Երկար ժամանակ ներս Ռուս գրականությունիսկ գիտությունը մարդկության անցյալը դիտարկելու և ուսումնասիրելու միայն մեկ մոտեցում կար. Նրա խոսքով, հասարակության ողջ զարգացումը ենթակա է տնտեսական կազմավորումների փոփոխության։ Այս տեսությունը առաջ քաշեց և հստակ հիմնավորեց Կարլ Մարքսը։ Սակայն այսօր պատմությունն ավելի ու ավելի է դիտարկվում զարգացման գործոնների ավելի լայն շրջանակի տեսանկյունից՝ համատեղելով ծագման և զարգացման պատմության ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցումները։

Այս երևույթի բացատրությունները շատ են, բայց գլխավորն այն է, որ Մարքսի տեսությունը միակողմանի է և հաշվի չի առնում բազմաթիվ գործոններ և պատմական տեղեկություններ, որոնք չեն կարող հաշվի չառնվել այնպիսի բազմակողմանի երևույթը, ինչպիսին հասարակությունն է:

Ձևավորվում են և հիմնված են հետևյալ գործոնների վրա.

1. ձևական - հիմնված է տնտեսական զարգացման և սեփականության իրավունքի վրա.
2. քաղաքակրթական - հաշվի է առնում կյանքի բոլոր տարրերը՝ կրոնականից մինչև անհատի և իշխանության հարաբերությունները:

Հարկ է նշել, որ, որպես այդպիսին, միասնական հայեցակարգ չի մշակվել քաղաքակրթական մոտեցման մեջ։ Յուրաքանչյուր հետազոտող հաշվի է առնում նաև միայն մեկ կամ երկու գործոն. Այսպիսով, Թոյնբին նույնացնում է տասնվեցը՝ հիմնվելով մեկ տարածքում հասարակության զարգացման վրա՝ սկզբից մինչև գագաթնակետն ու անկումը: Ի հակադրություն, Ուոլտ Ռոստովը առանձնացնում է ընդամենը 5 քաղաքակրթություն, որոնց հիմքում ընկած է «բնակչություն-սպառում» հարաբերակցության շեշտադրումը, որոնցից ամենաբարձրը զանգվածային սպառման վիճակն է։

Ինչպես երևում է վերջին տեսությունից, ձևական և քաղաքակրթական մոտեցումները բավականին հաճախ համընկնում են միմյանց հետ, ինչը տարօրինակ չի թվում։ Այս իրավիճակը պայմանավորված է նրանով, որ նրանք բոլորը հասարակության պատմությունը բնութագրում են միայն մեկ տեսանկյունից. Այսպիսով, հասարակության ուսումնասիրության և՛ ձևական, և՛ քաղաքակրթական մոտեցումները չեն կարող լիովին բացահայտել նրա առաջացումը և զարգացումը բոլոր փուլերում՝ հիմնվելով բացառապես մեկ մեթոդի վրա։

Այսպիսով, դրանցից ամենաամբողջականն են Մարքսի ձևավորումների տեսությունը և Թոյնբիի քաղաքակրթությունների տեսությունը։ Այնուամենայնիվ, հետազոտողների մեծ մասը Վերջերսգնալով ավելի են հակված մտածելու, որ եթե համադրենք այս հասկացությունների հիմնական պարամետրերը, ապա ֆորմացիոն և քաղաքակրթական մոտեցումները լիովին կարող են հիմնավորել, թե ինչու են գիտության, տնտեսության, մշակույթի և այլ ոլորտների զարգացումը։ հասարակական կյանքըգնաց այն ճանապարհով, որը կարելի է գտնել պատմության էջերով:

Վերը նշվածը պայմանավորված է նրանով, որ Մարքսի մարդկային զարգացման 5 փուլերի (ձևավորումների) տեսությունը հիմնված է հիմնականում տնտեսության տեսակի և գործիքների մշակման վրա: Թոյնբիի տեսությունը արդյունավետորեն լրացնում է այն՝ բացահայտելով սոցիալական, կրոնական, մշակութային, գիտական ​​և այլ գործոններ։ Հարկ է նշել, որ վաղ փուլերում Թոյնբին ավելի մեծ ուշադրություն է դարձրել կրոնական բաղադրիչին, որը պայմանավորում էր նրանց հակադրությունը։ Ժամանակի ընթացքում իրավիճակը փոխվել է, և այսօր հասարակության ուսումնասիրության ձևական և քաղաքակրթական մոտեցումները բաժանվում են միայն պայմանականորեն։

Հարկ է նշել, որ պատմության ըմբռնման այս մեթոդներն ունեն և՛ թերություններ, և՛ առավելություններ։ Այսպիսով, կազմավորումների տեսությունը մանրամասն ուսումնասիրում է ցանկացած համայնքի տնտեսական պատմության հինգ փուլերի բոլոր ասպեկտները։ Թերությունը պետություններում տեղի ունեցող գործընթացների միակողմանի ընկալումն է (մասնավորապես՝ դրանք ուսումնասիրվում են Մարքսի տեսությամբ), արտահայտված նրանով, որ ուսումնասիրության առարկա են ճանաչվել միայն եվրոպական երկրները։ Արաբական, ամերիկյան և աֆրիկյան աշխարհի փորձը հաշվի չի առնվել։ Քաղաքակրթությունների տեսության «հայրը»՝ Թոյնբին, իր դատողությունները հիմնավորել է մոտավորապես նույն գործոնի վրա։

Մարդկության զարգացման պատմության ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցումները այս պահինհակադրվում են, ինչը սկզբունքորեն սխալ է։ Հասարակության բարելավման էությունը ուսումնասիրելու այս վերաբերմունքը հնարավորություն չի տալիս առավել ճշգրիտ դիտարկելու հասարակության մեջ տեղի ունեցող բոլոր խորը գործընթացները։ Ուստի կույր կետերի առաջացումը կանխելու համար պետք է միաժամանակ կիրառվեն ֆորմացիոն և քաղաքակրթական մոտեցումներ։

Փիլիսոփայություն. դասախոսությունների նշումներ Շևչուկ Դենիս Ալեքսանդրովիչ

2. Քաղաքակրթական մոտեցում պատմությանը

Մեկ այլ հայեցակարգ, որը հավակնում է համընդհանուր կերպով լուսաբանել սոցիալական երևույթներն ու գործընթացները, քաղաքակրթական մոտեցումն է մարդկության պատմությանը: Այս հայեցակարգի էությունն այն է ընդհանուր ձևայն է, որ մարդկության պատմությունը ոչ այլ ինչ է, քան մարդկային անկապ քաղաքակրթությունների հավաքածու: Նա ունի բազմաթիվ հետևորդներ, որոնց թվում են. հայտնի անուններ, ինչպես O. Spengler (1880–1936), A. Toynbee (1889–1975):

Այս հայեցակարգի ակունքները, ինչպես և նախորդը, եղել են ռուս մտածող Ն. Յա. «Ռուսաստանը և Եվրոպան» էսսեում, որը հրատարակվել է 1869 թ. Հայացք սլավոնական աշխարհի մշակութային և քաղաքական հարաբերություններին գերմանա-հռոմեական աշխարհին», ի դեպ, որը դեռ ամբողջությամբ չի գնահատվել, նա արտահայտեց մարդկության պատմության նոր, ինքնատիպ հայացք։ Ըստ Դանիլևսկու, պատմության բնական համակարգը բաղկացած է անցյալում տեղի ունեցած զարգացման մշակութային և պատմական տեսակների տարբերակումից: Հենց այս տեսակների ամբողջությունն է, որոնք, ի դեպ, միշտ չէ, որ ժառանգում են միմյանց, կազմում են մարդկության պատմությունը։ Ժամանակագրական կարգով առանձնանում են հետևյալ մշակութային և պատմական տեսակները՝ «I) եգիպտական, 2) չինական, 3) ասորա-բաբելոն-փյունիկյան, քաղդեական կամ հին սեմական, 4) հնդկական, 5) իրանական, 6) հրեական, 7) հունարեն, 8) հռոմեական, 9) նոր սեմական կամ արաբական և 10) գերմանա-հռոմեական կամ եվրոպական: Թերևս նրանց թվում կարող ենք թվարկել ևս երկու ամերիկացի տիպ՝ մեքսիկացի և պերուացի, ովքեր մահացան դաժան մահով և չհասցրին ավարտին հասցնել իրենց զարգացումը»։ Այս մշակութային և պատմական տիպի ժողովուրդներն էին, որ միասին կերտեցին մարդկության պատմությունը: Նրանցից յուրաքանչյուրը զարգացել է ինքնուրույն, յուրովի, իր հոգևոր էության առանձնահատկություններին և կյանքի արտաքին պայմանների առանձնահատկություններին համապատասխան։ Այս տեսակները պետք է բաժանվեն երկու խմբի. առաջինը ներառում է նրանց, ովքեր որոշակի շարունակականություն են ունեցել իրենց պատմության մեջ, ինչը ապագայում կանխորոշել է նրանց ակնառու դերը մարդկության պատմության մեջ: Այս հաջորդական տեսակներն էին` եգիպտական, ասորա-բաբելոնա-փյունիկյան, հունական, հռոմեական, հրեական և գերմանա-հռոմեական կամ եվրոպական: Երկրորդ խմբին են պատկանում չինական և հնդկական քաղաքակրթությունները, որոնք գոյություն են ունեցել և զարգացել ամբողջությամբ միայնության մեջ։ Հենց այս պատճառով է, որ դրանք զարգացման տեմպերով և որակով զգալիորեն տարբերվում են եվրոպականից։

