Kim jest Albani? Błędne wyobrażenie wahabickiego naukowca Albaniego - Wahhabizm - katalog artykułów - Islam - religia pokoju i stworzenia

Narody europejskie, które tradycyjnie wyznają islam, są nieliczne, ale dały światu wiele wybitnych ulemów. Ale ci klasycy nauki islamskiej, którzy wywodzą się ze środowiska europejskiego (bośniackiego czy albańskiego) stają się prawdziwymi „strażnikami wiedzy” w skali globalnej. Jednym z tych nazwisk jest czołowy „muhadi” ubiegłego stulecia, szejk Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani urodził się w rodzinie biednego rzemieślnika i kupca w mieście Szkodra w północno-zachodniej Albanii. W latach 30. jego rodzina została zmuszona do opuszczenia ojczyzny na skutek ostrej świeckiej i wyraźnie antysunnickiej polityki albańskiego prezydenta Ahmeta Zogu, który ogłosił się królem w 1928 roku. Trzeba powiedzieć, że przywództwo polityczne Albanii przed wojną i po ustanowieniu reżimu komunistycznego przez wiele lat składało się głównie z wyznawców heterodoksyjnej i skrajnej szyickiej sekty „Bektashi”, których wyróżniała ogólna wrogość do tradycyjnej religijności , a w szczególności islamu sunnickiego. Później szejk al-Albani w jednym ze swoich dzieł nazwał Ahmeta Zogu „człowiekiem, którego serce Allah sprowadził na manowce”.

Pierwszym nauczycielem religii islamu Mahometa był jego ojciec. Po wyemigrowaniu rodziny do jednego z ośrodków myśli sunnickiej – Damaszku, al-Albani mógł dokończyć naukę nauk o Koranie, języku arabskim i hanafi fiqh u miejscowych nauczycieli. Jednocześnie prowadził skromny tryb życia, pracując najpierw jako stolarz, a następnie pomagając ojcu jako zegarmistrz w małym sklepiku, który otworzył – warsztacie.

W wieku 20 lat al-Albani zdecydował się specjalizować w studiach nad hadisami i dyscyplinami pokrewnymi. Jego pierwszą poważną pracą była analiza i transkrypcja zbioru hadisów Abd al-Rahima ibn al-Husayna al-Iraqi. Wkrótce stał się znanym znawcą hadisów w Damaszku i w 1954 roku zaczął prywatnie nauczać hadisów. Jego popularność rosła i w 1960 roku Muhaddis, mimo otwarcie deklarowanej apolityczności, dostał się pod maskę świeckich władz, które rozpoczęły przeciwko niemu śledztwo. W tym czasie Syria wraz z Egiptem utworzyła jedno państwo – Zjednoczoną Republikę Arabską, której głową był ówczesny prezydent Egiptu Gamal Abdel Nasser.

W tym czasie ukazały się już pierwsze drukowane dzieła al-Albaniego, z którymi zapoznali się w islamskich kręgach naukowych, a młody muhaddith, na zaproszenie Ibn Baza, ówczesnego prorektora uniwersytetu w Medynie, udał się do Arabii Saudyjskiej, aby wygłaszać wykłady. Al-Albani był naprawdę popularnym badaczem hadisów, a popularność rodzi nie tylko zwolenników, ale także przeciwników. Niektórzy ultrakonserwatywni zwolennicy madhabu Hanbali dostrzegli dla siebie pewne wyzwanie w osobowości młodego uczonego Hanafi. Sytuacja konfliktowa pojawiła się trzy lata później, w 1963 r. Al-Albani opublikował następnie małą książeczkę, w której argumentował, że noszenie przez kobiety nikabu zakrywającego twarz nie jest obowiązkowe („fard”) z punktu widzenia szariatu. Wywołało to ostro negatywną reakcję lokalnych tradycjonalistów i al-Albani opuścił Medynę i wrócił do Damaszku. Kontynuował badania naukowe w bibliotece al-Zahiriya, pozostawiając braciom pracę w warsztacie ojca.

W 1967 r. al-Albani wraz z grupą innych sunnickich ulemów w Syrii trafił do więzienia, gdzie spędził miesiąc. Wniosek jest prosty – w tym czasie w niepodległej już Syryjskiej Republice Arabskiej doszli do władzy Arabska Partia Socjalistycznego Odrodzenia (BAAS), a właściwie dwóch alawickich oficerów – Salah Jadid i Hafez Assad. A alawici, podobnie jak inni „skrajni szyici”, mają szczególne powiązania z sunnitami, zwłaszcza z ulemami. Następnie al-Albani, dzięki wysiłkom wspomnianego ibn Baza, ponownie znalazł się w środku Arabia Saudyjska, ale nie na długo, znowu ze względu na sprzeciw ultrakonserwatystów. Wrócił do Syrii, gdzie w 1979 r. ponownie został na krótko uwięziony, po czym zamieszkał w sąsiedniej Jordanii.

Los przygotował dla al-Albaniego życie wędrownego muhadditha. Przeniósł się z Syrii do Jordanii, po czym na krótko wrócił do Syrii, a później przeniósł się do Bejrutu. Przez pewien czas mieszkał także w Zjednoczonych Emiratach Arabskich, następnie przeniósł się do Ammanu, skąd 4 października 1999 roku w wieku 85 lat opuścił ten świat. Uczył także w takich krajach jak Katar, Egipt, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Hiszpania, a nawet Wielka Brytania .

Al-Albani nazywany jest także jednym z czołowych współczesnych muzułmańskich naukowców nurtu „salafickiego”. I w tym sensie osobowość i dzieła al-Albaniego (a w sumie pozostawił po sobie ponad 300) ukazują prostotę i jednocześnie szerokość takiej koncepcji jak „salafizm”, którą dziś wielu próbuje wypchnąć w konceptualne łoże prokrustowe, łącząc je z „fundamentalizmem”, czasem z „ekstremizmem”, czasem z jakimś innym, nawet nie naukowym, ale politycznym „izmem”. Obrazowo można powiedzieć, że trzymał się on isnadu hadisów, jako wątku łączącego współczesnych muzułmanów z ich prawymi przodkami. Al-Albani krytycznie odnosił się do fanatyzmu i ślepego trzymania się tradycji, zwłaszcza jeśli nie ma dowodów na jej dostateczną autentyczność (i jest to grzech wielu identyfikujących się jako „salafici”), jednak naukowiec przyjął dokładnie takie samo podejście do „ścieżka tariqa” – sufizm, a także zjawisko powszechnie określane jako „wahabizm”.

Muhaddith i jego uczniowie nie identyfikowali się wyraźnie z przynależnością do żadnego madhabu. Co prawda istnieją dowody, że w jednej z rozmów zapytany, czy należy do nie zachowanego do dziś madhabu „Zahiri” (przepisy tego madhabu zostały sformułowane w IX wieku przez ucznia Imamów Shafi’i i Hanbala, Imama Daouda, madhab wyróżniał się dosłownym rozumieniem i interpretacją Koranu i Sunny (ar.-az-zahir), na co szejk al-Albani rzekomo odpowiedział twierdząco. Jednak jego uczniowie nie podzielają tej opinii.

