Դաս «Հին Միջագետք. Միջագետք Պատմություն հնագույն երկու գետերի դպրոցի աշակերտի անունից

Դպրոց և կրթություն Հին Արևելքպետք է դիտարկել որպես համեմատաբար ամբողջական մի բան և միևնույն ժամանակ արդյունքների հետ կոնկրետ զարգացումհնագույն արևելյան քաղաքակրթություններից յուրաքանչյուրը, որն ուներ կայուն հատկանիշներ։ Հին Արևելքի քաղաքակրթությունները մարդկությանը տվել են անգնահատելի փորձ, առանց որի անհնար է պատկերացնել համաշխարհային դպրոցի և մանկավարժության զարգացման հետագա փուլերը։ Այս ընթացքում առաջին դպրոցները, առաջին փորձերն են արվել ըմբռնելու դաստիարակության ու կրթության էությունը։ Միջագետքի, Եգիպտոսի, Հնդկաստանի և Չինաստանի հնագույն պետությունների մանկավարժական ավանդույթներն ազդել են հետագա ժամանակներում կրթության և վերապատրաստման ծագման վրա:

«Ափսեների տներ»

3-րդ հազարամյակից առաջ առաջացած մ.թ.ա. ե. և միմյանց հաջորդելով մինչև 100 թ. ե. Տիգրիսի և Եփրատի միջանցքում գտնվող պետությունները (Սումեր, Աքքադ, Բաբելոն, Ասորեստան և այլն) ունեին բավականին կայուն և կենսունակ մշակույթ։ Այստեղ հաջողությամբ զարգանում էին աստղագիտությունը, մաթեմատիկան, գյուղատնտեսական տեխնիկան. ստեղծվել են ինքնատիպ գրային համակարգ, երաժշտական ​​ձայնագրման համակարգ, ծաղկել են տարբեր արվեստներ։ Միջագետքի հնագույն քաղաքներում նրանք այգիներ, բուլվարներ, ջրանցքներ կառուցեցին, կամուրջներ կանգնեցրին, ճանապարհներ կառուցեցին, ազնվականների համար շքեղ տներ կառուցեցին։ Քաղաքի կենտրոնում կար պաշտամունքային աշտարակ (զիգուրատ)։

Գրեթե բոլոր քաղաքում կային դպրոցներ։ Կրթական հաստատություններն այստեղ ի հայտ են եկել մ.թ.ա 3-րդ հազարամյակում։ ե. գրագետ մարդկանց մեջ տնտեսության և մշակույթի կարիքի հետ կապված՝ դպիրներ։ Այս մասնագիտության ներկայացուցիչները կանգնած էին սոցիալական սանդուղքի բավականին բարձր մակարդակի վրա։ Առաջին հաստատությունները, որտեղ գրագիրներ էին պատրաստում, կոչվում էին տախտակների տներ (շումերերեն՝ էդուբբա)։ Այն գալիս է կավե տախտակներից, որոնց վրա կիրառվել է սեպագիրը։ Տառերը փորագրված էին փայտե սայրով խոնավ պլանշետի վրա, որը հետո կրակում էին: Դպրոցական առաջին տախտակները թվագրվում են մ.թ.ա 3-րդ հազարամյակով։ ե. 1-ին հազարամյակի սկզբից մ.թ.ա. ե. Դպիրները սկսեցին օգտագործել փայտե սալիկներ. դրանք ծածկված էին մոմով բարակ շերտով, որի վրա գրված ցուցանակներ էին քերծվում։

Մշակույթի առաջին կենտրոնները հայտնվել են Պարսից ծոցի ափերին Հին Միջագետք (Միջագետք): Այստեղ էր՝ Տիգրիսի և Եփրատի դելտայում, մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակում։ ապրել են շումերները (հետաքրքիր է, որ միայն 19-րդ դարում պարզ դարձավ, որ մարդիկ ապրում էին այս գետերի ստորին հոսանքում ասորիներից և բաբելոնացիներից շատ առաջ); նրանք կառուցել են Ուր, Ուրուկ, Լագաշ և Լարսա քաղաքները։ Հյուսիսում ապրում էին աքքադական սեմիտները, որոնց գլխավոր քաղաքը Աքադն էր։

Միջագետքում հաջողությամբ զարգանում են աստղագիտությունը, մաթեմատիկան, գյուղատնտեսական տեխնիկան, ստեղծվել է գրային ինքնատիպ համակարգ, երաժշտական ​​նշագրման համակարգ, հորինվել է անիվ, մետաղադրամներ, ծաղկել են տարբեր արվեստներ։ Միջագետքի հնագույն քաղաքներում նրանք այգիներ կառուցեցին, կամուրջներ կանգնեցրին, ջրանցքներ անցկացրին, ճանապարհներ ասֆալտապատեցին, ազնվականների համար շքեղ տներ կառուցեցին։ Քաղաքի կենտրոնում կար պաշտամունքային աշտարակ (զիգուրատ)։ Հին ժողովուրդների արվեստը կարող է բարդ և առեղծվածային թվալ. արվեստի գործերի սյուժեները, տարածության և ժամանակի գաղափարի անձի կամ իրադարձությունների պատկերման մեթոդներն այն ժամանակ բոլորովին այլ էին, քան հիմա: Ցանկացած պատկեր պարունակում էր լրացուցիչ նշանակություն, որը դուրս էր գալիս սյուժեից: Որմնանկարի կամ քանդակի յուրաքանչյուր կերպարի հետևում աբստրակտ հասկացությունների համակարգ կար՝ բարին և չարը, կյանքն ու մահը և այլն։ Դա արտահայտելու համար վարպետները դիմեցին սիմվոլների լեզվին։ Սիմվոլիզմով են լցված ոչ միայն աստվածների կյանքի տեսարանները, այլև պատմական իրադարձությունների պատկերները. դրանք ընկալվում էին որպես աստվածներին ուղղված մարդու պատմություն:

Շումերում գրի առաջացման սկզբնական շրջանում գրագիրների հովանավորն էր համարվում բերքի և պտղաբերության աստվածուհի Նիսաբան։ Հետագայում աքքադները գրագրության արվեստի ստեղծումը վերագրեցին Նաբու աստծուն։

Ենթադրվում է, որ նամակը ծագել է Եգիպտոսում և Միջագետքում մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում: Սովորաբար շումերները համարվում են սեպագիր գրի գյուտարարներ։ Բայց հիմա շատ ապացույցներ են կուտակվել, որ շումերները նամակը փոխառել են Միջագետքում գտնվող իրենց նախորդներից։ Սակայն հենց շումերներն են մշակել այս նամակը և այն լայնածավալ ծառայեցնել քաղաքակրթությանը։ Առաջին սեպագիր տեքստերը թվագրվում են մ.թ.ա. III հազարամյակի երկրորդ քառորդի սկզբին։ ե., իսկ 250 տարի անց ստեղծվել է արդեն զարգացած գրային համակարգ, իսկ XXIV դ. մ.թ.ա. փաստաթղթերը հայտնվում են շումերական լեզվով։

Գրելու հիմնական նյութը գրչության սկզբից և մինչև գոնեմինչեւ 1-ին հազարամյակի կեսերը ծառայել է կավ. Գրելու գործիքը եղել է եղեգի ձողիկը (ոճը), որի կտրվածքի անկյունով հետքերը սեղմել են թաց կավի վրա։ 1-ին հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Միջագետքում որպես գրիչ սկսեցին օգտագործել կաշվե, ներմուծված պապիրուսը և մոմի բարակ շերտով երկար, նեղ (3-4 սմ լայնությամբ) սալիկներ, որոնց վրա սեպագիր էին գրում (հավանաբար եղեգի փայտով)։

Տաճարները գրագրության կենտրոններն էին։ Ըստ երևույթին, շումերական դպրոցը առաջացել է որպես տաճարի կցորդ, բայց ի վերջո առանձնանալով նրանից՝ ի հայտ են եկել տաճարային դպրոցներ։

3-րդ հազարամյակի կեսերին Շումերում բազմաթիվ դպրոցներ կային։ 3-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսին շումերական դպրոցական համակարգը ծաղկում է ապրում, և այս ժամանակաշրջանից անցնում են տասնյակ հազարավոր կավե տախտակներ, աշակերտական ​​վարժությունների տեքստեր, որոնք կատարվել են անցումային գործընթացում։ դպրոցական ծրագիր, բառերի և տարբեր իրերի ցուցակներ։

Պեղումների ժամանակ հայտնաբերված դպրոցի տարածքը նախատեսված էր փոքրաթիվ երեխաների համար։ Դատելով բակի մեծությունից, որտեղ իբր դասերն անցկացվում էին Ուր դպրոցում, այնտեղ կարող էր տեղավորվել 20-30 աշակերտ։ Նշենք, որ դասարաններ չեն եղել, մեծն ու փոքրը միասին են սովորել։

Դպրոցը կոչվում էր e dubba (շումերերեն «պլանշետի տուն») կամ bit tuppim (աքքադերեն՝ նույն իմաստով)։ Ուսուցիչը շումերերենում կոչվում էր ummea, աշակերտը՝ աքքադերեն talmidu (tamadu - «սովորել»):

Շումերական դպրոցը, ինչպես ավելի ուշ ժամանակներում, պատրաստում էր դպիրներ տնտեսական և վարչական կարիքների համար, առաջին հերթին՝ պետական ​​և տաճարային ապարատի։

Հին Բաբելոնյան թագավորության ծաղկման շրջանում (մ.թ.ա. II հազարամյակի 1-ին կես) Էդուբբես պալատը և տաճարը առաջատար դեր են խաղացել կրթության ոլորտում։ Դրանք հաճախ տեղակայված էին կրոնական շենքերում՝ զիգուրատներում, ունեին սալիկների պահպանման բազմաթիվ սենյակներ, գիտական ​​և վերապատրաստման դասընթացներ... Նման համալիրները կոչվում էին գիտելիքի տներ։

Դպրոցում, ինչպես նաև ընտանիքում դաստիարակության հիմնական մեթոդը մեծերի օրինակն էր։ Մարզումը հիմնված էր անվերջ կրկնության վրա։ Ուսուցիչը աշակերտներին բացատրեց տեքստերն ու առանձին բանաձեւերը՝ բանավոր մեկնաբանելով դրանք։ Գրավոր պլանշետը բազմիցս կրկնվել է, մինչև աշակերտը մտապահել է այն։

Առաջացան նաև դասավանդման այլ մեթոդներ՝ ուսուցչի և աշակերտի զրույց, դժվար բառերի և տեքստերի ուսուցչի բացատրություն։ Կիրառվել է երկխոսություն-վիճաբանության մեթոդը, ընդ որում՝ ոչ միայն ուսուցչի կամ դասընկերոջ, այլեւ երեւակայական առարկայի հետ։ Միաժամանակ աշակերտները բաժանվել են զույգերի և ուսուցչի ղեկավարությամբ ապացուցել, հաստատել, հերքել ու հերքել որոշ դատողություններ։

Դպրոցը ենթարկվում էր դաժան կարգապահության։ Ըստ տեքստերի՝ ուսանողներին ծեծի են ենթարկել ամեն քայլափոխի՝ դասից ուշանալու, դասերի ժամանակ խոսելու, առանց թույլտվության վեր կենալու, վատ ձեռագրի համար և այլն։