Մշակութային-պատմական տիպերի, կամ քաղաքակրթությունների զարգացման համար պետք է պահպանվեն որոշակի պայմաններ, որոնք, սակայն, Դանիլևսկին անվանում է պատմական զարգացման օրենքներ։ Դրանց թվում նա ներառում է. 2) քաղաքական անկախություն՝ ստեղծելով պայմաններ ազատ և բնական զարգացման համար. 3) մշակութային-պատմական յուրաքանչյուր տեսակի ինքնատիպությունը, որը մշակվել է օտար, նախկին կամ ժամանակակից քաղաքակրթությունների մեծ կամ փոքր ազդեցության ներքո. 4) քաղաքակրթությունը, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր մշակութային-պատմական տեսակին, հասնում է ամբողջականության, բազմազանության և հարստության միայն այն ժամանակ, երբ այն կազմող ազգագրական տարրերը բազմազան են. , կամ պետությունների քաղաքական համակարգ; 5) մշակութային-պատմական տեսակների զարգացման ընթացքն առավելապես նման է այն բազմամյա միապտղատու բույսերին, որոնց աճի շրջանը անորոշ երկար է, բայց ծաղկման և պտղաբերության շրջանը համեմատաբար կարճ է և մեկընդմիշտ սպառում է նրանց կենսունակությունը.

Հետագայում քաղաքակրթական մոտեցումը լցվեց նոր բովանդակությամբ, սակայն դրա հիմքերը, որը ձևակերպեց Դանիլևսկին, ըստ էության մնացին անփոփոխ։ Շպենգլերում սա ներկայացված է միմյանցից անկախ բազմաթիվ մշակույթների տեսքով, որոնք հիմքում ընկած են պետական ​​սուբյեկտներև դրանց որոշիչները։ Չկա և չի կարող լինել մեկ միասնական համաշխարհային մշակույթ։ Ընդհանուր առմամբ, գերմանացի փիլիսոփան հաշվում է 8 մշակույթ՝ եգիպտական, հնդկական, բաբելոնական, չինական, ապոլոնյան (հունահռոմեական), մոգական (բյուզանդական-արաբական), ֆաուստական ​​(արևմտաեվրոպական) և մայաների մշակույթ։ Մոտենում է ձևավորվող ռուս-սիբիրյան մշակույթը. Յուրաքանչյուր մշակույթի տարիքը կախված է նրա ներքինից կյանքի ցիկլև ընդգրկում է մոտավորապես հազար տարի: Ավարտելով իր ցիկլը՝ մշակույթը մեռնում է և անցնում քաղաքակրթական վիճակի։ Մշակույթի և քաղաքակրթության միջև հիմնարար տարբերությունն այն է, որ վերջինս հոմանիշ է անհոգի ինտելեկտի, մեռած «ընդլայնման», մինչդեռ առաջինը կյանքն է, ստեղծագործական գործունեությունև զարգացում։

Թոյնբիում քաղաքակրթական մոտեցումը դրսևորվում է մարդկության սոցիալ-պատմական զարգացումը տեղական քաղաքակրթությունների ցիկլի ոգով հասկանալու մեջ։ Հետևելով իր նախորդներին՝ Թոյնբին ժխտում է մարդկության մեկ պատմության գոյությունը և ճանաչում միայն առանձին, իրար հետ կապ չունեցող, փակ քաղաքակրթություններ։ Սկզբում նա հաշվել է 21 քաղաքակրթություն, իսկ հետո դրանց թիվը սահմանափակել է 13-ի, բացառելով փոքրերը, որոնք չեն կայացել կամ պատշաճ զարգացում չեն ստացել։ Բոլոր գոյություն ունեցող և գոյություն ունեցող քաղաքակրթությունները ըստ էության համարժեք և համարժեք են իրենց քանակական և արժեքային պարամետրերով: Նրանցից յուրաքանչյուրն անցնում է զարգացման նույն շրջանով՝ առաջացում, աճ, քայքայում և քայքայում, ինչի հետևանքով էլ մահանում է։ Ըստ էության նույնական են յուրաքանչյուր քաղաքակրթության մեջ տեղի ունեցող սոցիալական և այլ գործընթացները, ինչը թույլ է տալիս ձևակերպել որոշ էմպիրիկ օրենքներ. սոցիալական զարգացում, որի հիման վրա կարելի է սովորել և նույնիսկ կանխատեսել դրա ընթացքը։ Այսպիսով, ըստ Թոյնբիի, սոցիալական զարգացման շարժիչ ուժը «ստեղծագործական փոքրամասնությունն» է կամ «մտածող էլիտան», որը, հաշվի առնելով հասարակության մեջ տիրող պայմանները, ընդունում է համապատասխան որոշումներ և ստիպում է մնացած բնակչությանը. , համոզելու և հեղինակության ուժով, կամ ուժով իրականացնել դրանք ի ծնե իներտ և անկարող ստեղծագործական ինքնատիպ գործունեության։ Քաղաքակրթության զարգացումն ու ծաղկումն ուղղակիորեն կախված է «ստեղծագործ փոքրամասնության»՝ իներտ մեծամասնության համար յուրօրինակ օրինակ ծառայելու և նրանց մտավոր, հոգևոր և վարչական հեղինակության հետ տանելու կարողությունից։ Եթե ​​«էլիտան» ի վիճակի չէ օպտիմալ կերպով լուծել պատմական զարգացման ընթացքով բխող հաջորդ սոցիալ-տնտեսական խնդիրը, ապա «ստեղծագործ փոքրամասնությունից» վերածվում է գերիշխող փոքրամասնության, որն իր որոշումներն իրականացնում է ոչ թե համոզելով, այլ ուժով։ Այս իրավիճակը հանգեցնում է քաղաքակրթության հիմքերի թուլացման, իսկ հետո՝ կործանման։ Քսաներորդ դարում, ըստ Թոյնբիի, գոյատևել են միայն հինգ խոշոր քաղաքակրթություններ՝ չինական, հնդկական, իսլամական, ռուսական և արևմտյան:

Այս տեքստը ներածական հատված է։

51. Սոցիալական ձևավորման և քաղաքակրթական տիպաբանությունները

2. Պատմության քաղաքակրթական խաչմերուկ Մի փոքր առաջ նայելով, նկատում ենք, որ այսօր բազմաթիվ ելույթների լեյտմոտիվը պատմական գործընթացի լայնածավալ բաժանման ձևական մոտեցումը քաղաքակրթականով փոխարինելու ցանկությունն է։ Իր ամենապարզ ձևով այս դիրքորոշումը

5. Քրիստոնեական մոտեցում Մենք տեսանք, որ առաջին երեք դարերի աստվածաբանության մեջ ճշմարտության գաղափարին լոգոսի միջոցով մոտեցումը, ճշմարտության աստվածաշնչյան հայեցակարգը հունական մտքի հասկացության հետ կապելու փորձը երկու անգամ ձախողվեց. չի հաշտվել հունական հայեցակարգի հետ լինելու հետ

4. Քաղաքակրթական ճեղքվածքը որպես քաղաքակրթությունների համագործակցության գործիք Այս հատվածը կուզենայի ավարտել մի փոքրիկ մաքսիմով. Կենցաղային պայմանների կտրուկ բարդացում, գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի զարգացում, առաջացող բնապահպանական դժվարությունների հաղթահարման անհրաժեշտություն.

Միջազգային հարաբերությունների և ռազմական պատմության ուսումնասիրությունը Էնգելսի հատուկ ուսումնասիրության առարկան էր միջազգային հարաբերություններ, պատմություն արտաքին քաղաքականությունև տարբեր պետությունների դիվանագիտությունը, հատկապես կապիտալիստական ​​դարաշրջանում։ Դրանով նա ելնում էր խորը ըմբռնումից

ԳԻՏԱԿԱՆ ՄՈՏԵՑՈՒՄ Թույլ տվեք համառոտ բացատրել, թե ինչ է գիտական ​​մոտեցումը ուսումնասիրվող օբյեկտներին (գիտական ​​ըմբռնում): Գիտական ​​մոտեցումԿա հատուկ միջոցմտածողություն և իրականության իմացություն՝ որակապես տարբերվող փղշտականից և գաղափարականից։ Դա ավելի շատ է պետք մասնագիտական ​​գիտության մեջ և ավելի հաճախ

Գլուխ 2 Պատմության ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցում. pro et contra 2.1. Կազմավորումներ, թե՞ քաղաքակրթություններ. Պատմության հոգևոր զարգացման մեջ մարդկության կուտակած փորձը, չնայած գաղափարական և մեթոդական դիրքերի բոլոր տարբերություններին, բացահայտում է մի քանի ընդհանուր առանձնահատկություններ.