Działalność al-Albaniego, bez względu na to, jak na to spojrzeć, jest z pewnością wybitna i pod wieloma względami wyjątkowa dla sunnickiej nauki hadisów ostatniego stulecia. Oto, co powiedział o nim arabski uczony Muhibuddin al-Khatib: „Wśród tych, którzy wzywali do „powrotu do Sunny”, którzy poświęcili swoje życie na jej ożywienie w naszych czasach, jest nasz brat, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

1. Powiedział Muhammad Ibn Ibrahim:

له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة

„Nasiruddin al-Albani ma kilka odrzuconych kwestii, a jedną z nich jest ta (zakaz złota dla kobiet)”

cm. " Majmu al-Fataawa wa ar rasail", 4-74

2. Powiedział kiedyś Najwyższy Sędzia Arabii Saudyjskiej Abdullaha Ibn Humaida:

الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها

„Albani ma dobre i złe strony. Popełnia wiele błędów, poświadcza nierzetelne hadisy i ma opinie w fiqh, z którymi nie sposób się zgodzić, do których jednak doszedł dzięki dobrym intencji i ijtihad”.

Źródło: „13. kaseta Sharha w „Kitab w Tawhid”

3. Mówi Ismaila al-Ansariego, główny badacz Stałego Komitetu Wielkich Naukowców czasów Muhammada Ibn Ibrahima, wyjaśniający kwestię dopuszczenia złota dla kobiet:

وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع

„I uznałem za konieczne opublikowanie tych badań w osobnej książce, aby ci, którzy nie znają orzeczeń w tej kwestii, nie dali się zwieść słowom al-Albaniego i nie skończyli w tym, co al-Albani Albani popadł w odrzucone opinie i sprzeczności ijmy.”

Źródło: „Tashih hadis salati at tarawih wa ar-rodd ala al-Albani fi tadifihi”, 52

4. Powiedział szejk Hamud at-Tuwaijri odpierając szejka al-Albaniego w jego wezwaniu do dopuszczalności odsłaniania twarzy muzułmańskich kobiet:

لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها

„Nie da się ukryć przed kimkolwiek, kto ma najmniejsze pojęcie i wiedzę, że badania al-Albaniego opierają się na błędnych wnioskach i mylna interpretacja dowód sprzeczny z dobrze znaną interpretacją Towarzyszy, Tabieen i pominięcie dowodu na rzecz czegoś innego niż to, co przez to rozumie”

Źródło: „As-Sarim al-Maszhur”, 175

5. Powiedział szejk Hammada al-Ansariego:

الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".

„Szejk al-Albani swoją książką o hidżabie otworzył drzwi zwykłym ludziom. Och, gdyby tylko tego nie zrobił. W końcu naukowcy od czasów starożytnych nie otwierali drzwi zwykłym ludziom w takiej sprawie.
Również szejk al-Albani niewłaściwie wypowiadał się wiele na temat problemu braku kufr opuszczającego modlitwę, otwierając drzwi zwykłym ludziom w tej sprawie. A naukowiec taki jak on nie powinien tego robić.”
Powiem (mówi jego syn): ma na myśli pod drzwiami, które były otwarte w związku z hidżabem - ogólne pozwolenie dla kobiety na odsłonięcie twarzy, a pod drzwiami kotoharu było otwarte w sprawie takfiru dla tych, którzy wyszli modlitwa – strach przed relaksacją zwykli ludzie w odprawianiu obowiązkowych modlitw”

Wtedy ojciec powiedział: „Zaprawdę, szejk al-Albani odrzucił słowa, które zebrał i zaczął nakładać na nie fatwy, a tego nie powinno się robić! Powinien był jedynie sam je zbadać, a nie dawać na nie fatwy zwykłym osobom ludzie."

Źródło: „al-Majmu fi tarjamati al-Ansari”, 2/624

6. Szejk powiedział Ahmad i Najmi w obaleniu al-Albaniego w kwestii tarawih:

وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام

„A kiedy szejk al-Albani może czasami popaść w odrzucone opinie, to nie jest on nieomylny, jak inni ludzie, którzy mogą się mylić, a inni powinni wyjaśnić błąd, jeśli dzieje się to z należytą uwagą i szacunkiem”.

Źródło: „Ta”sis al-Ahkam”

7. Powiedział szejk Zeid al-Madkhali:

عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب

„Al-Albani ma kilka odrzuconych opinii, w których zaprzecza szejkowi imamowi Muhammadowi Ibn Abdulowi Wahhabowi”

Źródło: „Fatua fi Dawaati ash Sheikh al-Albani” dla 29.05.1418

8. Powiedział szejk Abdul-Muhsin al-Abbad- jest uczniem al-Albaniego i jednym z jego najwybitniejszych współczesnych uczonych. Powiedział, wspominając o szejku al-Albanim:

لork dyskusjauzzuction الوق rekord فمور يlf الثيروild خطاء م مثل وم całkiem الجالجاlf وقري#ult Osiągnięcie ، ولو كاو zdarzyć się قاله قًقًا إووور icles القurb الذي ي siebie إخاؤاؤ et ؛ etch لِمَا ترتَّب عليه من اعتماد بعض النساء اللاَّتakty ذكره في السلśnie الضعي فة (2355) من أنَّ عدم Wszelkie prawa zastrzeżone.

„Nie uniknął popadnięcia w pewne rzeczy, które wiele osób uważa za błędy, jak na przykład skupienie się na kwestii hidżabu i stwierdzenie, że zakrywanie twarzy kobiety nie jest konieczne, ale pożądane.

Nawet jeśli to, co powiedział, było prawdą, nie należy tego ujawniać, ze względu na konsekwencje, jakie się z tym wiążą - wiele kobiet, które chcą być nago, uzależni się od tego.

A także jego słowa w książce „Sifatu al-solah”, że położenie rąk na klatce piersiowej po ruku jest innowacją i błędem, choć jest to kwestia dopuszczalnej różnicy zdań.

Ponadto, o czym wspomniał w „As-Silsilya ad-Daifa”, 2355, że nieobcinanie z brody niczego większego niż pięść jest innowacją w kategorii al-idofiya.

Również jego zakaz okrągłego złota dla kobiet. I pomimo mojego potępiania tych kwestii pod adresem niego, ja i inni nie możemy obejść się bez jego książek i czerpać z nich korzyści”.

Źródło: „Rifkan Ahl-Sunnah bi Ahl-Sunnah”, 31

9. Powiedział szejk Ismaila al-Ansariego:

الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم

„Albani został poddany próbie zniesławiania ludzi wiedzy i bycia wobec nich aroganckim”

Źródło: „Naqd ta”liqat al-Albani ala at-Tahawiya”, 170

O jakim zniesławieniu naukowców mówimy?

al-Albani oskarża imamów znawców hadisów o niewiedzę, ale jednocześnie sam popełnia błędy

al-Albani nie wyróżnia się oryginalnością, a także nie gardzi honorem muzułmańskich uczonych, imamów i badaczy hadisów, nawet jeśli już nie żyją. W swojej książce „al-Silsila ad-daifa” 4/198 nazywa al-Suyuti krzykaczem i pisze: „To niesamowite, że al-Suyuti w ogóle nie wstydził się napisać tej książki…” 3/479. W ten sam sposób nazywa Imama al-Dhahabi 4/442, al-hafiz Ibn al-Jawzi w „as-Silsila al-sahiha” 1/193, Ibn Hibban „al-Silsila ad-daifa” 3/267, al -hafiz Ibn Hajara „al-Silsila ad-daifa” 3/266, ale jednocześnie sam popełnia błędy i sprzeczności.

I on też powiedział Abdullaha Ibn Humaida:

الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة

„Oczywistym stanem człowieka jest to, że nie studiował. Żądał wiedzy jedynie poprzez czytanie książek i studiowanie hadisów, ale nie czerpał wiedzy od szejków. Nie sądzę, żeby czerpał wiedzę od szejków inaczej niż poprzez powrót. czasami do nich.