Հնագույն մշակույթի կենտրոններում՝ Ուրում, Նիպուրում, Բաբելոնում և Միջագետքի այլ քաղաքներում, սկսած մ.թ.ա II հազարամյակից, դարեր շարունակ գրական և գիտական ​​տեքստեր... Նիպուր քաղաքի բազմաթիվ դպիրներն ունեին հարուստ մասնավոր գրադարաններ։ Հին Միջագետքի ամենանշանակալի գրադարանը Աշուրբանապալ թագավորի (Ք.ա. 668 - 627 թթ.) գրադարանն էր Նինվեի նրա պալատում։

Իհարկե, Միջագետքում բոլոր ժամանակաշրջաններում դպրոցներում սովորում էին միայն տղաները։ Առանձին դեպքերը, երբ կանայք կրթություն են ստացել, կարելի է բացատրել նրանով, որ նրանք տանը սովորել են իրենց գրագիր հայրերի մոտ։

Դպրոցն ավարտած դպիրների միայն մի փոքր մասն է կարողացել կամ նախընտրել զբաղվել ուսուցմամբ և գիտական ​​աշխատանք... Շատերը, ուսումն ավարտելուց հետո, դառնում էին դպիրներ թագավորների արքունիքում, տաճարներում և շատ ավելի հազվադեպ՝ հարուստ մարդկանց ագարակներում:

Մենք դիտարկել ենք դպրոցի առաջացմանն ու զարգացմանն առնչվող ամենակարեւոր խնդիրները։ Մեծ էր Երկրի ամենահին դպրոցների նշանակությունը։ Չնայած ուսանողի դժվարին հատվածին, որն ընկել էր իր ուսման ընթացքում (ինչպես հետևում է նախկինում բերված տեքստերից), հոգևորական կրթությունն անհրաժեշտ էր հետագա առաջխաղացման համար: Նրանք, ովքեր ավարտում էին պլանշետները տանը, կարելի էր երջանիկ անվանել։ Առանց այս տների, տախտակները, անշուշտ, այդքան հին ժողովուրդ չէին լինի: բարձր մշակույթ, - նրանք գիտեին ոչ միայն կարդալ, բազմապատկել և բաժանել, այլև գրել պոեզիա, ստեղծագործել երաժշտություն, գիտեին աստղագիտություն և հանքաբանություն, ստեղծեցին առաջին գրադարանները և շատ ավելին: Պատմության ուսումնասիրությունը միշտ էլ շատ հուզիչ է և, ավելին, նպաստում է մարդկության կուտակած փորձի ըմբռնմանը, համեմատելով այն այսօրվա հետ, այսինքն. ավելի ու ավելի շատ մտածելու տեղիք է տալիս:

Այս տեսակի առաջին դպրոցները, ըստ երևույթին, առաջացել են դպիրների ընտանիքների ներքո։ Այնուհետև կային պալատական ​​և տաճարային «տախտակների տներ»։ Սեպագիր գրավոր կավե սալիկներ, որոնք Միջագետքում քաղաքակրթության, այդ թվում՝ դպրոցների զարգացման իրեղեն ապացույցն են, թույլ են տալիս պատկերացում կազմել այդ դպրոցների մասին։ Տասնյակ հազարավոր նման տախտակներ են հայտնաբերվել պալատների, տաճարների ու կացարանների ավերակներում։ Սրանք, օրինակ, Նշխպուր քաղաքի գրադարանի և արխիվների սալիկներն են, որոնցից առաջին հերթին պետք է նշել Աշուրբանիպալի (Ք.ա. 668-626 թթ.), Բաբելոնի թագավոր Համմուրաբիի (մ.թ.ա. 1792-1750 թթ.) ժամանակագրությունները։ 2-րդ հազարամյակի 2-րդ կեսի Ասորեստանի օրենքները և այլն:

Աստիճանաբար Էդուբբները ձեռք բերեցին ինքնավարություն։ Հիմնականում այս դպրոցները փոքր էին, մեկ ուսուցիչով, ով պատասխանատու էր և՛ վարելու դպրոցը, և՛ նոր նմուշների պլանշետների պատրաստման համար, որոնք աշակերտները մտապահեցին՝ դրանք վերաշարադրելով վարժությունների պլանշետների մեջ: Մեծ «պլանշետների տներում», ըստ երևույթին, կային գրելու, հաշվելու, նկարելու հատուկ ուսուցիչներ, ինչպես նաև հատուկ սպասավոր, որը հետևում էր դասերի կարգին և ընթացքին։ Դպրոցներում կրթությունը վճարովի էր. Ուսուցչի կողմից լրացուցիչ ուշադրություն գրավելու համար ծնողները նրան առաջարկներ արեցին։

Գոլերը նախ դպրոցականնեղ ուտիլիտարիստական ​​էին. տնտեսական կյանքի համար անհրաժեշտ գրագիրների պատրաստումը։ Հետագայում Էդուբբները սկսեցին աստիճանաբար վերածվել մշակույթի և կրթության կենտրոնների։ Դրանց տակ առաջացել են մեծ գրապահոցներ, օրինակ՝ Նիպուրի գրադարանը մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ եւ Նինվեի գրադարանը մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում:

Ձևավորվող դպրոցը որպես ուսումնական հաստատությունսնուցել է նահապետական ​​ընտանեկան կրթության և միևնույն ժամանակ արհեստագործական աշկերտության ավանդույթները։ Ընտանիքի և համայնքային կենսակերպի ազդեցությունը դպրոցի վրա պահպանվել է Միջագետքի հնագույն պետությունների պատմության ընթացքում։ Երեխաների դաստիարակության գործում գլխավոր դերը դեռևս ընտանիքն էր։ Ինչպես հետևում է «Համուրաբիի կանոնագրքից», հայրը պատասխանատու էր որդուն կյանքի պատրաստելու համար և պարտավոր էր նրան սովորեցնել իր արհեստը։ Ընտանիքում և դպրոցում դաստիարակության հիմնական մեթոդը մեծերի օրինակն էր։ Կավե տախտակներից մեկում, որը պարունակում է հոր հասցեն որդուն, հայրը խրախուսում է նրան հետևել հարազատների, ընկերների և իմաստուն կառավարիչների դրական օրինակներին։

Էդուբբան գլխավորում էր «հայրը», ուսուցիչներին անվանում էին «Օթի իա եղբայրներ»։ Աշակերտները բաժանվել են ավագ և կրտսեր «էդուբբայի երեխաների»: Սովորե՛ք Նա Էդուբբայում համարվում էր հիմնականում որպես նախապատրաստություն գրագրի արհեստի համար: Աշակերտները պետք է սովորեին-tosh1C1 shya ram-ի պատրաստման տեխնիկան (յան հաբեր, տիրապետում էին սեպագիր համակարգին։ Ուսուցման տարիների ընթացքում ուսանողը պետք է պատրաստեր պլանշետների ամբողջական հավաքածու)

դեմքեր տրամադրված տեքստերով: «Նշանակների տների» պատմության ընթացքում անգիր անելն ու վերաշարադրելը նրանցում դասավանդման համընդհանուր մեթոդներն էին։ Դասը բաղկացած էր «մոդելային թիթեղները» անգիր անելուց և «վարժությունների ափսեներում» պատճենելուց։ Հում վարժությունների պլանշետները ուղղվել են ուսուցչի կողմից: Հետագայում երբեմն օգտագործվում էին այնպիսի վարժություններ, ինչպիսիք են «թելադրությունները»: Այսպիսով, ուսուցման մեթոդի հիմքը դրված էր, հետևաբար, բազմակի կրկնությունը, բառերի, տեքստերի սյունակների անգիրը, նետումները և դրանց լուծումները: Սակայն ուսուցիչը կիրառել է դժվար բառերի և տեքստերի պարզաբանման մեթոդը։ Կարելի է ենթադրել, որ ուսուցման մեջ օգտագործվել է նաև երկխոսություն-վիճաբանության մեթոդը, և ես ոչ միայն ուսուցչի կամ աշակերտի, այլև երևակայական առարկայի հետ։ Աշակերտները բաժանվել են զույգերի և ուսուցչի ղեկավարությամբ ցույց են տվել կամ հերքել որոշակի հայտարարություններ։

Ասորեստանի մայրաքաղաք Նինվեի ավերակներում հայտնաբերված «Դպիրների արվեստը գովերգող» սալիկներն ասում են, թե ինչպիսին էր դպրոցը և ինչ էին ուզում տեսնել Միջագետքում։ Նրանք ասացին. «Ճշմարիտ գրագիրն այն չէ, ով մտածում է իր օրվա հացի մասին, այլ ով կենտրոնացած է իր գործի վրա»: Աշխատասիրությունը, ըստ «Գովասանքի...» հեղինակի, օգնում է ուսանողին «բռնել հարստության և բարգավաճման ճանապարհը»:

2-րդ հազարամյակի սեպագիր փաստաթղթերից մեկը։ թույլ է տալիս պատկերացում կազմել դպրոցի օրդպրոցական. Ահա թե ինչ է գրված՝ «Դպրոցական, ո՞ւր ես գնում առաջին օրերից»։ ուսուցիչը հարցնում է. «Ես գնում եմ դպրոց», - պատասխանում է աշակերտը: «Ի՞նչ ես անում դպրոցում»: - "ԵՍ ԵՄԵս անում եմ իմ անունը: Ես նախաճաշում եմ: Ինձ բանավոր դաս են տալիս։ Ինձ գրավոր դաս են խնդրում։ Երբ դասերն ավարտվում են, գնում եմ տուն, ներս եմ մտնում և տեսնում հորս: Ես պատմում եմ հորս դասերիս մասին, հայրս ուրախանում է։ Առավոտյան երբ արթնանում եմ, տեսնում եմ 1 դյույմ, բայց մայրս նրան ասում է՝ շտապիր, նախաճաշս տուր, ես գնում եմ դպրոց։ Դպրոցում հսկիչը հարցնում է՝ ինչո՞ւ ես ուշանում։ Վախեցած և բաբախող սրտով գնում եմ ուսուցչի մոտ և հարգանքով խոնարհվում նրա առաջ»։

< >(> «պլանշետների տներում» սովորելը դժվար էր և ժամանակատար։!!, ես առաջին փուլին սովորեցրել էին կարդալ, գրել, հաշվել։

n վկայականով անհրաժեշտ էր անգիր անել շատ սեպագիր c | .1m> 11. Այնուհետև ուսանողը անցավ ուսուցողական իրերի, պատմվածքների, հեքիաթների, լեգենդների անգիր, ձեռք բերեց շինարարության համար անհրաժեշտ գործնական գիտելիքների և հմտությունների հայտնի պաշար, և բիզնես փաստաթղթերի կուրության մեջ: Վերապատրաստվելով «այ և բարև և չեկ» տանը՝ դարձել է մի տեսակ ինտեգրված մասնագիտության տեր՝ ձեռք բերելով տարբեր գիտելիքներ և հմտություններ։

Իսկ դպրոցներում սովորում էին երկու լեզու՝ աքքադերեն և շումերերեն։ Շու-Մի | «կիպ լեզուն մ.թ.ա. II հազարամյակի առաջին երրորդում արդեն

24 Գլուխ 2.

