con hadices almacenados en las bibliotecas de Alepo (Siria) y Marrakech (Marruecos), así como en la Biblioteca Nacional Británica. Durante este período, Sheikh al-Albani (¡que Allah tenga piedad de él!) escribió docenas de obras útiles, muchas de las cuales aún no han sido publicadas.
El reconocimiento de los méritos del jeque en las ciencias del hadiz llegó bastante temprano. Así, ya en 1955, la Facultad de Sharia de la Universidad de Damasco le encargó la realización de análisis detallado e investigación de hadices relacionados con la compra, la venta y otras transacciones financieras.
Cabe señalar que Sheikh al-Albani soportó muchas de las pruebas que le sobrevinieron con honor y paciencia. En los momentos difíciles de su vida, recibió un apoyo considerable de los respetados jeques de Damasco (el jeque Bahjatul Baytar, el jeque Abd al-Fattah y el imán Tawfik al-Barzakh - ¡que Allah tenga piedad de todos ellos!), quienes lo alentaron a continuar su investigación.
Después de algún tiempo, Sheikh al-Albani comenzó a enseñar en Damasco dos veces por semana. En sus clases, a las que asistieron estudiantes y profesores universitarios, se discutieron cuestiones de la fe islámica (aqidah), la ley (fiqh), los hadices y las ciencias afines. Así, Sheikh al-Albani leyó completamente el curso de las conferencias y analizó el contenido de los siguientes trabajos clásicos y modernos en sus clases sobre el Islam: "Fath al-Majid" de Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda an-Nadiya" de Siddiq Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiyya" de Muhammad Assad, "Usul al-Fiqh" de al-Hallala, "Mustalah at-Tarikh" de Asad Rustum, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" de Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah" de Said Sabika, "Bas al-Hasis" de Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" de al-Hafiza al-Munziri, "Riyadh al-Salihin" de al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam "" Ibn Daqiq al "Eida. El Jeque también comenzó a realizar viajes mensuales a varias ciudades de Siria y Jordania, instando a la gente a seguir el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero (¡que la paz y las bendiciones de Allah sean con él!).
Muchas universidades y organizaciones islámicas comenzaron a invitar al jeque, ofreciéndole ocupar altos cargos, pero él rechazó estas ofertas, explicando esto por su enorme compromiso con la adquisición y difusión del conocimiento.
Después de la publicación de varias de sus obras, Sheikh al-Albani (¡que Allah tenga piedad de él!) fue invitado a impartir un curso de conferencias sobre las ciencias del hadiz en la Universidad Islámica de Medina (Arabia Saudita), donde trabajó desde 1381 a 1383. según Hijri, convirtiéndose también en uno de los miembros de la dirección de la universidad. Gracias a sus esfuerzos, la enseñanza del hadiz y las ciencias afines alcanzó un nivel cualitativamente diferente y más nivel alto. Como resultado, mucho numero mayor los estudiantes comenzaron a especializarse en estudios de hadices y disciplinas relacionadas. En reconocimiento a los servicios del jeque, se le concedió el título de profesor de la Universidad Islámica de Medina. Luego volvió a sus estudios y trabajo anteriores en la biblioteca Az-Zahiriyya, transfiriendo su propio taller de relojes a uno de sus hermanos.
Sheikh al-Albani visitó muchos países con una serie de conferencias (Qatar, Egipto, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, España, Gran Bretaña, etc.). Aunque se hizo ampliamente conocido en todo el mundo, nunca tuvo ningún deseo de fama. A menudo le gustaba repetir las palabras: "El amor a la fama rompe la espalda del hombre".
Sheikh al-Albani participó en numerosos programas de radio y televisión, respondiendo principalmente a diversas preguntas de los televidentes y radioescuchas. Además, cualquiera podía llamar al jeque a su casa y hacerle una pregunta personalmente. Según testigos presenciales, en este caso Sheikh al-Albani interrumpió su trabajo, escuchó atentamente la pregunta, ahondando en todos sus detalles, y luego respondió detallada y exhaustivamente, señalando la fuente de la referencia citada, su autor y incluso el número de página donde se encuentra. Cabe señalar aquí que el jeque respondió no solo a cuestiones de carácter religioso y legal, sino también a cuestiones relacionadas con la metodología (minhaj), convirtiéndose así en uno de los primeros científicos que dio respuestas a preguntas de este tipo. Sheikh al-Albani enfatizó repetidamente la importancia de combinar la creencia correcta (aqidah) y la metodología correcta (minhaj).
Los principales teólogos e imanes islámicos hablaron con respeto de Sheikh al-Albani. Consultaron con él sobre cuestiones de carácter religioso y jurídico, lo visitaron e intercambiaron numerosas cartas. Sheikh al-Albani se reunió y mantuvo correspondencia activa con destacados expertos en hadices en Pakistán e India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marruecos (Muhammad Zamzami), Egipto (Ahmad Shakir), Arabia Saudita ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) y otros países.