2. Պատմության գայթակղություն և ստրկություն. Պատմության ավարտի երկակի ըմբռնում. Ակտիվ-ստեղծագործական էսխատոլոգիզմ Մարդու ամենամեծ գայթակղությունն ու ստրկությունը կապված է պատմության հետ։ Պատմության զանգվածայինությունը և պատմության մեջ տեղի ունեցող գործընթացների ակնհայտ վեհությունը աներևակայելի տպավորիչ են.

Պատմությունը ոչ այլ ինչ է, քան առանձին սերունդների հաջորդական փոփոխություն, որոնցից յուրաքանչյուրը

Գլոբալ բեմական մոտեցում պատմությանը և հեղափոխության խնդրին. Հիմնական և տեղական հեղափոխություններ ԽՍՀՄ-ում գոյություն ունեցող պատմական մատերիալիզմի վարկածի գիտական ​​հիմնական թերությունը պատմության առարկայի չլուծված հարցն էր։ Այս պակասից

Համակարգային մոտեցում Մեկը բնորոշ հատկանիշներ ժամանակակից գիտայսպես կոչված սիստեմատիկ մոտեցումն է մեզ շրջապատող աշխարհի երեւույթների ուսումնասիրմանն ու ըմբռնմանը Այս մոտեցումը պայմանավորված է գիտական ​​գիտելիքների կուտակմամբ ու խորացմամբ, բարդ գիտական ​​պատկեր

Պատմության աստվածաբանական ըմբռնման քննադատություն. Համաշխարհային պատմության հայեցակարգը Վոլտերի կողմից աստվածային համաշխարհային կառավարման ժխտումը կտրուկ հակադրվում էր պատմության աստվածաբանական ըմբռնմանը, որը պարունակվում է Աստվածաշնչում և քրիստոնյա աստվածաբանների կողմից ձևակերպված որպես ամենակարևորը:

Քաղաքակրթական հակամարտությունը և օկուլտ հիտլերիզմը Էդուարդ Կրյուկովի զեկույցը «Հիմնական հակամարտությունները և դրանց դերը ժամանակակից քաղաքական գործընթացում» միջազգային սեմինարում (Դելֆի, Հունաստան, նոյեմբերի 15-17, 2002 թ.):1. Միգել Սերանոյի հայեցակարգը Ամենաամբողջական (և ամենատարածված)

Գլուխ 4 Քաղաքակրթական ընտրություն Հիշենք, որ քաղաքակրթության հայեցակարգը մենք կապում ենք այն հիմնական սկզբունքների հետ, որոնց հիման վրա համախմբվում է պետականությունը, դրանք իրականացնող ինստիտուտները, ինչպես նաև այդ սկզբունքների ու ինստիտուտների հիերարխիայի հետ: Առաջին առանցքային ժամանակում

Մոտեցում Տղամարդու, տղամարդու կամ կնոջ հոգեբանական էվոլյուցիան՝ մանկությունից մինչև հասուն տարիք, այսինքն՝ օնտոգենեզի ողջ գործընթացը, սովորաբար ուսումնասիրվել է Արևմուտքում «զարգացման հոգեբանություն» շատ լայն անվան տակ։ Պատմականորեն ուսումնասիրության ոլորտը ներառել է այնպիսիք

Ձևավորման մոտեցմանը կարելի է հակադրել պատմության ուսումնասիրության քաղաքակրթական մոտեցմանը։ Այս մոտեցումը սկսվել է 18-րդ դարում։ Այս տեսության նշանավոր կողմնակիցներն են Մ.Վեբերը, Օ.Սպենգլերը, Ա.Թոյնբին և այլք Ներքին գիտության մեջ նրա կողմնակիցներն էին Կ.Ն. Լեոնտև, Ն.Յա.Դանիլևսկի, Պ.Ա. Սորոկին. «Քաղաքակրթություն» բառը գալիս է լատիներեն «civis» բառից, որը նշանակում է «քաղաք, պետական, քաղաքացիական»:

Այս մոտեցման տեսանկյունից հիմնական կառուցվածքային միավորը քաղաքակրթությունն է։ Սկզբում այս տերմինը նշանակում էր սոցիալական զարգացման որոշակի մակարդակ։ Քաղաքների առաջացումը, գիրը, պետականությունը, հասարակության սոցիալական շերտավորումը՝ այս ամենը քաղաքակրթության հատուկ նշաններ էին։

Լայն հայեցակարգում հիմնականում հասկացվում է քաղաքակրթությունը բարձր մակարդակհասարակական մշակույթի զարգացում։ Օրինակ, Եվրոպայում Լուսավորության դարաշրջանում քաղաքակրթությունը հիմնված էր օրենքների, գիտության, բարոյականության, փիլիսոփայության կատարելագործման վրա։ Մյուս կողմից, քաղաքակրթությունն ընկալվում է որպես ցանկացած հասարակության մշակույթի զարգացման վերջին պահը։

Քաղաքակրթությունը, որպես ամբողջ սոցիալական համակարգ, ներառում է տարբեր տարրեր, որոնք ներդաշնակված են և սերտորեն փոխկապակցված։ Համակարգի բոլոր տարրերը ներառում են քաղաքակրթությունների յուրահատկությունը։ Հատկությունների այս փաթեթը շատ կայուն է: Որոշակի ներքին և արտաքին ազդեցությունների ազդեցության տակ քաղաքակրթության մեջ տեղի են ունենում փոփոխություններ, սակայն դրանց հիմքը՝ ներքին միջուկը մնում է անփոփոխ։ Մշակութային-պատմական տիպերը հնագույն ժամանակներից հաստատված հարաբերություններ են, որոնք ունեն որոշակի տարածք, ունեն նաև առանձնահատկություններ, որոնք բնորոշ են միայն իրենց։

Մինչ այժմ այս մոտեցման կողմնակիցները վիճում են քաղաքակրթությունների քանակի շուրջ։ Ն.Յա. Դանիլևսկին առանձնացնում է 13 ինքնատիպ քաղաքակրթություն, Ա.Թոյնբին` 6, Օ. Շպենգլերը` 8 տեսակ:

Քաղաքակրթական մոտեցումն ունի մի շարք դրական կողմեր.

• -Այս մոտեցման սկզբունքները կարող են կիրառվել կոնկրետ երկրի, կամ դրանց մի խմբի պատմության վրա։ Այս մեթոդաբանությունն ունի իր առանձնահատկությունը, քանի որ այս մոտեցումը հիմնված է հասարակության պատմության ուսումնասիրության վրա՝ հաշվի առնելով տարածաշրջանների և երկրների անհատականությունը։
• - Այս տեսությունը ենթադրում է, որ պատմությունը կարելի է դիտարկել որպես բազմաչափ, բազմագիծ գործընթաց:
• -Այս մոտեցումը ենթադրում է միասնություն և ամբողջականություն մարդկության պատմություն. Քաղաքակրթությունները որպես համակարգեր կարելի է համեմատել միմյանց հետ։ Այս մոտեցման արդյունքում հնարավոր է դառնում ավելի լավ հասկանալ պատմական գործընթացները և արձանագրել դրանց անհատականությունը։
• - Քաղաքակրթության զարգացման որոշակի չափանիշներ կարեւորելով՝ կարելի է գնահատել երկրների, տարածաշրջանների, ժողովուրդների զարգացման մակարդակը։
• -Քաղաքակրթական մոտեցման մեջ հիմնական դերը վերապահված է մարդու հոգեւոր, բարոյական ու մտավոր գործոններին։ Քաղաքակրթությունը գնահատելու և բնութագրելու համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեն մտածելակերպը, կրոնը և մշակույթը:

Քաղաքակրթական մոտեցման մեթոդաբանության հիմնական թերությունը քաղաքակրթության տեսակների բացահայտման չափանիշների անձևությունն է։ Այս մոտեցման համախոհների այս ընտրությունը տեղի է ունենում ըստ բնութագրերի, որոնք պետք է ընդհանուր բնույթ ունենան, բայց մյուս կողմից դա թույլ կտա մեզ նշել բազմաթիվ հասարակություններին բնորոշ առանձնահատկությունները: Տեսականորեն Ն.Յա. Դանիլևսկին, քաղաքակրթության մշակութային և պատմական տեսակները բաժանվում են 4 հիմնական տարրերի համակցության՝ քաղաքական, կրոնական, սոցիալ-տնտեսական, մշակութային։ Դանիլևսկին կարծում էր, որ հենց Ռուսաստանում է իրականացվել այդ տարրերի համադրությունը։

Դանիլևսկու այս տեսությունը խրախուսում է դետերմինիզմի սկզբունքի կիրառումը գերակայության տեսքով։ Բայց այս գերակայության բնույթն ունի մի իմաստ, որը դժվար է հասկանալ:

Յու.Կ. Պլետնիկովը կարողացավ առանձնացնել 4 քաղաքակրթական տեսակ՝ փիլիսոփայական-մարդաբանական, ընդհանուր պատմական, տեխնոլոգիական, սոցիոմշակութային։