դադարեց լինել հաղորդակցության միջոց և մնաց միայն որպես գիտության և կրոնի լեզու: Ժամանակակից ժամանակներում Եվրոպայում նման դեր է խաղացել Լատինական լեզու... Հետագա մասնագիտացումից ելնելով, ապագա դպիրներին տրվեցին գիտելիքներ լեզվի, մաթեմատիկայի և աստղագիտության բնագավառներում։ Ինչպես կարելի է հասկանալ այն ժամանակվա պլանշետներից, էդուբբուի շրջանավարտը պետք է տիրապետեր գրելուն, թվաբանական չորս գործողություններին, երգչի և երաժշտի արվեստին, առաջնորդվեր օրենքներով և իմանար պաշտամունքային գործեր կատարելու ծեսը։ Նա պետք է կարողանար չափել դաշտերը, բաժանել գույքը, հասկանալ գործվածքները, մետաղները, բույսերը, հասկանալ մասնագիտական ​​լեզուքահանաներ, արհեստավորներ, հովիվներ։

Այն դպրոցները, որոնք ի հայտ եկան Շումերում և Աքադում՝ «պլանշետների տների» տեսքով, այնուհետև ենթարկվեցին զգալի էվոլյուցիայի։ Աստիճանաբար նրանք դարձան, ասես, լուսավորության կենտրոններ։ Զուգահեռաբար սկսեց ձեւավորվել հատուկ գրականություն՝ ծառայելով դպրոցին։ Առաջինը, համեմատաբար, ուսումնական նյութեր- բառարաններ և անթոլոգիաներ - հայտնվել են Շումերում մ.թ.ա. 3 հազար տարի: Դրանք ներառում էին ուսմունքներ, շինություններ, հրահանգներ՝ թողարկված սեպագիր տախտակների տեսքով։

Բաբելոնյան թագավորության ծաղկման շրջանում (մ.թ.ա. II հազարամյակի 1-ին կես) կարևոր դերԿրթության և դաստիարակության հարցում սկսեցին խաղալ պալատական ​​և տաճարային դպրոցները, որոնք սովորաբար գտնվում էին կրոնական շենքերում՝ զիգուրատներում, որտեղ կային գրադարաններ և դպիրների սենյակներ։ Այդպիսին, ասելով ժամանակակից լեզու, համալիրներն անվանվել են «գիտելիքների տներ»։ Բաբելոնյան թագավորությունում՝ գիտելիքի ու մշակույթի տարածման մեջտեղում սոցիալական խմբերԸստ երևույթին, նոր տիպի ուսումնական հաստատություններ են հայտնվում, ինչի մասին է վկայում առևտրականների և արհեստավորների ստորագրությունների տարբեր փաստաթղթերի վրա հայտնվելը։

Էդուբբները հատկապես լայն տարածում են գտել ասորա-նորբաբելոնյան ժամանակաշրջանում՝ մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում։ Հին Միջագետքում տնտեսության, մշակույթի զարգացման, աշխատանքի բաժանման գործընթացի ուժեղացման հետ կապված ուրվագծվել է դպիրների մասնագիտացումը, որն արտահայտվել է դպրոցներում ուսուցման բնույթով։ Կրթության բովանդակությունը սկսեց ներառել դասարաններ, համեմատաբար, փիլիսոփայություն, գրականություն, պատմություն, երկրաչափություն, իրավունք, աշխարհագրություն։ Ասորական-Նոր Բաբելոնյան ժամանակաշրջանում հայտնվեցին ազնվական ընտանիքների աղջիկների համար նախատեսված դպրոցներ, որտեղ դասավանդում էին գիր, կրոն, պատմություն և հաշվառում։

Կարևոր է նշել, որ այս ընթացքում Այշգուրում և Նիպպուրում ստեղծվել են պալատական ​​մեծ գրադարաններ։ Դպիրները հավաքել են սալիկներ տարբեր թեմաներով, ինչի մասին վկայում է Աշուրբանիպալ թագավորի գրադարանը (մ.թ.ա. VI դար), հատուկ ուշադրություն.

դպրոց և կրթությունը Հին Եգիպտոսում

կրթությունը սկսեց տրվել մաթեմատիկայի դասավանդմանը և տարբեր հիվանդությունների բուժման մեթոդներին։

Եգիպտոսում դպրոցական կրթության մասին առաջին տեղեկությունները գալիս են դեպի

3-րդ հազարամյակ մ.թ.ա դպրոց և
Դպրոց և կրթությունկրթությունն այս դարաշրջանում պետք է
v Հին Եգիպտոսպետք է ձևավորել երեխային,

Ստկա, հազարամյակների ընթացքում զարգացած մարդու իդեալին համապատասխան երիտասարդ. Ամբողջ կրթությունն ու դաստիարակությունը հիմնված էր նման իդեալին հասնելու տրամաբանության վրա։

Հին Եգիպտոսում, ինչպես Հին Արևելքի այլ երկրներում, ընտանեկան կրթությունը հսկայական դեր է խաղացել: Ընտանիքում կնոջ և տղամարդու հարաբերությունները կառուցվել են բավականին մարդկային հիմքերի վրա, ինչի մասին է վկայում այն, որ հավասար ուշադրություն է դարձվել տղաներին և աղջիկներին։ Դատելով հին եգիպտական ​​պապիրուսներից՝ եգիպտացիները մեծ ուշադրություն էին դարձնում երեխաների խնամքին, քանի որ, ըստ նրանց համոզմունքների, հենց երեխաներն էին, որ կարող էին նոր կյանք տալ իրենց ծնողներին թաղման ծեսից հետո։ Այս ամենն արտահայտվում էր այն ժամանակվա դպրոցներում կրթության և վերապատրաստման բնույթով։ Երեխաները պետք է սովորեին այն գաղափարը, որ երկրի վրա արդար կյանքը կորոշի երջանիկ գոյությունը հանդերձյալ կյանքում:

Հին եգիպտացիների հավատալիքների համաձայն՝ աստվածները, կշռելով հանգուցյալի հոգին, որպես կշեռքի կշիռ դնում էին «մաաթ»-ը՝ վարքագծի կանոն. Եթե հանգուցյալի կյանքն ու «մաաթը» հավասարակշռված էին, ապա մահացածը կարող է նոր կյանք սկսել հետագա կյանքում: Հետմահու պատրաստվելու ոգով երեխաների համար նույնպես ուսմունքներ են կազմվել, որոնք պետք է նպաստեին յուրաքանչյուր եգիպտացու բարոյականության ձևավորմանը։ Նրանց ուսմունքներում հաստատվում էր կրթության և վերապատրաստման անհրաժեշտության գաղափարը.

Դպրոցական կրթության և վերապատրաստման մեթոդներն ու մեթոդները, որոնք կիրառվել են Հին Եգիպտոսում, համապատասխանում էին մարդու այն ժամանակ ընդունված իդեալներին: Երեխան առաջին հերթին պետք է սովորի լսել և հնազանդվել։ Դասընթացում կար մի աֆորիզմ. «Հրելը լավագույնն է մարդու համար»: Ուսուցիչը սովորաբար դիմում էր ուսանողին հետևյալ խոսքերով. «Եղիր ուշադիր և.< мушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я ц-бе». Наиболее արդյունավետ միջոցհնազանդության հասնելու համար ֆիզիկական պատիժներ էին, որոնք համարվում էին բնական և անհրաժեշտ: Դպրոցի կարգախոսը կարելի է համարել նաև հնագույն պապիրուսներից մեկում արձանագրված միզակապություն.

Գլուխ 26

շալ». Հոր և դաստիարակի բացարձակ և անվերապահ իշխանությունը օծվել է Հին Եգիպտոսում դարերի ավանդույթներով: Սրա հետ սերտորեն կապված է մասնագիտությունը ժառանգաբար փոխանցելու սովորույթը՝ հորից որդի: Պապիրուսներից մեկում, օրինակ, թվարկված են ճարտարապետների սերունդներ, որոնք պատկանում էին նույն եգիպտական ​​ընտանիքին: Հին եգիպտական ​​քաղաքակրթության ողջ պահպանողականությամբ, ինչպես նաև այլոց, նրա խորքերում կարելի է գտնել գործընթացներ, որոնք վկայում են անհատի իդեալների վերանայման և դրանց հետ միասին կրթության նպատակների մասին: 1-ին հազարամյակ թվագրվող հին պապիրուսներից մեկի տեքստից կարելի է պարզել, որ նույնիսկ այն ժամանակ տարբեր տեսակետներ են եղել, թե ինչպիսին պետք է լինի մարդը։ Անհայտ հեղինակը վիճել է նրանց հետ, ովքեր հեռացել են ընտանեկան և դպրոցական կրթության ավանդական հանձնառությունից հնազանդության իդեալին. «Մարդը, ով ապրում է հավատքով, նման է ջերմոցում գտնվող բույսին»: Այս գաղափարը նրանց մանրամասնորեն չի բացահայտվել, բայց դպրոցական և ընտանեկան կրթության բոլոր ձևերի հիմնական նպատակը երեխաների և դեռահասների մեջ բարոյական հատկություններ զարգացնելն էր, ինչը նրանք փորձում էին իրականացնել հիմնականում տարբեր տեսակի բարոյական հրահանգներ անգիր անելով, ինչպիսիք են. օրինակ. «Ավելի լավ է հույսը դնել մարդասիրության վրա, քան քո կրծքում ոսկու. ավելի լավ է չոր հաց ուտել և սրտով ուրախանալ, քան հարուստ լինել և իմանալ վիշտը»: Բնականաբար, դպրոցում նման մաքսիմները հասկանալը շատ դժվար էր, քանի որ դրանք գրված էին հիերոգլիֆներով՝ կենդանի խոսքից հեռու արխայիկ լեզվով։

Ընդհանուր առմամբ 3-րդ հազարամյակի մոտ մ.թ.ա. Եգիպտոսում ձևավորվել է «ընտանեկան դպրոցի» որոշակի հաստատություն. պաշտոնյան, մարտիկը կամ քահանան իր որդուն պատրաստել է մի մասնագիտության, որին նա պետք է նվիրվեր իրեն ապագայում։ Հետագայում նման ընտանիքներում սկսեցին հայտնվել կողմնակի մարդկանց փոքր խմբեր։

Բարի հանրակրթական դպրոցներՀին ժամանակներում. Եգիպտոսը գոյություն է ունեցել տաճարներում, թագավորների և ազնվականների պալատներում: Նրանք երեխաներին սովորեցնում էին 5 տարեկանից։ Նախ ապագա գրագիրը պետք է սովորեր գեղեցիկ և ճիշտ գրել և կարդալ հիերոգլիֆներ. այնուհետև՝ բիզնես փաստաթղթեր կազմել։ Բացի այդ, որոշ դպրոցներում դասավանդում էին մաթեմատիկա, աշխարհագրություն, դասավանդում էին աստղագիտություն, բժշկություն, այլ ժողովուրդների լեզուներ։ Կարդալ սովորելու համար ուսանողը պետք է անգիր սովորեր ավելի քան 700 հիերոգլիֆ, օգտագործեր հիերոգլիֆներ գրելու սահուն, պարզեցված և դասական եղանակներ, ինչն ինքնին մեծ ջանքեր էր պահանջում: Ահա թե ինչ ասաց մի քահանա իր աշակերտին այս կապակցությամբ. Ամբողջ օրը մատներով գրիր, իսկ գիշերը կարդա»։ Նման պարապմունքների արդյունքում ուսանողը պետք է տիրապետեր գրելու երկու ոճի.