La contribución de Sheikh al-Albani a la ciencia del hadiz y sus enormes méritos en este campo han sido atestiguados por muchos eruditos musulmanes del pasado y del presente: Dr. Amin al-Misri (jefe del departamento de estudios islámicos de la Universidad Islámica de Medina, que se consideraba uno de los estudiantes del jeque), el Dr. Subhi as-Salah (ex director de la Facultad de Estudios Hadith de la Universidad de Damasco), el Dr. Ahmad al-Asal (jefe del Departamento de Estudios Islámicos Estudios en la Universidad de Riad), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (ex director de la Facultad de Tafsir y Hadith de la Universidad de Ankara), sin mencionar a jeques como Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi y otros.
En cuanto al patrimonio científico del jeque al-Albani (¡que Allah tenga piedad de él!), es bastante amplio. Durante su vida, escribió 190 libros, comprobando la autenticidad de los hadices contenidos en 78 obras sobre el Islam, escritas por los más importantes eruditos islámicos. Cabe señalar aquí que Sheikh al-Albani estudió e investigó los hadices durante más de sesenta años, comprobando la exactitud de más de 30 mil isnads individuales contenidos en decenas de miles de hadices. El número de fatuas emitidas por el jeque es de unos 30 volúmenes. Además, se grabaron en casetes de audio más de 5.000 conferencias del jeque.
Es de destacar que las extraordinarias habilidades y talentos de Sheikh al-Albani se manifestaron no solo en investigación científica, sino también en la vida cotidiana. Por ejemplo, en su casa en las afueras de Ammán, donde el jeque se mudó hacia el final de su vida, él personalmente construyó un calentador de agua alimentado por energía solar, un ascensor que lo llevó al segundo piso (en su vejez se convirtió en Al jeque le resulta difícil subir escaleras), reloj de sol, que se instalaron en el techo de la casa e indicaban con precisión los tiempos de oración, así como otras cosas útiles.
Como se señaló anteriormente, Sheikh al-Albani puso mucho esfuerzo en verificar y seleccionar hadices confiables de los débiles o ficticios. Así, comprobó la autenticidad de las conocidas colecciones de hadices de at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Juzaima, al-Maqdisi y otros muhaddis. Además, Sheikh al-Albani comprobó la autenticidad de los hadices contenidos en las obras de teólogos famosos del pasado y del presente: "Al-Adab al-Mufrad" del Imam al-Bukhari, "Al-Shama'il al -Muhamadiyya” en -Tirmidhi, “Riyadh al-Salihin” y “Al-Adhkar” del Imam an-Nawawi, “Al-Iman” del Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, “Ighasat al-Luhfan” de Ibn al-Qayyima , "Fiqh as-Sunnah" de Said Sabik, "Fiqh as-Sira" de Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" de Yusuf Qaradawi y muchos otros libros famosos. Gracias a Sheikh al-Albani, quien compiló volúmenes separados en los que recopiló hadices débiles y confiables, los eruditos islámicos y los musulmanes comunes pueden distinguir los hadices débiles y ficticios de los confiables y buenos. En reconocimiento a los méritos del jeque, en 1419 Hégira recibió el Premio Mundial Rey Faisal por su inestimable trabajo y gran contribución en el desarrollo de la ciencia del hadiz.
El propio Sheikh al-Albani también escribió excelentes libros y artículos sobre el Islam, entre los que cabe destacar libros como “At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu” (“La búsqueda de acercarse a Allah: sus reglas y tipos” ), "" Hijjatu nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, contento Allah "anhu"" ("" Hajj del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, sobre el cual Jabir, que Allah estar complacido con él, habló ""), ","Manasik al-Haj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Ritos del Hajj y la Umrah según el Libro (de Allah) ), la Sunnah y las tradiciones de los predecesores justos"") , "," Sifat salat an-Nabiy, sallahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" (""Descripción de la oración del Profeta (¡la paz y las bendiciones de Allah sean con él!) desde el principio hasta el final, como si la hubieras visto con tus propios ojos""), "Ahkam al-Jana" de wa Bidaukha" (" Reglas funerarias e innovaciones religiosas relacionadas"), "Fitna at-Takfir "" ("La agitación causada por quienes acusan a los musulmanes de incredulidad") y muchos otros.
Sheikh al-Albani crió y educó a muchos estudiantes que hoy son famosos en todo el mundo. Entre ellos, por ejemplo, cabe destacar a personalidades como el jeque Hamdi Abd al-Majid, el jeque Muhammad "Eid Abbasi, el doctor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, el jeque Muhammad Ibrahim Shakra, el jeque Muqbil ibn Hadi al-Wadi" y el jeque Ali. Hasshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid y muchos otros.
Sheikh al-Albani (¡que Allah tenga piedad de él!) no dejó de dedicarse a actividades científicas y docentes hasta el final de su vida, hasta que su salud se deterioró drásticamente. El jeque murió el sábado antes del atardecer del 22 de Jumada al-Saniyya de 1420 Hégira (2 de octubre de 1999) a la edad de 87 años. La oración fúnebre por él se realizó en la tarde del mismo día, ya que el Sheikh escribió en su testamento que su funeral se llevaría a cabo lo antes posible de acuerdo con la Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). ). El número de personas que participaron en esta oración fue de más de cinco mil personas. ¡Que Allah Todopoderoso lo perdone y que Su misericordia sea con él!