• 1) Փիլիսոփայական-մարդաբանական մոդել. Այս տեսակը քաղաքակրթական մոտեցման հիմքն է։ Այն թույլ է տալիս ավելի հստակ ներկայացնել պատմական գործունեության քաղաքակրթական և ձևական ուսումնասիրությունների անզիջում տարբերությունը։ Ձևավորման մոտեցումը, որը սկիզբ է առնում անհատի ճանաչողական ձևից դեպի սոցիալական, թույլ է տալիս լիովին հասկանալ հասարակության պատմական տեսակը: Այս մոտեցման հակադարձը քաղաքակրթական մոտեցումն է։ Ինչը սոցիալականից իջնում ​​է անհատական, որի արտահայտությունը դառնում է մարդկային համայնքը։ Քաղաքակրթությունն այստեղ հանդես է գալիս որպես հասարակության կենսագործունեություն՝ կախված այս հասարակության վիճակից։ Մարդկային աշխարհի և անձամբ անձի ուսումնասիրության կողմնորոշումը քաղաքակրթական մոտեցման պահանջն է։ Այսպիսով, պերեստրոյկայի ժամանակ Արևմտյան երկրներԵվրոպայում, ֆեոդալականից մինչև կապիտալիստական ​​համակարգ, ֆորմացիոն մոտեցումը կենտրոնացնում է սեփականության հարաբերությունների փոփոխության, վարձու աշխատանքի և մանուֆակտուրայի զարգացման վրա։ Այնուամենայնիվ, քաղաքակրթական մոտեցումը բացատրում է այս մոտեցումը որպես հնացած ցիկլայնության և մարդաբանության գաղափարների վերածնունդ։
• 2) Ընդհանուր պատմական մոդել. Քաղաքակրթությունը կոնկրետ հասարակության կամ նրանց համայնքի հատուկ տեսակ է: Այս տերմինի իմաստին համապատասխան՝ քաղաքակրթության հիմնական հատկանիշներն են քաղաքացիական կարգավիճակը, պետականությունը, քաղաքատիպ բնակավայրերը։ Հասարակության մեջ քաղաքակրթությունը հակադրվում է բարբարոսությանը և վայրենությանը:
• 3) Տեխնոլոգիական մոդել. Քաղաքակրթության զարգացման և ձևավորման ուղին է սոցիալական տեխնոլոգիաներանմիջական կյանքի վերարտադրություն և արտադրություն: Շատերը տեխնոլոգիա բառը հասկանում են բավականին նեղ իմաստով, հատկապես տեխնիկական իմաստով։ Բայց կա նաև տեխնոլոգիա բառի ավելի լայն և խորը հասկացություն՝ հիմնված կյանքի հոգևոր հայեցակարգի վրա։ Այսպիսով, Թոյնբին ուշադրություն հրավիրեց այս տերմինի ստուգաբանության վրա, որ «գործիքների» մեջ կան ոչ միայն նյութական, այլև հոգևոր աշխարհայացքներ։
• 4) Սոցիոմշակութային մոդել. 20-րդ դարում տեղի ունեցավ մշակույթ և քաղաքակրթություն տերմինների «փոխներթափանցում»։ Քաղաքակրթության սկզբնական փուլում գերակշռում է մշակույթ հասկացությունը։ Որպես մշակույթի հոմանիշ՝ քաղաքակրթություն հասկացությունը հաճախ ներկայացվում է, կոնկրետացվում է քաղաքային մշակույթի հայեցակարգի կամ ընդհանուր դասակարգումմշակույթը, նրա կառուցվածքային կազմավորումները և առարկայական ձևերը։ Մշակույթի և քաղաքակրթության կապի այս բացատրությունն ունի իր սահմանափակումներն ու իր հիմքերը: Մասնավորապես, քաղաքակրթությունը համեմատվում է ոչ թե ընդհանուր մշակույթի, այլ նրա վերելքի կամ անկման հետ: Օրինակ, Օ.Սպենգլերի համար քաղաքակրթությունը մշակույթի ամենածայրահեղ ու արհեստական ​​վիճակն է։ Դա իր հետևանքն է՝ որպես մշակույթի ավարտ և արդյունք։ Ֆ.Բրոդելը հակառակը կարծում է, որ մշակույթ - քաղաքակրթություն, որը չի հասել իր սոցիալական օպտիմալին, իր հասունությանը և չի ապահովել իր աճը։

Քաղաքակրթությունը, ինչպես ասվեց ավելի վաղ, հասարակության հատուկ տեսակ է, և մշակույթը, ըստ պատմական գործընթացի, ներկայացնում է հասարակության բոլոր տեսակները, նույնիսկ պարզունակները: Ամփոփելով ամերիկացի սոցիոլոգ Ս.Հանթինգթոնի հայտարարությունները՝ կարող ենք եզրակացնել, որ քաղաքակրթությունն իր ի հայտ գալու պահից եղել է մարդկանց մշակութային համարժեքության ամենալայն պատմական համայնքը։

Քաղաքակրթությունը արտաքին վարքային վիճակ է, իսկ մշակույթը մարդու ներքին վիճակ է։ Հետևաբար, քաղաքակրթության և մշակույթի արժեքները երբեմն չեն համապատասխանում միմյանց։ Հնարավոր չէ չնկատել, որ դասակարգային հասարակության մեջ քաղաքակրթությունը միասնական է, թեև քաղաքակրթության պտուղները հասանելի չեն բոլորին։

Տեղական քաղաքակրթությունների տեսությունները հիմնված են այն փաստի վրա, որ կան առանձին քաղաքակրթություններ, մեծ պատմական համայնքներ, որոնք ունեն որոշակի տարածք և մշակութային, քաղաքական, սոցիալ-տնտեսական զարգացման իրենց առանձնահատկությունները:

Տեղական քաղաքակրթությունների տեսության հիմնադիրներից Առնոլդ Թոյնբին կարծում էր, որ պատմությունը գծային գործընթաց չէ։ Սա Երկրի տարբեր մասերում միմյանց հետ չփոխկապակցված քաղաքակրթությունների կյանքի և մահվան գործընթացն է: Թոյնբին տարբերում էր տեղական և խոշոր քաղաքակրթությունները։ Հիմնական քաղաքակրթությունները (բաբելոնական, շումերական, հելլենական, հինդուական, չինական և այլն) ընդգծված հետք են թողել մարդկության պատմության մեջ և երկրորդական ազդեցություն են ունեցել այլ քաղաքակրթությունների վրա։ Տեղական քաղաքակրթությունները միավորված են ազգային շրջանակներում, կան մոտ 30-ը՝ գերմանական, ռուսական, ամերիկյան և այլն։ Թոյնբին հիմնական շարժիչ ուժերը համարում էր արտաքին քաղաքակրթությունից նետված մարտահրավերը։ Մարտահրավերի պատասխանը տաղանդավոր, մեծ մարդկանց գործունեությունն էր։

Զարգացման դադարը և լճացման ի հայտ գալը պայմանավորված է նրանով, որ ստեղծագործ փոքրամասնությունը կարողանում է ղեկավարել իներտ մեծամասնությունը, բայց իներտ մեծամասնությունը կարողանում է կլանել փոքրամասնության էներգիան։ Այսպիսով, բոլոր քաղաքակրթություններն անցնում են փուլեր՝ ծնունդ, աճ, քայքայում և փլուզում՝ ավարտվելով քաղաքակրթության իսպառ անհետացումով:

Որոշ դժվարություններ են առաջանում նաև քաղաքակրթության տեսակները գնահատելիս, երբ քաղաքակրթության ցանկացած տեսակի հիմնական տարրը մտածելակերպն է։ Մենթալիտետը ցանկացած երկրի կամ տարածաշրջանի մարդկանց ընդհանուր հոգևոր տրամադրությունն է, գիտակցության չափազանց կայուն կառուցվածքը, անհատի և հասարակության համոզմունքների բազմաթիվ սոցիալ-հոգեբանական հիմքերը: Այս ամենը որոշում է մարդու աշխարհայացքը, ինչպես նաև ձևավորում է անհատի սուբյեկտիվ աշխարհը: Այս վերաբերմունքի հիման վրա մարդն աշխատում է կյանքի բոլոր բնագավառներում՝ նա ստեղծում է պատմություն։ Բայց ավաղ, մարդու հոգևոր, բարոյական և ինտելեկտուալ կառուցվածքները բավականին անորոշ ուրվագծեր ունեն։ պատմություն ձևավորող քաղաքակրթական հասարակություն

Որոշ դժգոհություններ կան նաև մեկնաբանության հետ կապված քաղաքակրթական մոտեցման վերաբերյալ շարժիչ ուժերպատմական ընթացքը, պատմության զարգացման իմաստն ու ուղղությունը։

Այսպիսով, քաղաքակրթական մոտեցման շրջանակներում ստեղծվում են համապարփակ սխեմաներ, որոնք արտացոլում են բոլոր քաղաքակրթությունների զարգացման ընդհանուր օրինաչափությունները։