Սանդղակև կրթությունը Հին Եգիպտոս

օրինական՝ աշխարհիկ կարիքների համար, ինչպես նաև կանոնադրական, որոնց վրա գրվել են կրոնական տեքստեր։

դարաշրջանում Հին թագավորությունից(Ք.ա. 3 հազար տարի) նրանք գրել են նաև կավե բեկորների, կենդանիների մաշկի և ոսկորների վրա. Բայց արդեն սա

դարաշրջանը, պապիրուսը, թուղթը, որը պատրաստված էր համանուն ճահճային բույսից, սկսեց օգտագործվել որպես գրելու նյութ։ Հետագայում պապիրուսը դարձավ գրելու հիմնական նյութը։ Դպիրներն ու նրանց աշակերտներն ունեին գրելու մի տեսակ՝ մի բաժակ ջուր, փայտե պլանշետ՝ սև մուր ներկի համար նախատեսված խորշերով և կարմիր ներկով։

Թելադրությունը հին եգիպտական ​​դպրոցում

օխրա, ինչպես նաև ձեռնափայտ տառերի համար։ Գրեթե ամբողջ տեքստը գրված էր սև ներկով։ Կարմիր ներկը օգտագործվել է առանձին արտահայտություններ ընդգծելու և կետադրական նշաններ նշելու համար: Պապիրուսի մագաղաթները կարող էին կրկին օգտագործվել՝ լվանալով նախկինում գրվածները։ Հետաքրքիր է նշել, որ դպրոցական աշխատանքը սովորաբար սահմանում է տվյալ դասի ժամանակը: Աշակերտները վերաշարադրեցին տարբեր գիտելիքներ պարունակող տեքստեր: Սկզբնական փուլում նրանք սովորեցնում էին, առաջին հերթին, հիերոգլիֆները պատկերելու տեխնիկան՝ ուշադրություն չդարձնելով դրանց գիտելիքին։ Հետագայում դպրոցականներին սովորեցնում էին պերճախոսություն, որը (■ կարդում էր դպիրների ամենակարևոր հատկանիշը. «Խոսքն ավելի ուժեղ է, քան զենքը», «Մարդու շուրթերը փրկում են նրան, բայց նրա խոսքը կարող է նաև ոչնչացնել նրան», - ասում էր հին եգիպտացին. պապիրուսներ.

Ես? Հին Եգիպտոսի որոշ դպրոցներում աշակերտները կիսվում էին «մաթեմատիկական գիտելիքների սկզբնաղբյուրներով, որոնք կարող էին անհրաժեշտ լինել ջրանցքների, տաճարների, բուրգերի և այլնի կառուցման ժամանակ)»: Դուք նաև ուսուցանել եք աշխարհագրության տարրերը p-մետրիայի հետ համատեղ. ուսանողը պետք է կարողանար, օրինակ, նկարել տեղանքը iiii.iii: Աստիճանաբար Հին Եգիպտոսի դպրոցները դարձան ուսուցման VI և սկսնակ մասնագիտացում։ Նոր ցար-ի տայի դարաշրջանում (մ.թ.ա. V դար) Եգիպտոսում հայտնվեցին դպրոցներ, որտեղ պատրաստվում էին

Գլուխ 28 2. ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՎԵՐԱՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄ ՀՆԱՑՈՒՑՈՒՄ

Դաստիարակությունև դպրոց Իսրայելա-Հուդայի թագավորությունում 29

Բժիշկներ. Այդ ժամանակ գիտելիքը կուտակվել էր և ձեռնարկներբազմաթիվ հիվանդությունների ախտորոշման և բուժման համար։ Այդ դարաշրջանի փաստաթղթերում տրված է գրեթե հիսուն տարբեր հիվանդությունների նկարագրություն։

Հին Եգիպտոսի դպրոցներում երեխաները սովորում էին վաղ առավոտից մինչև
ուշ երեկո. Կոտրելու փորձեր դպրոցական ռեժիմքաշքշուկ
անխնա պատժվեցին. Ուսումնական հաջողությունների հասնելու համար ուսանողները
ստիպված էր զոհաբերել բոլոր երեխաներին և երիտասարդությանը
ուրախություններ. Ահա թե ինչ է ասվում XIX դինաստիայի նամակներից մեկում.
որտեղ ուսուցիչը հրահանգում է անփույթ աշակերտին. «Օ, ուշադիր գրիր
բայց մի ծույլ մի եղիր, այլապես դաժան ծեծի կենթարկվես... Քո ձեռքը
պետք է մշտապես հույսը դնի գիտության վրա, ոչ մի օր չանցած
հա, քեզ մի տուր, թե չէ կծեծես։ Ունենալ երիտասարդ տղամարդ
կա մեջք; նա զգում է, երբ իրեն ծեծում են։ Լավ լսիր
ինչ քեզ ասեն, դու դրանից կշահես։ Այծերին սովորեցնում են խաղալ
թուխ, ձիերը սանձված են, աղավնիները ստիպված են հոտել,
թռչելու պահանջ. Դուք չպետք է ծանրաբեռնվեք ոգու լարվածությամբ,
գրքերը քեզ չպետք է ձանձրացնեն, դու դրանցից կշահես»:
Գրագրի պաշտոնը համարվում էր շատ հեղինակավոր։ Հայրերը շատ չեն
ազնվական ընտանիքներն իրենց պատիվ էին համարում, եթե իրենց որդիները
դպրոցներին դպիրներ է առաջադրել։ Երեխաները հրահանգներ են ստացել իրենց հայրերից,
որի իմաստը հանգում էր նրան, որ կրթությունը նման դպրոցում
կտրամադրի դրանք երկար տարիներ, հնարավորություն կտա հարստանալու եւ
բարձր պաշտոն զբաղեցնել, մոտենալ կլանային ազնվականությանը.
Կրթություն և դպրոց IN IST0 R II DR ^ նրանցից քաղաքակրթությունները In-
Իսրայելումցամաքեցնել ձեւավորումը կրոնական

Հուդայի թագավորությունմիաստվածության սկզբունքն էր

մշակույթի զարգացման գործոն, որը կապված էր նոր բարոյական հասկացությունների առաջացման հետ։ Մեզ հասած բազմաթիվ աղբյուրներ վկայում են բարու և չարի չափանիշների որոշման դժվարությունների մասին, որոնց բախվել են այն ժամանակվա ժողովուրդները։ Բազմաթիվ աստվածները, որոնց պաշտում էին մարդիկ, ընդհանուր առմամբ չար էին, և նրանց զայրույթը պետք է վախենա։ Լավ հոգիներն օգնեցին, բայց նրանք կարող էին ցանկացած պահի ողորմությունը փոխել զայրույթի: Մարդկանց միստիկական գիտակցությունը նրանց մղում էր պաշտոնական զոհաբերության՝ փրկագնի տեսքով։ Ցանկացած կախարդ պարտավորվում էր լուծել բարդ կյանքի և տնտեսական խնդիրները: Հեթանոս աստվածների հովանավորությունը թույլ էր, և նրանց շատերը մեծ տարաձայնություններ բերեցին մարդկանց միջև:

Արդեն մի քանիսը եգիպտական ​​փարավոններփորձելով ամրապնդել իրենց իշխանությունը՝ նրանք փորձեցին հաստատել միաստվածություն։ Այսպիսով, փարավոն Ախենատենը մոռացության մատնվեց դրա համար: Նմանատիպ երևույթներ նկատվել են Միջագետքում և Պարսկաստանում։ Պատմության մեջ առաջին անգամ հրեա ժողովրդին հաջողվեց հաստատել միաստվածություն։

Հին հրեաները ծագել են սեմական քոչվոր ցեղերից, որոնք հաստատվել են Միջագետքում Շումերի ժամանակաշրջանում։ Հետագայում այս ցեղերից մի քանիսը գաղթեցին Եգիպտոս, որտեղ ստրկացան եգիպտացիների կողմից։ Հենց այս ժամանակաշրջանում, ըստ ավանդույթի, հրեական Յահվե աստվածը պայմանագիր կնքեց այս ճնշված ժողովրդի հետ, և Մովսեսը (Մոշեն) ընտրվեց որպես միջնորդ, ում միջոցով Եհովան խոսեց հրեա ժողովրդի հետ: Իր բարի գործերի համար Եահվեն պահանջում էր, որ բոլորը կատարեն իր կամքը։ Վ Հին կտակարաննկարագրում է հրեա ժողովրդի հրաշագործ փրկությունը ստրկությունից և դաժան պատիժը, որը բաժին է ընկել ստրկացնողներին, և առեղծվածային երևույթներին, և, հնարավոր է, իրական պատմական իրադարձություններ... Միստիկան և պատմությունը գործնականում անբաժանելի են հին աղբյուրներում։ Դժվար թե որևէ մեկը ձեռնամուխ լինի հաստատել տասը բարոյական պատվիրանների իրական ծագումը, որոնք իբր վստահվել են Մովսեսին Սինա լեռան վրա հենց Եհովայի կողմից: Բայց այս դեպքում դա նշանակություն չունի։ Կարևորն այն է, որ բարու և չարի սահմանը գծվեց։ Թող դա պայմանական լինի, չհամընկնի ժամանակակից պատկերացումների հետ, բայց պարզ ու հասկանալի լինի այն ժամանակվա մարդկանց համար։ Եհովան մեղավորներից զոհեր չէր ընդունում։ Հարևանին սպանած մարդուն պետք է բռնեին նույնիսկ զոհասեղանի մոտ և մահապատժի ենթարկեին։ Ենթադրվում էր ոչ միայն յուրաքանչյուր հրեայի կողմից Յահվեի պատվիրանների կատարումը, այլև ■ [դրանք խախտող լրատվամիջոցների դատաստանը՝ դատելու և պատժելու իրավունքը։

Միաստվածության հետ մեկտեղ եբրայական կրոնում ի հայտ եկավ մեկ այլ հատկանիշ. Յահվեն համարվում էր բոլոր ժողովուրդների և նրանց աստվածների վրա իշխանությունը, բայց խնամակալության համար ընտրեց միայն հրեականին: Կրոնականն ու ազգայինը հրեաների գիտակցության մեջ անքակտելիորեն փոխկապակցվեցին։

Եգիպտոսից փախչելուց հետո եբրայական ցեղերը հասել են Քանան (Պաղեստին) երկիր և ստեղծել Իսրայել պետությունը, որից մ.թ.ա. 925թ. առանձին i i.apcTBO Հրեաստան. 722 թվականին մ.թ.ա. Ասորեստանի թագավոր Սարգոն II-ը կործանեց Սամարիան՝ Իսրայելի մայրաքաղաքը, գերեց իսրայելական ժողովրդին և նրա զգալի մասը տարավ Ասորեստան։ Արդյունքում Իսրայելը դադարեց գոյություն ունենալ։ 586 թվականին մ.թ.ա. Նաբուգոդոնոսոր II-ը գրավեց հրեաների վերջին հենակետը՝ Երուսաղեմը և գերիներին տարավ Բաբելոն։

Ըստ լեգենդի՝ հենց այս ժամանակաշրջանում հրեաները վերանայեցին իրենց ճակատագիրը: Նրանց մեջ գերակշռում էր ամենազոր Եահվեից ներողություն և ազատություն աղերսելու անհրաժեշտության գաղափարը: Այս ժամանակաշրջանում մարգարեների թիվը նմանվեց իրենց ժողովրդի ուսուցիչներին: Ք.ա. 538 թվականին Իրանի թագավոր Կյուրոս II-ը ազատ արձակեց հրեա ժողովրդին:

(բարդ պատմական շրջադարձերը, ինչպես նաև հին հրեաների գիտակցության առեղծվածային գագաթնակետը արտացոլվել են նրանց վերաբերմունքում.