I powiedział tam:

68 Wszystkie prawa zastrzeżone. Tak على المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآخر

„Jeśli chodzi o aqidę i hadisy, wspomnę, że w 1368 roku był tu z nami i powiedział: „Nie uczyłem się od żadnego z uczonych uwzględnionych w hadisach, z wyjątkiem tego”. studiował Hanafi fiqh w swoim mieście. Jednakże jeśli chodzi o hadisy i ocenę hadisów, nie było czegoś takiego, aby wziął je od szejków, a nawet salafickiej aqeedah - nie przechodził przez to z szejkami, ponieważ nie jest to powszechne w jego kraju.”

I powiedział tam:

أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و

„I powiedzieć, że ze wszystkimi jego ocenami hadisów – można się z nimi zgodzić, nie ma czegoś takiego. Podobnie z jego opiniami na pewne tematy – też nie można się z nimi zgodzić. A w niektórych swoich książkach ma wiele odrzuconych opinii Na przykład mówi, że kobieta nie może nosić złotej biżuterii i że jest to zabronione, i tak dalej, i tak dalej, i tak dalej, jest to sprzeczne z idżmą Ummah dotyczącą zezwalania na biżuterię dla kobiet oraz z tym, do czego przyzwyczajeni są wszyscy muzułmanie. co wskazywał wyraźny hadis. Jednakże zrozumiał pewne przesłania.

I tam go zapytali:

ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟

„Czy jest obecnie ktoś, kto wie więcej o Sunnie niż szejk Nasir? Czy znasz kogoś, kto wie o Sunnie więcej niż on?”

Odpowiedź:

الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))

„Nie ma wątpliwości, że wielu uczonych indyjskich i uczonych pakistańskich ma więcej umiejętności w zakresie hadisów niż on i większą wiedzę niż on, spośród nich ci, którzy stworzyli szarha w Tirmidhi i na temat książki „Mishkat al Masabih” i wyjaśnił ahkamy i zacytował Sunnę. Na przykład Ubaydullah arRahman (Al-Mubarakfuri) jest znacznie lepszy od niego… i w każdym z nich jest dobroć insha Allaha jednym z dzieł tego, można znaleźć między nimi ogromną różnicę. Na przykład „Miratul Mafatih” Ubaydullaha ar. -Rahmana w sharha książki „Mishkatul Masabih”, pisze nieustannie i pilnie, jest powszechnie zaznajomiony z tym. sprawozdania i Sunnę, i słowa uczonych, a on jest sprawiedliwy i mocno trzyma się Sunny”.

Źródło wszystkich tych słów Allamy Ibn Humaida: 13. kaseta Sharkha w „Kitab at Tawhid”.

Powiedział Rabi al-Madkhali po tym, jak wspomniał szejkowi al-Albaniemu o swoich zaprzeczeniach w kwestii przeklinania Allaha:

نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق

„Popieramy każdego, kto obala błędy al-Albaniego i błędy innych, ponieważ taka jest prawda”.

Krótka biografia szejka al-Albaniego.