Այն հիմնված է սոցիալական երևույթների եզակիության, առանձին ժողովուրդների անցած ճանապարհի յուրահատկության գաղափարի վրա։ Այս տեսանկյունից պատմական գործընթացփոփոխություն կա մի շարք քաղաքակրթությունների մեջ, որոնք գոյություն են ունեցել տարբեր ժամանակներում մոլորակի տարբեր շրջաններում և միաժամանակ գոյություն ունեն ներկայումս: Այսօր «քաղաքակրթություն» բառի 100-ից ավելի մեկնաբանություններ կան։ Երկար ժամանակ գերիշխող մարքսիստ-լենինյան տեսակետից սա վայրենությանն ու բարբարոսությանը հաջորդող պատմական զարգացման փուլ է։ Այսօր հետազոտողները հակված են կարծելու, որ քաղաքակրթությունը զարգացման որոշակի փուլում գտնվող երկրների և ժողովուրդների որոշակի խմբի որակական առանձնահատկությունն է (հոգևոր, նյութական, սոցիալական կյանքի եզակիությունը): «Քաղաքակրթությունը հոգևոր, նյութական և բարոյական միջոցների ամբողջություն է, որով տվյալ համայնքը զինում է իր անդամին իր առճակատման համար. դեպի արտաքին աշխարհ«(Մ.Բարգ)

Ցանկացած քաղաքակրթություն բնութագրվում է հատուկ սոցիալական արտադրության տեխնոլոգիայով և, ոչ պակաս չափով, համապատասխան մշակույթով։ Այն բնութագրվում է որոշակի փիլիսոփայությամբ, սոցիալապես նշանակալից արժեքներով, աշխարհի ընդհանրացված պատկերով, կենսակերպով, իր հատուկ կյանքի սկզբունքով, որի հիմքում ընկած է մարդկանց ոգին, նրանց բարոյականությունը և համոզմունքը, որոնք որոշում են. որոշակի վերաբերմունք մարդկանց և իրենց նկատմամբ. Կյանքի այս հիմնական սկզբունքը միավորում է մարդկանց տվյալ քաղաքակրթության մեջ և ապահովում է միասնությունը երկար պատմության ընթացքում։

Այսպիսով, քաղաքակրթական մոտեցումը տալիս է բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ։ Ձևավորման ուսուցման տարրերի հետ միասին (մարդկության զարգացման մասին աճող գծով, ուսուցում դասակարգային պայքար, բայց ոչ որպես զարգացման համապարփակ ձև, կամ տնտեսագիտության գերակայության մասին քաղաքականության նկատմամբ), այն թույլ է տալիս կառուցել ամբողջական պատմական պատկեր:

20-րդ դարում Պատմության ուսումնասիրության քաղաքակրթական մոտեցումն ուսումնասիրող հիմնական աշխատությունը եղել և մնում է Ա. Թոյնբիի (1889-1975) «Պատմության ըմբռնումը» աշխատությունը: Վերլուծության արդյունքում բազմաթիվ պատմական փաստերնա եզրակացնում է, որ եղել է 21 քաղաքակրթություն։ Ա. Թոյնբին վերլուծում է քաղաքակրթությունների ծագումն ու անկումը: Քաղաքակրթություն հայեցակարգը, նրա կարծիքով, հիմնված է երկու հիմնական սյուների վրա. քաղաքակրթությունը մարդկանց ժամանակի և տարածության մեջ (տարածք) կայուն բազմություն է՝ արտադրության բնորոշ եղանակով, առաջին հերթին՝ յուրօրինակ բարոյական-(հոգևոր)-մշակութային-: կրոնա-էթնիկական կողմը, Երկրորդ. Այս երկու սյուները չափերով հավասար են։ Քաղաքակրթության սահմանման այս հավասարությունն է, որ տալիս է բազմաթիվ բարդ խնդիրների ըմբռնման բանալին (օրինակ՝ ազգային հարցը):

Որպես այս դասընթացի ուսումնասիրության մաս, մենք հետաքրքրված ենք Ռուսաստանի քաղաքակրթության սահմանմամբ, Արեւմտյան Եվրոպա, Ամերիկան, մեր արևելյան և հարավային հարևանները. Ա. Թոյնբին առանձնացնում է արևմտյան քաղաքակրթությունը, ուղղափառ քրիստոնյա (Ռուսաստան, Ռուսաստան), իսլամական, չինական, հնդկական; արբանյակային քաղաքակրթություններ՝ իրանական, կորեական, ճապոնական, հարավ-արևելյան ասիական, տիբեթյան:

Քաղաքակրթություն, նրա հիմնական տեսակները.

1. Քաղաքակրթության զարգացման առաջադեմ (արևմտյան) տեսակ.

2. Ցիկլային զարգացման տեսակը (արեւելյան).

Քաղաքակրթության առաջադեմ (արևմտյան) տեսակ

1. Ժամանակի գծային ներկայացում. Անցյալն անցյալ է, այն հնարավոր չէ փոխել, բայց դասեր քաղել։ Ներկան իր ակտիվ մարդն է դերասան. Ապագան՝ մարդը կարող է ազդել դրա վրա։

2. Գերիշխող իդեալը առաջ շարժումն է։ Դա տեղի է ունենում ու սկսում ու ուղեկցվում է հին արժեհամակարգի քայքայմամբ։

3. Մոնո-դավանականություն՝ մեկ կրոն.

4. Մարդը հասարակության կենտրոնական օղակն է, աշխարհի տերը։ Բնության հետ կապերը կորել են աշխարհըձեր սեփական շահերից ելնելով:

5. Անձնական ազատությունը արեւմտյան հասարակության հիմնարար հասկացություններից է։ Առաջին պլանում անհատի շահերն են։

6. Զարգացած մասնավոր սեփականություն.

7. Ձեռնարկատիրության բարձր հեղինակություն. Շուկան որպես տնտեսության գործունեության միջոց, դրա կարգավորող. Աշխատանքի բարձր հեղինակություն, նրա բարոյականությունը.

8. Հորիզոնական կապերի առկայությունը (մշակութային, սոցիալական, հասարակական), իշխանություններից անկախ, այսինքն. քաղաքացիական հասարակություն։ Օրենքի գերակայությունը իրավունքի նկատմամբ.

9. Կառավարման ձեւը՝ ժողովրդավարություն։

Ցիկլային զարգացման տեսակը (արևելյան)

1. Ժամանակի յուրօրինակ պատկերացում։ Աշխարհայացքի էական մասն է հավատը մահվան և վերածննդի անվերջանալի շղթայի նկատմամբ: Մարդկության ապագան պետք է վաստակել արդար կյանքով ապրելով: Նման տեսությունը ծնեց փակ ցիկլով բոլոր կենդանի էակների հավերժական շարժման գաղափարը (ամեն ինչ արդեն տեղի է ունեցել և մի օր նորից տեղի կունենա): Այստեղից էլ սկիզբ է առնում Արեւելքի հայտնի ֆատալիզմը։

2. Արևելքի զարգացումը տեղի է ունենում ոչ թե սրընթաց, այլ հանդես է գալիս որպես շարունակական գիծ։ Այստեղ նորը ոչ թե քանդում է քաղաքակրթության հիմքերը, այլ տեղավորվում է հնի մեջ ու տարրալուծվում նրա մեջ։ Կայունությունը արևելյան քաղաքակրթությունների կարևոր հատկությունն է։

3. Բազմակրոն. Արեւելքի կրոններն առաջին հերթին ինքնակատարելագործման ուղիներ են, իսկ դրանց միջոցով՝ շրջապատող աշխարհի բարելավումը։

4. Արեւելյան հասարակության կարեւոր հատկանիշը բնության հետ կապն է։ Արեւելքի մարդը չի կորցնում կապը իր շրջապատի հետ։ Աշխարհը նրա կողմից ընկալվում է որպես մեկ ամբողջություն, և մարդն այս աշխարհում տերը չէ, այլ միայն անբաժանելի մասն է։

5. Արեւելքում չկա արեւմտյան քաղաքակրթության կողմից գնահատված ազատության հասկացություն։ Արեւելյան մարդն ազատ չէ, այլ պարտավոր է։

Նա պարտավոր է պահպանել ավանդույթները, ծեսերը և ենթակայության համակարգ, և բոլորը պարտավոր են պարտականություններով՝ ինքնիշխանից մինչև իր ենթակաները։ Սոցիալական դերերխիստ բաշխված հասարակությունն ունի ուղղահայաց կառուցվածք՝ տիրակալ, բյուրոկրատիա, համայնքներ։

6. Պետությունն իր վրա է վերցնում գույքի կառավարումը։ Մասնավոր սեփականությունը որպես ինքնավերարտադրվող կապիտալ զարգացած չէ։ Հասարակական խմբերի և համայնքների շահերը ուժեղ են: Անհատի շահերը ստորադասվում են կոլեկտիվին։ Հնարավոր է խոշոր պետական ​​սեփականություն։

7. Զարգացած չեն հորիզոնական կապերը (մշակութային, գաղափարական, սոցիալական): Օրենքի գերակայություն կա իրավունքի նկատմամբ։