Գլուխ 3 2. ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ ՀԻՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ

կրթությունը, որը կարելի է բնութագրել որպես կրոնա-ազգային երեւույթ, որտեղ երկու սկզբունքներն էլ մեկ էին։ Ընտանիքի շարունակությունը այս ժողովրդի համար ձեռք բերեց առանձնահատուկ հոգևոր նշանակություն, և դպրոցը սկսեց հարգվել տաճարին հավասար: Եթե ​​բնակավայրը փոքր էր, եւ հնարավոր չէր դպրոց կառուցել, ապա երեխաները սովորում էին սինագոգում, աղոթատանը։ Ուսուցիչը, ամենից հաճախ քարոզիչն էր, գումար չէր ստանում իր աշխատանքի համար, քանի որ կարծում էին, որ Աստվածաշնչի խոսքերը, հատկապես Թորան (Հնգամատյան), Աստծու կողմից տրվել են մարդկանց անվճար, ինչը նշանակում է, որ նրանք պետք է. անվճար փոխանցվել նաև երեխաներին։ Ուսուցչի նկատմամբ հարգանքը ընտանիքում դաստիարակվել է երեխաների դպրոց մտնելուց շատ առաջ։ Հնագույն իմաստությունն ասում էր. «Եթե տեսար, որ քո հայրը և քո ուսուցիչը միաժամանակ սայթաքեցին, ապա առաջին ձեռքը տուր քո ուսուցչին», թեև հայրը ընտանիքում հարգված էր որպես բացարձակ վարպետ:

Թեև հրեական ընտանիքներում դաստիարակությունը բռնապետական ​​բնույթ էր կրում, այն նաև ներառում էր երեխաների հետ ուսուցողական զրույցներ, որոնք նախատեսված էին Թորայի կողմից:

Դպրոցական կրթությունն ու դաստիարակությունն ամենից հաճախ բաղկացած էր երեք փուլից. Հրեաները ստեղծեցին իրենց գրային համակարգը, և ուսման առաջին փուլում երեխաները պետք է տիրապետեին կարդալու և գրելու հիմնական սկզբունքներին, որոնք հիմնականում պահպանվել են մինչ օրս, ինչպես նաև հաշվելը: Վ տարրական դպրոցուսուցիչը և աշակերտները նստեցին հատակին՝ ցույց տալով իրենց հավասարությունը Աստծո առաջ, և երբ մեծ երեխաները հնարավորություն ստացան մասնակցել քննարկմանը, ուսուցիչը նստեց որոշակի հարթակում:

Թորան և Թալմուդը` հուդայականության կրոնական, էթիկական և իրավական դոգմաների հավաքածու, ինչպես նաև Թորայի մեկնաբանությունը, ծառայել են որպես դպրոցական ուսումնասիրության հիմնական առարկաներ: Թորան անգիր էր անգիր անում՝ զարգացնելով հիշողությունը, որը հին հրեաների կողմից համարվում էր մտքի ամենակարեւոր հատկությունը։ Այս գործողությունների ընթացքում երեխաները սովորեցին տրամաբանել և արտահայտել այն, ինչ կարդացել և մտապահել են: Վերապատրաստման երրորդ փուլը կապված էր ապագային պատրաստվելու հետ մասնագիտական ​​գործունեություն... Քանի որ մասնագիտությունն ամենից հաճախ տղան է ժառանգել, հայրը նույնպես ուսուցչի դեր է կատարել։

Աղջիկներին ծանոթացրել են նաև Թորային և գրելուն, բայց ավելի քիչ: Այս գիտելիքն անհրաժեշտ էր տնային տնտեսության խիստ և բարդ ավանդույթներին համապատասխանելու համար։ Մայրն ու օրինակելի կինը համարվում էին կնոջ իդեալը։ Եբրայերեն կրթության բովանդակությունը շատ սակավ էր երեխաների գործնական գիտելիքների ձեռքբերման տեսանկյունից։ Հրեաները չէին կառուցում բուրգեր և բարդ ոռոգման համակարգեր, չէին զբաղվում նավարկությամբ և վարում մեկուսի կյանք, միայն որոշ չափով վերահսկում էին իրենց երկրի միջով անցնող քարավանների ճանապարհները Իրանի և Իրանի միջև։

Կրթություն և դպրոց Հին Իրանում

Եգիպտոս. Հրեաստանի հնազանդությունը հռոմեացիներին հուշում է, որ նրանք հաջողության չեն հասել նաև ռազմական գործերում։ Ըստ երևույթին, այս երևույթների պատճառները կրոնի մեջ են։ Աստծո կողմից ընտրված ժողովուրդը չպետք է խառնվի այլ ազգերի հետ: Այս պաշտոնը համարվում էր եբրայական կրթության ամենակարեւոր արժեքը: Հոգու մաքրությունը, արյան մաքրությունը, սննդի մաքրությունը և մարմնի մաքրությունը համարվում էին փրկության ուղիները, և այդ իդեալների ձեռքբերումը եբրայական ողջ կրթության էությունն էր, որը դպրոցի գործունեության առանցքն էր: v

Միաստվածությանն անցումը կարևոր քայլ էր բարու և չարի կատեգորիաները դիտարկելու ուղղությամբ, որոնց վրա ձևավորվեցին կրթության վերաբերյալ տեսակետների հիմքում ընկած իդեալները: Իհարկե, նախաքրիստոնեական բարոյականությունն այսօր կարծես խորթ է ժամանակակից եվրոպացուն: «Ակն ընդ ական» սկզբունքներն այսօր ճանաչվում են որպես անբարոյական, բայց դրանք արդեն իսկ դրսևորել են բարոյականության սաղմերը, որոնք տարբերվում էին պարզունակ տաբուներից։ Հետևաբար, հրեա մանկավարժներն արդեն ունեին երեխաների հետ քննարկման առարկա, ինչը առաջին, թեկուզ փոքր, քայլն էր կրթության միջոցով արդարության նորմերն ու սկզբունքները հասկանալու ուղղությամբ։

VI դարում Հռոմի կողմից Հրեաստանը գրավելուց հետո։ մ.թ.ա. հրեական
պարոդը հաստատվել է գրեթե ամբողջ աշխարհում, բայց դրա տարրերը
հնագույն հավատքն ու դաստիարակության ավանդույթները շարունակվում են մինչ օրս
պահպանվում են, և դրանց շուրջ տարվում են դարավոր քննարկումներ:
Կրթություն և դպրոց Հին Իրանը մի երկիր է, որը
Հին Իրանում, ruu բնակեցված էր ° D IN առավել խորհրդավոր

Երկրի ժողովուրդների՝ Արիացիների. Հինդուները, գերմանացիները, կելտերը, իտալացիները, հույները, բալթները, որոշ սլավոնական ժողովուրդներ պատմական հարաբերությունների մեջ են արիացիների հետ, որոնց հետքերը հանդիպում են ոչ միայն Արևմտյան Եվրոպայում, այլև Հիմալայներում, Մոնղոլիայում և Ուրալում: Հին պարսիկների I IjicMcua-ն եղել է 1-ին դ. մ.թ.ա. Արիների մերձավորարևելյան ճյուղը և նրանց միավորում էր մի հավատք, որը ծագել է, հավանաբար, հնդկական վեդաներից, որոնք հետագայում հիմք հանդիսացան բազմաթիվ անկախ հավատալիքների համար: Զրադաշտականությունը միաստվածության ևս մեկ օրինակ է: Այստեղ Ահուրմազդայի գլխավոր աստծո պաշտամունքը, որն անձնավորում էր Բարին Բարու և Չարի հավերժական պայքարում, հետք թողեց կրթության բնույթի վրա։

Ես? Ավեստա - Զրադաշտի մարգարեությունները, ըստ ժամանակակից պատմաբանների, պարունակում են տարրեր, որոնք մտել են ավելի ուշ և չիլիական և հռոմեական մշակույթներ: Ավեստայի շատ դրույթներ ընդհանուր բան ունեն Թորայի, Աստվածաշնչի և Ղուրանի հետ: Հին Իրանում, որտեղից էր Զրադաշտը, յուրօրինակ գաղափարներ են առաջացել մարդու արժեքների, նրա հոգու և մարմնի հետ ունեցած փոխհարաբերությունների մասին։

32 Գլուխ 2. ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄԸ ՀԻՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ

Այսպիսով, Զրադաշտը պնդում էր, որ մարդը նման է Աստծուն, և նրա հոգին Աստծո զորության մի մասն է: Կյանքի իմաստը կայանում է նրանում, որ Աստծո կողմից տրված զորության գիտակցումը՝ չար ոգիների (դևերի) դեմ պայքարելու համար, որոնք ապրում են հենց անձի մեջ՝ մահվան, ստերջության, խաբեության, ծուլության, նախանձի, կեղծավորության և հաստատման տեսքով: բարի թագավորություն. Սա իրանցիների կրոնը դարձրեց թեև վերացական, բայց բարձր զարգացած էթիկական սկզբունքով։

Հին իրանցիների ընտանեկան դաստիարակությունը, ինչպես և արևելյան մյուս ժողովուրդները, շատ խիստ է եղել։ Մինչև յոթ տարեկանը երեխային ամեն ինչ թույլ էին տալիս, արգելքներ չկային, բայց այս ժամկետից հետո նա իրավունք ուներ չհնազանդվել միայն երեք անգամ, չորրորդ անգամ նրան մահապատիժ էր սպառնում։ Նման դաժանությունը, ըստ երևույթին, մաքրության գաղափարի հակառակ կողմն էր: Երեխան, որը չէր կարողանում սովորել հնազանդվելու եռակի պահանջից, համարվում էր ստորադաս, «անմաքուր», իսկ բոլոր անմաքուրները չարի թագավորության արդյունք էին և պետք է «մաքրվեին»:

Հին իրանցիների շրջանում ընտանիքում դաստիարակության կարևոր միջոց էր համարվում երեխաներին սովորեցնել կատարել բազմաթիվ ծեսեր, որոնք ուղեկցում էին այն ժամանակվա մարդկանց ողջ կյանքին: Միևնույն ժամանակ, ծնողները պետք է երեխաներին բացատրեին կրոնի հիմունքները, որոնցում կարևոր դեր էին խաղում բարոյական խնդիրները։

Տղաներին դպրոցներում դասավանդում էին 7 տարեկանում։ Սկզբնական գիտելիքների հիմնական աղբյուրը Ավեստան էր՝ սուրբ գրքերի ժողովածուն՝ գրված ավեստերեն հատուկ գրով։ Աշակերտները գրում էին բրուտների և թաց կավի վրա՝ օգտագործելով բաբելոնյան գրելու տեխնիկան։ Դպրոցը թողնելուց հետո նրանք հնարավորություն ունեցան հատուկ զինվորական կամ բյուրոկրատական ​​պատրաստություն ստանալ, մասամբ էլ տիրապետել քահանայի մասնագիտությանը։ Ապագա պաշտոնյան պետք է տիրապետեր ոչ միայն գրագիտությանը, այլեւ սովորեր կյանքում լինել չափավոր, հանգիստ ու հնազանդ։ Աշակերտները հաճախ ստիպված են եղել քնել հենց գետնին, դպրոցների մոտ և միշտ չէ, որ սնունդ են ստանում: Ապագա ռազմիկների դաստիարակությունն էլ ավելի դաժան էր։ Ենթադրվում էր, որ տարատեսակ ծանր վարժությունները ապագա մարտիկի ոգին դարձնեին անսասան, իսկ մարմինը՝ տոկուն ու արագ։

Կրթություն ևՀին Հնդկաստանի դպրոցական պատմությունը պայմանականորեն
հին Հնդկաստանումբաժանվում է երկու ժամանակաշրջանի.