Szejk Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (niech Allah zlituje się nad nim!) urodził się w mieście Szkodra, dawnej stolicy Albanii, w 1332 r. Hidżra (w 1914 r. według kalendarza chrześcijańskiego). Pochodził z biednej rodziny. Jego ojciec, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, po otrzymaniu edukacji szariatu w Stambule (Turcja), wrócił do Albanii i został głównym uczonym i teologiem madhabu Hanafi (szkoły religijno-prawnej). Po dojściu do władzy w Albanii Ahmeta Zogu i wszędzie zaczęły szerzyć się idee ateistyczne, rodzina przyszłego szejka przeprowadziła hidżrę (migrację w celu ratowania wiary) do Damaszku (Syria). W Damaszku przyjął szejk al-Albani Edukacja podstawowa w szkole, która przez wiele stuleci była schronieniem dla wszystkich ludzi dążących do wiedzy, a następnie rozpoczął naukę Święty Koran, zasady czytania Koranu (Tajwid), nauki związane z językiem arabskim, prawo madhabu Hanafi i inne przedmioty doktryny islamskiej zarówno od ojca, jak i od innych szejków (na przykład Sa'id al-Burkhani). Od ojca nauczył się także rzemieślniczego zegarmistrza, odniósł w tym sukces i został sławnym mistrzem, w ten sposób zarabiając na życie.
W wieku dwudziestu lat pod wpływem artykułów z magazynu „Al-Manar” napisanego przez szejka Muhammada Rashida Ridę, w których ujawnił stopień autentyczności hadisów w książce al-Ghazali „The Resurrection of the Sciences of Faith” poprzez krytykując niezawodność ich łańcuchów przekaźników (isnad), szejk al-Albani zaczął specjalizować się w badaniach hadisów i naukach pokrewnych. Zauważając u młodego człowieka oznaki bystrego umysłu, niezwykłych zdolności, doskonałej pamięci, a także silne pragnienie poznania nauk islamskich i hadisów, szejk Muhammad Raghib at-Tabah, historyk i znawca hadisów w mieście Aleppo, dał mu pozwolenie (ijazah) na transmisję hadisów ze swojego zbioru wiadomości o wiarygodnych przekaźnikach zatytułowanego „Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Ponadto jakiś czas później szejk al-Albani otrzymał także ijazę od szejka Bahjatuly Baytara, od którego łańcuch przekazicieli hadisów sięga Imama Ahmada (niech Allah zlituje się nad nim!).
Pierwszym dziełem przyszłego szejka było kompletne pisemne nagranie i komentarz do monumentalnego dzieła największego znawcy hadisów (hafiz) al-irackiego „Al Mughni” an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fil-lhiyya min-al-Akbar”, który zawiera około pięciu tysięcy hadisów.
Wbrew sprzeciwom ojca syn rozpoczął głębsze studiowanie hadisów i nauk pokrewnych. Co więcej, biblioteka jego ojca, składająca się głównie z różnych dzieł madhabu Hanafi, nie była w stanie zaspokoić potrzeb i pragnienia wiedzy przyszłego szejka. Nie mając wystarczających środków na zakup wielu książek, młody człowiek zabierał je ze słynnej biblioteki w Damaszku „Az-Zahiriyya” lub był zmuszony pożyczać od handlarzy książkami. Był wówczas tak biedny, że nie starczyło mu nawet na zakup zeszytów. Dlatego był zmuszony podnosić na ulicy kartki papieru – często wyrzucone pocztówki – aby spisać na nich hadisy.
Szejk al-Albani (niech Allah się nad nim zlituje!) był tak pogrążony w nauce hadisów, że czasami zamykał swój warsztat zegarmistrzowski i przebywał w bibliotece przez dwanaście godzin dziennie, zatrzymując się tylko na wykonanie salatu. Dość często nawet nie wychodził z biblioteki, żeby coś zjeść, zadowalając się kilkoma zabranymi ze sobą kanapkami. Ostatecznie dyrekcja biblioteki udostępniła mu specjalne pomieszczenie do badań i klucz do bibliotecznych magazynów książek, w których szejk pracował od wczesnego rana do późnej nocy. Pewnego dnia, gdy szejk al-Albani studiował i badał hadisy zawarte w jednym z rękopisów biblioteki, odkrył, że brakuje w nim jednego ważnego tomu. To skłoniło szejka do rozpoczęcia skrupulatnego sporządzania katalogu wszystkich rękopisów hadisów przechowywanych w bibliotece, aby ustalić, do którego z nich należał ten tom. W rezultacie szejk al-Albani dokładnie zapoznał się z treścią około tysiąca rękopisów zawierających hadisy, co po latach poświadczył dr Muhammad Mustafa Azami, który we wstępie do swojej książki A Study of Early Hadith Literature napisał : „Pragnę wyrazić moją wdzięczność szejkowi Nasiruddinowi al-Albaniemu za udostępnienie mi swojej rozległej wiedzy na temat rzadkich rękopisów”. Warto w tym miejscu zaznaczyć, że szejk al-Albani opracował także katalog rękopisów z hadisami przechowywanymi w bibliotekach Aleppo (Syria) i Marakeszu (Maroko), a także w Brytyjskiej Bibliotece Narodowej. W tym okresie szejk al-Albani (niech Allah zlituje się nad nim!) napisał dziesiątki przydatnych prac, z których wiele nie zostało jeszcze opublikowanych.
Uznanie zasług szejka w nauce hadisów nastąpiło dość wcześnie. Dlatego już w 1955 roku Wydział Szariatu Uniwersytetu w Damaszku zlecił mu dyrygowanie szczegółowa analiza oraz badania hadisów dotyczących kupna, sprzedaży i innych transakcji finansowych.
Należy zauważyć, że szejk al-Albani przetrwał wiele prób, które go spotkały, z honorem i cierpliwością. W trudnych chwilach życia otrzymywał znaczne wsparcie od szanowanych szejków Damaszku (szejka Bahjatula Baytara, szejka Abd al-Fattaha i Imama Tawfika al-Barzaha – niech Allah zlituje się nad nimi wszystkimi!), którzy zachęcali go do kontynuowania swojej kariery badania.
Po pewnym czasie szejk al-Albani zaczął uczyć w Damaszku dwa razy w tygodniu. Na jego zajęciach, w których uczestniczyli studenci i nauczyciele uniwersyteccy, omawiano zagadnienia wiary islamskiej (aqidah), prawa (fiqh), hadisów i nauk pokrewnych. W ten sposób szejk al-Albani dokładnie zapoznawał się z przebiegiem wykładów i analizował ich treść na jego zajęciach dzieła o islamie klasyczne i współczesne: „Fath al-Majid” Abdurrahmana ibn Husayna ibn Muhammada ibn Abd al-Wahhaba, „Rawda an-Nadiya” Siddiqa Hasana Khana, „Minhaj al-Islamiyya” Mahometa Assad, „Usul al-Fiqh” al-Hallala, „Mustalah at-Tarikh” Asada Rustuma, „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam” Yusufa al-Karadawiego, „Fiqh as-Sunnah” Said Sabika, „Bas al-Hasis” Ahmada Shakira, „At-Targhib wa at-Tarhib” al-Hafiza al-Munziri, „Riyadh al-Salihin” al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam „” Ibn Daqiq al „Eida. Szejk zaczął także co miesiąc podróżować do różnych miast w Syrii i Jordanii, namawiając ludzi, aby przestrzegali Księgi Allaha i Sunny Jego Wysłannika (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha!).
Wiele uniwersytetów i organizacji islamskich zaczęło zapraszać szejka, proponując mu zajęcie wysokich stanowisk, ten jednak odrzucił te oferty, tłumacząc to ogromnym zaangażowaniem w zdobywanie i rozpowszechnianie wiedzy.
Po opublikowaniu szeregu jego prac, szejk al-Albani (niech Allah się nad nim zlituje!) został zaproszony do wygłoszenia wykładów na temat nauk hadisów na Islamskim Uniwersytecie w Medynie (Arabia Saudyjska), gdzie pracował 1381 do 1383. według Hidżry, stając się także jednym z członków kierownictwa Uniwersytetu. Dzięki jego wysiłkom nauczanie hadisów i nauk pokrewnych stało się jakościowo inne, więcej wysoki poziom. W rezultacie dużo większa liczba studenci zaczęli specjalizować się w studiach nad hadisami i dyscyplinach pokrewnych. W uznaniu zasług szejka otrzymał tytuł profesora Islamskiego Uniwersytetu w Medynie. Następnie powrócił do wcześniejszych studiów i pracy w bibliotece Az-Zahiriyya, przekazując własny warsztat zegarmistrzowski jednemu ze swoich braci.
Szejk al-Albani odwiedził wiele krajów z serią wykładów (Katar, Egipt, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Hiszpania, Wielka Brytania itp.). Choć stał się powszechnie znany na całym świecie, nigdy nie pragnął sławy. Często lubił powtarzać słowa: „Miłość do sławy łamie człowiekowi plecy”.
Szejk al-Albani brał udział w wielu programach telewizyjnych i radiowych, odpowiadając głównie na różne pytania widzów telewizyjnych i słuchaczy radia. Ponadto każdy mógł zadzwonić do szejka do domu i osobiście zadać mu pytanie. Według naocznych świadków szejk al-Albani w tej sprawie przerwał pracę, uważnie wysłuchał pytania, zagłębiając się we wszystkie jego szczegóły, a następnie szczegółowo i wyczerpująco na nie odpowiedział, wskazując źródło cytowanego przez siebie odniesienia, jego autora oraz nawet numer strony, na której się znajduje. Warto w tym miejscu zaznaczyć, że szejk odpowiadał nie tylko na pytania o charakterze religijno-prawnym, ale także na pytania metodologiczne (minhaj), stając się tym samym jednym z pierwszych naukowców, którzy udzielali odpowiedzi na tego typu pytania. Szejk al-Albani wielokrotnie podkreślał znaczenie połączenia prawidłowej wiary (aqidah) i prawidłowej metodologii (minhaj).
Główni islamscy teolodzy i imamowie wypowiadali się z szacunkiem o szejku al-Albanim. Konsultowali się z nim w kwestiach natury religijnej i prawnej, odwiedzali go i wymieniali liczne listy. Szejk al-Albani spotkał się i utrzymywał aktywną korespondencję z czołowymi ekspertami hadisów w Pakistanie i Indiach (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroku (Muhammad Zamzami), Egipcie (Ahmad Shakir), Arabii Saudyjskiej ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) i innych krajach.
Wkład szejka al-Albaniego w naukę hadisów i jego ogromne zasługi w tej dziedzinie zostało potwierdzone przez wielu muzułmańskich uczonych z przeszłości i teraźniejszości: dr Amin al-Misri (kierownik wydziału studiów islamskich Uniwersytetu Islamskiego Medyny, który uważał się za jednego z uczniów szejka), dr Subhi as -Salah (były kierownik Wydziału Studiów Hadith na Uniwersytecie w Damaszku), dr Ahmad al-Asal (kierownik Wydziału Islamskiego Studia na Uniwersytecie w Riyadzie), szejk Muhammad Tayyib Awkici (były kierownik Wydziału Tafsir i Hadith na Uniwersytecie w Ankarze), nie wspominając o takich szejkach jak Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi i innych.
Jeśli chodzi o dziedzictwo naukowe szejka al-Albaniego (niech Allah zlituje się nad nim!), jest ono dość duże. W ciągu swojego życia napisał 190 książek, sprawdzając autentyczność hadisów zawartych w 78 dziełach o islamie, napisanych przez największych uczonych islamskich. Należy w tym miejscu zaznaczyć, że szejk al-Albani studiował i badał hadisy przez ponad sześćdziesiąt lat, sprawdzając dokładność ponad 30 tysięcy pojedynczych isnad zawartych w dziesiątkach tysięcy hadisów. Liczba fatw wydanych przez szejka wynosi około 30 tomów. Ponadto na kasetach audio nagrano ponad 5 tysięcy wykładów Szejka.
Warto zauważyć, że niezwykłe zdolności i talent szejka al-Albaniego objawiły się nie tylko w badania naukowe, ale także w życiu codziennym. Na przykład w swoim domu na obrzeżach Ammanu, gdzie szejk przeprowadził się pod koniec życia, własnoręcznie zbudował podgrzewacz wody zasilany energią słoneczną, windę, która zabrała go na drugie piętro (na starość stało się to trudne dla szejka wchodzenie po schodach), zegar słoneczny, które zostały zainstalowane na dachu domu i dokładnie wskazywały godziny modlitw, a także inne przydatne rzeczy.
Jak zauważono wcześniej, szejk al-Albani włożył wiele wysiłku w sprawdzanie i wybieranie wiarygodnych hadisów spośród słabych lub fikcyjnych. W ten sposób sprawdził autentyczność dobrze znanych zbiorów hadisów at-Tirmidhiego, Abu Dawooda, an-Nasy, Ibn Majaha, as-Suyuti, al-Munziriego, al-Haythamiego, Ibn Hibbana, Ibn Khuzaimy, al-Maqdisiego i inni muhaddi Ponadto szejk al-Albani sprawdził autentyczność hadisów zawartych w dziełach znanych teologów z przeszłości i teraźniejszości: „Al-Adab al-Mufrad” Imama al-Bukhariego, „Al-Shama'il al -Muhamadiyya” w -Tirmidhi, „Riyadh al-Salihin” i „Al-Adhkar” Imama an-Nawawiego, „Al-Iman” Szejka-ul-Islama Ibn Taymiyyi, „Ighasat al-Luhfan” Ibn al-Qayyimy , „Fiqh as-Sunnah” Saida Sabika, „Fiqh as-Sira” Muhammada al-Ghazali, „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam” Yusufa Karadawiego i wiele innych znanych książek. Dzięki szejkowi al-Albaniemu, który zebrał osobne tomy, w których zebrał słabe i wiarygodne hadisy, islamscy uczeni i zwykli muzułmanie są w stanie odróżnić słabe i fikcyjne hadisy od wiarygodnych i dobrych. W uznaniu zasług szejka, w 1419 r. Hidżry otrzymał Światową Nagrodę Króla Faisala za swoją nieocenioną pracę i ogromny wkład w rozwoju nauki hadisów.
Szejk al-Albani również sam napisał znakomite książki i artykuły na temat islamu, wśród których na szczególną uwagę zasługują książki takie jak „At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu” („W poszukiwaniu zbliżenia się do Allaha: jego zasady i rodzaje” ), „” Hijjatu nabiyy, salla-Allahu „alaihi wa sallam, kamya rawaha „anhu Jabir, rad Allah „anhu”” („” Hadżdż Proroka, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, o co Jabir, niech Allah bądź z niego zadowolony, przemówił „”), „Manasik al-Haj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf”” („„Obrzędy hadżdż i umrah według Księgi (Allaha) ), Sunna i tradycje prawych poprzedników””), „” Sifat salat an-Nabiy, sallahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya „anna-kya taraha”” („”Opis modlitwa Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha!) od samego początku do końca, jakbyś widział to na własne oczy””), „Ahkam al-Jana” z wa Bidaukha” („ Zasady pogrzebu i związane z nimi innowacje religijne”), „Fitna at-Takfir” („Zamieszanie spowodowane przez tych, którzy oskarżają muzułmanów o niewiarę”) i wiele innych.
Szejk al-Albani wychował i wykształcił wielu uczniów, którzy są dziś znani na całym świecie. Wśród nich na przykład warto wyróżnić takie osobistości jak szejk Hamdi Abd al-Majid, szejk Muhammad „Eid Abbasi, doktor „Umar Sulaiman al-Ashkar, szejk Muhammad Ibrahim Shakra, szejk Muqbil ibn Hadi al-Wadi” czy szejk Ali Hasshan, szejk Muhammad Jamil Zinu, szejk Abdurrahman Abdus-Samad, szejk Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, szejk Salim al-Hilali, szejk Muhammad Salih al-Munajjid i wielu innych.
Szejk al-Albani (niech Allah się nad nim zlituje!) nie zaprzestał działalności naukowej i dydaktycznej aż do końca życia, aż do gwałtownego pogorszenia się stanu zdrowia. Szejk zmarł w sobotę przed zachodem słońca 22 dnia Dżumada al-Saniyya 1420 Hijri (2 października 1999) w wieku 87 lat. Modlitwa pogrzebowa za niego została odprawiona wieczorem tego samego dnia, ponieważ szejk napisał w testamencie, że jego pogrzeb odbędzie się tak szybko, jak to możliwe, zgodnie z Sunną Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha! ). Liczba osób, które wzięły udział w tej modlitwie, przekroczyła pięć tysięcy osób. Niech Allah Wszechmogący mu przebaczy i niech Jego miłosierdzie będzie nad nim!

W imię Allaha, Wszechlitościwego, Litościwego!

Jednym z największych muzułmańskich naukowców i badaczy naszych czasów jest szejk Muhammad Nasirruddin al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony). Imię to jest powszechnie znane wśród środowisk wykształconych nie tylko w krajach świata islamskiego, ale także w wielu krajach Zachodnia Europa I Ameryka północna. Bardzo chciałbym, aby mieszkańcy Rosji znali, szanowali i pamiętali szejka al-Albaniego, który wniósł nieoceniony wkład w sprawę islamu.

Szejk Muhammad Nasirruddin al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony) urodził się w mieście Aszkodera, dawnej stolicy Albanii, w 1332 r. Hidżry (w 1914 r. według kalendarza chrześcijańskiego). Pochodził z biednej rodziny. Jego ojciec, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, po otrzymaniu edukacji szariatu w Stambule (Turcja), wrócił do Albanii jako znawca islamu. Gdy idee ateizmu rozpowszechniły się w Albanii, jego rodzina dokonała hidżry (migracji) do Damaszku (Syria). W Damaszku przyszły szejk otrzymał wykształcenie podstawowe, a następnie rozpoczął studiowanie Świętego Koranu, zasad czytania Koranu (Tajwid), nauk związanych z językiem arabskim, prawa madhabu (szkoły) Hanafi i innych przepisów wiarę islamską od różnych szejków i przyjaciół jego ojca. Od ojca nauczył się także rzemiosła zegarmistrzowskiego, osiągając sukcesy w tym rzemiośle i stając się sławnym specjalistą, dzięki czemu zarabiał na życie.

W wieku dwudziestu lat, pod wpływem artykułów z magazynu Al-Manaar, szejk al-Albani (ra) zaczął specjalizować się w studiach nad hadisami i naukami pokrewnymi. Jego pierwszym dziełem było kompletne nagranie pisemne i komentarz do monumentalnego dzieła al-Hafiza al-Iraqi „Al-Mughni an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiyya minal-Akbar”.

Pomimo zniechęceń ojca syn zagłębił się w studiowanie hadisów i nauk pokrewnych. Co więcej, biblioteka jego ojca, składająca się głównie z różnych ksiąg madhabu Hanafi, nie była w stanie zaspokoić potrzeb i pragnienia wiedzy przyszłego szejka. Nie mając możliwości finansowych zakupu wielu książek, młody człowiek zabrał je ze słynnej biblioteki w Damaszku „al-Maktab al-Zahiriya” lub pożyczył od handlarzy książkami.

Szejk al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony) był tak pochłonięty nauką hadisów, że czasami zamykał swój sklep z zegarkami i przebywał w bibliotece po 12 godzin dziennie, przerywając jedynie na modlitwę. Dość często nawet nie wychodził z biblioteki, żeby coś zjeść, zadowalając się dwiema kanapkami, które zawsze zabierał ze sobą. Ostatecznie kierownictwo biblioteki udostępniło mu specjalne pomieszczenie do badań oraz klucz do magazynów bibliotecznych, w których szejk pracował od wczesnego ranka do późnej nocy. W tym okresie szejk al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony) napisał wiele przydatnych prac, z których wiele nie zostało jeszcze opublikowanych.

Na ścieżce szerzenia prawdziwego monoteizmu (tawhid) i Sunny Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) szejk napotkał wielki opór. Jednak znosił próby, które go spotkały, z honorem i cierpliwością. Poważani szejkowie Damaszku udzielali mu znacznego wsparcia w trudnych chwilach życia.

(Szejk Bahjatul Bayjar, szejk i imam Abdul-Fattah oraz Tawfik al-Barzah – niech Allah będzie z nich wszystkich zadowolony), którzy zachęcili go do kontynuowania badań.

Po pewnym czasie szejk al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony) zaczął nauczać dwa razy w tygodniu. Jego zajęcia, na które uczęszczali studenci i nauczyciele, dotyczyły zagadnień wiary islamskiej (aqidah), prawa (fiqh), hadisów i nauk pokrewnych. Zaczął też co miesiąc odbywać podróże do różnych miast Syrii i Jordanii, których celem było nawoływanie do prawdziwego islamu.

Po opublikowaniu szeregu jego dzieł szejk al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony) został zaproszony do wygłoszenia wykładów z nauk hadisów na Islamskim Uniwersytecie w Medynie (Arabia Saudyjska), gdzie pracował od 1381 r. do 1383. według Hidżry, stając się także jednym z członków kierownictwa Uniwersytetu. W uznaniu zasług szejka otrzymał stanowisko profesora na Islamskim Uniwersytecie w Medynie. Następnie powrócił do wcześniejszych studiów i pracy w bibliotece al-Maktaba al-Zahiriya, przekazując zarządzanie własnym sklepem w ręce jednego ze swoich braci.

Szejk al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony) odwiedził wiele krajów z serią wykładów (Katar, Egipt, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Hiszpania, Anglia itp.). Niejednokrotnie musiał przenosić się z Syrii do Jordanii, potem z powrotem do Syrii, potem do Bejrutu (Liban), Zjednoczonych Emiratów Arabskich i ponownie do Ammanu (Jordania).

Ponad sto jego dzieł poświęconych jest głównie badaniu hadisów. Włożył wiele wysiłku w sprawdzanie i wybieranie wiarygodnych hadisów spośród słabych lub fikcyjnych hadisów. Szejk al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony) sprawdził autentyczność słynnych zbiorów hadisów z at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nisa, ibn Majah i innych, w tym książek „Jami al-Sugir” i „Mishkat ” ul-Masabih” as-Suyuti, „Fiqh us-Sunnah” Saida Sabika, „Dozwolone i zabronione w islamie” szejka Karadawiego, „Ogrody Sprawiedliwych” szejka an-Nawawiego, „Adab ul-Mufrad” „Imam al-Bukhari i wiele innych znanych książek Dzięki szejkowi al-Albaniemu, który zebrał osobne tomy, w których zebrał słabe i wiarygodne hadisy, islamscy uczeni i zwykli muzułmanie są w stanie odróżnić słabe i fikcyjne hadisy od wiarygodnych al-Albani napisał doskonałe książki o podstawach islamu, wśród których oczywiście jest książka „Sifatu Salat an-Nabiy (sallallaahu alayhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka” annaka taraha” („Sposób wykonania „) powinny być podkreślone modlitwy Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) od początku do końca, jakbyś widział to na własne oczy””), a także „Manasik-ul-Hajj wal-Umra fil Kitab was-Sunnah wa Asari is-Salaf” („Rytuały hadżdż i umrah z Księgi (Allaha), Sunny i czynów prawych przodków (Salafów)”).

Wśród jego wielu uczniów byli znani dziś szejkowie, tacy jak szejk Hamdi Abdul-Majid, szejk Muhammad „Eid Abbasi, dr Umar Sulaiman al-Ashkar, szejk Muhammad Ibrahim Shakra, szejk Muqbil ibn Hadi al-Wadi” oraz szejk Ali Khushshan, Szejk Muhammad Jamil Zinu, szejk Abdurrahman Abdus-Samad, szejk Ali Hassan Abdul-Hamid al-Halabi, szejk Salim al-Hilali, szejk Muhammad Salih al-Munajid i inni.

Szejk al-Albani (niech Allah będzie z niego zadowolony) zmarł 22 dnia Dżumada al-Saniyya, 1420 Hijri (2 października 1999) w wieku 87 lat. Niech miłosierdzie Allaha Wszechmogącego będzie nad nim, Aminie!

Książki szejka al-Albaniego (niech Allah będzie z niego zadowolony) można przeczytać w Internecie pod adresem język angielski według adresu http://www. qss. org/artykuły

Pochodził z biednej i religijnej rodziny. Jego ojciec, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, po otrzymaniu edukacji szariatu w Stambule (Turcja), wrócił do Albanii i został głównym uczonym i teologiem madhabu Hanafi.

Po dojściu Ahmeta Zogu do władzy w Albanii, a w kraju zaczęły szerzyć się idee sekularyzmu, rodzina przyszłego szejka przeprowadziła hidżrę (migrację w celu ratowania wiary) do Damaszku (Syria). Tutaj otrzymał podstawową edukację w szkole, która przez wiele stuleci była schronieniem dla wszystkich ludzi poszukujących wiedzy, a następnie jego ojciec zaczął uczyć go Świętego Koranu, zasad czytania Koranu (Tajwid), gramatyki arabski, prawo madhabu Hanafi i inne podmioty doktryny islamskiej. Pod okiem ojca chłopiec nauczył się na pamięć Koranu. Ponadto szejk Saeed al-
Burhani studiował książkę „Maraqi al-Falah” (prawo madhabu Hanafi) oraz niektóre prace z zakresu językoznawstwa i retoryki, uczęszczając na wykłady wielu wybitnych naukowców, wśród których na szczególne wyróżnienie zasługują Muhammad Bahjat Baytar i Izuddin at-Tanuhi . Szejk al-Albani również nauczył się rzemiosła zegarmistrzowskiego od swojego ojca, odniósł sukces i został sławnym mistrzem, dzięki któremu zarabiał na życie.

Pomimo sprzeciwu ojca syn rozpoczął głębsze studiowanie hadisów i nauki pokrewne. Biblioteka rodzinna, na którą składały się głównie rozmaite dzieła madhabu Hanafi, nie były w stanie zaspokoić potrzeb i pragnienia wiedzy młodego człowieka.
Nie mając wystarczających środków na zakup wielu książek, zabierał je ze słynnej biblioteki w Damaszku „Az-Zahiriyya” lub zmuszony był pożyczać od handlarzy książkami. Był wówczas tak biedny, że nie starczyło mu nawet na zakup zeszytów. Dlatego był zmuszony podnosić na ulicy kartki papieru – często wyrzucone pocztówki – aby spisać na nich hadisy.

Od dwudziestego roku życia pod wpływem artykułów z magazynu „Al-Manar” pisanego przez szejka Muhammada Rashida Ridę, w których ujawnił stopień wiarygodności hadisów w książce al-Ghazali „The Resurrection of the Sciences of Faith” poprzez krytykując niezawodność ich łańcuchów przekaźników (isnad), szejk al-Albani zaczął specjalizować się w badaniach hadisów i naukach pokrewnych. Zauważając u młodego człowieka oznaki bystrego umysłu, niezwykłych zdolności, doskonałej pamięci, a także silne pragnienie studiowania nauk islamskich i hadisów, szejk Muhammad Raghib at-Tabah, historyk i znawca hadisów w mieście Aleppo, dał mu pozwolenie (ijazah) na
przekaz hadisów ze swojego zbioru przekazów o autentycznych narratorach pt. ​​„Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Ponadto jakiś czas później szejk al-Albani otrzymał także ijazę od szejka Muhammada Bahjata Baytara, od którego łańcuch przekazicieli hadisów sięga Imama Ahmada, niech Allah zlituje się nad nimi.

Pierwszą pracą hadisów szejka było przepisanie rękopisu i zestawienie notatek do monumentalnego dzieła największego znawcy hadisów (hafiza) al-'Iraqi „Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar”, który zawiera około pięciu tysięcy hadisów. Od tego momentu aż do końca życia główną troską szejka al-Albaniego było służenie szlachetnej nauce hadisów.

Po pewnym czasie zasłynął w kręgach naukowych Damaszku. Dyrekcja Biblioteki Al-Zahiriyya przydzieliła mu nawet specjalne pomieszczenie do badań i klucz do bibliotecznych magazynów książek, gdzie mógł pracować od wczesnego rana do późnej nocy. Szejk al-Albani był tak pogrążony w nauce hadisów, że czasami zamykał swój warsztat zegarmistrzowski i pozostawał w bibliotece przez dwanaście godzin dziennie, zatrzymując się tylko na wykonanie salatu. Dość często nawet nie wychodził z biblioteki, żeby coś zjeść, zadowalając się kilkoma zabranymi ze sobą kanapkami. Pewnego dnia, gdy szejk al-Albani zbadał hadis zawarty w rękopisie „Zamm al-Malahi” Hafiza Ibn Abi Dunyi, odkrył, że brakuje w nim jednego ważnego tomu. Aby znaleźć brakujące strony, zaczął sporządzać szczegółowy katalog wszystkich rękopisów hadisów przechowywanych w bibliotece. W rezultacie szejk al-Albani zapoznał się z treścią dziesięciu tysięcy rękopisów, co zostało potwierdzone
wiele lat później przez dr Muhammada Mustafę Azami, który we wstępie do swojej książki A Study of Early Hadith Literature napisał: „Pragnę wyrazić moją wdzięczność szejkowi Nasiruddinowi al-Albaniemu za udostępnienie mi swojej ogromnej wiedzy na temat rzadkich rękopisów .”

W tym okresie swojego życia szejk al-Albani napisał dziesiątki przydatnych
prac, z których wiele nie zostało jeszcze opublikowanych. [Notatka redaktor: wł ten moment Ponad 70 rękopisów Szejka al-Albaniego pozostaje niepublikowanych]

Równolegle z pracą w bibliotece szejk zaczął także co miesiąc podróżować do różnych miast w Syrii i Jordanii, namawiając ludzi, aby przestrzegali Księgi Allaha i Sunny Jego Wysłannika, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach Allaha. Ponadto w Damaszku odwiedził wielu szejków, z którymi prowadził dyskusje na tematy monoteizmu (tawhid), innowacji religijnych (bid'a'), świadomego przywiązania do nauki (ittiba') i ślepego przywiązania do madhabów (at-ta' assub al-mazhabiyy). Należy zauważyć, że na tej drodze szejk al-Albani przeszedł wiele trudności i prób.

Przeciwko niemu wystąpiło wiele osób spośród fanatycznych zwolenników madhabów, sufich i zwolenników innowacji religijnych. Co więcej, podburzali zwykłych ludzi przeciwko szejkowi, przyklejając mu różne etykietki. Tymczasem szanowani uczeni Damaszku, znani z głębokiej wiedzy religijnej, w pełni poparli islamskie wezwanie (da'wa) szejka al-Albaniego, zachęcając go do dalszej działalności ascetycznej. Wśród nich jest to szczególnie potrzebne
wspomnij tak czcigodnych uczonych z Damaszku, jak szejk Muhammad Bahjat Baytar, szejk Abd al-Fattah i Imam Tawfik al-Bazrakh, niech Allah zlituje się nad nimi.

Pierwszym oryginalnym dziełem szejka, bazującym wyłącznie na znajomości argumentacji szariatu i zasadach fiqh porównawczego, jest książka „Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid” („Ostrzeżenie dla wyznawców przed wybieraniem grobów na miejsca modlitwy” ), który był następnie kilkakrotnie publikowany. Jednym z pierwszych zbiorów hadisów, który szejk al-Albani sprawdził pod kątem autentyczności, był al-Mu'jam al-Saghir autorstwa at-Tabarani.

Po pewnym czasie szejk al-Albani zaczął uczyć. Jego zajęcia, na które dwa razy w tygodniu uczęszczali studenci i nauczyciele, dotyczyły zagadnień wiary islamskiej (aqida), prawa (fiqh), hadisów i innych nauk. W szczególności szejk al-Albani całkowicie zapoznał się z przebiegiem wykładów i analizował na swoich zajęciach treść następujących klasycznych i współczesnych dzieł na temat islamu: „Fath al-Majid” Abdurrahmana ibn Husajna ibn Muhammada ibn Abd al-Wahhaba, „ar -Rawda an -Nadiyya” „Siddiq Hasan Khan” (komentarz do twórczości al-Shaukaniego „ad-Durar al-Bahiya”), „Usul al-Fiqh”, „Khallafa”, „al-Ba'is
al-Hasis” Ahmada Shakira (komentarz do książki „Ikhtisar Ulum al-Hadith” Ibn Kasira), „Minhaj al-Islam fi al-Hukm” Muhammada Assada, „Mustalah at-Tarikh” Asada Rustuma, „” Fiqh as-Sunnah” Saida Sabiki, „At-Targhib wa at-Tarhib” al-Munziriego, „Riyadh as-Salihin” al-Nawawiego, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam” Ibn Daqiqa al „Iida .

Uznanie zasług szejka w dziedzinie hadisów nastąpiło dość wcześnie. I tak już w 1955 roku Wydział Szariatu Uniwersytetu w Damaszku, który przygotowywał się do wydania encyklopedii prawa islamskiego (fiqh), polecił mu wskazać źródła i zweryfikować autentyczność hadisów związanych z transakcjami handlowymi w zakresie zakupu i sprzedaży. Jakiś czas później, w okresie Zjednoczonej Republiki Arabskiej.

Po opublikowaniu szeregu swoich dzieł szejk al-Albani został zaproszony do wygłoszenia wykładów z nauk hadisów na Islamskim Uniwersytecie w Medynie (Arabia Saudyjska), gdzie pracował od 1381 do 1383 roku. Hidżra, stając się także jednym z członków kierownictwa Uniwersytetu. Dzięki jego wysiłkom nauczanie hadisów i nauk pokrewnych wzrosło na jakościowo inny, wyższy poziom. W rezultacie znacznie więcej studentów zaczęło specjalizować się w studiach nad hadisami i dyscyplinami pokrewnymi. W uznaniu zasług szejka otrzymał tytuł profesora Islamskiego Uniwersytetu w Medynie. Następnie powrócił do wcześniejszych studiów i pracy w bibliotece Az-Zahiriyya, przekazując własny warsztat zegarmistrzowski jednemu ze swoich braci.

Szejk został wybrany na członka Komisji Hadith, która była odpowiedzialna za publikowanie książek o Sunnie i sprawdzanie zawartych w nich hadisów. Szejk al-Albani odwiedził wiele krajów z serią wykładów (Katar, Egipt, Kuwejt, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Hiszpania, Wielka Brytania itp.). Choć stał się powszechnie znany na całym świecie, nigdy nie pragnął sławy. Często lubił powtarzać następujące słowa: „ „Miłość do sławy łamie kręgosłup mężczyzny”.

Szejk al-Albani brał udział w wielu programach telewizyjnych i radiowych, odpowiadając głównie na różne pytania widzów telewizyjnych i słuchaczy radia. Ponadto każdy mógł zadzwonić do szejka do domu i osobiście zadać mu pytanie. Według naocznych świadków szejk al-Albani w tej sprawie przerwał pracę, uważnie wysłuchał pytania, zagłębiając się we wszystkie jego szczegóły, a następnie szczegółowo i wyczerpująco na nie odpowiedział, wskazując źródło cytowanego przez siebie odniesienia, jego autora oraz nawet numer strony, na której się znajduje. Należy tutaj zauważyć, że szejk odpowiadał nie tylko na pytania
religijno-prawnego, ale także zagadnień związanych z metodologią (minhaj), stając się tym samym jednym z pierwszych naukowców, którzy udzielali odpowiedzi na tego typu pytania. Szejk al-Albani wielokrotnie podkreślał znaczenie połączenia prawidłowej wiary (aqidah) i właściwej metodologii (minhaj), opartej na Koranie, Sunnie i ścieżce prawych poprzedników z
pierwsze pokolenia muzułmanów.

Główni islamscy teolodzy i imamowie wypowiadali się z szacunkiem o szejku al-Albanim. Konsultowali się z nim w kwestiach natury religijnej i prawnej, odwiedzali go i wymieniali listy. Szejk al-Albani spotkał się i utrzymywał aktywną korespondencję z czołowymi ekspertami hadisów w Pakistanie i Indiach (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudyjska (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) i inne kraje.

Wkład szejka al-Albaniego w naukę hadisów i jego ogromne zasługi w tej dziedzinie zostało potwierdzone przez wielu muzułmańskich uczonych z przeszłości i teraźniejszości: dr Amin al-Misri (kierownik wydziału studiów islamskich Uniwersytetu Islamskiego Medyny, który uważał się za jednego z uczniów szejka), dr Subhi as -Salah (były kierownik Wydziału Studiów Hadith na Uniwersytecie w Damaszku), dr Ahmad al-Asal (kierownik Wydziału Islamskiego Studia na Uniwersytecie w Riyadzie), szejk Muhammad Tayyib Awkici (były kierownik Wydziału Tafsir i Hadith na Uniwersytecie w Ankarze), nie wspominając o takich szejkach jak Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi i innych.

Jeśli chodzi o dziedzictwo naukowe szejka al-Albaniego, jest ono dość duże. W ciągu swojego życia napisał 190 książek, sprawdzając autentyczność hadisów zawartych w 78 dziełach o islamie, napisanych przez największych uczonych islamskich. Należy w tym miejscu zaznaczyć, że szejk al-Albani studiował i badał hadisy przez ponad sześćdziesiąt lat, sprawdzając dokładność ponad 30 tysięcy pojedynczych isnad zawartych w dziesiątkach tysięcy hadisów. Liczba fatw wydanych przez szejka wynosi około 30 tomów. Ponadto na kasetach audio nagrano ponad 5 tysięcy wykładów Szejka.

Warto zauważyć, że niezwykłe zdolności i talent szejka al-Albaniego objawiły się nie tylko w badaniach naukowych, ale także w życiu codziennym. Na przykład w swoim domu na obrzeżach Ammanu, gdzie szejk przeprowadził się pod koniec życia, własnoręcznie zbudował podgrzewacz wody zasilany energią słoneczną, windę, która zabrała go na drugie piętro (na starość stało się to trudne dla szejka
wspiąć się po schodach), zegar słoneczny, który został zainstalowany na dachu domu i dokładnie wskazywał czas modlitw, a także inne przydatne rzeczy.

Jak zauważono wcześniej, szejk al-Albani włożył wiele wysiłku w sprawdzanie i wybieranie wiarygodnych hadisów spośród słabych lub fikcyjnych. W ten sposób sprawdził autentyczność dobrze znanych zbiorów hadisów at-Tirmidhiego, Abu Dawooda, an-Nasy, Ibn Majaha, as-Suyuti, al-Munziriego, al-Haythamiego, Ibn Hibbana, Ibn Khuzaimy, al-Maqdisiego i inni muhaddis Ponadto szejk al-Albani
sprawdzili autentyczność hadisów zawartych w dziełach znanych teologów z przeszłości i teraźniejszości: „Al-Adab al-Mufrad” Imama al-Bukhariego, „Al-Shama’il al-Muhamadiyya” at-Tirmiziego, „Riyadh al-Salihin” i „Al-Adhkar” Imama an-Nawawiego, „Al-Iman” Szejka-ul-Islama Ibn Taymiyyi, „Igasat al-Luhfan” Ibn al-Qayyima, „Fiqh as -Sunnah” Saida Sabik, „Fiqh al-Sira”
Muhammad al-Ghazali, „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam” Yusufa Karadawiego i wiele innych znanych książek.

Dzięki szejkowi al-Albaniemu, który zebrał osobne tomy, w których zebrał słabe i wiarygodne hadisy, islamskie
uczeni i zwykli muzułmanie mają możliwość odróżnienia słabych i fikcyjnych hadisów od wiarygodnych i dobrych.

Szejk al-Albani również sam napisał znakomite książki i artykuły na temat islamu, wśród których na szczególną uwagę zasługują książki takie jak „At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu” („W poszukiwaniu zbliżenia się do Allaha: jego zasady i rodzaje” ), „” Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu „alaihi wa sallam, kamya rawaha „anhu Jabir, rad Allah „anhu”” („Hadżdż Proroka, niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha, o czym Jabir przemówił, niech Allah będzie z niego zadowolony””), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf” („Rytuały hadżdż i umrah według Księga (Allaha), Sunna i tradycje prawych poprzedników „”), „” Sifat salat an-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya „anna-kya taraha” („Opis modlitwy Proroka, niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha, od samego początku do końca, jakbyś to widział na własne oczy”), „Ahkam al-Jana” z wa Bidaukha („Zasady pogrzebowe i związane z nimi innowacje religijne”), „Fitna at-Takfir” („Kłopoty spowodowane przez tych, którzy oskarżają muzułmanów o niewiarę””) i wielu innych.

Szejk al-Albani wychował i wykształcił wielu uczniów, którzy są dziś znani na całym świecie. Wśród nich na przykład warto wyróżnić takie osobistości jak szejk Hamdi Abd al-Majid, szejk Muhammad „Eid Abbasi, doktor „Umar Sulaiman al-Ashkar, szejk Muhammad Ibrahim Shakra, szejk Muqbil ibn Hadi al-Wadi” czy szejk Ali Khashan, szejk Muhammad Jamil Zinu, szejk Abdurahman
Abdus-Samad, szejk Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, szejk Salim al-Hilali, szejk Muhammad Salih al-Munajjid i wielu innych. W uznaniu zasług szejka, w roku 1419 AH otrzymał on Światową Nagrodę Króla Faisala w dziedzinie badań nad islamem za „naukowe wysiłki w dbaniu o hadisy Proroka poprzez badania, weryfikację i nauczanie”.

Szejk al-Albani do końca życia zajmował się działalnością naukową i dydaktyczną, aż do gwałtownego pogorszenia się stanu zdrowia. Szejk zmarł w sobotę przed zachodem słońca 22 dnia miesiąca Jumada al-Saniyya, 1420 AH (2 października 1999 według kalendarza chrześcijańskiego) w wieku 87 lat.

Modlitwę pogrzebową za niego odprawiono wieczorem tego samego dnia, ponieważ szejk zapisał w testamencie, że jego pogrzeb odbędzie się tak szybko, jak to możliwe, zgodnie z Sunną Proroka, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach Allaha. Liczba osób, które wzięły udział w tej modlitwie, przekroczyła pięć tysięcy osób.
Niech Allah Wszechmogący przebaczy mu i niech okaże mu swoje miłosierdzie!