8. Կառավարման հիմնական ձևը դեսպոտիզմն է։

Սեւ քթով գյուղացիներ. Պետական ​​«սև» հողի վրա ապրող և պետության կողմից շահագործվող գյուղացիներ. 17-րդ դարում նրանք գտնվում էին Պոմերանիայում և Սիբիրում: Հարկերը վճարվել են պետությանը։ Նրանք կարող էին ժառանգաբար փոխանցել իրենց հողամասերը՝ սեփականատերը հարկը կատարելու պայմանով։ Նրանք միասին ունեին գետեր, արոտավայրեր և անտառներ։ Դրանք կազմակերպվել են համայնքների: Սերտորեն կապված է տեղական տնկարկների հետ։

Տնտեսական զարգացումՌուսաստանը 17-րդ դարում XVII դ- Վոլգայի և Կիս-Ուրալի զանգվածային բնակեցման ժամանակը, Սիբիրի զարգացման սկիզբը: Գերիշխող գյուղատնտեսական համակարգը եռադաշտային հողագործությունն էր։ Գյուղատնտեսական արտադրանքի կոմերցիոն արտադրության աճ. Արհեստը և փոքրածավալ ապրանքային արտադրությունը արդյունաբերական արտադրության գերակշռող ձևերն են։ Այն նոր էր 17-րդ դարում։ վարձու աշխատուժի օգտագործումը. Առաջացել և զարգանում են մանուֆակտուրաներ (Դրամական դատարան, Զենքի պալատ)։ Պղնձի, երկաթաձուլական և երկաթագործական գործարանների կառուցում։ Տեքստիլ արտադրամասեր. Ընդհանուր առմամբ, 17-րդ դ. կար մոտ 30 մանուֆակտուրա։

Շուկայական կապերի զարգացում և մարզերի մասնագիտացում։ Ամենակարևոր կետը արտաքին առևտուր- Արխանգելսկ. 1653-ին ընդունվեց մաքսային կանոնադրություն, որը կարգավորում էր ներքին առևտուրև մեկ ռուբլու տուրք սահմանելը։ 1667 թվականին թողարկվեց Առևտրի նոր խարտիան։ Այն վերաբերում էր արտաքին առեւտրին, ուներ պրոտեկցիոնիստական ​​բնույթ (կազմվել է Ա. Օրդին–Նաշչոկինի մասնակցությամբ)։ Միխայիլ Ռոմանովի օրոք հարկերը կրկնապատկվեցին. 1646 թվականին, 1677 թ Կատարվել են կենցաղային հաշվառումներ։ 1679-1681 թթ. Կառավարությունը հրաժարվեց հարկումից («գութանից») և անցավ կենցաղային հարկմանը («բակայինից»)։ Տեղական հողատիրության աճը. -ի հարցով հողային ֆոնդերազնվականությունը կրկին 17-րդ դարում։ բախվել է եկեղեցուն. Եկեղեցին ստիպված էր բաժանվել իր քաղաքային ունեցվածքի մեծ մասից 1649-1652 թվականների քաղաքային բարեփոխման ժամանակ: 1649 թվականի օրենսգիրքն արգելում էր եկեղեցուն նոր հողեր ձեռք բերել։

Ֆեոդալական ռենտայի ձևերը՝ քվիտրենտ բնաիրային, քվիտենտ կանխիկ, կորվեյ (աշխատանք տիրոջ վարելահողի և կալվածքի վրա)։ Կենտրոնական կառավարման մարմինները հրամաններ են։ Տեղական կառավարման մարմինները (երկիրը բաժանված էր մոտավորապես 250 գավառների) ներկայացված են կոմսությունների խմբերով (19-րդ դարում՝ գավառներ), որոնք ղեկավարվում են կառավարիչների կողմից։ Զինված ուժեր - հին տեղական ազնվական բանակի մաշում և մշտական ​​հիմունքներով զինվորական, վիշապային և ռեյտեր գնդերի ստեղծում:

Էթնիկական համակարգ- մարդկանց համայնք, որը միավորված է վերաբերմունքով և վարքային կարծրատիպերով:

Էթնոգենեզ- էթնիկ խմբերի ծագման և զարգացման գործընթացը (ժողովուրդների ծագումը).

Ազգաբանություն (ազգագրություն)- Էթնոլոգիա, գիտություն, որն ուսումնասիրում է ժողովուրդների կենցաղային և մշակութային առանձնահատկությունները, ծագման խնդիրները (էթնոգենեզ), բնակավայրը (էթնոաշխարհագրություն) և ժողովուրդների փոխհարաբերությունները։

Էթնոս- բնօրինակ վարքային կարծրատիպի վրա հիմնված մարդկանց բնական ձևավորված խումբ, որը գոյություն ունի որպես համակարգ, որն իրեն հակադրում է նմանատիպ այլ համակարգերին: Ազգություն - կայուն սոցիալական խումբմարդիկ՝ ներկայացված ցեղով, ազգությամբ, ազգությամբ։ Տերմինը ազգագրական իմաստով մոտ է «ժողովուրդ» հասկացությանը։ Երբեմն դա նշանակում է մի քանի ազգ (սլավոնական էթնիկ պատկանելություն) կամ ազգի մի մաս։

Հեթանոսություն- հին սլավոնների (նախաքրիստոնեական) ավանդական հավատալիքները, ներառյալ դիցաբանությունը, մոգությունը, ծեսը: Առասպելաբանական մասը ներառում էր նախնիների պատկերացումները տիեզերքի ծագման, բնության, մարդկանց, կենդանիների, բույսերի, փաստերի մասին։ անցյալ կյանքև նրանց հարաբերությունները միմյանց հետ: Կախարդանքը՝ արդյունաբերական, բուժիչ և այլն, որոշեց որոշակի մարդու հարաբերություններն արտաքին աշխարհի հետ: Ծիսականությունը կապող օղակ էր և արտաքին դրսևորումհեթանոսություն. Քրիստոնեության ընդունմամբ 10-րդ դարում հեթանոսությունը 15-16-րդ դարերում Ռուսաստանում ամբողջությամբ չփոխարինվեց: քրիստոնեության հետ զուգահեռ շրջանառություն է ունեցել ժողովրդի մեջ։ Դրա որոշ դրսեւորումներ նկատվել են դեռեւս 19-20-րդ դարերում։

Արևելյան տարածքների զարգացմամբ Ուրալից մինչև խաղաղ ՕվկիանոսԱյս շրջանի բնիկ ժողովուրդները մտան Ռուսաստանի կազմում՝ Տունգուս, Տոֆալար, Էվենկի և այլն։ Նրանց ավանդական հավատալիքները գալիս են 17-րդ դարից։ առ այսօր կարելի է որակել որպես հեթանոսություն (ինչպես օբյեկտիվորեն, այնպես էլ այսօրվա իրենց գնահատականներով)։

Այս երևույթի նշանավոր հետազոտողն էր Բ.Ա. Ռիբակովը (Հին սլավոնների հեթանոսություն Հին Ռուսիաև այլ գրքեր):

Պիտակ- Ոսկե Հորդայի կողմից հպատակ կառավարիչներին տրված անձեռնմխելիության արտոնությունները: Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի իշխաններին պիտակներ են տրվել մեծ և ապանաժային թագավորության համար: Պիտակներ են տրվել նաև ռուս մետրոպոլիտներին՝ ռուսական եկեղեցուն հարկերից և տուրքերից ազատելու համար։

Առևտրի տոնավաճառներ- կանոնավոր առևտուր; շուկաներ, որոնք հանդիպել են որոշակի վայրում և որոշակի ժամանակ. Նրանք հայտնվել են Ռուսաստանում 12-րդ դարում։ Հատկապես մեծ զարգացում եղավ 17-րդ դարում, երբ երկրում սկսեց ձևավորվել ազգային շուկա։ Ամենահայտնի տոնավաճառները 17-1-ին կեսերին. XIX դարեր - Մակարևսկայա, Իրբիցկայա, Կոնտրակտովայա (Կիևի մոտ), Կյախտինսկայա, Խարկով

Քաղաքակրթական մոտեցումը, ի տարբերություն ձևավորման, մեկ հայեցակարգ չի ներկայացնում։ Մասնավորապես, ժամանակակից հասարակական գիտությունը չունի «քաղաքակրթություն» հասկացության նույնիսկ մեկ սահմանում։ Սակայն, չնայած այն հանգամանքին, որ քաղաքակրթական մոտեցումը ներկայացված է տարբեր գիտական ​​դպրոցներև ուղղություններ, որոնք օգտագործում են տարբեր չափանիշներ քաղաքակրթության էությունը որոշելու համար, այս մոտեցումը ընդհանրացված ձևով կարող է նշանակվել որպես հայեցակարգ, որը ինտեգրում է քաղաքակրթության հայեցակարգին որպես մեկ ինքնազարգացող համակարգի պատմական գործընթացի բոլոր սոցիալական և ոչ սոցիալական բաղադրիչները: , ինչպիսիք են, օրինակ.

• o բնական-աշխարհագրական միջավայր;
• o մարդու կենսաբանական բնույթը և էթնիկ խմբերի հոգեֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունները.
• o տնտեսական և արտադրական գործունեություն.
• o սոցիալական կառուցվածքըհասարակությունը (կաստաներ, պլաններ, կալվածքներ, դասակարգեր) և սոցիալական փոխազդեցությունը, որը առաջանում է դրա ներսում.
• o իշխանության և կառավարման ինստիտուտներ.
• o հոգևոր արտադրության, կրոնական արժեքների, աշխարհայացքի (մենթալիտետի) ոլորտ.
• o տեղական համայնքների փոխազդեցությունը և այլն:

Իր ամենաընդհանուր ձևով քաղաքակրթական մոտեցումը հանդես է գալիս որպես բացատրական սկզբունք, որի տրամաբանական ուղղությունը հակառակ է նրան, ինչ մենք տեսնում ենք ձևավորման մոտեցման մեջ։ Եթե ​​կազմավորումների կառուցվածքում, տնտեսական դետերմինիզմի սկզբունքին համապատասխան, հոգևոր կարգի երևույթները բխում են տնտեսական հիմքից, ապա քաղաքակրթության կառուցվածքում, ընդհակառակը. տնտեսական բնութագրերըհասարակությունը կարող է հետ քաշվել իր հոգևոր ոլորտից։ Ավելին, քաղաքակրթության հիմնական հիմքերից մեկը, որը կանխորոշում է նրա բոլոր մյուս հատկանիշները, սովորաբար համարվում է հենց հոգևոր արժեքների տեսակը և անձի (մենթալիտետի) համապատասխան տեսակը, որոնք, իր հերթին, կանխորոշված ​​են բնութագրերով. որոշակի բնական-աշխարհագրական միջավայրի.

Անգլիացի պատմաբան Ա.Թոյնբին (1889-1975) համարվում է քաղաքակրթական մոտեցման հայրը։ Այնուամենայնիվ, 1960-ական թթ. Լայնորեն հայտնի դարձան արաբ պատմաբան և փիլիսոփա Իբն Խալդունի (մոտ 1332 - մոտ 1402) աշխատությունները, ով հանգեց փայլուն եզրակացությունների, որոնք կանխատեսում էին քաղաքակրթության տեսության ստեղծողների տեսակետները մեկ դարով։ Այսպիսով, նա պնդում էր, որ քաղաքակրթությունը ստեղծվում է քաղաքի և գյուղի միջև աշխատանքի բաժանմամբ, առևտուրով, փոխանակմամբ, մինչդեռ հասարակության զարգացումն անցնում է որոշակի պատմական ցիկլերով. Նա մարդկանց և հասարակությունների կենսակերպերի տարբերությունները կապում էր հիմնականում նրանց բնակավայրի աշխարհագրական միջավայրի հետ։

Այսօր գիտության մեջ օգտագործվող «քաղաքակրթություն» հասկացության էության և բովանդակության սահմանման բոլոր մոտեցումների մեջ կարելի է առանձնացնել այս հասկացության երկու հիմնական սկզբունքորեն տարբեր իմաստներ.

• ա) քաղաքակրթությունը որպես համաշխարհային պատմության բեմականացված երևույթ.
• բ) քաղաքակրթությունը որպես լոկալ (տարածաշրջանային) երևույթ, որը հարաբերական է ողջ մարդկությանը:

Եթե ​​առաջին մոտեցումը (փուլային-քաղաքակրթական) հիմնված է գլոբալ քաղաքակրթության գոյության և, համապատասխանաբար, մարդկության համար ընդհանուր գլոբալ պատմության ճանաչման վրա, որպես գիտական ​​ուսումնասիրության օբյեկտ, ապա երկրորդ մոտեցումը (տեղական-քաղաքակրթական) ասոցացվում է. գլոբալ քաղաքակրթության և համաշխարհային պատմության ժխտումը` հիմնված փակ տեղական քաղաքակրթությունների ինքնաբավության և զարգացման սկզբնական բնույթի մասին հայտարարությունների վրա:

Երբեմն ընդունվում է, որ առաջին մոտեցումը, որը կապված է համաշխարհային պատմության համընդհանուր փուլ առ փուլ օրինաչափությունների ուսումնասիրության հետ, ընդհանրապես հաշվի չի առնում տարածաշրջանային տարբերությունները, մինչդեռ երկրորդ մոտեցումը, ընդհակառակը, կենտրոնանում է միայն տեղական առանձնահատկությունների վրա: Երկու մոտեցումների այս հակադրությունը՝ որպես պատմական գործընթացը զուտ ինտեգրող և տարբերակող, չի կարող բացարձակացվել։ Մի կողմից, համաշխարհային պատմության ցանկացած կայունություն, որն առաջարկվում է առաջին մոտեցմամբ առանձին տարածաշրջանների առնչությամբ, կարող է ստանալ կոնկրետ կոնկրետ մարմնավորում, քանի որ համաշխարհային պատմական երևույթների ժամանակագրական շրջանակը և պատմական ձևերը միշտ տարբեր կլինեն. տարբեր երկրներև ժողովուրդներ։ Մյուս կողմից, երկրորդ մոտեցման շրջանակներում. ունիվերսալ սխեմաներ, որն արտացոլում է բոլոր քաղաքակրթությունների համար ընդհանուր զարգացման փուլային օրինաչափությունները:

Պատմության պարբերականացում՝ բեմական-քաղաքակրթական մոտեցման հիման վրա

պատմության քաղաքակրթական հասարակություն

Քաղաքակրթության՝ որպես հասարակության վիճակի հայեցակարգը՝ մարմնավորելով նրա գագաթնակետային ձեռքբերումները, ի հայտ եկավ հին ժամանակներում, երբ այս հասկացությունն օգտագործվեց հին հասարակության և բարբարոսական միջավայրի որակական տարբերությունը որոշելու համար։ Ավելի ուշ՝ Լուսավորության դարաշրջանում և 19-րդ դարում, քաղաքակրթություն հասկացությունը սկսեց դիտվել որպես բոլորի պատմական զարգացման համընդհանուր բարձրագույն փուլ։ մարդկային հասարակություններՀամաշխարհային պատմության եռաստիճան պարբերականացման, որը հաստատվել էր գիտության մեջ այն ժամանակ, որը ենթադրում է երեք փուլերի հաջորդական փոփոխություն՝ «վայրենություն», «բարբարոսություն» և «քաղաքակրթություն»։ Հասարակության վերընթաց շարժման հայեցակարգը մի փուլից մյուսը նշանակում է նրա ձեռքբերումների աստիճանական աճը տնտեսության, սոցիալական ինքնակազմակերպման և հոգևոր մշակույթի ոլորտում։ Այս առումով անհրաժեշտ է համառոտ դիտարկել այս փուլերի հիմնական բովանդակային բնութագրերը, որոնք արտացոլում են հասարակության տնտեսական, սոցիալական և հոգևոր էվոլյուցիան:

«Վայրի» փուլի նշաններ.

• · Հարմարվողական տիպի տնտեսություն, որը հիմնված է բնության հետ լայն փոխազդեցություն ներկայացնող գործունեության վրա. հավաքում և որսորդություն:
• · Սոցիալական ինքնակազմակերպում փոքր ինքնավար համայնքների տեսքով (մի քանի հարյուր մարդ), որոնք ունեն արյունակցական հիմք և խիստ տարիքային-սեռական շերտավորում:
• · Հոգեւոր մշակույթը, հիմնական եւ ավելի բարձր ձևերորոնց արտահայտություններն են կրոնի ծիսական և վաղ ձևերը (տոտեմիզմ, ֆետիշիզմ, մոգություն, անիմիզմ), ինչը պայմանավորված է առասպելաբանական աշխարհայացքի գերակայությամբ և անհատական ​​գիտակցության բացակայությամբ։

«Բարբարոսության» փուլի նշաններ.

• · Հասարակության տնտեսական կառուցվածքը բնութագրվում է անցումով բնության հետ լայնածավալ փոխազդեցությունից դեպի ինտենսիվ փոխազդեցություն, որի հետ կապված յուրօրինակ տնտեսական գործունեությունը (հավաքը և որսը) զուգակցվում է զարգացող արտադրող տնտեսության տարրերի հետ, ներառյալ գյուղատնտեսությունը, անասնապահությունը, արհեստները և այլն: առևտուր. Կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ հասարակության համար նյութական հարստության ձևավորման հիմնական աղբյուրը ոչ թե ներտնտեսական, այլ արտաքին ռազմական գործունեությունն է, որն ուղղված է հարևան շրջանների հարստությունը իրենց օգտին վերաբաշխելուն (ռազմական գիշատիչ և ռազմական առևտրային արշավախմբեր, շահադիտական ​​գործունեություն, վերահսկողություն միջազգային առևտրի տարանցում և այլն):
• · Սոցիալական ինքնակազմակերպումը բնութագրվում է արյունակցականից տարածքային-քաղաքական հիմունքների անցումով, «դաշինք-տուրք» հարաբերություններով կապված լայնածավալ միջցեղային միավորումների ձևավորմամբ և, առաջին հերթին, միասնական ֆիքսված մոբիլիզացիոն համակարգով: ապահովում է ընդհանուր ռազմական հզորությունդրա բոլոր մասնակիցները։ Նման ինքնակազմակերպման ամենազարգացած ձևը գիտական ​​գրականության մեջ հաճախ անվանում են «բարբարոս պետություն»։ Նման պետության պատմական առանձնահատկությունը նրա ներքին փխրունությունն է՝ պայմանավորված իշխանության իրավահաջորդության հաստատված մեխանիզմների և ինքնաբավ դիվերսիֆիկացված արտադրական տնտեսության բացակայության պատճառով։
• · Հոգևոր մշակույթին բնորոշ է նահապետական ​​տոհմային-ցեղային պաշտամունքների առաջացումը, առաջնորդների պաշտամունքը, ցեղային աստվածների պաշտամունքը և դրա հիման վրա բազմաստվածության (հեթանոսության) ձևավորումը, պատկերագրության ի հայտ գալը (պատկերագրություն):

Քաղաքակրթության փուլի նշաններ.

• o զարգացած տնտեսական համակարգ, որն ապահովում է ինտենսիվ փոխգործակցությունը հասարակության և բնական միջավայրև նշանակում է որոշակի ընդարձակ տարածքի վրա աշխատանքի ճյուղավորված սոցիալական բաժանման ձևավորում՝ գյուղատնտեսության, անասնապահության, արհեստագործության և առևտրի տնտեսական գործունեության անկախ մասնագիտացված տեսակների բաժանելու ձևով։
• o Պետության կայուն ինստիտուտ, որը զգալիորեն մեծացնում է սոցիալական ինքնակազմակերպման արդյունավետությունը, առաջին հերթին հարկաբյուջետային և մոբիլիզացիոն մեխանիզմների շնորհիվ, որոնք թույլ են տալիս նյութական և մարդկային ռեսուրսներ կուտակել հսկայական տարածքում և ուղղորդել դրանք լուծելու պատմականորեն կարևոր խնդիրներ: այս տարածքի ողջ բնակչության մասշտաբը։
• o Հոգևոր մշակույթ՝ հիմնված զարգացած գրավոր ավանդույթի, օրացուցային ժամանակագրության և անհատական ​​գիտակցության վրա։ Քաղաքակրթության կայացման գործում նշանակալի դեր է խաղում միաստվածային կրոնի առաջացումը՝ հիմնված մեկ «արարիչ աստծո» գաղափարի վրա, ով ստեղծել է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ կենդանի և անշունչ, և որպես այդպիսին՝ գրավիչ անհատին։ «սրբազան տեքստով», որը սահմանում է, թե ինչպես պետք է օգտագործի սեփական կյանքըև շրջակա աշխարհը:
• o Քաղաքը որպես նոր տիպի բնակավայր, որը ծառայում է որպես հասարակության տնտեսական, քաղաքական և մշակութային կյանքի կենտրոն։ Օրինակ՝ հին ժամանակներում և միջնադարում քաղաքն առաջին հերթին եղել է արհեստագործական արտադրության և տնտեսական փոխանակման (առևտրի) կենտրոն, պետական ​​իշխանության կենտրոն (գանձարանի, զինվորական կայազորի և բանտի պահեստ), հոգևոր մշակույթի վերարտադրության և պահպանման կենտրոն (կրթական համակարգ, գրադարան):

20-րդ դարի երկրորդ կեսին համաշխարհային պատմության վերը նշված եռաստիճան պարբերականացումը հետագա զարգացում ստացավ։ Ժամանակակից հասարակագիտության մեջ այն ավելի մանրամասն ներկայացված է հետևյալ ձևով.

• ա) նախաքաղաքակրթական շրջանը, որը ներառում է «վայրենիության» և «բարբարոսության» արդեն վերը քննարկված փուլերը.
• բ) քաղաքակրթության ժամանակաշրջանը, որտեղ առանձնանում են ագարային, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ փուլերը, կամ ագարիկ, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ քաղաքակրթությունները.

Հետ կապված պատմական փոփոխությունների տրամաբանությունը ավելի լավ հասկանալու համար առաջ շարժումհասարակությունը մի քաղաքակրթական փուլից մյուսը, անհրաժեշտ է համառոտ դիտարկել դրանց բովանդակությունը:

Ագրարային քաղաքակրթության նշաններ.

• o հասարակության կողմից գյուղատնտեսական արտադրանքի (երկրագործություն, անասնապահություն) ոլորտում հիմնական հարստության ստեղծում, որն ընդգրկում է. մեծ մասըբնակչություն;
• o ձեռքի աշխատանքի վրա հիմնված պարզ գործիքների և տեխնոլոգիաների օգտագործումը արհեստագործական արտադրության մեջ.
• o գյուղատնտեսության բնական ձևերի գերակշռում.
• o էմպիրիկ գիտելիքներ, առասպելների և կրոնների գերակայությունը;
• o պահպանել կոլեկտիվիստական ​​գիտակցության գերակայությունը և հարակից դասակարգային ու նահապետական ​​սոցիալական ինքնակազմակերպումը:

Արդյունաբերական քաղաքակրթության նշաններ.

• o հասարակության կողմից հարստության հիմնական մասնաբաժնի ստեղծումը արդյունաբերական արտադրության ոլորտում, որտեղ կենտրոնացած է բնակչության մեծ մասը.
• o արդյունաբերական արտադրության մեջ մեքենաների տեխնոլոգիայի և գործարանային աշխատանքի կազմակերպման օգտագործումը.
• o զանգվածային շուկայական արտադրության վերածումը տնտեսական կյանքի հիմքի.
• o աշխարհի ռացիոնալ ընկալումը և գիտական ​​գիտելիքների կիրառումը, գիտական ​​և տեխնիկական գործունեության կենտրոնական դերը.
• o անցում կոլեկտիվիստականից անհատականացված գիտակցության, ժառանգական սոցիալական տարբերությունները ջնջելու միտում, դասակարգային ավանդական արտոնություններ և հավասարության հաստատում քաղաքացիական իրավունքներև օրենքի առջև համընդհանուր հավասարություն։

Հետինդուստրիալ քաղաքակրթության նշաններ.

• o հիմնարար նոր տեխնոլոգիաների առաջացում՝ միջուկային, տեղեկատվական, տիեզերական. գիտական, տեխնիկական և այլ տեսակի տեղեկատվության արտադրության և օգտագործման փոխակերպումը սոցիալական զարգացման հիմնական գործոնի.
• o զանգվածային ստանդարտացված արտադրության փոխարինում անհատական ​​արտադրության համակարգով, որը հիմնված է տեղեկատվական և գերտեխնոլոգիաների վրա հիմնված մտավոր աշխատանքի վրա.
• o նոր համակարգարժեքներ, որոնք կենտրոնացած են ապակենտրոնացման, անկախության, բազմազանության, անհատականության վրա:

Քաղաքակրթական մոտեցման շրջանակներում գոյություն չունի քաղաքակրթությունների մի փուլից մյուսին անցումների միասնական հայեցակարգ։ Այնուամենայնիվ, գիտությունը մշակել է որոշ հասկացություններ՝ կապված պատմական անցումային դարաշրջանների հետ: Այսպիսով, պատմաբանները նախաքաղաքակրթական շրջանից քաղաքակրթության ժամանակաշրջանին անցնելու նախադրյալների ձևավորումը կապում են նեոլիթյան հեղափոխության հայեցակարգի հետ, որը դարձավ մարդկության ամենամեծ տեխնոլոգիական բեկումը, կանխորոշելով դրա հետագա զարգացումը:

Հայեցակարգային առումով ագրարային քաղաքակրթությունից արդյունաբերական քաղաքակրթության անցումը, որը սովորաբար նշվում է «արդիականացում» տերմինով, ամենազարգացածն է: Այս անցման պատմական գործընթացը ներառում է փոխկապակցված փոփոխություններ հասարակության տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր կառուցվածքում.

• · Անցում արտադրությունից արդյունաբերական արտադրության և դրա հետ կապված աշխատանքային ռեսուրսների հիմնական մասի վերաբաշխումը գյուղատնտեսական հատվածից արդյունաբերական հատված ուրբանիզացիայի ընթացքում, բնակչության գրագիտության բարձրացում.
• · քաղաքացիական հասարակության զարգացում, տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր ոլորտներում պետական ​​և մասնավոր նախաձեռնությունների խթանում.
• · Իրավական պետության և խորհրդարանական ժողովրդավարության ինստիտուտների ստեղծում, որոնք նպաստում են բնակչության մասնակցության հիման վրա որոշումների կայացմանը՝ քաղաքական կուսակցություններ, խորհրդարան, գաղտնի քվեարկությամբ ընտրելու իրավունքներ.
• · ձեռնարկատիրական գործունեության համար քաղաքական, տնտեսական և իրավական պայմանների ապահովում, առաջին հերթին՝ արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության, շուկայական մրցակցության և տնտեսվարող սուբյեկտների կողմից որոշումների կայացման ազատության սկզբունքների պահպանում.
• · աշխարհիկացում հանրային գիտակցությունըինքնավար անհատի սոցիալական իդեալի և ազգայնականության գաղափարախոսության ձևավորման շնորհիվ։

Հասարակագետները քաղաքակրթության հետինդուստրիալ փուլին անցնելու պատմական նախադրյալների հասունացումը կապում են գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության հայեցակարգի հետ։