" - " «Ջ» «Սկո-արիական - մինչև մ.թ.ա. VI դ. և

Բուդդայական - VI դարից: մ.թ.ա. Հնդկական մշակույթի յուրահատկությունը կայանում էր նրա մեկուսացման մեջ, ուստի նպատակահարմար է դիտարկել դպրոցների և մանկավարժական գաղափարների զարգացման խնդիրները հին և միջնադարում (նկատի ունի եվրոպական ժամանակաշրջանը.

Դաստիարակությունև դպրոց Հին Հնդկաստանում 33

միջնադար) Հնդկաստանի, ընդհուպ մինչև 18-րդ դարում Բրիտանիայի կողմից նրա գաղութացման պահը, միասնության մեջ։

Դրավիդյան ցեղերի մշակույթը՝ Հնդկաստանի բնիկ բնակչությունը մինչև մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի առաջին կեսը։ - մոտեցել է Միջագետքի վաղ նահանգների մշակույթի մակարդակին, որի արդյունքում երեխաների դաստիարակությունն ու կրթությունը կրել են ընտանեկան-դպրոցական բնույթ, գերիշխող է եղել ընտանիքի դերը։ Ինդոս գետի հովտում դպրոցները ի հայտ են եկել ենթադրաբար նախաարիական ժամանակաշրջանում՝ մ.թ.ա. 3-2-րդ հազարամյակներում։ և իրենց բնույթով նման էին, ինչպես կարելի է ենթադրել, հին Միջագետքի դպրոցներին։ Հազարից ավելի կնիքներ՝ մի տեսակ գրվածքով արձանագրություններով, կավե թանաքամաններ՝ արմավենու տերևների վրա գրելու համար. ահա այն ամենը, ինչ պահպանվել է որպես մշակութային և կրթական հուշարձան այն ժամանակներից։ 2-րդ - 1-ին հազարամյակներում մ.թ.ա. Հին Պարսկաստանից արիական ցեղերը ներխուժեցին Հնդկաստանի տարածք։ Հիմնական բնակչության և արիական նվաճողների հարաբերությունները առաջացրել են մի համակարգ, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես կաստա. Հին Հնդկաստանի ողջ բնակչությունը սկսեց բաժանվել չորս կաստաների: Արիների հետնորդներն էին երեք բարձրագույն կաստաներ՝ բրահմաններ (քահանաներ), քշատրիաներ (ռազմիկներ) և վաիսյաներ (համայնքային գյուղացիներ, արհեստավորներ, վաճառականներ)։ Չորրորդ՝ ամենացածր կաստանը սուդրաներն էին (աշխատակիցներ, ծառաներ, ստրուկներ): Բրահմանա կաստանը վայելում էր ամենամեծ արտոնությունները։ Կշատրիաները, լինելով պրոֆեսիոնալ զինվորներ, մասնակցում էին արշավների ու մարտերի, իսկ խաղաղ ժամանակ աջակցում էին պետությանը։ Վայսյասը պատկանում էր աշխատունակ բնակչությանը։ I Powders-ը իրավունք չուներ։

Այս սոցիալական բաժանման համաձայն՝ երեխաների և՛ դաստիարակությունը, և՛ կրթությունը հիմնված էին այն գաղափարի վրա, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է զարգացնի իր բարոյական, ֆիզիկական և մտավոր որակները, որպեսզի դառնա իր կաստայի լիարժեք անդամը: Բրահմանների համար արդարությունն ու մտքերի մաքրությունը համարվում էին անհատականության առաջատար հատկություններ, քշատրիների համար՝ քաջություն և քաջություն, վաիսյաների համար՝ աշխատասիրություն և համբերություն, սուդրաների համար՝ խոնարհություն և հրաժարական:

1-ին հազարամյակի կեսերին Հին Հնդկաստանում բարձրագույն կաստաների երեխաների դաստիարակության հիմնական նպատակներն էին. եղել են՝ ֆիզիկական զարգացում - կարծրացում, տասը կառավարելու կարողություն; մտավոր զարգացում - մտքի հստակություն և հրամանի ռացիոնալություն; հոգևոր զարգացում - ինքնաճանաչման ունակություն: (կարդացվեց, որ մարդը ծնվել է երջանկությամբ լի, և ես և: Բարձր կաստաների երեխաները զարգացրել են այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են սերը բնության հանդեպ, գեղեցկության զգացումը, ինքնակարգապահությունը, (ինքնատիրապետում, զսպվածություն: Իդեալական բարոյական վարքագիծ)

34 Գլուխ 2. ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ ՀԻՆ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐՈՒՄ

Կրթություն և դպրոց հին ժամանակներումՀնդկաստան

Համարվում էր, որ Դենիան նպաստում է ընդհանուր բարիքին, մերժում է այնպիսի գործողությունները, որոնք վնասակար են այդպիսի բարիքի համար: Դաստիարակության մոդելները հիմնականում վերցվել են Կրիշնայի մասին լեգենդներից՝ աստվածային և իմաստուն թագավոր՝ ռազմիկ և հովիվ: Այս լեգենդներում տրված է մանրամասն նկարագրությունընտանեկան և սոցիալական կրթություն Հին Հնդկաստանում:

Կրիշնա էպոսը սկզբում դաստիարակվել է հասակակիցների շրջանում՝ համատեղ խաղերում և աշխատանքում: Հետագայում ծնողները նրան տվեցին իմաստուն բրահմանայի ուսմունքներին: Այստեղ, գործընկեր պրակտիկանտների հետ միասին, նա ուսումնասիրեց Վեդաները և վաթսունչորս օր հետո ստիպված եղավ տիրապետել տարբեր արվեստների և հմտությունների. «ամբողջ մարդկային ուսուցումը»:

Հին հնդկական դաստիարակության իդեալը բացահայտվում է արքայազն Ռամայի՝ «Մահաբհարատայի»՝ Հնդկաստանի ժողովուրդների էպոսի հերոսներից մեկի կերպարում։ Հինդուիստների համար Ռաման կատարյալ մարդու օրինակ էր, բարձրագույն դաստիարակության չափանիշ: Այսպիսին էր նրանց թվում Ռաման. «Ոչ ոք չէր կարող համեմատվել արքայազնի հետ ուժով և քաջությամբ, և Ռաման գերազանցեց բոլորին թե՛ գիտությամբ, թե՛ կրթությամբ և թե՛ իմաստուն հասկացողությամբ: Առաքինություններով լցված՝ նա երբեք չէր պարծենում և չէր փնտրում ուրիշների արատները: Սրտով մաքուր, նա բարեհամբույր ու հեզ էր վերաբերմունքի մեջ, մեղմ ու շիտակ, հարգալից իր մեծերի հետ: Հանգստյան ժամերին նա անընդհատ զբաղվում էր պատերազմի արվեստով, օգտակար զրույցներ ունեցավ իմաստուն տարիքի, գիտության և փորձառության տղամարդկանց հետ։ Նա գիտեր վեդաները, օրենքներն ու սովորույթները, պերճախոս էր և խոհեմ և երբեք չէր շեղվում պարտականությունների ուղուց»:

Բհագավադ Գիտան՝ Հին Հնդկաստանի կրոնական և փիլիսոփայական մտքի հուշարձանը, որը պարունակում է հինդուիզմի փիլիսոփայական հիմքը (մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսեր), ոչ միայն սուրբ գիրք էր, այլև ուսումնական գիրք՝ գրված ուսանողի զրույցի տեսքով։ իմաստուն ուսուցչի հետ. Ուսուցչի տեսքով հայտնվում է ինքը՝ Կրիշնան, աշակերտի տեսքով՝ թագավորի որդի Արջունան, ով, ընկնելով. կյանքի իրավիճակներ, խորհուրդներ խնդրեց ուսուցչից եւ ստանալով պարզաբանումներ՝ բարձրացավ գիտելիքների ու գործերի նոր մակարդակ։ Ուսուցումը պետք է կառուցված լիներ հարց ու պատասխանի ձևով. նախ՝ նոր գիտելիքների փոխանցում ամբողջական ձևով, այնուհետև դրանք դիտարկելը տարբեր տեսանկյուններից: Միաժամանակ վերացական հասկացությունների բացահայտումը զուգակցվում էր կոնկրետ օրինակների ներկայացմամբ։

Ուսուցման էությունը, ինչպես հետևում է Բհագավադ Գիտայից, կայանում էր նրանում, որ աշակերտի առջև դրվում էին որոշակի դպրոցի աստիճանաբար ավելի բարդ առաջադրանքներ |)