¡En el nombre de Allah, el Todomisericordioso, el Misericordioso!

Uno de los más grandes científicos e investigadores musulmanes de nuestro tiempo es el jeque Muhammad Nasirruddin al-Albani (que Allah esté complacido con él). Este nombre es ampliamente conocido entre los círculos educados no sólo en los países del mundo islámico, sino también en muchos países. Europa Oriental Y América del norte. Me gustaría mucho que los habitantes de Rusia conocieran, respetaran y recordaran a Sheikh al-Albani, quien hizo una contribución inestimable a la causa del Islam.

Sheikh Muhammad Nasirruddin al-Albani (que Allah esté complacido con él) nació en la ciudad de Ashkodera, la antigua capital de Albania, en 1332 Hégira (en 1914 según el calendario cristiano). Venía de una familia pobre. Su padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, después de haber recibido una educación Sharia en Estambul (Turquía), regresó a Albania como un estudioso del Islam. Después de que las ideas del ateísmo se generalizaron en Albania, su familia hizo la hijra (migración) a Damasco (Siria). En Damasco, el futuro jeque recibió su educación primaria y luego comenzó a estudiar el Sagrado Corán, las reglas de lectura del Corán (Tajwid), las ciencias relacionadas con la lengua árabe, la ley de la madhab (escuela) Hanafi y otras disposiciones de la fe islámica de varios jeques y amigos de su padre. De su padre también aprendió el oficio de relojero, triunfando en este oficio y convirtiéndose en un famoso especialista, que era con el que se ganaba la vida.

A la edad de veinte años, influenciado por los artículos de la revista Al-Manaar, Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) comenzó a especializarse en estudios de hadices y ciencias afines. Su primer trabajo fue una grabación completa por escrito y un comentario sobre la obra monumental de al-Hafiz al-Iraqi "Al-Mughni an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiyya minal-Akbar".

A pesar de las disuasiones de su padre, el hijo profundizó en el estudio de los hadices y ciencias afines. Además, la biblioteca de su padre, que consistía principalmente en varios libros del madhab Hanafi, no podía satisfacer las necesidades y la sed de conocimiento del futuro jeque. Al no tener capacidad financiera para comprar muchos libros, el joven los tomó de la famosa biblioteca de Damasco “al-Maktab al-Zahiriya” o los pidió prestados a libreros.

Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) estaba tan inmerso en la ciencia del hadiz que a veces cerraba su tienda de relojes y permanecía en la biblioteca 12 horas al día, deteniéndose sólo para realizar oraciones. Muchas veces ni siquiera salía de la biblioteca para comer, conformándose con dos bocadillos que siempre llevaba consigo. Al final, la dirección de la biblioteca le proporcionó una sala especial para la investigación y la llave de los almacenes de la biblioteca, donde el jeque trabajaba desde primera hora de la mañana hasta altas horas de la noche. Durante este período, Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) escribió muchas obras útiles, muchas de las cuales aún no han sido publicadas.

En el camino de la difusión del verdadero monoteísmo (tawhid) y la Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), el jeque encontró una gran resistencia. Sin embargo, soportó las pruebas que le sobrevinieron con honor y paciencia. Los respetados jeques de Damasco le brindaron un apoyo considerable en los momentos difíciles de su vida.

(Sheikh Bahjatul Bayjar, Sheikh e Imam Abdul-Fattah y Tawfik al-Barzah - que Allah esté complacido con todos ellos), quienes lo alentaron a continuar su investigación.

Después de algún tiempo, Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) comenzó a enseñar dos veces por semana. Sus clases, a las que asistían estudiantes y profesores universitarios, trataban de cuestiones de la fe islámica (aqidah), el derecho (fiqh), los hadices y ciencias afines. También comenzó a realizar viajes mensuales a varias ciudades de Siria y Jordania, cuyo propósito era reclamar el verdadero Islam.

Después de la publicación de varias de sus obras, Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) fue invitado a dar un curso de conferencias sobre las ciencias del hadiz en la Universidad Islámica de Medina (Arabia Saudita), donde trabajó desde 1381. hasta 1383. según Hijri, convirtiéndose también en uno de los miembros de la dirección de la universidad. En reconocimiento a los servicios del jeque, se le concedió una cátedra de la Universidad Islámica de Medina. Luego volvió a sus estudios y trabajos anteriores en la biblioteca de al-Maktab al-Zahiriya, transfiriendo la dirección de su propia tienda a manos de uno de sus hermanos.

Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) visitó muchos países con una serie de conferencias (Qatar, Egipto, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, España, Inglaterra, etc.). Más de una vez tuvo que trasladarse de Siria a Jordania, luego de regreso a Siria, luego a Beirut (Líbano), a los Emiratos Árabes Unidos y nuevamente a Ammán (Jordania).

Más de cien obras escritas por él están dedicadas principalmente al estudio de los hadices. Puso mucho esfuerzo en verificar y seleccionar hadices confiables de hadices débiles o ficticios. Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) comprobó la autenticidad de las famosas colecciones de hadices de at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nisa, ibn Majah y otros, incluidos los libros "Jami al-Sugir" y "Mishkat". ” ul-Masabih" as-Suyuti, "Fiqh us-Sunnah" de Said Sabik, "Permisible y prohibido en el Islam" de Sheikh Qaradawi, "Jardines de los Justos" de Sheikh an-Nawawi, "Adab ul-Mufrad" "Imam al-Bukhari y muchos otros libros famosos. Gracias a Sheikh al-Albani, quien compiló volúmenes separados en los que recogió hadices débiles y confiables, los eruditos islámicos y los musulmanes comunes y corrientes pueden distinguir los hadices débiles y ficticios de los confiables. Además, Sheikh al-Albani escribió excelentes libros sobre los conceptos básicos del Islam, entre los que, por supuesto, el libro “Sifatu Salat an-Nabiy (sallallaahu alayhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka” annaka taraha” (“Manera de actuar ") deben destacarse las oraciones del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de principio a fin, como si lo vieras con tus propios ojos""), así como "Manasik-ul-Hajj wal-Umra fil Kitab was-Sunnah wa Asari is-Salaf"" ("Rituales del Hajj y la Umrah del Libro (de Allah), la Sunnah y las obras de los ancestros justos (Salafs)").

Entre sus muchos estudiantes se encontraban jeques conocidos hoy en día, como Sheikh Hamdi Abdul-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" y Sheikh Ali Khushshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid y otros.

Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) murió el 22 de Jumada al-Saniyya de 1420 Hégira (2 de octubre de 1999) a la edad de 87 años. ¡Que la misericordia de Allah Todopoderoso sea con él, Amin!

Estos libros de Sheikh al-Albani (que Allah esté complacido con él) se pueden leer en línea en idioma en Inglés por la dirección http://www. qss. org/artículos

Provenía de una familia pobre y religiosa. Su padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, que recibió una educación Sharia en Estambul (Turquía), regresó a Albania y se convirtió en un importante erudito y teólogo de la madhab Hanafi.

Después de que Ahmet Zogu llegó al poder en Albania y las ideas del secularismo comenzaron a extenderse en el país, la familia del futuro jeque hizo una hijra (migración para salvar su fe) a Damasco (Siria). Aquí recibió su educación primaria en la escuela, que durante muchos siglos sirvió de refugio para todas las personas que buscaban conocimiento, y luego su padre comenzó a enseñarle el Sagrado Corán, las reglas de lectura del Corán (Tajwid), gramática. Arábica, la ley de la madhab Hanafi y otros temas de la doctrina islámica. Bajo la guía de su padre, el niño memorizó el Corán. Además, el jeque Saeed al-
Burhani, estudió el libro “Maraqi al-Falah” (la ley de la madhab Hanafi) y algunos trabajos sobre lingüística y retórica, mientras asistía a conferencias de numerosos científicos destacados, entre los que cabe destacar especialmente a Muhammad Bahjat Baytar e Izuddin at-Tanuhi. . Sheikh al-Albani también aprendió de su padre el oficio de relojero, lo logró y se convirtió en un maestro famoso, con el que se ganó la vida.

A pesar de las objeciones de su padre, el hijo comenzó un estudio más profundo de los hadices y ciencias relacionadas. La biblioteca familiar, que constaba principalmente de varios obras del madhab Hanafi, no pudieron satisfacer las necesidades y la sed de conocimiento del joven.
Al no tener fondos suficientes para comprar muchos libros, los sacó de la famosa biblioteca damascena "Az-Zahiriyya" o se vio obligado a pedir prestados a los libreros. En aquella época era tan pobre que ni siquiera tenía dinero suficiente para comprar cuadernos. Por lo tanto, se vio obligado a recoger hojas de papel en la calle (a menudo postales desechadas) para escribir hadices en ellas.

Desde los veinte años, influenciado por los artículos de la revista "Al-Manar" escritos por Sheikh Muhammad Rashid Rida, donde reveló el grado de confiabilidad de los hadices en el libro de al-Ghazali "La resurrección de las ciencias de la fe" a través de Tras las críticas a la fiabilidad de sus cadenas de transmisores (isnads), Sheikh al-Albani comenzó a especializarse en estudios de hadices y ciencias afines. Al notar en el joven signos de una mente brillante, habilidades extraordinarias, excelente memoria, así como un fuerte deseo de estudiar ciencias islámicas y hadices, el jeque Muhammad Raghib at-Tabah, historiador y experto en hadices de la ciudad de Alepo, le dio permiso (ijazah) para
transmisión de hadices de su colección de mensajes sobre narradores auténticos titulada “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Además, algún tiempo después, Sheikh al-Albani también recibió ijaza de Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, de quien la cadena de transmisores de hadices se remonta al Imam Ahmad, que Allah tenga piedad de ellos.

El primer trabajo de hadices del jeque fue la reescritura del manuscrito y la recopilación de notas para el trabajo monumental del mayor experto en hadices (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar", que contiene alrededor de cinco mil hadices. Desde ese momento hasta el final de su vida, la principal preocupación de Sheikh al-Albani fue servir a la noble ciencia del hadiz.

Después de un tiempo, se hizo famoso en los círculos científicos de Damasco. La dirección de la Biblioteca Al-Zahiriyya incluso le asignó una sala especial para la investigación y una llave para los depósitos de libros de la biblioteca, donde podía trabajar desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche. Sheikh al-Albani estaba tan inmerso en la ciencia del hadiz que a veces cerraba su taller de relojería y permanecía en la biblioteca doce horas al día, deteniéndose sólo para realizar namaz. Muchas veces ni siquiera salía de la biblioteca para comer, conformándose con un par de bocadillos que llevaba consigo. Un día, cuando Sheikh al-Albani examinó el hadiz contenido en el manuscrito de “Zamm al-Malahi” de Hafiz Ibn Abi Dunya, descubrió que le faltaba un volumen importante. Para encontrar las páginas que faltaban, comenzó a compilar un catálogo detallado de todos los manuscritos de hadices almacenados en la biblioteca. Como resultado, Sheikh al-Albani se familiarizó con el contenido de diez mil manuscritos, lo cual fue atestiguado
años más tarde por el Dr. Muhammad Mustafa Azami, quien en el prefacio de su libro Un estudio de la literatura temprana sobre hadices escribió: “Deseo expresar mi gratitud al jeque Nasiruddin al-Albani por poner a mi disposición su vasto conocimiento de manuscritos raros”.

Durante este período de su vida, Sheikh al-Albani escribió docenas de útiles
obras, muchas de las cuales aún no han sido publicadas. [Nota editor: encendido este momento Más de 70 manuscritos de Sheikh al-Albani permanecen inéditos]

Simultáneamente con su trabajo en la biblioteca, el jeque también comenzó a hacer viajes mensuales a varias ciudades de Siria y Jordania, instando a la gente a seguir el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Además, en Damasco visitó a muchos jeques con quienes mantuvo conversaciones sobre cuestiones de monoteísmo (tawhid), innovaciones religiosas (bid'a'), adhesión consciente a los científicos (ittiba') y adhesión ciega a los madhabs (at-ta'). assub al-mazhabiyy). Cabe señalar que en este camino Sheikh al-Albani pasó por muchas dificultades y pruebas.

Muchas personas entre los fanáticos partidarios de los madhabs, sufíes y seguidores de innovaciones religiosas tomaron las armas contra él. Además, incitaron a la gente común contra el jeque, poniéndole diversas etiquetas. Mientras tanto, los respetados eruditos de Damasco, conocidos por su profundo conocimiento de la religión, apoyaron plenamente el llamado islámico (da'wa) del Sheikh al-Albani, animándolo a continuar con la actividad ascética. Entre ellos, es especialmente necesario
Destacar a eruditos tan venerables de Damasco como el Jeque Muhammad Bahjat Baytar, el Jeque Abd al-Fattah y el Imam Tawfik al-Bazrakh, que Allah tenga piedad de ellos.

La primera obra original del jeque, basada únicamente en el conocimiento de los argumentos de la Sharia y los principios del fiqh comparativo, es el libro "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Advertencia al devoto contra la elección de tumbas como lugares de oración" ), que posteriormente se publicó varias veces. Una de las primeras colecciones de hadices cuya autenticidad comprobó Sheikh al-Albani fue al-Mu'jam al-Saghir de at-Tabarani.

Después de un tiempo, Sheikh al-Albani comenzó a enseñar. Sus clases, a las que asistían estudiantes y profesores universitarios dos veces por semana, abordaban cuestiones de la fe islámica (aqida), el derecho (fiqh), los hadices y otras ciencias. En particular, Sheikh al-Albani leyó completamente el curso de las conferencias y analizó en sus clases el contenido de las siguientes obras clásicas y modernas sobre el Islam: “Fath al-Majid” de Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, “ar -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (comentario a la obra de al-Shaukani "" ad-Durar al-Bahiya ""), "," Usul al-Fiqh "" Khallafa, "" al-Ba'is
al-Hasis" de Ahmad Shakir (comentario al libro "Ikhtisar Ulum al-Hadith" de Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" de Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" de Asad Rustum, "" Fiqh as-Sunnah" de Said Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" de al-Munziri, "Riyadh as-Salihin" de al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" de Ibn Daqiqa al “Iida .

El reconocimiento de los méritos del jeque en el campo del hadiz llegó bastante temprano. Así, ya en 1955, la Facultad de Sharia de la Universidad de Damasco, que se estaba preparando para la publicación de una enciclopedia de la ley islámica (fiqh), le encargó que indicara las fuentes y verificara la autenticidad de los hadices relacionados con transacciones comerciales en el campo. de compra y venta. Algún tiempo después durante el período de la República Árabe Unida.

Después de la publicación de varias de sus obras, Sheikh al-Albani fue invitado a dar un curso de conferencias sobre las ciencias del hadiz en la Universidad Islámica de Medina (Arabia Saudita), donde trabajó desde 1381 hasta 1383. Hijra, convirtiéndose también en uno de los miembros de la dirección de la Universidad. Gracias a sus esfuerzos, la enseñanza del hadiz y las ciencias relacionadas se elevó a un nivel superior cualitativamente diferente. Como resultado, muchos más estudiantes comenzaron a especializarse en estudios de Hadith y disciplinas relacionadas. En reconocimiento a los servicios del jeque, se le concedió el título de profesor de la Universidad Islámica de Medina. Luego volvió a sus estudios y trabajo anteriores en la biblioteca Az-Zahiriyya, transfiriendo su propio taller de relojes a uno de sus hermanos.

El jeque fue elegido miembro del Comité de Hadith, que era responsable de publicar libros sobre la Sunnah y verificar los hadices contenidos en ellos. Sheikh al-Albani visitó muchos países con una serie de conferencias (Qatar, Egipto, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, España, Gran Bretaña, etc.). Aunque se hizo ampliamente conocido en todo el mundo, nunca tuvo ningún deseo de fama. A menudo le gustaba repetir las siguientes palabras: " "El amor a la fama rompe la espalda de un hombre."

Sheikh al-Albani participó en numerosos programas de radio y televisión, respondiendo principalmente a diversas preguntas de los televidentes y radioescuchas. Además, cualquiera podía llamar al jeque a su casa y hacerle una pregunta personalmente. Según testigos presenciales, en este caso Sheikh al-Albani interrumpió su trabajo, escuchó atentamente la pregunta, ahondando en todos sus detalles, y luego respondió detallada y exhaustivamente, señalando la fuente de la referencia citada, su autor y incluso el número de página donde se encuentra. Cabe señalar aquí que el jeque respondió no solo preguntas
de carácter religioso y jurídico, sino también en cuestiones relacionadas con la metodología (minhaj), convirtiéndose así en uno de los primeros científicos que dio respuesta a cuestiones de este tipo. Sheikh al-Albani enfatizó repetidamente la importancia de combinar el credo correcto (aqidah) y la metodología correcta (minhaj), basada en el Corán, la Sunnah y el camino de los predecesores justos de
las primeras generaciones de musulmanes.

Los principales teólogos e imanes islámicos hablaron con respeto de Sheikh al-Albani. Consultaron con él sobre cuestiones de carácter religioso y jurídico, lo visitaron e intercambiaron cartas. Sheikh al-Albani se reunió y mantuvo correspondencia activa con destacados expertos en hadices del Pakistán y la India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Marruecos (Muhammad Zamzami), Egipto (Ahmad Shakir), Arabia Saudita (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) y otros países.

La contribución de Sheikh al-Albani a la ciencia del hadiz y sus enormes méritos en este campo han sido atestiguados por muchos eruditos musulmanes del pasado y del presente: Dr. Amin al-Misri (jefe del departamento de estudios islámicos de la Universidad Islámica de Medina, que se consideraba uno de los estudiantes del jeque), el Dr. Subhi as-Salah (ex director de la Facultad de Estudios Hadith de la Universidad de Damasco), el Dr. Ahmad al-Asal (jefe del Departamento de Estudios Islámicos Estudios en la Universidad de Riad), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (ex director de la Facultad de Tafsir y Hadith de la Universidad de Ankara), sin mencionar a jeques como Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi y otros.

En cuanto al patrimonio científico de Sheikh al-Albani, es bastante amplio. Durante su vida, escribió 190 libros, comprobando la autenticidad de los hadices contenidos en 78 obras sobre el Islam, escritas por los más importantes eruditos islámicos. Cabe señalar aquí que Sheikh al-Albani estudió e investigó los hadices durante más de sesenta años, comprobando la exactitud de más de 30 mil isnads individuales contenidos en decenas de miles de hadices. El número de fatuas emitidas por el jeque es de unos 30 volúmenes. Además, se grabaron en casetes de audio más de 5.000 conferencias del jeque.

Es de destacar que las extraordinarias habilidades y talentos de Sheikh al-Albani se manifestaron no solo en la investigación científica, sino también en la vida cotidiana. Por ejemplo, en su casa en las afueras de Ammán, donde el jeque se mudó hacia el final de su vida, él personalmente construyó un calentador de agua alimentado por energía solar, un ascensor que lo llevó al segundo piso (en su vejez se convirtió en difícil para el jeque
subir las escaleras), un reloj de sol que se instaló en el techo de la casa e indicaba con precisión el tiempo de las oraciones, además de otras cosas útiles.

Como se señaló anteriormente, Sheikh al-Albani puso mucho esfuerzo en verificar y seleccionar hadices confiables de los débiles o ficticios. Así, comprobó la autenticidad de las conocidas colecciones de hadices de at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Juzaima, al-Maqdisi y otros muhaddis. Además, Sheikh al-Albani
comprobó la autenticidad de los hadices contenidos en las obras de teólogos famosos del pasado y del presente: “Al-Adab al-Mufrad” del Imam al-Bukhari, “Al-Shama’il al-Muhamadiyya” de at-Tirmizi, “Riyadh al-Salihin" y "Al-Adhkar" del Imam an-Nawawi, "Al-Iman" del Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" de Ibn al-Qayyim, "Fiqh as-Sunnah" de Said Sabik, "Fiqh al-Sira"
Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" de Yusuf Qaradawi y muchos otros libros famosos.

Gracias a Sheikh al-Albani, quien compiló volúmenes separados en los que recopiló hadices débiles y confiables, islámico
Los eruditos y los musulmanes comunes tienen la oportunidad de distinguir los hadices débiles y ficticios de los confiables y buenos.

El propio Sheikh al-Albani también escribió excelentes libros y artículos sobre el Islam, entre los que cabe destacar libros como “At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu” (“La búsqueda de acercarse a Allah: sus reglas y tipos” ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, contento Allah "anhu"" (""Hajj del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sobre el cual Jabir habló, que Allah esté complacido con él""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Rituales del Hajj y la Umrah según las Libro (de Allah), la Sunnah y las tradiciones de los predecesores justos ""), "," Sifat salat an-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" ("Descripción de la oración del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, desde el principio) hasta el final, ¿cómo si lo vieras con tus propios ojos?""), "Ahkam al-Jana" de wa Bidaukha" ("Reglas funerarias e innovaciones religiosas relacionadas"), "Fitna at-Takfir" ("Los problemas causados por quienes acusan a los musulmanes de incredulidad"") y muchos otros.

Sheikh al-Albani crió y educó a muchos estudiantes que hoy son famosos en todo el mundo. Entre ellos, por ejemplo, cabe destacar a personalidades como el jeque Hamdi Abd al-Majid, el jeque Muhammad "Eid Abbasi, el doctor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, el jeque Muhammad Ibrahim Shakra, el jeque Muqbil ibn Hadi al-Wadi" y el jeque Ali. Khashan, jeque Muhammad Jamil Zinu, jeque Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid y muchos otros. En reconocimiento a los servicios del jeque, recibió el Premio Mundial Rey Faisal de Investigación Islámica en 1419 AH por sus "esfuerzos científicos en el cuidado del Hadiz del Profeta a través de la investigación, la verificación y la enseñanza".

Sheikh al-Albani continuó participando en actividades científicas y docentes hasta el final de su vida, hasta que su salud se deterioró drásticamente. El jeque murió el sábado antes del atardecer del día 22 del mes de Jumada al-Saniyya de 1420 AH (2 de octubre de 1999 según el calendario cristiano) a la edad de 87 años.

La oración fúnebre por él se realizó en la tarde del mismo día, ya que el jeque escribió en su testamento que su funeral se llevaría a cabo lo antes posible de acuerdo con la Sunnah del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El número de personas que participaron en esta oración fue de más de cinco mil personas.
¡Que Allah Todopoderoso lo perdone y le muestre Su misericordia!