• Կրթության ծագումը պարզունակ հասարակության մեջ
  • Կրթության ծագումը, դրա ձևավորումը
    • Կրթության ծագումը, դրա ձևավորումը - էջ 2
    • Կրթության ծագումը, դրա ձևավորումը - էջ 3
  • Կրթության տեխնիկայի և կազմակերպչական ձևերի առաջացումը
    • Կրթության մեթոդների և կազմակերպչական ձևերի առաջացումը - էջ 2
    • Կրթության մեթոդների և կազմակերպչական ձևերի առաջացումը - էջ 3
  • Կրթության մեջ անհավասարության առաջացումը պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայման համատեքստում
• Կրթություն և վերապատրաստում հնագույն պետություններՄիջին և Հեռավոր Արևելքի
  • Ընդհանուր և հատուկ Մերձավոր և Հեռավոր Արևելքի հին քաղաքակրթությունների դպրոցի և կրթության ծագման մեջ
    • Ընդհանուր և հատուկ դպրոցի և կրթության ծագման մեջ Մերձավոր և Հեռավոր Արևելքի հին քաղաքակրթություններում - էջ 2
  • • «Պլանշետների տներ» Միջագետքում (Միջագետք) - էջ 2
    • «Պլանշետների տներ» Միջագետքում (Միջագետք) - էջ 3
  • Դպրոց Հին Եգիպտոսում
    • Դպրոց Հին Եգիպտոսում - էջ 2
  • Կրթություն և դպրոց Հին Հնդկաստանում
    • Կրթություն և դպրոց Հին Հնդկաստանում - էջ 2
    • Կրթություն և դպրոց Հին Հնդկաստանում - էջ 3
  • Դպրոցական կրթությունը և մանկավարժական մտքի ծնունդը Հին Չինաստանում
    • Դպրոցական կրթությունը և մանկավարժական մտքի ծնունդը Հին Չինաստանում - էջ 2
    • Դպրոցական կրթությունը և մանկավարժական մտքի ծնունդը Հին Չինաստանում - էջ 3
• Դաստիարակությունը և կրթությունը հին աշխարհում
  • Գրության ծագումը Էգեյան մշակույթի համատեքստում
  • Երեխաների և երիտասարդների կրթությունը արխայիկ Հունաստանում 9-8-րդ դարերում.
  • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստան VI–IV դդ.
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում 6-4-րդ դդ. - էջ 2
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում 6-4-րդ դդ. - էջ 3
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում 6-4-րդ դդ. - էջ 4
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հունաստանում 6-4-րդ դդ. - էջ 5
  • Լուսավորությունը հելլենիզմի դարաշրջանում
    • Լուսավորությունը հելլենիզմի դարաշրջանում - էջ 2
    • Լուսավորությունը հելլենիստական ​​դարաշրջանում - էջ 3
    • Լուսավորությունը հելլենիստական ​​դարաշրջանում - էջ 4
    • Լուսավորությունը հելլենիստական ​​դարաշրջանում - էջ 5
  • Դաստիարակությունը, կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հռոմում
    • Դաստիարակությունը, կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հռոմում - էջ 2
    • Դաստիարակությունը, կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հռոմում - էջ 3
    • Դաստիարակությունը, կրթությունը և մանկավարժական միտքը Հին Հռոմում - էջ 4
  • Քրիստոնեական դաստիարակության ավանդույթի ծագումը
    • Կրթության քրիստոնեական ավանդույթի ծագումը - էջ 2
  • Դաստիարակությունը Հռոմեական կայսրության ծայրամասում մ.թ. առաջին դարերում
    • Կրթությունը Հռոմեական կայսրության ծայրամասում մ.թ. առաջին դարերում - էջ 2
• Լուսավորչական և մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում
  • Բյուզանդիայում կրթության զարգացման հիմնական փուլերը
    • Լուսավորության զարգացման հիմնական փուլերը Բյուզանդիայում - էջ 2
    • Լուսավորության զարգացման հիմնական փուլերը Բյուզանդիայում - էջ 3
  • Դաստիարակությունը և կրթությունը Բյուզանդիայում
    • Դաստիարակությունը և կրթությունը Բյուզանդիայում - էջ 2
    • Դաստիարակությունը և կրթությունը Բյուզանդիայում - էջ 3
  • Մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում
    • Մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում - էջ 2
    • Մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում - էջ 3
    • Մանկավարժական միտքը Բյուզանդիայում - էջ 4
  • Բյուզանդական ազդեցությունը լուսավորության հետագա զարգացման վրա
    • Բյուզանդական ազդեցությունը լուսավորության հետագա զարգացման վրա - էջ 2
    • Բյուզանդական ազդեցությունը լուսավորության հետագա զարգացման վրա - էջ 3
• • Եկեղեցական մշակույթի զարգացում
    • Եկեղեցական մշակույթի զարգացում - էջ 2
    • Եկեղեցական մշակույթի զարգացում - էջ 3
    • Եկեղեցական մշակույթի զարգացում - էջ 4
  • Վերածննդի մանկավարժական միտք և դպրոց
    • Վերածննդի մանկավարժական միտք և դպրոց - էջ 2
    • Վերածննդի մանկավարժական միտք և դպրոց - էջ 3
    • Վերածննդի մանկավարժական միտք և դպրոց - էջ 4
  • Բարեփոխումը և դրա քաղաքականությունը կրթության և դաստիարակության ոլորտում
    • Բարեփոխումը և նրա քաղաքականությունը կրթության և դաստիարակության ոլորտում - էջ 2
  • Ճիզվիտների կրթական համակարգը հակառեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում
• Միջնադարում Արևելքի ժողովուրդների կրթությունը, դպրոցը և մանկավարժական միտքը
  • Պրակտիկա և կրթություն Մերձավոր և Միջին Արևելքի երկրներում
    • Պրակտիկա և կրթություն Մերձավոր և Միջին Արևելքի երկրներում - էջ 2
  • Մերձավոր և Միջին Արևելքի մանկավարժական միտքը միջնադարում
  • Մանկավարժական գաղափարներարաբական արևելքի գիտնականներ
    • Արաբական Արևելքի գիտնականների կրթական գաղափարները - էջ 2
    • Արաբական Արևելքի գիտնականների կրթական գաղափարները - էջ 3
  • Լուսավորություն Անդրկովկասի միջնադարյան պետությունների տարածքում
    • Լուսավորություն Անդրկովկասի միջնադարյան պետությունների տարածքում - էջ 2
  • Կրթություն և դպրոց միջնադարյան Չինաստանում
    • Կրթությունը և դպրոցը միջնադարյան Չինաստանում - էջ 2
    • Կրթությունը և դպրոցը միջնադարյան Չինաստանում - էջ 3
    • Կրթություն և դպրոց միջնադարյան Չինաստանում - էջ 4
  • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը միջնադարյան Հնդկաստանում
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը միջնադարյան Հնդկաստանում - էջ 2
• • Կրթությունը Հին Ռուսև ռուսական պետությունը
    • Կրթությունը հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 2
    • Կրթությունը հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 3
    • Կրթությունը հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 4
    • Կրթությունը Հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 5
  • Կրթություն XIV-XVII դարերի ռուսական պետությունում.
  • Մանկավարժական միտքը հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում
    • Մանկավարժական միտքը հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 2
    • Մանկավարժական միտքը հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 3
    • Մանկավարժական միտքը հին Ռուսաստանում և ռուսական պետությունում - էջ 4
• Դպրոցն ու մանկավարժությունը երկրներում Արեւմտյան Եվրոպաև մեջ Հյուսիսային Ամերիկա XVII–XVIII դդ.
  • Դպրոց և մանկավարժություն Արևմտյան Եվրոպայում և Հյուսիսային Ամերիկայում
  • Վ.Ռատկեի մանկավարժական գաղափարները
  • Յ.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները
    • Յ.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 2
    • Յ.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 3
    • Յ.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 4
    • Յ.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 5
    • Յ.Ա.Կոմենսկու մանկավարժական գաղափարները - էջ 6
  • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Արևմտյան Եվրոպայում 18-րդ դարի սկզբին.
    • Կրթությունը և մանկավարժական միտքը Արևմտյան Եվրոպայում 18-րդ դարի սկզբին. - էջ 2
  • Դպրոցական կրթության և ուսուցման մեթոդների նորացման շարժում
    • Դպրոցական կրթության և դասավանդման մեթոդների նորացման շարժում - էջ 2
    • Դպրոցական կրթության և դասավանդման մեթոդների նորացման շարժում - էջ 3
  • Դպրոցական կրթությունԱնգլիայում XVII–XVIII դդ.
    • Դպրոցական կրթությունը Անգլիայում XVII-XVIII դդ. - էջ 2
  • Ջոն Լոքի դաստիարակության և կրթության էմպիրիկ-զգայական հայեցակարգը
    • Ջոն Լոքի դաստիարակության և կրթության էմպիրիկ-սենսացիոն հայեցակարգը - էջ 2
    • Ջոն Լոքի դաստիարակության և կրթության էմպիրիկ-սենսացիոն հայեցակարգը - էջ 3
    • Ջոն Լոքի դաստիարակության և կրթության էմպիրիկ-սենսացիոն հայեցակարգը - էջ 4
  • Մանկավարժական միտքը Ֆրանսիայում 18-րդ դարում.
  • Մանկավարժական հայեցակարգԺան-Ժակ Ռուսո (1712-1778)
    • Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայեցակարգը (1712-1778) - էջ 2.
    • Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայեցակարգը (1712-1778) - էջ 3.
    • Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայեցակարգը (1712-1778) - էջ 4.
  • Բարեփոխումների նախագծեր հանրային կրթությունՖրանսիական Մեծ հեղափոխության ժամանակաշրջանում (1789-1794)
    • Հանրային կրթության բարեփոխումների նախագծեր Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ (1789-1794) - էջ 2
    • Հանրային կրթության բարեփոխումների նախագծեր Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ (1789-1794) - էջ 3
  • Դպրոցը Հյուսիսային Ամերիկայի նահանգներում Լուսավորչական դարաշրջանում
    • Դպրոցը Հյուսիսային Ամերիկայի նահանգներում Լուսավորության դարաշրջանում - էջ 2
    • Դպրոցը Հյուսիսային Ամերիկայի նահանգներում Լուսավորության դարաշրջանում - էջ 3
    • Դպրոցը Հյուսիսային Ամերիկայի նահանգներում Լուսավորության դարաշրջանում - էջ 4

«Պլանշետների տներ» Միջագետքում

Առաջանալով 3200 մ.թ.ա. ե. Տիգրիս և Եփրատ նահանգների (Շումեր) միջանցքում և այստեղ գոյություն է ունեցել մինչև մ.թ.ա. 100 թ. ե., մյուս հնագույն պետությունները, ինչպիսիք են Բաբելոնը և Ասորեստանը, ունեին բավականին կայուն և կենսունակ մշակույթ։ Այստեղ հաջողությամբ զարգանում են աստղագիտությունը, մաթեմատիկան, գյուղատնտեսական տեխնիկան, ստեղծվել են ինքնատիպ գրային համակարգ, երաժշտական ​​ձայնագրման համակարգ, մշակվել են տարբեր արվեստներ։ Միջագետքի հնագույն քաղաքներում, օրինակ, զբոսայգիներ ու բուլվարներ են բացվել, կամուրջներով արհեստական ​​ջրանցքներ են բացվել, ազնվականների համար հարմարավետ տներ են կանգնեցվել։ Յուրաքանչյուր քաղաքի կենտրոնում կար պաշտամունքային շինություն՝ աշտարակ (զիգուրատ)։ Գրեթե բոլոր քաղաքում կային դպրոցներ։

Այս դպրոցները առաջացել են մ.թ.ա. 3 հազար տարի: ե. տնտեսության ու մշակույթի զարգացման, գրագետ մարդկանց՝ դպիրների կարիքի ավելացման արդյունքում։ Սոցիալական սանդուղքի դպիրները բավական բարձր էին։ Դրանց պատրաստման առաջին դպրոցները Միջագետքում կոչվել են «տախտակների տներ» (շումերերեն «edubba»)։ Դրանք անվանվել են կավե տախտակների պատվին, որոնց վրա սեպագիր է եղել։ Հստակ դպրոցական բնույթի առաջին տախտակները թվագրվում են մ.թ.ա. III հազարամյակով։ ե. Տառերը փորագրված էին փայտե սայրով խոնավ պլանշետի վրա, որը հետո կրակում էին: 1-ին հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Դպիրները սկսեցին օգտագործել փայտե սալիկներ. դրանք ծածկված էին մոմով բարակ շերտով, որի վրա գրված ցուցանակներ էին քերծվում։

Առաջին Էդուբբները, ըստ երևույթին, առաջացել են գրագիրների ընտանիքներում: Այնուհետև կային պալատական ​​և տաճարային «տախտակների տներ»։ Սեպագիր կավե տախտակները, որոնք Միջագետքում քաղաքակրթության զարգացման իրեղեն վկայությունն են, թույլ են տալիս վերստեղծել այս դպրոցների պատկերը։ Տասնյակ հազարավոր նման տախտակներ են հայտնաբերվել պալատների, տաճարների ու կացարանների ավերակներում։ Սրանք, օրինակ, Նիպպուր քաղաքի գրադարանի և արխիվների պլանշետներն են։ Առաջնային աղբյուրներից պետք է նշել, առաջին հերթին, տարեգրություններն ու տարեգրությունները, օրինակ՝ Աշուրբանիպալի (Ք.ա. 668-626 թթ.) տարեգրությունները։ Հնագույն տեքստերը օգնում են դատել մշակույթի և կրթության մակարդակը:

Այդպիսի տեքստերի թվում են, ասենք, Բաբելոնի թագավոր Համմուրաբիի (Ք.ա. 1792-1750 թթ.), մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսի Ասորեստանի օրենքները։ ե. Էդուբբայի սաներն ապրում էին տանը։ Աստիճանաբար Էդուբբները ձեռք բերեցին ինքնավարություն։ Դպրոցների մեծ մասը փոքր էր՝ մեկ ուսուցիչով. նրա պարտականությունները ներառում էին վարել դպրոցը և պատրաստել նոր մոդելային պլանշետներ, որոնք աշակերտները մտապահեցին՝ դրանք վերաշարադրելով վարժությունների պլանշետների մեջ: Խոշոր «պլանշետների տներում» կային գրելու, հաշվելու, նկարելու և այլնի հատուկ ուսուցիչներ։ Մեծ Էդուբբայում կարող էր լինել նաև հատուկ սպասավոր, որը հետևում էր կարգին և կարգապահությանը։

Դպրոցներում կրթությունը վճարովի էր. Վճարները կարող էին բարձր լինել և կախված ուսուցչի լիազորություններից: Ուսուցչի կողմից լրացուցիչ ուշադրություն գրավելու համար ծնողները նրան առաջարկներ արեցին։

Սկզբում դպրոցական կրթության նպատակները նման էին նեղ ուտիլիտարիստական ​​նպատակների. տնտեսական կյանքի համար անհրաժեշտ գրագիրների պատրաստում: Հետագայում Էդուբբները սկսեցին աստիճանաբար վերածվել մշակույթի և կրթության կենտրոնների։ Դրանց տակ առաջացել են մեծ գրապահոցներ, օրինակ՝ Նիպուրի գրադարանը մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում։ մ.թ.ա., Նինվեի գրադարանը մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում ե.

Ձևավորվող դպրոցը որպես ուսումնական հաստատություն սնվում էր հայրապետական ​​ընտանեկան դաստիարակության և, միաժամանակ, արհեստագործական աշկերտության ավանդույթներով։ Դպրոցի ընտանեկան և համայնքային կառուցվածքն անփոփոխ է մնացել Միջագետքի հնագույն պետությունների պատմության ընթացքում։ Միևնույն ժամանակ ընտանիքը մեծ դեր է խաղացել երեխաների դաստիարակության գործում։ Ինչպես հետևում է «Համուրաբիի օրենսգրքից», հայրը պատասխանատու էր որդուն կյանքի պատրաստելու համար և պարտավոր էր նրա արհեստը փոխանցել նրան։

Էջեր՝ 1 2 3

Ծանոթանալով գլխին պատրաստեք հաղորդագրություններ. 1. Այն մասին, թե ինչն է նպաստել մեծ տերությունների ստեղծմանը` ասորական, բաբելոնական, պարսկական (հղում` երկաթ, հեծելազոր, պաշարողական տեխնիկա, միջազգային առևտուր): 2. Արեւմտյան Ասիայի հին ժողովուրդների մշակույթի ձեռքբերումների մասին, որոնք պահպանում են իրենց նշանակությունը մեր օրերում (տեղեկատու բառեր՝ օրենքներ, այբուբեն, Աստվածաշունչ)։

1. Երկու գետերի երկիր. Այն ընկած է երկու մեծ գետերի՝ Եփրատի և Տիգրիսի միջև։ Այստեղից էլ նրա անվանումը՝ Միջագետք կամ Միջագետք։

Հարավային Միջագետքում հողերը զարմանալիորեն բերրի են: Ինչպես Եգիպտոսում Նեղոսը, այնպես էլ գետերը կյանք ու բարգավաճում էին տալիս այս տաք երկրին: Բայց գետերի վարարումները կատաղի էին անցնում. երբեմն ջրի առուները թափվում էին գյուղերի ու արոտավայրերի վրա՝ քանդելով և՛ կացարանները, և՛ անասնագոմերը։ Անհրաժեշտ էր ափերի երկայնքով թմբեր կառուցել, որպեսզի ջրհեղեղը չքաշեր դաշտերի բերքը։ Ջրանցքներ են փորվել դաշտերն ու այգիները ոռոգելու համար։ Պետությունները այստեղ առաջացել են մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ Նեղոսի հովտում` ավելի քան հինգ հազար տարի առաջ:

2. Ցեխե աղյուսներից պատրաստված քաղաքներ. Միջագետքում առաջին պետությունները ստեղծած հնագույն ժողովուրդը շումերներն էին։ Հին շումերների շատ բնակավայրեր, մեծանալով, վերածվել են քաղաքների՝ փոքր պետությունների կենտրոնների: Քաղաքները սովորաբար կանգնած էին գետի ափին կամ ջրանցքի մոտ։ Բնակիչները նրանց միջև լողում էին ճկուն ճյուղերից հյուսված և կաշվով պատված նավակների վրա։ Բազմաթիվ քաղաքներից ամենամեծն էին Ուրը և Ուրուկը։

Հարավային Միջագետքում սարեր կամ անտառներ չկան, ինչը նշանակում է, որ քարից ու փայտից շինություն չէր կարող լինել։ Պալատներ, տաճարներ, կենցաղ

Հին տներ - այստեղ ամեն ինչ կառուցված է մեծ կավե աղյուսներից: Փայտը թանկ էր. փայտե դռներ կային միայն հարուստ տներում, աղքատների մոտ մուտքը ծածկված էր խսիրով։

Միջագետքում վառելիքը քիչ էր, իսկ աղյուսները ոչ թե այրվում էին, այլ ուղղակի չորանում էին արևի տակ։ Չթրծված աղյուսը հեշտությամբ քանդվում է, ուստի քաղաքային պաշտպանական պարիսպը պետք էր այնպիսի հաստությամբ պատրաստել, որ սայլը կարողանար անցնել վերևից։

3. Աշտարակներ երկրից երկինք. Մի աստիճանավոր աշտարակ էր բարձրանում խճճված քաղաքի շենքերի վրա, որոնց եզրերը բարձրանում էին դեպի երկինք: Այսպիսի տեսք ուներ քաղաքի հովանավոր աստծո տաճարը. Մի քաղաքում դա արևի աստված Շամաշն էր, մյուսում՝ լուսնի աստված Սանը։ Բոլորը հարգում էին ջրի աստծուն Էային - չէ՞ որ նա սնուցում է դաշտերը խոնավությամբ, մարդկանց հաց ու կյանք է տալիս։ Մարդիկ դիմեցին պտղաբերության աստվածուհուն և սիրում էին Իշտարին՝ հացահատիկի հարուստ բերքի և երեխաների ծնվելու խնդրանքներով:

Միայն քահանաներին թույլատրվում էր բարձրանալ աշտարակի գագաթը՝ սրբավայր։ Նրանք, ովքեր մնացին ստորոտում, հավատում էին, որ այնտեղի քահանաները զրուցում են աստվածների հետ: Այս աշտարակների վրա քահանաները հետևում էին երկնային աստվածների՝ Արևի և Լուսնի շարժմանը: Նրանք կազմել են օրացույց՝ հաշվարկելով լուսնի խավարումների ժամանակը։ Աստղերը գուշակել են մարդկանց ճակատագիրը.

Քահանաները զբաղվում էին նաև մաթեմատիկայով։ Նրանք սուրբ էին համարում 60 թիվը։ Միջագետքի հնագույն բնակիչների ազդեցությամբ ժամը բաժանում ենք 60 րոպեի, իսկ շրջանը՝ 360 աստիճանի։

Իշտար աստվածուհի. Հնագույն արձան.

4. Գրություններ կավե սալիկների վրա. Պեղելով Միջագետքի հնագույն քաղաքները, ար-

Քնագետները հայտնաբերել են սեպաձև պատկերակներով պատված պլանշետներ: Այս պատկերակները դաջված են փափուկ կավե պլանշետի վրա՝ հատուկ սրած փայտիկի ծայրով: Արձանագրված տախտակները կարծրացնելու համար դրանք սովորաբար կրակում էին վառարանում։

Սեպաձեւ սրբապատկերները Միջագետքից հատուկ տառ են՝ սեպագիր:

Սեպագիր յուրաքանչյուր նշան գալիս է գծագրից և հաճախ նշանակում է մի ամբողջ բառ, օրինակ՝ աստղ, ոտք, գութան: Բայց կարճ միավանկ բառեր արտահայտող բազմաթիվ նշաններ օգտագործվել են նաև հնչյունների կամ վանկերի համակցություն փոխանցելու համար։ Օրինակ, «լեռ» բառը հնչում էր որպես «հավ», իսկ «լեռ» պատկերակը նշանակում էր նաև «հավ» վանկը, ինչպես մեր հանելուկներում:

Սեպագրերում կան մի քանի հարյուր նշաններ, և կարդալ և գրել սովորելը Միջագետքում պակաս դժվար չէր, քան Եգիպտոսում: Երկար տարիներ անհրաժեշտ է եղել հաճախել դպիրների դպրոց։ Դասերը շարունակվում էին ամեն օր՝ արևածագից մինչև մայրամուտ։ Տղաները ջանասիրաբար վերագրեցին հնագույն առասպելներն ու լեգենդները, թագավորների օրենքները, աստղագետների պլանշետները, ովքեր կարդում էին աստղերը:

Դպրոցի գլխին կանգնած էր մի մարդ, որին հարգանքով անվանում էին «դպրոցի հայր», մինչդեռ աշակերտները համարվում էին «դպրոցի որդիներ»։ Իսկ դպրոցի աշխատակիցներից մեկին բառացիորեն այսպես են անվանել՝ «փայտով մարդ»՝ նա հետեւել է կարգապահությանը։

Դպրոց Միջագետքում. Մեր ժամանակի նկարչություն.

Բացատրի՛ր շումերներ, սեպագիր, կավե տախտակ, «դպրոցի հայր», «դպրոցի որդիներ» բառերի իմաստը։

Ստուգեք ինքներդ: 1. Ու՞մ են պատկանում Շամաշ, Սին, Էա, Իշտար անունները։ 2. Ինչ է տարածված բնական պայմաններըԵգիպտոս և Միջագետք. Որո՞նք են տարբերությունները: 3. Ինչո՞ւ Հարավային Միջագետքում կանգնեցվեցին աստիճանավոր աշտարակներ։ 4. Ինչո՞ւ են սեպագրերում այդքան շատ նիշերը, քան մեր տառերի այբուբենում:

Նկարագրե՛ք մեր ժամանակի նկարները՝ 1. «Շումերների գյուղը» (տե՛ս էջ 66) - ըստ հատակագծի՝ 1) գետ, ջրանցքներ, բուսականություն; 2) տնակները և անասունների գրիչներ. 3) հիմնական գործունեությունը. 4) անիվավոր վագոն. 2. «Դպրոց Միջագետքում» (տե՛ս էջ 68) - ըստ պլանի՝ 1) աշակերտներ; 2) ուսուցիչ; 3) կավ հունցող բանվոր.

Մտածիր այդ մասին. Ինչու՞ Հարավային Միջագետքում հարուստ մարդիկ իրենց կտակում, ի թիվս այլ ունեցվածքի, նշում էին փայտե աթոռակ և դուռ: Ծանոթացե՛ք փաստաթղթերին՝ հատված Գիլգամեշի լեգենդից և ջրհեղեղի առասպելից (տե՛ս էջ 69, 70)։ Ինչու՞ ջրհեղեղի առասպելն առաջացավ Միջագետքում: