Kulturoznawstwo i historia sztuki
Pozycja geograficzna Bizancjum, które rozprzestrzeniło swoje posiadłości na dwóch kontynentach - w Europie i Azji, a czasem rozszerzyło swoją władzę na regiony Afryki, uczyniło to imperium niejako łącznikiem między Wschodem a Zachodem. Ciągła bifurkacja między światem wschodnim i zachodnim, krzyżowanie się wpływów azjatyckich i europejskich (z przewagą jednego lub drugiego w niektórych epokach) ...
STRONA \* FORMAT POŁĄCZENIA 2
Wstęp
Cesarstwo Bizantyjskie powstało na przełomie dwóch epok - upadku późnego antyku i narodzin średniowieczne społeczeństwo w wyniku podziału Cesarstwa Rzymskiego na część wschodnią i zachodnią. Po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego koncepcja światowego panowania rzymskiego, tytuł cesarski i sama idea monarchii światowej, a także tradycje antycznej edukacji przetrwały tylko na Wschodzie - w Imperium Bizantyjskie. We wczesnym okresie osiągnęło swój szczyt za panowania cesarza Justyniana. i (527-565). Prawie podwojenie terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego, szeroko zakrojone reformy ustawodawcze i administracyjne, rozwój rzemiosła i handlu, rozkwit nauki i innych dziedzin kultury – wszystko to oznaczało przekształcenie Bizancjum pod rządami Justyniana w najpotężniejsze państwo w basenie Morza Śródziemnego .
Położenie geograficzne Bizancjum, które rozciągało swoje posiadłości na dwóch kontynentach - w Europie i Azji, a czasem rozszerzyło swoją potęgę na regiony Afryki, uczyniło to imperium niejako łącznikiem między Wschodem a Zachodem. Ciągła bifurkacja między światem wschodnim i zachodnim, krzyżowanie się wpływów azjatyckich i europejskich (z przewagą jednego lub drugiego w pewnych epokach) stało się historycznym losem Bizancjum. Mieszanka tradycji grecko-rzymskich i wschodnich odcisnęła swoje piętno życie publiczne, państwowość, idee religijne i filozoficzne, kultura i sztuka społeczeństwa bizantyjskiego. Bizancjum podążało jednak własną ścieżką historyczną, pod wieloma względami odmienną od losów krajów zarówno Wschodu, jak i Zachodu, co również decydowało o cechach jego kultury.
1. Narodziny kultury bizantyjskiej
Historia Bizancjum zaczyna się od IV wieku, od czasu, gdy cesarz Konstantyn wstąpił na tron Imperium Ryzykownego (324-337 lat panowania). Przeniósł stolicę cesarstwa do miasta Konstantynopol. Wywarło to bardzo opłakany wpływ na Cesarstwo Rzymskie, które w rezultacie podzieliło się na dwie części. Zachodnim i Wschodnim, które później otrzymały od historyków nazwę Bizancjum. Krótko przed tym, w 313 roku, Edykt mediolański pozwala na swobodne praktykowanie chrześcijaństwa, aw 395 zostało uznane za oficjalną religię obu części imperium. Trudno znaleźć wydarzenie, które miałoby większy wpływ na całą późniejszą historię. zarówno Bizancjum, jak i Europy Zachodniej.
Średniowiecze to okres rozkwitu systemu feudalnego z jego typową dominacją klasy obszarniczej, nieekonomicznymi środkami przymusu, dominacją rolnictwa na własne potrzeby, słabym rozwojem produkcji towarowej, a w konsekwencji rozdrobnieniem politycznym.
Cechy systemu feudalnego wpłynęły również na rozwój sztuki bizantyjskiej.
W dziejach Bizancjum zdefiniowano trzy etapy rozwoju cesarstwa bizantyjskiego i kultury bizantyjskiej:
- wczesnobizantyjski ( V - VIII wiek)
- Bliski Bizancjum ( VIII - XIII wiek)
- Późnobizantyjski ( XIII - XV wiek)
Każdy z trzech okresów miał swoją własną charakterystykę, która rozwinęła się z: charakterystyczne cechy poprzedni okres na podstawie nowego etapu rozwoju społeczeństwa i państwa bizantyjskiego.
Kształtowanie się kultury bizantyjskiej odbywało się w atmosferze głęboko sprzecznego życia ideologicznego wczesnego Bizancjum. Był to czas kształtowania się ideologii społeczeństwa bizantyjskiego, kształtowania się systemu światopoglądu chrześcijańskiego, co zostało potwierdzone w ostrej walce z poglądami filozoficznymi, etycznymi, estetycznymi i przyrodniczo-przyrodniczymi świata starożytnego. Pierwsze wieki istnienia Cesarstwa Bizantyjskiego można uznać za ważny etap rewolucji światopoglądowej, kiedy to ukształtowały się nie tylko główne tendencje myślowe społeczeństwa bizantyjskiego, ale także ukształtował się jego system figuratywny, oparty na tradycjach pogański hellenizm i uzyskanie oficjalnego statusu chrześcijaństwa.
Całe życie duchowe społeczeństwa naznaczone jest dramatyczną intensywnością: we wszystkich sferach wiedzy, w literaturze i sztuce, istnieje niesamowita mieszanka mitologii pogańskiej i mistycyzmu chrześcijańskiego. Szczerość i emocjonalność, ludowa naiwność i pełnia postrzegania świata, ostrość ocen moralnych, nieoczekiwane połączenie mistycyzmu z witalnością codzienności, pobożna legenda z biznesową praktycznością coraz bardziej przenikają do twórczości artystycznej. Wzmacniany jest element dydaktyczny we wszystkich sferach kultury; słowo i księga, znak i symbol, przesiąknięte motywami religijnymi, zajmują duże miejsce w życiu człowieka wczesnobizantyjskiego.
Szczególnie szeroki rezonans polityczny i ideologiczny w Bizancjum wywołał: reformy kościelne pierwsi Izauryjczycy. Po raz pierwszy w historii Bizancjum doszło do otwartego starcia między państwem a Kościołem, kiedy to zadano silny cios kultowi ikon, którego kult nadał Kościołowi silne oddziaływanie ideologiczne na szerokie kręgi ludności kraju i przyniósł znaczne dochody. Ikonoklazm to walka wojskowej szlachty ziemskiej i części środowisk handlowych i rzemieślniczych Konstantynopola o ograniczenie władzy kościoła i podział jego własności. W efekcie walka zakończyła się ideologicznym zwycięstwem ikonodów, ale w rzeczywistości osiągnięto kompromis między państwem a Kościołem. Własność kościelna i klasztorna była poważnie ograniczona, wiele skarbów kościelnych zostało skonfiskowanych, a hierarchowie kościelni, zarówno w stolicy, jak i lokalnie, byli faktycznie podporządkowani władzy cesarskiej. Cesarz bizantyjski został uznanym zwierzchnikiem Sobór. 1
Należy również zauważyć, że ruch obrazoburczy służył jako bodziec do nowego rozwoju świeckich sztuk pięknych i architektury Bizancjum. Pod rządami ikonoklastycznych cesarzy wpływ architektury muzułmańskiej przeniknął do architektury. Tak więc jeden z pałaców Konstantynopola - Vrias - został zbudowany zgodnie z planem pałaców Bagdadu. Wszystkie pałace otaczały parki z fontannami, egzotycznymi kwiatami i drzewami. W Konstantynopolu, Nicei i innych miastach Grecji i Azji Mniejszej wzniesiono mury miejskie, budynki publiczne i prywatne. W sztuce świeckiej okresu obrazoburczego zwyciężyły zasady reprezentacyjnej powagi, monumentalności architektonicznej i barwnej wielopostaciowej dekoracyjności, które później stały się podstawą rozwoju świeckiej twórczości artystycznej.
2. Cechy kultury Cesarstwa Bizantyjskiego
Panowanie cesarzy dynastii macedońskiej jest często nazywane złotym wiekiem bizantyjskiej państwowości. Istotnie, pod nimi zostaje sformalizowana wspaniała etykieta bizantyjskiego dworu, surowe ceremonialne przyjmowanie ambasadorów zagranicznych, zasada legitymizacji władzy zostaje wzmocniona poprzez instytucję współwładców. Z reguły cesarz mianował swojego syna współwładcą i tym samym umacniał uzyskaną w rezultacie władzę przewrót pałacowy lub bunt.
Od X wieku. pochodzi Nowa scena historia kultury bizantyjskiej - istnieje uogólnienie i klasyfikacja wszystkiego, co osiąga się w nauce, teologii, filozofii, literaturze. W kulturze bizantyjskiej ten wiek wiąże się z tworzeniem dzieł o charakterze uogólniającym - powstawały encyklopedie dotyczące historii, rolnictwo, Medycyna. Traktaty cesarza Konstantyna Porfirogeneza (913-959) „O rządach państwa”, „O tematach”, „O ceremoniach dworu bizantyjskiego” są obszerną encyklopedią najcenniejszych informacji o strukturze politycznej i administracyjnej stanu bizantyjskiego. Jednocześnie gromadzony jest tu barwny materiał o charakterze etnograficznym i historyczno-geograficznym o krajach i ludach sąsiadujących z Imperium, w tym Słowian. 2
W kulturze uogólnione zasady spirytualistyczne całkowicie triumfują; myśl społeczna, literatura i sztuka niejako odrywają się od rzeczywistości i zamykają w kręgu wyższych, abstrakcyjnych idei. Podstawowe zasady estetyki bizantyjskiej wreszcie nabierają kształtu. Idealny obiekt estetyczny zostaje przeniesiony do sfery duchowej, a obecnie jest opisywany takimi kategoriami estetycznymi jak piękno, światło, kolor, obraz, znak, symbol. Te kategorie pomagają w oświetleniu globalne problemy sztuka i inne dziedziny kultury. W twórczości artystycznej dominuje tradycjonalizm i kanoniczność; sztuka nie sprzeciwia się już dogmatom oficjalnej religii, ale aktywnie im służy. Jednak dwoistość kultury bizantyjskiej, konfrontacja w niej nurtów arystokratycznych i ludowych, nie znika nawet w okresach najpełniejszej dominacji dogmatycznej ideologii kościelnej.
W XI - XII wieki Kultura bizantyjska przechodzi poważne zmiany ideologiczne. Rozwój miast prowincjonalnych, rozwój rzemiosła i handlu, krystalizacja samoświadomości politycznej i intelektualnej mieszczan, feudalna konsolidacja klasy rządzącej przy zachowaniu scentralizowanego państwa, zbliżenie z Zachodem za Komnenów wpływają na kulturę. Znaczące nagromadzenie pozytywnej wiedzy, wzrost nauki przyrodnicze, ekspansja ludzkich wyobrażeń o Ziemi i wszechświecie, potrzeby żeglugi, handlu, dyplomacji, orzecznictwa, rozwój komunikacji kulturowej z krajami Europy i świata arabskiego – wszystko to prowadzi do wzbogacenia kultury bizantyjskiej i majora zmiany w światopoglądzie społeczeństwa bizantyjskiego. Był to czas powstania wiedzy naukowej i narodzin racjonalizmu w myśli filozoficznej Bizancjum.
Oczywiście kultura Cesarstwa Bizantyjskiego w tym czasie nadal pozostawała średniowieczna, tradycyjna iw dużej mierze kanoniczna. Jednak w życiu artystycznym społeczeństwa, mimo jego kanoniczności i unifikacji wartości estetycznych, przebijają się kiełki nowych, przedrenesansowych trendów, które znalazły dalszy rozwój w sztuce bizantyjskiej epoki palaiologów. Wpływają one nie tylko i nie tyle na powrót zainteresowania starożytnością, która nigdy w Bizancjum nie umarła, ale na pojawienie się kiełków racjonalizmu i wolnego myślenia, intensyfikację walki różnych grup społecznych na polu kultury, wzrost niezadowolenia społecznego. W literaturze pojawiają się tendencje do demokratyzacji języka i fabuły, do indywidualizacji osoby autora, do manifestacji pozycji autora; rodzi się w nim krytyczny stosunek do ascetycznego ideału monastycznego i przemykają religijne wątpliwości. Życie literackie staje się intensywniejsze, pojawiają się kręgi literackie. W tym okresie rozkwitała również sztuka bizantyjska.
Ponadto do XIII v. Bizancjum pod względem poziomu rozwoju oświaty, intensywności życia duchowego i barwnego blasku obiektywnych form kultury niewątpliwie wyprzedzało wszystkie kraje. średniowieczna Europa.
Cechy kultury bizantyjskiej to: 1) synteza elementów zachodnich i wschodnich w różnych sferach życia materialnego i duchowego społeczeństwa z dominującą pozycją tradycji grecko-rzymskich; 2) Zachowanie w dużym stopniu tradycji starożytna cywilizacja, który stał się podstawą rozwoju idei humanistycznych w Bizancjum i zapłodnił europejską kulturę renesansu; 3) Cesarstwo Bizantyjskie, w przeciwieństwie do rozdrobnionej średniowiecznej Europy, zachowało państwowe doktryny polityczne, które odcisnęły swoje piętno na różnych sferach kultury, a mianowicie: przy stale rosnących wpływach chrześcijaństwa świecka twórczość artystyczna nigdy nie wygasła; 4) różnica między prawosławiem a katolicyzmem, która przejawiała się w oryginalności poglądów filozoficzno-teologicznych teologów prawosławnych i filozofów Wschodu, w dogmatyce, liturgii, obrzędowości Kościoła prawosławnego, w systemie chrześcijańskich wartości etycznych i estetycznych Bizancjum. 3
Jaki jest wkład cywilizacji bizantyjskiej w kulturę światową? Przede wszystkim należy zauważyć, że Bizancjum było „złotym mostem” między kulturami zachodnimi i wschodnimi; wywarł głęboki i trwały wpływ na rozwój kultur wielu krajów średniowiecznej Europy. Obszar rozmieszczenia wpływów kultury bizantyjskiej był bardzo rozległy: Sycylia, południowe Włochy, Dalmacja, stany Półwyspu Bałkańskiego, Starożytna Rosja, Zakaukazie, Północny Kaukaz i Krym – wszyscy oni w takim czy innym stopniu zetknęli się z edukacją bizantyjską. Najintensywniejsze wpływy kultury bizantyjskiej odczuwalne były oczywiście w krajach, w których powstało prawosławie, połączone silnymi więzami z Kościołem Konstantynopola. 4
Zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 r. doprowadziło do rozpadu Cesarstwa Bizantyjskiego i krótkotrwałego istnienia Cesarstwa Łacińskiego (1204-1261) oraz posiadłości baronów łacińskich na ziemi Bizancjum. Cesarze bizantyjscy z dynastii Palaiologos odbudowali imperium poprzez serię wojen, których ostatnie stulecia, aż do zdobycia Konstantynopola przez Turków w 1453 roku, charakteryzowały się niestabilnością gospodarczą, stratami terytorialnymi, niekończącymi się walkami feudalnymi i narastaniem groźba.
W kontekście tragicznej śmierci niegdyś potężnego imperium, teraz otoczonego przez wrogów zewnętrznych i wstrząśniętego wewnętrznymi konflikty społeczne W ideologii bizantyńskiej widać wyraźną polaryzację dwóch głównych nurtów: postępowego przedrenesansu, związanego z narodzinami idei humanizmu, oraz religijno-mistycznego, ucieleśnionego w naukach hezychastów.
W atmosferze beznadziejności wywołanej śmiertelnym niebezpieczeństwem militarnym, walkami feudalnymi i klęską ruchów ludowych, a zwłaszcza powstania zelotów wśród kleru i zakonników bizantyjskich, umacniało się przekonanie, że wybawienie od ziemskich kłopotów można znaleźć tylko w świat biernej kontemplacji, całkowity spokój - hesychia, w pochłoniętej sobą ekstazie, rzekomo dające mistyczne połączenie z bóstwem i oświecenie boskim światłem. Wspierane przez rządzący kościół i szlachtę feudalną, nauki hezychastów odniosły zwycięstwo, urzekając szerokie masy imperium mistycznymi ideami. Zwycięstwo hezychazmu było pod wieloma względami fatalne dla kultury bizantyńskiej: hezychazm zdusił zalążki humanistycznych idei w literaturze i sztuce, osłabił wolę narodowego oporu. 5
W późnym Bizancjum rozkwitły przesądy. Niepokoje społeczne zrodziły myśli o zbliżającym się końcu świata. Nawet wśród wykształconych ludzi powszechne były wróżby, przepowiednie, a czasem magia. Autorzy bizantyjscy niejednokrotnie odwoływali się do historii proroctw Sybilli, która rzekomo poprawnie określiła liczbę bizantyjskich cesarzy i patriarchów i tym samym rzekomo przewidziała czas śmierci cesarstwa. Były specjalne księgi wróżbiarskie (Biblia Chrysmatogica), które przepowiadały przyszłość.
Nastroje religijne były bardzo charakterystyczne dla społeczeństwa późnobizantyńskiego. Głoszenie ascezy i zakotwiczenia skierowane do ludu nie mogło nie pozostawić śladu. Pragnienie samotności, modlitwy naznaczyło życie wielu ludzi, zarówno ze szlachty, jak iz niższych warstw. Słowa George'a Acropolitana mogą charakteryzować nie tylko Despota Johna: „Spędzał całe noce na modlitwie… zależało mu, aby spędzać więcej czasu w samotności i cieszyć się spokojem, który płynie zewsząd lub przynajmniej być w bliskiej komunii z osobami prowadzącymi takie życie. 6 Porzucenie życia politycznego dla klasztoru nie jest izolacją.
Chęć ucieczki od spraw publicznych tłumaczyła się przede wszystkim tym, że współcześni nie widzieli wyjścia z tych niekorzystnych kolizji planu wewnętrznego i międzynarodowego, co świadczyło o upadku autorytetu imperium i jego podejściu do katastrofy.
Wniosek
W dziejach kultury europejskiej, a nawet całego świata, cywilizacja bizantyjska zajmuje szczególne miejsce, odznacza się uroczystym przepychem, wewnętrzną szlachetnością, elegancją formy i głębią myśli. W ciągu swojego tysiącletniego istnienia Cesarstwo Bizantyjskie, które wchłonęło dziedzictwo świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, było centrum wyjątkowej i prawdziwie błyskotliwej kultury.
Bizancjum było „złotym mostem” między kulturami zachodnimi i wschodnimi; wywarł głęboki i trwały wpływ na rozwój kultur wielu krajów średniowiecznej Europy. Obszar rozmieszczenia wpływów kultury bizantyjskiej był bardzo rozległy: Sycylia, południowe Włochy, Dalmacja, państwa Półwyspu Bałkańskiego, Starożytna Rosja, Zakaukazie, Kaukaz Północny i Krym – wszystkie w różnym stopniu, zetknął się z edukacją bizantyjską. Najintensywniejsze wpływy kultury bizantyjskiej odczuwalne były oczywiście w krajach, w których powstało prawosławie, połączone silnymi więzami z Kościołem Konstantynopola.
Wpływy bizantyńskie były odczuwalne w dziedzinie religii i filozofii, myśli społecznej i kosmologii, piśmiennictwa i oświaty, idei politycznych i prawa, przenikały one do wszystkich dziedzin sztuki - do literatury i architektury, malarstwa i muzyki. Poprzez Bizancjum, starożytne i hellenistyczne dziedzictwo kulturowe wartości duchowe wytworzone nie tylko w samej Grecji, ale także w Egipcie i Syrii, Palestynie i we Włoszech zostały przeniesione na inne narody. Postrzeganie tradycji kultury bizantyjskiej w Bułgarii i Serbii, Gruzji i Armenii Starożytna Rosja przyczyniły się do dalszego postępującego rozwoju ich kultur.
Literatura
- Kulturologia. Historia kultury światowej. - M., 2003
- Polyakovskaya M.A., Chekalova A.A. Bizancjum: życie i zwyczaje. - Swierdłowsk, 1989.
- Udaltsova Z.V. Kultura bizantyjska. - M., 1988.
1 Udaltsova Z.V. Kultura bizantyjska. - M., 1988, s. 113.
2 Udaltsova Z.V. Kultura bizantyjska. - M., 1988, s. 147.
3 Kulturologia. Historia kultury światowej. - M., 2003, s. 304.
4 Kulturologia. Historia kultury światowej. - M., 2003, s. 306.
5 Tamże, s. 248.
6 Udaltsova Z.V. Kultura bizantyjska. - M., 1988, s. 201.
Jak również inne prace, które mogą Cię zainteresować |
|||
| 74313. | Tryby neutralne wysokiego napięcia ES | 77 KB | |
| W instalacjach z uziemionym punktem neutralnym każde zwarcie doziemne jest zwarciem i towarzyszy mu duży prąd k. W instalacjach z izolowanym punktem neutralnym zwarcie jednej z faz do ziemi nie jest zwarciem. Dodatkowo podczas zwarć doziemnych występują znaczne nieskompensowane strumienie magnetyczne składowej zerowej, które należy uwzględnić ze względu na ich wpływ na instalacje komunikacyjne Sieć trójfazowa z uziemionym punktem neutralnym W instalacjach z izolowanym punktem neutralnym, gdy jeden z fazy są uziemione, trójkąt ... | |||
| 74314. | Właściwości fizyczne i techniczne materiałów przewodzących | 30 KB | |
| Ze względu na niską rezystywność miedź jest szeroko stosowana w elektrotechnice do produkcji kabli elektroenergetycznych, przewodów lub innych przewodników, na przykład w okablowaniu drukowanym. | |||
| 74315. | Napowietrzne linie energetyczne (TL). Terminy, wymagania dotyczące projektowania linii napowietrznych. Strukturalna realizacja linii napowietrznych | 41 KB | |
| Napowietrzne linie energetyczne. Linie napowietrzne nazywane są liniami przeznaczonymi do przesyłu i dystrybucji EE za pomocą przewodów znajdujących się na wolnym powietrzu i wspartych wspornikami i izolatorami. Z analizy stanu linii napowietrznych wynika, że materiały i konstrukcje linii muszą spełniać szereg wymagań: ekonomicznie akceptowalny koszt, dobra przewodność elektryczna i wystarczająca wytrzymałość mechaniczna materiałów przewodów i kabli, ich odporność na korozję przez wpływy chemiczne; linie muszą być przyjazne dla elektryczności i środowiska... | |||
| 74316. | Obsługuje VL. Rodzaje i konstrukcje podpór. Układ przewodów i kabli ochronnych na wspornikach. Odległość między fazami | 38 KB | |
| Wsporniki różnią się materiałem, konstrukcją i sposobem mocowania opasek kablowych. Podpory pośrednie najprostsze służą do podtrzymywania przewodów na prostych odcinkach linii. | |||
| 74317. | Etapy powstawania i rozwoju elektroenergetyki w ZSRR i Federacji Rosyjskiej | 50 KB | |
| Zużycie energii elektrycznej wyniosło zaledwie 128 kWh rocznie na mieszkańca, a z dobrodziejstw energii elektrycznej skorzystało zaledwie 20 mieszkańców kraju. Nakreślił budowę 30 elektrowni powiatowych w centralnej części kraju, 20 elektrowni cieplnych i 10 hydroelektrowni, powstanie wielkoprzemysłowego przemysłu maszynowego w oparciu o elektryfikację kolei w ciągu 1015 lat. realizacja Planu GOELRO wymagała tytanicznych wysiłków, aby wykorzystać wszystkie siły i środki państwa. jest określenie sposobów i stworzenie warunków dla bezpiecznej, wydajnej i zrównoważonej... | |||
| 74318. | System elektroenergetyczny (EPS). Sieć elektryczna (ES), podstawowe pojęcia i definicje. Klasyfikacja ES | 38,5 KB | |
| System elektroenergetyczny to ten moment w eksploatacji urządzenia elektryczne systemu elektroenergetycznego i odbiorniki energii elektrycznej, połączone wspólnym trybem i rozpatrywane jako całość w odniesieniu do zachodzących w nim procesów fizycznych. | |||
| 74319. | Charakterystyczne właściwości i cechy technologiczne EPS | 36 KB | |
| Charakterystyczne właściwości i cechy technologiczne SWW Charakterystyczne właściwości i cechy technologiczne SWW Ważnymi właściwościami charakterystycznymi układów elektroenergetycznych SWW są: jednoczesność procesów wytwarzania, dystrybucji i zużycia energii elektrycznej, wytwarzanie energii elektrycznej jest ściśle zdeterminowane jej zużycie i odwrotnie. Przemiana i transfer energii następuje ze stratami energii we wszystkich elementach SEE. Konieczne jest terminowe rozwijanie SWW, którego wzrost musi wyprzedzać wzrost zużycia energii. W... | |||
Dla rozwoju nowoczesne społeczeństwo dziedzictwo kulturowe królestwa rzymsko-egipskiego i wielu innych równie wielkich cywilizacji miało ogromny wpływ. Do dziś przetrwała ogromna liczba zabytków kultury, reprezentujących społeczeństwo i światopogląd starożytnych ludzi.
Sztuka Bizancjum jest tego najlepszym przykładem. Po podziale Wielkiego na tron wstąpili królowie Konstantynopola, którzy pozostawili po sobie gigantyczną liczbę po panowaniu w XI w. Trudne i trudne etapy rozwój historyczny nie tylko nie zaostrzyły rozwoju i doskonalenia sztuki cywilizacyjnej, ale także dały światu niezapomniane artefakty, z których niewielka część jest dostępna do wizualnego poznania nawet teraz.
Sztuka Bizancjum zaczęła się rozwijać od systemu niewolniczego. Płynne przejście od starożytności do średniowiecza pozostawiło również niezatarty ślad w doskonaleniu kultury. Okres ten charakteryzuje się wspaniałymi zabytkami architektury i sztuki. To właśnie w tym czasie architekci państwa starali się zachować ogromne dziedzictwo, które ludzie odziedziczyli po wielkim Cesarstwie Rzymskim.
Ogromną rolę w sztuce Bizancjum odegrało przyjęcie chrześcijaństwa przez lud. To zbliżyło państwo do tak odmiennych terytoriów, jak Rosja, Gruzja, Armenia, Serbia itp. Okres ten charakteryzuje się powszechnym montażem sufitów kopułowych podczas budowy świątyń. W okresie średniowiecza rozwinęły się takie dziedziny, jak tworzenie mozaik, fresków i miniatur książkowych. Warto zauważyć, że właśnie na tym etapie ikonografia odgrywa coraz większą rolę. Ale dzieła rzeźbiarskie nie mogą pochwalić się szybkim rozwojem. Jednak to życie społeczne i struktura ludu państwa nadały sztuce Bizancjum szczególny urok i niepowtarzalne piękno. Jednocześnie Kościół w pełni służył społeczeństwu. Zgodnie ze średniowiecznymi ideami ludu cesarz był wikariuszem Pana. Jego władzę wspierał potężny aparat kościelny.
Pewnym zmianom uległa także sztuka wizualna Bizancjum. Artyści pierwszych wieków naszej ery prezentowali w swoich dziełach żywe obrazy, przesycone cechami alegorycznymi. Plastyczność i rozproszenie od początków chrześcijaństwa - to główne cechy obrazów tamtych czasów. Zostały zastąpione kreatywnością, której główną cechą była boska zasada. Wyrażanie duchowej wielkości stało się integralną częścią każdego dzieła sztuki.
Kościół był jedynym poważnym krytykiem. Głównymi kierunkami rozwoju i kształtowania się sztuki były malarstwo ikon, freski, mozaiki i miniatury książkowe. Tło w mieniącym się złotym kolorze, mieniące się krawędzie kamieni i drobne, jasne ornamenty – to główne cechy niemal każdego dzieła twórców tamtej epoki, z której Bizancjum zasłynęło na całym świecie. Sztuka tego stanu przeszła kilka etapów swojego rozwoju. Pierwszym z nich był etap wczesnochrześcijański (od I do III wieku n.e.). Po nim następuje tak zwany wczesny bizantyjski, który dotknął VI i VII wiek. Okres ten słynie z rozwoju architektury świątynnej i mozaik Rawenny. Po nim przez półtora wieku następuje etap obrazoburczy, który został zastąpiony przez renesans macedoński, który trwał do XI wieku. Przedostatnim okresem była epoka konserwatyzmu, a rozwój wielkiej sztuki Bizancjum zakończył się hellenistycznymi zasadami i tendencjami antykryzysowymi, co znalazło odzwierciedlenie w renesansie paleologicznym.
1. Wstęp
Etap I (połowa IV wieku - pierwsza połowa VII wieku)
Rola religii w kulturze 3
Nowość w sztukach pięknych 6
Architektura 8
sztuki wizualne 12
5. Muzyka świecka i kościelna, teatr 13
Etap II (połowa VII w. - początek XIII w.)
1. Życie publiczne i religia 15
2. Ruchy filozoficzne 16
3. Literatura 19
4. Estetyka 21
5. Sztuki wizualne 21
6. Architektura 23
7. Muzyka 23
Etap III (XIII wiek - połowa XV wieku)
Krótki opis 25
Wstęp
Państwo bizantyjskie ukształtowało się w wyniku oddzielenia się wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego pod koniec IV wieku. OGŁOSZENIE Istniała przez ponad tysiąc lat, aż do klęski w 1453 r. jej stolicy, Konstantynopola, podczas najazdu tureckiego. Za początek Cesarstwa Bizantyjskiego uważa się rok 395, kiedy cesarz Teodozjusz I podzielił państwo rzymskie na dwie części - wschodnią i zachodnią. Konstantynopol stał się stolicą wschodniej części imperium (tak zmieniono nazwę starego miasta Bizancjum w 330 r.)
Bizancjum to jedno z państw, które w średniowieczu wniosło wielki wkład w rozwój kultury w Europie. W historii Bizancjum zajmuje miejsce szczególne, poczesne. W twórczości artystycznej Bizancjum nadało średniowiecznemu światu wysokie obrazy literatury i sztuki, które wyróżniały się szlachetną elegancją form, figuratywną wizją myśli, wyrafinowaniem myślenia estetycznego i głębią myśli filozoficznej. Dzięki sile wyrazu i głębokiej duchowości Bizancjum przez wiele stuleci wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy. Bezpośredni spadkobierca świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, Bizancjum zawsze pozostawało centrum wyjątkowej i prawdziwie błyskotliwej kultury. Jeśli spróbujesz oddzielić cywilizację bizantyjską od cywilizacji Europy, Frontu i Bliskiego Wschodu, to najważniejsze będą następujące czynniki:
W Bizancjum istniała wspólnota językowa (głównym językiem był grecki);
W Bizancjum istniała wspólnota religijna (główną religią było chrześcijaństwo w formie prawosławia);
W Bizancjum, pomimo całej swojej wieloetniczności, istniał rdzeń etniczny składający się z Greków.
Cesarstwo Bizantyjskie zawsze wyróżniało się stabilną państwowością i scentralizowaną administracją.
Wszystko to oczywiście nie wyklucza możliwości, że cywilizacja bizantyjska, która wywarła wpływ na wiele sąsiednich krajów, sama była pod wpływem zarówno zamieszkujących ją plemion i ludów, jak i sąsiadujących z nią państw.
W ciągu swojego tysiącletniego istnienia Bizancjum napotykało na silne wpływy zewnętrzne pochodzące z krajów znajdujących się na bliskiej fazie rozwoju – od Iranu, Egiptu, Syrii, Zakaukazia, a później łacińskiego Zachodu i starożytnej Rosji. Z drugiej strony Bizancjum musiało nawiązywać różne kontakty z ludami znajdującymi się na nieco lub znacznie niższym etapie rozwoju (Bizantyjczycy nazywali ich „barbarzyńcami”). Proces rozwoju Bizancjum nie był prosty. Miała epoki wzlotów i upadków, okresy triumfu postępowych idei i ponurych lat dominacji reakcjonistów. Ale kiełki nowego, żywego, zaawansowanego prędzej czy później kiełkowały we wszystkich sferach życia, w każdym czasie.
Sztuka ludowa była niewyczerpanym źródłem kultury. Pod przykrywką tradycji i stereotypów żył, działał i utorował sobie drogę nowy, twórczy początek. Całą tysiącletnią historię Bizancjum można podzielić na trzy okresy:
połowa IV wieku - I poł. VII w. - okres rozkładu systemu niewolniczego i kształtowania się społeczeństwa średniowiecznego.
Połowa VII wieku - początek XIII wieku. - pojawienie się i rozwój feudalizmu w Bizancjum.
XIII wiek - połowa XV wieku. - ostatni okres, charakteryzujący się dalszym rozwojem feudalizmu i początkiem jego rozkładu.
Pierwsze stulecia istnienia państwa bizantyjskiego można uznać za najważniejszy etap kształtowania się światopoglądu społeczeństwa bizantyjskiego, opartego na tradycjach pogańskiego hellenizmu i zasadach chrześcijaństwa. We wczesnym Bizancjum filozofia neoplatonizmu doświadczyła nowego rozkwitu. Pojawia się wielu filozofów neoplatońskich: Proklos, Diadoch, Plotyn, Pseudo-Dionizjusz Areopagita. Neoplatonizm bezpośrednio przylegał i współistniał z wczesną bizantyjską myślą filozoficzną. Ale neoplatonizm wymagał od swoich zwolenników specjalnego szkolenia filozoficznego, specjalnego myślenia i zwrotu umysłu. Był elitarny, to znaczy niedostępny dla szerokich mas, co znalazło odzwierciedlenie w jego historycznej zagładzie.
Rola religii w kulturze
Formowanie się chrześcijaństwa jako systemu filozoficznego i religijnego było procesem złożonym i długotrwałym. Chrześcijaństwo wchłonęło wiele ówczesnych nauk filozoficznych i religijnych. Dogmat chrześcijański rozwinął się pod silnym wpływem nie tylko nauk religijnych Bliskiego Wschodu, judaizmu, manicheizmu, ale także neoplatonizmu. Dogmat o trójcy bóstwa, jeden z głównych założeń doktryny chrześcijańskiej, jest zasadniczo przemyślaną triadą neoplatonistów. Jednak chrześcijaństwo, pomimo cech wspólnych z manicheizmem i neoplatonizmem, zasadniczo różni się od dualizmu manichejskiego i monizmu neoplatońskiego. Samo chrześcijaństwo było nie tylko synkretyczną nauką religijną, ale także syntetycznym systemem filozoficzno-religijnym, którego ważnym składnikiem były starożytne nauki filozoficzne. Być może wyjaśnia to w pewnym stopniu fakt, że chrześcijaństwo nie tylko walczyło z filozofią antyczną, ale także wykorzystywało ją do własnych celów.
W miejsce niemożności pogodzenia chrześcijaństwa ze wszystkim, co nosiło piętno pogaństwa, pojawia się kompromis między światopoglądem chrześcijańskim a starożytnym. W samym neoplatonizmie ukształtowały się dwa nurty: jeden – radykalny, przeciwny chrześcijaństwu, drugi – bardziej umiarkowany. Stopniowo przewagę zyskują zwolennicy kompromisu z chrześcijaństwem. Następuje proces odpychania, izolacji i jednocześnie zbliżenia, fuzji filozofii neoplatońskiej i teologii chrześcijańskiej, kończący się wchłonięciem neoplatonizmu przez chrześcijaństwo.
Najbardziej wykształceni i dalekowzroczni teolodzy chrześcijańscy rozumieli potrzebę opanowania całego arsenału kultury pogańskiej, aby wykorzystać go w tworzeniu koncepcji filozoficznych. W twórczości Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nyssy i Grzegorza z Nazjanzu, w przemówieniach Jana Chryzostoma, można dostrzec łączenie idei wczesnego chrześcijaństwa z filozofią neoplatońską, niekiedy paradoksalne przeplatanie się idei retorycznych z nową treścią ideologiczną. Myśliciele tacy jak Bazyli z Cezarei, Grzegorz z Nyssy i Grzegorz z Nazjanzu kładą podwaliny pod filozofię bizantyjską, ich konstrukcje filozoficzne są głęboko zakorzenione w historii myśli helleńskiej. W centrum ich filozofii znajduje się rozumienie bytu jako doskonałości, co prowadzi do swoistego uzasadnienia kosmosu, aw konsekwencji świata i człowieka. U Grzegorza z Nyssy koncepcja ta zbliża się niekiedy do panteizmu.
W przejściowym dobie śmierci systemu niewolniczego i kształtowania się społeczeństwa feudalnego we wszystkich sferach życia duchowego Bizancjum zachodzą fundamentalne zmiany. Rodzi się nowa estetyka, nowy system wartości duchowych i moralnych, bardziej zgodny z mentalnością i emocjonalnymi wymaganiami człowieka średniowiecza. Literatura patrystyczna, kosmografia biblijna, poezja liturgiczna, opowieści monastyczne, kroniki świata, chrześcijańska hagiografia, przesiąknięte światopoglądem religijnym, stopniowo zawłaszczają umysły społeczeństwa bizantyjskiego i zastępują kulturę antyczną. Człowiek tamtej epoki też się zmienia, jego wizja świata, jego stosunek do wszechświata, natury, społeczeństwa. Powstaje nowy „obraz świata” na tle starożytności, ucieleśniony w specjalnym znakowym systemie symboli. Starożytna idea bohaterskiej osobowości, pradawne rozumienie świata jako świata roześmianych bogów i odważnie idących na śmierć bohaterów, gdzie najwyższym dobrem jest nie bać się niczego i nie liczyć na nic (bardzo miłe filozofia), zostaje zastąpiony przez świat cierpiący, rozdarty sprzecznościami, mały, grzeszny człowiek. Jest nieskończenie upokorzony i słaby, ale wierzy w swoje zbawienie w innym życiu i stara się w tym znaleźć ukojenie. Chrześcijaństwo z niespotykaną dotąd intensywnością ujawnia bolesny podział w osobowości człowieka.
Zmienia się także ludzkie wyobrażenie o przestrzeni, czasie, przestrzeni i biegu dziejów: zamknięte cykle historyczne starożytnych pisarzy, zdeterminowane wolą Boga, zastępuje biblijna wizja postępowego ruchu dziejów wczesna Historycy i kronikarze bizantyjscy. We wczesnym Bizancjum wykrystalizowała się jedna z podstawowych idei średniowiecza - idea zjednoczenia kościoła chrześcijańskiego i „cesarstwa chrześcijańskiego”.
Życie duchowe ówczesnego społeczeństwa wyróżnia dramatyczne napięcie; we wszystkich sferach wiedzy, literatury i sztuki istnieje niesamowita mieszanka idei, obrazów, idei pogańskich i chrześcijańskich, barwne połączenie mitologii pogańskiej z mistycyzmem chrześcijańskim. Era kształtowania się nowej, średniowiecznej kultury rodzi utalentowanych, niekiedy naznaczonych pieczęcią geniusza, myślicieli, pisarzy, poetów. Indywidualność artysty nie została jeszcze rozpuszczona w myśleniu kościelno-dogmatycznym.
Nowość w sztukach pięknych
Zasadnicze zmiany zachodzą w dziedzinie sztuk pięknych i poglądów estetycznych społeczeństwa bizantyjskiego. Estetyka bizantyjska rozwinęła się na bazie całej kultury duchowej Bizancjum. W dużej mierze opierała się na antycznych poglądach na istotę piękna, ale zsyntetyzowała je i przemyślała w duchu ideologii chrześcijańskiej. Cechą charakterystyczną estetyki bizantyjskiej był jej głęboki spirytualizm. Dając pierwszeństwo duchowi nad ciałem, próbowała jednocześnie usunąć dualizm ziemskiego i niebiańskiego, boskiego i ludzkiego, ducha i ciała. Nie zaprzeczając pięknu ciała, myśliciele bizantyjscy stawiali znacznie wyżej piękno duszy, cnoty i moralnej doskonałości. Ogromne znaczenie dla powstania bizantyńskiej świadomości estetycznej miało wczesnochrześcijańskie rozumienie świata jako pięknego stworzenia boskiego artysty. Dlatego piękno naturalne było cenione wyżej niż piękno stworzone przez ludzkie ręce, jakby „wtórne” w swoim pochodzeniu. Sztuka bizantyjska genetycznie wstąpiła do sztuki hellenistycznej i wschodniochrześcijańskiej. We wczesnym okresie w sztuce bizantyńskiej wyrafinowany platonizm i drżąca zmysłowość późnoantycznego impresjonizmu zdawały się łączyć z naiwną, niekiedy szorstką ekspresją sztuki ludowej Wschodu.
Hellenizm przez długi czas pozostawał głównym, ale nie jedynym źródłem, z którego bizantyjscy mistrzowie czerpali elegancję form, poprawność proporcji, urzekającą przejrzystość kolorystyki i techniczną doskonałość swoich dzieł. Ale hellenizm nie mógł w pełni oprzeć się potężnemu strumieniowi orientalnych wpływów, który przetoczył się przez Bizancjum w pierwszych wiekach jego istnienia. W tym czasie odczuwalny jest wpływ egipskich, syryjskich, malezyjskich, irańskich tradycji artystycznych na sztukę bizantyjską.
W wiekach IV-V. późne tradycje antyczne były nadal silne w sztuce Bizancjum. Jeśli klasyczną sztukę antyczną wyróżniał spacyfikowany monizm, jeśli nie znała walki ducha z ciałem, a jej ideał estetyczny ucieleśniał harmonijną jedność piękna cielesnego i duchowego, to już w sztuce późnoantycznej dochodziło do tragicznego konfliktu ducha i ciała. jest opisane. Monistyczna harmonia zostaje zastąpiona zderzeniem przeciwstawnych zasad, „duch niejako próbuje zrzucić kajdany skorupy ciała”. W przyszłości sztuka bizantyjska pokonała konflikt ducha i ciała, zastąpiła ją spokojna kontemplacja, mająca na celu wyprowadzenie człowieka z burz ziemskiego życia w nadzmysłowy świat czystego ducha. To „pacyfikacja” następuje w wyniku uznania wyższości zasady duchowej nad cielesną, zwycięstwa ducha nad ciałem. Odtąd głównym zadaniem estetycznym sztuki bizantyjskiej jest dążenie artysty do wcielenia idei transcendentnej w obraz artystyczny. W VI-VII wieku. Artyści bizantyjscy potrafili nie tylko wchłonąć te różnorodne wpływy, ale także, pokonując je, stworzyć własny styl w sztuce. Od tego czasu Konstantynopol stał się znanym artystycznym centrum średniowiecznego świata, „palladem nauk i sztuk”. Kolejne miejsca to Rawenna, Rzym, Nicea, Tesalonika, które również stały się centrum bizantyjskiego stylu artystycznego.
Rozkwit sztuki bizantyjskiej wczesnego okresu związany jest ze wzmocnieniem władzy cesarstwa pod rządami Justyniana. W tym czasie w Konstantynopolu powstają wspaniałe pałace i świątynie.
Architektura
Niezrównane arcydzieło bizantyjskiej twórczości powstało w latach 30. VI wieku. kościół św. Sofia. Chrześcijańskie Bizancjum poświęciło też wiele pracy zdobieniu świątyni Jedynego Boga. Kościoły Konstantynopola zachwycały majestatyczną architekturą i przepychem wystroju wnętrz.
Ale od czasów Justyniana świątynia św. Zofii, zbudowana przez tego cesarza, stała się dumą Konstantynopola, czyli Bizancjum, na pamiątkę pacyfikacji buntu, kiedy ten władca omal nie stracił tronu.
Decydując się na budowę świątyni Justynian zwrócił się do najsłynniejszych architektów swoich czasów – Anthimiusa z Tralles i Izydora z Miletu.
Chciał, aby wzniesiona świątynia stała się dla niego wielkim pomnikiem, dlatego nie szczędził wydatków na budowę. Pod przewodnictwem Anfimy i Isidore codziennie w budynkach zatrudnionych było do 10 000 murarzy, stolarzy i innych robotników.
Według Justyniana świątynia św. Zofii miała prześcignąć wszystkie świątynie, jakie kiedykolwiek istniały pod względem wielkości i luksusu. Do budowy i dekoracji używano w niezliczonych ilościach złota, srebra, kości słoniowej, drogich rodzajów kamieni. Z całego imperium sprowadzono kolumny i bloki z rzadkich marmurów, aby ozdobić świątynię. Efekt był taki, że niespotykany i niesłychany przepych uderzył nawet w ludową wyobraźnię, a w Bizancjum krążyły legendy, że same siły niebieskie pomogły architektom w budowie.
Tam, gdzie wymyślił budowę Justynian, istniała już świątynia imienia boskiej mądrości – św. Zofii, zbudowana przez Konstantyna. Świątynia, nad którą od czterech stuleci mahometański księżyc zajmuje miejsce Świętego Krzyża, tak obraźliwe dla chrześcijan, została zbudowana na tym samym miejscu co pierwsza, ale znacznie później. Pierwsza była mała dla dużej populacji chrześcijańskiej, a Konstancjusz, syn Konstantyna, ją powiększył. W 404, za panowania Arkadiusza, został spalony w czasie zamieszania. Cesarz Teodozjusz przebudował katedrę. Następnie spłonął ponownie i dopiero cesarz Justynian wybudował nowy murowany kościół św. Zofii o nieporównywalnie dużych rozmiarach i wielkim przepychu. Ta świątynia przetrwała do naszych czasów. Aby zrealizować swój plan, cesarz nakazał wszystkim namiestnikom poszukiwanie marmurów, kolumn i dekoracji rzeźbiarskich do nowej świątyni. Ostatni pożar, który zniszczył pozostałości dawnej świątyni miał miejsce w styczniu 532, a 23 lutego tego samego roku położono pierwszy kamień nowej świątyni.
Nową świątynię budowano przez około siedem lat, a w grudniu 538 świętowano zakończenie budowy, ale siedemnaście lat później wschodnia część kopuły głównej zawaliła się od trzęsienia ziemi i spadła na cenny ołtarz i ambonę. To nieszczęście nie zmniejszyło bynajmniej gorliwości Justyniana: odnowił on kościół z większą siłą i świetnością, a 24 grudnia 568 r., przed dniem Narodzenia Pańskiego, celebrowali jego konsekrację. Pod przewodnictwem dwóch głównych architektów - Anthimiusa z Tralles i Izydora z Miletu - pracami kierowało stu innych architektów, a każdy z nich miał pod swoim dowództwem stu murarzy. Pięć tysięcy robotników pracowało po prawej stronie świątyni i tyle samo po lewej.
Według tradycji bizantyjskiej anioł podczas snu narysował cesarzowi plan tego kościoła. Cesarz zachęcał robotników pieniędzmi i swoją obecnością, a zamiast odpoczywać po obiedzie, zgodnie ze wschodnim zwyczajem, owinął sobie głowę szalikiem i z kijem w ręku poszedł obejrzeć pracę w najprostszych lnianych szatach. Wszystkie majątki wniosły daninę pieniężną na budowę świątyni. Marmur wszystkich kolorów - biały, różowy, zielony i niebieski, egipski granit i porfir, a także drogocenne kolumny wydobyte z różnych starożytnych świątyń pogańskich: osiem porfirowych kolumn na dolnym piętrze słynnej świątyni Słońca w Baalbek, pozostałe osiem ze świątyni Diany w Efezie - udekorowano ją. Godne uwagi jest to, że materiały wchodzące w skład budowli pochodzą ze świątyń należących do niemal wszystkich religii pogańskich, tak że spoczywały one na kolumnach świątyń Izydy i Ozyrysa, Słońca i Księżyca (w Heliopolis), Minerwy Aten i Apollo z Delos.
Ogólnie w całym budynku dominuje forma sanktuarium świątyni Salomona. Aby łatwiej zrozumieć strukturę katedry św. Zofii, należy wyobrazić sobie obszerny czworobok, do którego z czterech stron przylegają cztery mniejsze kwadraty, tworząc w ten sposób główne części budowli i kształt krzyża wewnątrz. W narożnikach środkowego dużego placu zbudowane są cztery masywne filary (pale), których wierzchołki są połączone półkolistymi łukami, a na szczycie tej całej arkady wznosi się potężna kopuła o średnicy 35 metrów. Kopuła wydaje się spoczywać na łukach tylko czterema punktami, podczas gdy reszta jest podtrzymywana przez pandatives (trójkąty na przecięciu łuków), które zaczynają się w ostrych rogach filarów i wznoszą się, zaokrąglając się tak niezauważalnie, że wydają się być prostymi żyłami światła, a punkt podparcia tych gigantycznych sklepień wymyka się oku obserwatora, a kopuła wydaje się wisieć w powietrzu. Najwyższy punkt sklepienia wznosił się 61 metrów nad posadzką kościoła; długość kościoła wewnątrz murów wynosi 81 metrów, a szerokość 60 metrów. Do wschodniej i zachodniej części środkowego sklepienia przylegają dwie półkopuły, z których każda posiada trzy nisze, tak że dach głównej części budynku składa się z dziewięciu kopuł wznoszących się jedna nad drugą. Resztę pokryto marmurowymi płytami, a same kopuły pokryto blachą ołowianą. Półkopuły i nisze wspierają cztery główne filary i cztery mniejsze, a pod każdą niszą znajdują się dwie kolumny porfirowe z kapitelami i podstawami z białego marmuru. Od północy i południa od głównego placu, pod łukami, między dwoma dużymi filarami, umieszczone są cztery kolumny z najlepszego granitu, podtrzymujące chóry lub galerie dla kobiet, które starożytni chrześcijanie stali osobno podczas kultu. Na 24 innych kolumnach wykonanych z egipskiego granitu boczne empory przylegają do chórów, oświetlonych oknami w trzech kondygnacjach: siedem okien w dolnej i środkowej oraz pięć w górnej. Kopuła główna oświetlana jest przez 4 okna. Nad 40 kolumnami dolnego piętra znajduje się 60 innych w wyższych galeriach i siedem kolejnych nad drzwiami wejściowymi, więc w sumie jest 107 kolumn. Na Wschodzie tej liczbie przypisywano tajemnicze znaczenie. Wszystkie kolumny na piętrze są marmurowe lub granitowe, doskonale wypolerowane i gładkie, ale gzymsy i archiwolty na tych kolumnach są absolutnie fantastyczne. Zdobione są niezliczoną ilością listków i pasków w formie galonów, przemieszanych i przeplatanych. Kopuła główna, aby połączyć pełny rozwój jej wielkości z lekkością stylu, wykonana jest z glinianych garnków, które wciąż zaskakują swoją wytrzymałością; są wykonane z lekkiej gliny występującej na wyspie Rodos i są tak lekkie, że waga 12 doniczek jest równa wadze jednej zwykłej cegły. Ściany zbudowane są z cegieł i wszystkie wyłożone płytami marmurowymi, a pomosty z dużych kamieni wapiennych, połączonych żelaznymi wiązaniami i gładko otynkowanych zaprawą wapienną w oleju marmurkowym w różnych kolorach.
Kolejnym arcydziełem architektury bizantyjskiej jest kościół św. Witalij w Rawennie – zachwyca wyrafinowaniem i elegancją form architektonicznych. Szczególną sławę przyniosły tej świątyni słynne mozaiki o charakterze nie tylko kościelnym, ale i świeckim, w szczególności wizerunki cesarza Justyniana i cesarzowej Teodory oraz ich orszaku. Twarze Justyniana i Teodory mają rysy portretowe, kolorystyka mozaik to pełnokrwista jasność, ciepło i świeżość.
Sztuka
W malarstwie VI-VII wieków. krystalizuje się obraz specyficznie bizantyjski, oczyszczony z obcych wpływów. Opiera się na doświadczeniach mistrzów Wschodu i Zachodu, którzy samodzielnie przybyli, aby stworzyć nową sztukę, odpowiadającą duchowym ideałom średniowiecznego społeczeństwa. W tej sztuce istnieją już różne nurty i szkoły. Na przykład szkoła metropolitalna wyróżniała się doskonałym wykonaniem, wyrafinowanym kunsztem, malowniczością i różnorodnością barw, drgającymi i opalizującymi kolorami. Jednym z najdoskonalszych dzieł tej szkoły były mozaiki w kopule kościoła Wniebowzięcia NMP w Nicei. Inne nurty w sztuce wczesnego Bizancjum, ucieleśnione w mozaikach Rawenny, Synaju, Salonik, Cypru, Parenzo, oznaczają odrzucenie starożytnych wspomnień przez mistrzów bizantyjskich. Obrazy stają się bardziej ascetyczne, nie tylko zmysłowy, ale i emocjonalny moment w takiej sztuce nie ma już miejsca, ale duchowość nabiera niezwykłej siły.
Kult kościelny w Bizancjum stał się rodzajem wspaniałej tajemnicy. W półmroku sklepień bizantyjskich kościołów wiele świec i lamp świeciło o zmierzchu, rozświetlając tajemniczymi refleksami złoto mozaik, ciemne twarze ikon, wielobarwne marmurowe kolumnady i wspaniałe drogocenne naczynia. Wszystko to, zgodnie z planem kościoła, miało przesłonić w duszy człowieka emocjonalne uniesienie dawnej tragedii, zdrową zabawę mimów, próżne podniecenie tańców cyrkowych i dać mu radość w codziennym życiu życie.
„Ikonografia prawosławna obejmuje niebiańskie palmy, kwiaty i ozdoby kwiatowe, bo „prawi kwitnie jak palma, jak cedr w Libanie góruje. Posadzone w domu Pana, kwitną na dziedzińcach naszego Boga” (Ps 91. 13-14). Starotestamentowe opisy wizerunków aniołów, palm i kwiatów można porównać na przykład z bizantyńskimi mozaikami św. życie Podczas ikonoklastycznej herezji w Bizancjum zamiast ikon przedstawiano starotestamentowe symbole raju, tak że świątynie, według współczesnych, „zamieniły się w ogrody, klomby i kurniki.
W sztuce użytkowej Bizancjum, w mniejszym stopniu niż w architekturze i malarstwie, wyznaczono wiodący kierunek rozwoju sztuki bizantyjskiej, odzwierciedlający kształtowanie się światopoglądu średniowiecznego. Witalność dawnych tradycji przejawiała się tu zarówno w obrazach, jak i w formach artystycznego wyrazu. Jednocześnie stopniowo przenikały tu tradycje artystyczne ludów Wschodu. Tutaj, choć w mniejszym stopniu niż w Europie Zachodniej, swoją rolę odegrał wpływ świata barbarzyńskiego.
Muzyka świecka i kościelna, teatr
W cywilizacji bizantyjskiej muzyka zajmowała szczególne miejsce. Swoiste połączenie autorytaryzmu i demokracji nie mogło nie wpłynąć na charakter kultury muzycznej, która była złożonym i wieloaspektowym zjawiskiem życia duchowego epoki.
W wiekach V-VII. nastąpiło ukształtowanie się liturgii chrześcijańskiej, rozwinęły się nowe gatunki sztuki wokalnej. Muzyka nabiera szczególnego stanu cywilnego, zostaje włączona do systemu reprezentacji władzy państwowej. Szczególną barwę zachowała muzyka miejskich ulic, przedstawień teatralnych i cyrkowych oraz festiwali folklorystycznych, która odzwierciedlała najbogatszą praktykę pieśniową i muzyczną wielu ludów zamieszkujących imperium. Każdy z tych rodzajów muzyki miał swój sens estetyczny i społeczny, a jednocześnie, wchodząc w interakcję, stapiały się w jedną i niepowtarzalną całość. Chrześcijaństwo bardzo wcześnie doceniło szczególne możliwości muzyki jako sztuki uniwersalnej, a jednocześnie posiadającej siłę masowego i indywidualnego oddziaływania psychologicznego i włączyło ją do swego kultowego rytuału. Była to muzyka kultowa, która miała zajmować dominującą pozycję w średniowiecznym Bizancjum.
Spektakle masowe nadal odgrywały ogromną rolę w życiu szerokich mas ludowych. To prawda, że starożytny teatr zaczyna podupadać – starożytne tragedie i komedie coraz częściej zastępowane są występami mimów, żonglerów, tancerzy, gimnastyków i poskramiaczy dzikich zwierząt. Miejsce teatru zajmuje obecnie cyrk (hipodrom) z bardzo popularnymi wyścigami konnymi.
Podsumowując pierwszy okres istnienia Bizancjum, można powiedzieć, że w tym okresie ukształtowały się główne cechy cywilizacji bizantyjskiej. Przede wszystkim należy uwzględnić fakt, że kultura bizantyjska była otwarta na inne wpływy kulturowe przyjmowane z zewnątrz. Ale stopniowo, już we wczesnym okresie, zostały zsyntetyzowane przez główną, wiodącą kulturę grecko-rzymską. Kultura wczesnego Bizancjum była kulturą miejską. Wielkie miasta imperium, a przede wszystkim Konstantynopol, były nie tylko ośrodkami rzemiosła i handlu, ale także ośrodkami najwyższej kultury i edukacji, w których zachowało się bogate dziedzictwo starożytności. Walka między kulturami świeckimi i kościelnymi jest szczególnie charakterystyczna dla pierwszego okresu dziejów Bizancjum. W historii cywilizacji bizantyjskiej pierwsze wieki istnienia Bizancjum były czasem ostrej walki ideologicznej, zderzenia sprzecznych tendencji, skomplikowanych konfliktów ideologicznych, ale także czasem owocnych poszukiwań, intensywnej twórczości duchowej i pozytywnego rozwoju nauka i sztuka. Były to wieki, kiedy w wirze walki między starym a nowym narodziła się kultura przyszłego średniowiecznego społeczeństwa.
Życie publiczne
W drugiej fazie rozwoju kultury, która przypada na czas z drugiej połowy VII wieku. do XII wieku wyróżniają czas ikonoklazmu (druga ćw. VIII - lata 40. IX w., czas panowania cesarzy dynastii macedońskiej (tzw. „renesans macedoński”): 867- 1056 i panowanie Komnenów („Renesans Komneński”: 1081-1185 gg.).
Cechą definiującą życie duchowe imperium do połowy VII wieku była niepodzielna dominacja chrześcijańskiego światopoglądu. Głęboką religijność symulowały teraz nie tyle spory dogmatyczne, ile ofensywa islamu, którą prowadzili Arabowie, inspirowani „świętą wojną” i walką z poganami – Słowianami i pro-Bułgarami. Jeszcze bardziej wzrosła rola kościoła. Niestabilność zasad życia, nieład ekonomiczny i domowy mas ludności, bieda i ciągłe niebezpieczeństwo ze strony wroga zewnętrznego pogorszyły uczucia religijne poddanych imperium: ducha pokory wobec perypetii „tego świata” , beznarzekające poddanie się „duchowym pasterzom”, bezgraniczna wiara w cuda i znaki, w zbawienie przez samozaparcie i modlitwę. Szybko rosła klasa mnichów, mnożyła się liczba klasztorów. Jak nigdy dotąd kwitł kult świętych, a zwłaszcza kult tych, których znamy tylko w danej miejscowości, dzielnicy, mieście; wszystkie nadzieje pokładano w nich, jak w ich „własnych” niebiańskich orędownikach.
Powszechne przesądy pomogły kościołowi zdominować umysły parafian, pomnożyć ich bogactwo i umocnić pozycję. Sprzyjał temu spadek poziomu alfabetyzacji ludności, skrajne zawężenie wiedzy świeckiej. Jednak triumf teologii, utwierdzanie jej dominacji poprzez przemoc kryło w sobie poważne niebezpieczeństwo – teologia mogła być bezsilna wobec krytyki niewierzących i heretyków. Jak każdy system ideologiczny, chrześcijaństwo potrzebowało rozwoju. Potrzeba tego była realizowana w wąskich kręgach elity kościelnej, która zachowała tradycje wysokiej edukacji religijnej i świeckiej. Usystematyzowanie teologii stało się pierwszym zadaniem, a do tego trzeba było ponownie sięgnąć do duchowych skarbów starożytności – bez jej idealistycznych teorii i logiki formalnej nowe zadania teologów były niemożliwe.
Ruchy filozoficzne
Poszukiwania oryginalnych rozwiązań filozoficzno-teologicznych podjęto już w drugiej połowie VII wieku, choć najwybitniejsze dzieła z tego zakresu powstały w następnym stuleciu. Charakterystyczne w tym względzie jest to, że na ogólnym tle schyłku kultury w połowie VII wieku w zasadzie tylko teologia przeżywała pewien wzrost: wymagały tego żywotne interesy elity rządzącej, przedstawiane jako pilna potrzeba jak najszerszego kręgu społeczeństwa.
Niezależnie od tego, że sam cesarz Konstanty II prześladował Maksyma Wyznawcę, teoretyczne poszukiwania tego teologa odpowiadały potrzebom klasy rządzącej; Nawiasem mówiąc, bez nich manifestacja „Źródła wiedzy” Damaszku byłaby niemożliwa. Podstawą teologicznych konstrukcji Maxima jest idea zjednoczenia człowieka z Bogiem (poprzez pokonanie przepaści między duchowością a cielesnością) jako zjednoczenia pierwotnej przyczyny wszystkiego, co istnieje, całości z jej częścią. W drodze do duchowości Maxim przypisał aktywną rolę samemu człowiekowi, jego wolnej woli. Jan z Damaszku postawił sobie i spełnił dwa główne zadania: ostro skrytykował wrogów ortodoksji (nestorianów, manichejczyków, obrazoburców) oraz usystematyzował teologię jako światopogląd, jako szczególny system wyobrażeń o Bogu, stworzeniu świata i człowieka, określaniu jego miejsce w tym i tamtym świecie. Kompilacja (zgodna z dewizą Damascena „Nic nie kocham”) w oparciu o logikę Arystotelesa stanowiła główną metodę jego pracy. Wykorzystywał także idee przyrodniczo-przyrodnicze starożytnych, ale z nich starannie wyselekcjonowane, a także z dogmatów swoich poprzedników teologów, tylko to, co w żaden sposób nie było sprzeczne z kanonami soborów ekumenicznych. W gruncie rzeczy dzieło Damaskinosa, nawet jak na średniowieczne standardy, pozbawione jest oryginalności. Jego prace odegrały ważną rolę w ideologicznej walce z ikonoklazmem, ale nie dlatego, że zawierały nowe argumenty w obronie tradycyjnych idei i obrzędów religijnych, ale ze względu na eliminację sprzeczności z dogmatów kościelnych, łączenie ich w spójny system. Istotny krok naprzód w rozwoju nauki teologicznej, w rozwoju nowych idei dotyczących problematyki relacji między duchem a materią, wyrażania myśli i jej postrzegania, relacji Boga i człowieka, dokonał się podczas zaciekłych sporów między obrazoburcy i ikonodule. Ale ogólnie do połowy IX wieku. filozofowie i teolodzy pozostawali w kręgu tradycyjnych idei późnoantycznego chrześcijaństwa.
Walka ideologiczna epoki ikonoklazmu, która przybrała ostrą formę polityczną, szerzenie się herezji paulickiej, uwidoczniła konieczność doskonalenia wykształcenia duchowieństwa i przedstawicieli wyższych warstw społeczeństwa.
W kontekście ogólnego wzrostu kultury duchowej, nowy kierunek w naukowej i filozoficznej myśli Bizancjum wyłonił się w pracach patriarchy Focjusza, który uczynił więcej niż ktokolwiek inny przed nim, aby ożywić i rozwinąć nauki w imperium. Focjusz dokonał nowej oceny i selekcji dzieł naukowych i literackich minionej epoki i teraźniejszości, opierając się nie tylko na doktrynie kościelnej, ale także na rozważaniach racjonalizmu i użyteczności praktycznej oraz próbując wyjaśnić przyczyny zjawisk przyrodniczych poprzez wiedzę przyrodniczą . Rozkwit myśli racjonalistycznej w epoce Focjusza, któremu towarzyszył nowy wzrost zainteresowania starożytnością, stał się jeszcze bardziej namacalny w XI-XII wieku.
Warto jednak zauważyć, że równolegle z tym nurtem, jak to często miało miejsce w Bizancjum, rozwijały się i pogłębiały czysto mistyczne teorie teologiczne. Jedna z tych teorii, powstała na przełomie X-XI wieku. i w XI-XII wieku powszechnie nierozpoznany, w przyszłości wyznaczono główną rolę ideologiczną i polityczną: stanowiła ona podstawę potężnego nurtu w Kościele prawosławnym w XIV-XVI wieku. - hezychazm. Mówimy o mistyce Symeona Nowego Teologa, który rozwinął tezę o możliwości rzeczywistej jedności osoby z bóstwem, połączenia świata zmysłowego i mentalnego (duchowego) poprzez mistyczną samokontemplację, głęboką pokorę i „ inteligentna modlitwa”. Już w czasach Focjusza w interpretacji idealistycznych koncepcji starożytności między zwolennikami Arystotelesa i Platona ujawniły się wyraźnie sprzeczności. Po epoce od dawna preferowanej przez teologów bizantyjskich naukom Arystotelesa, od XI wieku. w rozwoju myśli filozoficznej nastąpił zwrot ku platonizmowi i neoplatonizmowi.
Wybitnym przedstawicielem tego kierunku był Michaił Psellus. Z całym swoim podziwem dla myślicieli starożytnych i z całą swoją zależnością od cytowanych przez niego stanowisk klasyków starożytności, Psellus pozostał jednak filozofem oryginalnym ("artystycznym"), potrafiącym jak nikt inny łączyć i pogodzić tezy starożytna filozofia i chrześcijański spirytualizm, aby podporządkować ortodoksyjny dogmat nawet tajemniczym wróżbicom nauk okultystycznych. Jednak bez względu na to, jak ostrożne i umiejętne były próby bizantyńskiej elity intelektualnej, aby zachować i kultywować racjonalistyczne elementy starożytnej nauki, ostre starcie okazało się nieuniknione: przykładem tego jest ekskomunika i potępienie ucznia Psellosa , filozof Jan Italus. Idee Platona zostały wepchnięte w sztywne ramy teologiczne. Racjonalistyczne tendencje w filozofii bizantyńskiej nie odrodzą się wkrótce, jedynie w kontekście narastającego kryzysu XIII-XV wieku, zwłaszcza w warunkach zaciekłej walki z mistykami-hezychastami.
Literatura
Ogólny spadek aktywności twórczej w „ciemnych wiekach” odbił się ze szczególną siłą w stanie literatury bizantyjskiej. Wulgaryzacja, brak gustu literackiego, "ciemny" styl, stereotypowe cechy i sytuacje - wszystko to przez długi czas zostało ustalone jako dominujące cechy dzieł literackich powstałych w drugiej połowie VII - I połowie IX wieku. Naśladownictwo starożytnych modeli nie znalazło już echa w społeczeństwie. Czarny kler stał się głównym odbiorcą i koneserem twórczości literackiej. Mnisi byli cały czas i autorami życia. Na pierwszy plan wysunęła się hagiografia i poezja liturgiczna. Głoszenie ascezy, pokory, nadziei na cud i nieziemski karę, intonowanie religijnego wyczynu to główne treści ideologiczne tego rodzaju literatury.
Hagiografia bizantyjska osiągnęła szczególne wyżyny w IX wieku. W połowie X wieku. około półtora setki najpopularniejszych żyć zostało opracowanych i przepisanych przez wybitnego kronikarza Symeona Metafrastusa (Logophet). Upadek gatunku zaznaczył się w następnym, XI wieku: zamiast naiwnych, ale żywych opisów zaczął dominować suchy schemat, stereotypowe obrazy i stereotypowe sceny z życia świętych.
Zarazem zauważalny wpływ na rozwój literatury bizantyjskiej zarówno w X, jak i XI wieku miał gatunek hagiograficzny, który niezmiennie cieszył się największą popularnością wśród mas. Wulgaryzacja była często łączona z żywymi obrazami, realistycznymi opisami, witalnością detali i dynamizmem fabuły. Wśród życiowych bohaterów nierzadko znajdowali się biedni i urażeni, którzy dokonując męczeńskiego wyczynu na chwałę Bożą, śmiało weszli w walkę z silnymi i bogatymi, z niesprawiedliwością, nieprawdą i złem. Nuta humanizmu i miłosierdzia jest nieodłącznym elementem wielu bizantyjskich hagiografii.
Tematyka religijna dominowała w tej epoce w utworach poetyckich. Niektóre z nich były bezpośrednio związane z poezją liturgiczną (śpiewy, hymny), inne poświęcone były, jak hagiografia, gloryfikacji czynów religijnych. W ten sposób Fiodor Studit starał się upoetyzować ideały monastyczne i samą rutynę życia monastycznego. Odrodzenie tradycji literackiej, polegającej na skupieniu się na arcydziełach starożytności i ich przemyśleniu, stało się szczególnie widoczne w XI-XII wieku, co wpłynęło na wybór wątków, gatunków i form artystycznych.
Podobnie jak w starożytności epistolografia, pełna wspomnień z antycznej mitologii grecko-rzymskiej, stała się środkiem żywej emocjonalnej narracji, autoekspresji autora, wznoszącej się do poziomu wykwintnej prozy. Fabuły i formy zarówno literatury wschodniej, jak i zachodniej są śmiało zapożyczane w tym okresie. Wykonywane są tłumaczenia i korekty z języka arabskiego i łaciny. Są eksperymenty z utworami poetyckimi w języku ludowym, potocznym. Po raz pierwszy w historii Bizancjum od IV wieku. nabrał kształtu i zaczął się stopniowo rozwijać od XII wieku. cykl literatury wernakularnej. Wzbogacenie ideowej i artystycznej treści literatury poprzez wzmocnienie tradycji folklorystycznej, heroicznej epopei, najdobitniej widać w poemacie epickim o Digenis Akrita, stworzonym na podstawie cyklu pieśni ludowych w X-XI wieku. Motywy folklorystyczne przenikają także do odrodzonej wówczas hellenistycznej powieści miłosno-przygodowej.
Estetyka
W drugim okresie rozkwitła też estetyka bizantyjska. Rozwój myśli estetycznej w VIII-IX wieku. stymulowała walka o kultowe obrazy. Miłośnicy ikon musieli podsumować główne chrześcijańskie koncepcje obrazu i na ich podstawie opracować teorię relacji między obrazem a archetypem, przede wszystkim w odniesieniu do sztuk wizualnych. Zbadano funkcje obrazu w kulturze duchowej przeszłości, przeprowadzono analizę porównawczą obrazów symbolicznych i mimetycznych (imitacyjnych), w nowy sposób nabrał znaczenia stosunek obrazu do słowa, problem priorytetu malarstwa w kulturze religijnej.
W tamtej epoce najpełniejszy rozwój uzyskał antypocałunkowy kierunek estetyki, który kierował się starożytnymi kryteriami piękna. Nastąpiło odrodzenie zainteresowania fizycznym (cielesnym) pięknem osoby; estetyka erotyki, potępiona przez rygorystów religijnych, otrzymała nowe życie; sztuka świecka znów cieszyła się szczególną uwagą. Nowe impulsy otrzymała także teoria symboliki, zwłaszcza pojęcie alegorii; zaczęto doceniać sztukę ogrodniczą; Odrodzenie dotknęło także sztuki dramatycznej, której zrozumienie poświęcono dziełom szczególnym. Ogólnie myśl estetyczna w Bizancjum w VIII-XII wieku. osiągnął być może najwyższy punkt swego rozwoju, wywierając silny wpływ na praktykę artystyczną wielu innych krajów Europy i Azji.
Sztuka
Zjawiska kryzysowe epoki przejściowej w kulturze bizantyjskiej szczególnie przedłużały się w dziedzinie sztuk pięknych VII-IX w., na których losy silniej niż na innych obszarach wpłynął ikonoklazm. Rozwój najbardziej masowych, religijnych rodzajów sztuki plastycznej (malarstwa ikon i malarstwa freskowego) został wznowiony dopiero po 843 roku, tj. po zwycięstwie kultu ikony. Osobliwością nowego etapu było to, że z jednej strony zauważalnie zwiększył się wpływ tradycji antycznej, a z drugiej rozwinął się w tej epoce kanon ikonograficzny ze stałymi normami dotyczącymi wyboru fabuły, proporcji figur. , ich same pozy nabierały coraz bardziej stabilnych ram, dobór kolorów, rozmieszczenie światłocienia itp. Ten kanon w przyszłości będzie ściśle przestrzegany przez artystów bizantyjskich. Powstaniu malarskiego szablonu towarzyszył wzrost stylizacji, mającej służyć przekazaniu poprzez obraz wizualny nie tyle ludzkiej twarzy, ile zawartej w tym obrazie idei religijnej. W tym czasie sztuka kolorowych obrazów mozaikowych osiągnęła nowy rozkwit. W IX-XI wieku. odrestaurowano także stare zabytki. Mozaiki odrestaurowano także w kościele św. Sofia. Pojawiły się nowe wątki, które odzwierciedlały ideę unii kościoła i państwa.
W IX-X wieku. wystrój rękopisów stał się znacznie bogatszy i bardziej złożony, a miniatury książkowe i ornamentacja bogatsza i bardziej urozmaicona. Jednak prawdziwie nowy okres w rozwoju miniatury książkowej przypada na XI-XII wiek, kiedy to rozkwitła szkoła mistrzów Konstantynopola w tej dziedzinie sztuki. W tej epoce wiodącą rolę w malarstwie jako całości (w malarstwie ikon, miniatury, fresku) przejęły na ogół szkoły metropolitalne, odznaczające się szczególną perfekcją smaku i techniki.
Architektura
W VII-VIII wieku. w budownictwie świątynnym Bizancjum i krajach bizantyjskiego kręgu kulturowego dominowała ta sama kompozycja ze skrzyżowanymi kopułami, która powstała w VI wieku. i charakteryzował się słabo wyrażoną dekoracją zewnętrzną. Wystrój fasady nabrał wielkiego znaczenia w IX-X wieku, kiedy powstał i upowszechnił się nowy styl architektoniczny. Pojawienie się nowego stylu wiązało się z rozkwitem miast, wzmocnieniem społecznej roli kościoła, zmianą treści społecznej samej koncepcji architektury sakralnej w ogóle, a budową świątynną w szczególności (świątynia jako obraz). na świecie). Wzniesiono wiele nowych świątyń, zbudowano dużą liczbę klasztorów, choć z reguły były one niewielkie. Oprócz zmian w zdobniczym wystroju budynków zmieniły się również formy architektoniczne i sama kompozycja budynków. Wzrosło znaczenie pionowych linii i podziałów elewacji, co zmieniło również sylwetkę świątyni. Budowniczowie coraz częściej uciekali się do stosowania wzorzystej cegły. Cechy nowego stylu architektonicznego pojawiły się także w kilku tutejszych szkołach. Na przykład w Grecji X-XII wiek. typowe jest zachowanie pewnego archaizmu form architektonicznych (niesegmentacja płaszczyzny elewacji, tradycyjne formy małych świątyń) - wraz z dalszym rozwojem i wzrostem wpływów nowego stylu coraz częściej stosowano również wzorzysty dekor ceglany i polichromowany plastik tutaj.
W VIII-XII wieku. ukształtowała się szczególna muzyczna i poetycka sztuka kościelna. Dzięki jego wysokim walorom artystycznym osłabł wpływ muzyki ludowej na muzykę kościelną, której melodie przenikały wcześniej nawet do liturgii. W celu dalszego odizolowania muzycznych podstaw kultu od wpływów zewnętrznych dokonano kanonizacji systemu laotonalnego – „oktoiha” (ośmiotonowego). Ichosy to niektóre formuły melodyczne. Zabytki muzyczno-teoretyczne pozwalają jednak wnioskować, że system Ichos nie wykluczał rozumienia rzędów dźwiękowych. Najpopularniejszymi gatunkami muzyki kościelnej były kanon (kompozycja muzyczno-poetycka podczas nabożeństwa) i troparion (prawie główny zespół hymnografii bizantyjskiej). Troparie zostały skomponowane na wszystkie święta, wszystkie uroczyste wydarzenia i pamiętne daty. Postęp sztuki muzycznej doprowadził do powstania pisma muzycznego (zapisu nutowego), a także liturgicznych zbiorów rękopiśmiennych, w których utrwalano śpiewy (albo tylko tekst, albo tekst z zapisem). Życie publiczne również nie mogło obejść się bez muzyki. Książka O ceremoniach dworu bizantyjskiego opisuje prawie 400 hymnów. Są to pieśni procesyjne, pieśni w czasie procesji konnych, pieśni na cesarską ucztę, pieśni aklamacyjne itp.
Od IX wieku w kręgach elity intelektualnej rosło zainteresowanie starożytną kulturą muzyczną, choć zainteresowanie to miało głównie charakter teoretyczny: uwagę przykuwała nie tyle sama muzyka, ile dzieła starożytnych greckich teoretyków muzyki.
W wyniku drugiego okresu chciałbym powiedzieć, że Bizancjum w tym czasie osiągnęło najwyższą władzę i najwyższy punkt w rozwoju kultury. W rozwoju społecznym i ewolucji kultury Bizancjum widoczne są przeciwstawne tendencje, wynikające z jej medianowego położenia między Wschodem a Zachodem.
III okres
krótki opis
Okres trzeci (XII-XIV wiek) można pokrótce określić jako szczytowy moment w rozwoju feudalizmu i upadku Cesarstwa Bizantyjskiego. Ze względu na brak materiału na ten okres można jedynie zauważyć, że pomimo tego, że Bizancjum istniało o 1000 lat dłużej niż Wielkie Cesarstwo Rzymskie, to jednak zostało zdobyte jeszcze w XIV wieku. Seldżucy Turcy. Ale mimo to Bizancjum wniosło ogromny wkład w rozwój kultury światowej. Jej podstawowe zasady i kierunki kultury zostały przeniesione do państw sąsiednich. Niemal cały czas średniowieczna Europa rozwijała się na bazie zdobyczy cywilizacji bizantyjskiej. Bizancjum można nazwać „drugim Rzymem”, ponieważ. jego wkład w rozwój Europy i całego świata w niczym nie ustępuje Cesarstwu Rzymskiemu.
Bibliografia
Byczkow W.W. Mała historia estetyki bizantyjskiej. - Kijów, 1991.
Światowa historia państwa i prawa. Słownik encyklopedyczny. / Edytowane przez A.V. Kruckich. – M.: Infra-M, 2001.
Każdan A.P. Kultura bizantyjska (X-XII w.). - M., 1997.
Kultura bizantyjska. W 3 tomach - M., 1984-1991.
Udaltsova Z.V. Kultura bizantyjska. - M., 1988.
Arabowie przez dwa lata podbijali Jerozolimę i Antiochię, zadając cesarstwu straszliwy cios. Przyszła kolej na Egipt, który niemal bez oporu poddał się władzy kalifów. Do 642 straciła dla niej wschodnie prowincje Bizancjum, najbogatsze obszary starożytnej kultury. Pod koniec VII wieku Arabowie pozbawili Bizancjum ostatnich posiadłości w północna Afryka- Kartagina i Cyrenajka. Na Bałkanach w 681 na terytorium ...
I wiele innych rzeczy, którym towarzyszyła śmierć tego, co już zostało stworzone - wszystko to, wydawało się, powinno przesądzić o nieżywotności Bizancjum, niemniej jednak istniało ono przez prawie całe tysiąclecie i stworzyło wyjątkowe wartości kulturowe, wpływ czego doświadczyło wiele kultur świata. Między Wschodem a Zachodem W 395 r. cesarz rzymski Teodozjusz I (347-395) podzielił imperium między swoich dwóch...
... : John Foki - do Palestyny, Andrei Livadin - do Palestyny, Egiptu. Bizantyjczycy umieli komponować Mapy geograficzne. Związek kultury bizantyjskiej z kulturą starożytnej Rosji. Akceptacja chrześcijaństwa. kultura Ruś Kijowska odziedziczył kulturę plemion wschodniosłowiańskich, które stanowiły rdzeń państwa. Doświadczyła niewątpliwego wpływu ludów koczowniczych stepu, a zwłaszcza Bizancjum, z którego Rosja…
Blisko skrzydlatych smoków starożytnego mitu.) Brak patronimiki Koshchei - "Tripetovich" - w archaicznej warstwie słowiańskiego folkloru, zachowanego w bajki i jego obecność w nowo powstających w IX - X wieku. Nowy gatunek eposu zdecydowanie mówi o postrzeganiu tego pierwiastka przez duchowieństwo rosyjskie w dobie wznowienia kontaktów z ziemiami czarnomorskimi-dunajskimi w IX-X wieku. Miejsce, w którym Rosjanie...
Bizancjum to Cesarstwo Wschodniorzymskie. Początkowo głównym ośrodkiem była kolonia Bizancjum, później stał się Konstantynopolem. Bizancjum obejmowało terytoria: Półwysep Bałkański, Azję Mniejszą, Mezopotamię, Indie z Palestyną, Syrię, Północ. Afryka, Sev. Region Morza Czarnego. To imperium istniało od IV wieku p.n.e. - połowa XV wieku, do czasu zniszczenia go przez Turków seldżuckich.
Jest spadkobierczynią kultury grecko-rzymskiej. Kultura jest kontrowersyjna, bo próbował połączyć ideały starożytności i chrześcijaństwa. Świat był postrzegany jako piękne stworzenie Boga. Wyróżnili Boską esencję ludzkiej duszy.
Rola miast. W 4-5 wiekach główne miasta były: Aleksandria, Antiochia (Syria), Edes (Mezopotamia), Tyr, Bejrut, Efez, Smyrna, Nicea (Azja Mniejsza), Tesalonika i Korynt (część europejska).
Szczególną rolę odegrał Konstantynopol (położony nad Bosforem). Już w IV wieku. stał się największym ośrodkiem handlowym i rzemieślniczym, nazywany był „Władcą Wszechświata”. Statki z różnych krajów. Wzrosło również jego znaczenie jako ośrodka kulturalnego i religijnego. Powstały budynki świeckie, spektakularne budowle, świątynie.
Rola kościoła. Bizancjum jest imperium państwowym. Cesarz miał nieograniczoną władzę. Uchodził za śmiertelnika, ale w stosunku do społeczeństwa był podobieństwem do Ojca Niebieskiego. Cesarze okazywali się wiernymi synami Kościoła, choć wywierali głęboki wpływ. Kościół wpłynął na społeczeństwo. Kościół walczył z herezjami (odchodzili od oficjalnego nauczania). W IX wieku Kościół wschodni(prawosławny) oddzielony od zachodniego (katolickiego). W XI wieku nastąpił rozłam w kościele, stali się niezależnymi odłamami chrześcijaństwa. Samo Bizancjum oddzieliło się od zachodniego chrześcijaństwa.
Okres wczesnego średniowiecza.
Edukacja był na najwyższy poziom. Preferowana była wiedza encyklopedyczna. Badano Prawa Boże, muzykę, estetykę, wychowanie fizyczne.
Rozwija się Bizancjum instytut monastycyzmu zwłaszcza w VII-IX wieku. Pojawia się wiele literatury religijnej o żywotach świętych. Otwarto pierwszy uniwersytet Szkoła w IX w. w Konstantynopolu (zamknięty w VII w.) oraz szkołę medyczną.
Nauka.
V geografia- rysowali mapy mórz, krajów, miast, to było niezrozumiałe dla Zachodu.
Znaczące postępy w medycynie: skompilował lekarz Oribasius encyklopedia medyczna z 70 książek. Po ustanowieniu chrześcijaństwa uczeni byli prześladowani, zamykano szkoły, zniszczono część Biblioteki Aleksandryjskiej. Nauka staje się teologiczna.
Wszystkie R. VI w. mnich Kosmas Indikopl napisał „Topografia chrześcijańska”(kształt ziemi to płaski czworobok).
w VI-VII wieku zdominowany alchemia w poszukiwaniu boskiego eliksiru (metal do złota, leczyć każdą chorobę, przywracać młodość). Rozwinięty chemia: farby do malowania i tkanin, ceramika, mozaika, emalie.
O 7 rano wynaleźli Bizantyjczycy „boski ogień”- mieszanka paląca się na wodzie, używana podczas oblężenia fortec.
Naukowiec Lew Matematyk udoskonalony telegraf świetlny.
Opracował doktor Nikita zbiór chirurgii IX wiek
Filozofia.
Ukazuje się w IV-V wieku Neoplatonizm- połączenie nauk stoickich, epikurejskich i sceptycznych z filozofią Platona i Arystotelesa. Przedstawiciele: Proclus i John Philospon lub Grammar.
Literatura.
Poeci świeccy powtarzają starożytne mity, używają starożytnych metryk i poetów kościelnych. Więcej historii ewangelicznych.
Poetyckim wymiarem poezji ludowej jest poezja kościelna w języku ludowym (Roman Sladkopevets).
Wiersze o walce z wrogami – wiersz o Digenis Akrita.
Epopeja zwierzęca to satyryczne przedstawienie dżentelmenów.
Zachowała się prawie tylko literatura teologiczna: Kosma z Magomskiego (VIII w. - śpiewak), Jan z Damaszku (kanon - hymny 9 pieśni), Teodor Studit (kanon, hymny). Napisany przez Focjusza „Miriobiblion” - to adnotacje do 280 starożytnych i wczesnobizantyjskich tradycji z komentarzami.
Sztuka i architektura.
Zadania sztuki bizantyjskiej- ucieleśniać boskie idee i piękno ludzkiego ducha w artystycznych obrazach.
V architektura pojawiają się zaokrąglone kształty, pojawiają się rotunda, bazylika, kopuły. Najsłynniejsza - Katedra Najświętszej Marii Panny (Konstantynopol z VI w.), została zbudowana przez Anthimiusa i Izydora. Jest to bazylika w kształcie kopuły.
Styl nabiera kształtów malowanie ścian- mozaika. Mozaika kościoła św. Witalij w Rawennie, mozaika Zofii Konstantynopola IX wiek.
Jest urodzony malarz ikon b - przedstawia Boski świat w obrazach rzeczywistości ziemskiej (Dziewica z Dzieciątkiem, Jezus).
Rzeźby z kości słoniowej- Dyptyki konsularne.
Muzyka.
Hymny to religijne i filozoficzne teksty piosenek, które łączyły mistycyzm z treścią emocjonalną (Jan z Damaszku).
Okres dynastii macedońskiej i dynastii Komnic.
Rozbudza zainteresowanie literaturą klasyczną i filozofią.
Nauka i edukacja .
W IX wieku wskrzeszony unUniwersytet jest centrum edukacja świecka dla całego imperium.
W X wieku kompilacje i encyklopedie(historyczne, rolnicze, medyczne i weterynaryjne).
~975 Suda została utworzona - 30 tysięcy artykułów wyjaśniających starożytne realia, notki biograficzne, cytaty starożytnych autorów itp.
Literatura.
Przedstawiciele: Konstantyn VII Porphyrogenitus, Symeon Metafrast dostosowali dziedzictwo kulturowe do interesów elity rządzącej.
W wieku 11 lat u Michała Psellosa - eseje z historii, teologii, matematyki, wiersze, ody ("Chronografia").
Sztuka i architektura.
Zamiast bazyliki świątynia ze skrzyżowaną kopułą, zaczął dominować w X-XII wieku. Świątynie stają się coraz mniejsze, ale coraz wyższe. Kopuła wyglądała od wewnątrz - symbolizowała Wszechświat. Nowy wygląd świątyń jest odnawiany. Pierwszym nowym typem jest bazylika Bazylego Macedońskiego „Nowego Kościoła”.
W sztuce 10-11 wieku. dominuje bujna dekoracyjność.
W 11-12 wieku. Malowidło kościelne układa się w schemat - według niego pomalowane są wszystkie kościoły.
XI-XII wiek wzrost w sztuce ikonografii- ikona Matki Bożej Włodzimierskiej, należy do rodzaju czułości. Wysoki kunszt w obróbce złota, tkanin brokatowych, wyrobów szklanych, rzeźbienia w kości słoniowej.
Muzyka - śpiew kościelny.
Era Paleologów.
W XIII wieku Konstantynopol zostaje zdobyty przez krzyżowców. Upadek kultury. Dobro kultury zostało zniszczone.
Wielki historyk - Nikita Choniates, autor pracy 21 książek.
Geografia - Nikifor Vlemmid, autor „Historii Ziemi”, „Geografii ogólnej”.
Maxim Planud wskazał na indyjskie pochodzenie systemu cyfr arabskich „Liczenie sztuki według modelu indyjskiego”.
Matematyka - Mikołaj Artabasd Rabd.
Filozofia
XV w. - George Gemist Plifon, humanistyczny światopogląd. Późnobizantyjski mistycyzm filozoficzny reprezentowali Grzegorz z Synaju, Mikołaj Cabasilus, Grzegorz Palamas.
Literatura.
Przedstawiciele - Nikifor Grigor, Lapith, Akindin.
Pierwszymi włoskimi humanistami byli Manuel Chrysolor, Plethon i Bessarion z Nicei.
Sztuka i architektura.
Świątynie są bardziej malownicze, proporcje bardziej kruche – Kościół Apostołów w Tesalonice. Obraz- dramatyczne doświadczenie historii ewangelicznej. Kolory są bardziej stonowane, fresk, miniatura, ikona. 14 u Teofanesa Greka - obraz katedry Przemienienia Pańskiego w Nowogrodzie.
W kontekście kultury średniowiecza Bizancjum jest rodzajem typu kulturowo-historycznego, odmiennego od Europy Zachodniej. To właśnie w Bizancjum zakończyło się formowanie chrześcijaństwa i po raz pierwszy uzyskało ono w swej formie skończoną klasyczną formę. ortodoksyjna wersja ortodoksyjna. Wszystkie specyficzne cechy kultury bizantyjskiej zostały określone przez chrześcijaństwo. Dzięki sile wyrazistości i duchowości kultury artystycznej Bizancjum przez wiele stuleci wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy.
Historia Bizancjum rozpoczyna się w 330 roku, kiedy to cesarz rzymski Konstantyn przeniósł stolicę Cesarstwa Rzymskiego do starożytnej greckiej osady Bizancjum nad brzegiem Złotego Rogu i Morza Marmara, później przemianowanej na Konstantynopol. W Rosji to miasto znane jest jako Car-Grad. Swoimi rozmiarami Konstantynopol (który nazywano „drugim Rzymem”) przewyższał „pierwszy” Rzym, rywalizując z nim pod względem piękna. Po rozpadzie Cesarstwa Rzymskiego w 395 na zachodnie i wschodnie, to ostatnie stało się znane jako Bizancjum.
Bizancjum znajdowało się na styku trzech kontynentów: Europy, Afryki i Azji, stając się łącznikiem między Wschodem a Zachodem. Wieloetniczność ludności, mieszanka tradycji grecko-rzymskich i wschodnich odcisnęła piętno na życiu publicznym, państwowości, atmosferze religijnej i filozoficznej oraz sztuce społeczeństwa bizantyjskiego.
Najważniejsze cechy odróżniające kulturę bizantyjską od kultur Europy, Bliskiego Wschodu i Bliskiego Wschodu to:
społeczność językowa (głównym językiem był grecki);
Wspólnota wyznaniowa (chrześcijaństwo w formie prawosławia);
istnienie etnicznego rdzenia składającego się z Greków
stabilna państwowość i scentralizowany rząd (autokratyczna monarchia z nieograniczoną władzą cesarza - basileusa)
· brak autarkii gospodarczej i administracyjnej (tj. niezależności) Kościoła: w przeciwieństwie do Rzymu cerkiew bizantyjska podlegała władzy królewskiej.
W historii kultury bizantyjskiej można wyróżnić trzy etapy:
wczesny (IV - połowa VII wieku);
środkowy (VII - IX wiek);
późny (X-XV wiek).
Dziedzictwo grecko-rzymskie odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się kultury bizantyjskiej. Konfrontacja starożytnej tradycji z nowym światopoglądem chrześcijańskim ukształtowała kulturę Cesarstwa Bizantyjskiego. Walka z filozoficznymi, etycznymi, przyrodoznawczymi, estetycznymi poglądami świata antycznego przejawiała się w całej historii kultury bizantyjskiej. Ale jednocześnie istniała ciągła synteza chrześcijaństwa i wielu grecko-rzymskich nauk filozoficznych.
Ostatnią filozofią antyczną, z którą zetknęła się kultura bizantyjska, był neoplatonizm, kierunek filozoficzno-mistyczny III-VI w., łączący nauki Wschodu z filozofią grecką i oddziałujący na wczesnobizantyjską patrystykę (dzieła „Ojców Kościoła”). W pismach Bazyli z Cezarei, Grzegorz z Nazjanzu i Grzegorz z Nyssy, w przemówieniach Jan Chryzostom , gdzie położono podwaliny średniowiecznej teologii chrześcijańskiej, połączenie idei wczesnego chrześcijaństwa z filozofią neoplatońską, zauważalne jest paradoksalne przeplatanie się dawnych form retorycznych z nową treścią ideologiczną.
Najważniejszymi tematami dyskusji teologicznych na wczesnym etapie rozwoju tej kultury były spory o naturę Chrystusa i jego miejsce w Trójcy, o sens ludzkiej egzystencji, miejsce człowieka we wszechświecie i granice jego możliwości. Główne dogmaty chrześcijańskie, w szczególności Credo, zostały zapisane na I Soborze Powszechnym w Nicei (325) i potwierdzone na II Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu (381).
Cechą kultury bizantyjskiej była formacja nowa estetyka twierdząc, że źródłem piękna, przewyższającego wszystko, co piękne, jest Bóg. Świat materialny i duchowy to system obrazów, symboli i znaków (znaków) wskazujących na Boga. Tak więc wszystko, co piękne w świecie materialnym iw wytworach ludzkich rąk, a także światło, kolor i obrazy sztuki słownej, muzycznej i wizualnej są obrazami i symbolami Boga.
W oparciu o tę koncepcję estetyczną opracowano główne rodzaje sztuk pięknych - mozaika, fresk, ikonografia. Tutaj jest surowy i surowy kanon , dyktowanie kompozycji, rodzaj postaci i twarzy, podstawy kolorystyki. Kanon określał także figuratywną strukturę obrazu. I tak np. typ Oranty (postać stojąca Matki Boskiej z rozpostartymi ramionami) z góry wyznaczył cechy powagi i wielkości, typ wizerunku Matki Boskiej z przytulonym do niej dzieckiem „Czułością” – a nuta głębi lirycznej itp.
szef architektoniczny budynek był świątynią, tzw bazylika (gr. "Dom królewski") którego przeznaczenie znacznie różniło się od innych budynków. Jeśli świątynia egipska była przeznaczona dla kapłanów do odprawiania uroczystych ceremonii i nie pozwalała wejść do sanktuarium, a świątynie grecka i rzymska służyły jako siedziba bóstwa, to bizantyjskie stały się miejscem, gdzie wierzący gromadzili się na cześć, tj świątynie zostały zaprojektowane z myślą o przebywaniu w nich ludzi. Cechą architektury bizantyjskiej było bazylika kopulasta , łączący bazylikę i centryczną świątynię - okrągły, prostokątny lub wieloboczny budynek, nakryty kopułą.
Ucieleśnieniem tych pomysłów był słynny Hagia Sofia w Konstantynopolu, którego budowę prowadzono pod przewodnictwem Izydora z Miletu i Antemiusa z Thralla i zakończono w 537 roku. Ucieleśniał wszystko to, co najlepsze w ówczesnej architekturze, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie. Uosabiał ideę wspaniałej, centrycznej katedry zwieńczonej gigantyczną kopułą. Na szczycie kopuły znajdował się ogromny krzyż otoczony rozgwieżdżonym niebem.
Ważny składnik druga etapem w dziejach kultury bizantyjskiej była konfrontacja obrazoburcy oraz czciciele ikon (726-843). Pierwszy kierunek był popierany przez rządzącą elitę świecką, a drugi przez prawosławne duchowieństwo i wiele warstw ludności. Ikonoklasci, głosząc ideę nieopisywalnych i niepoznawalnych bóstwa, dążąc do zachowania wzniosłej duchowości chrześcijaństwa, opowiadali się za zniesieniem kultu ikon i innych wizerunków Chrystusa, Dziewicy i świętych, widząc w tym wywyższenie zasada cielesna i pozostałości starożytności.
Na pewnym etapie przewagę uzyskali obrazoburcy, więc przez pewien czas w bizantyjskiej sztuce chrześcijańskiej dominowały ozdobne i dekoracyjne abstrakcyjne elementy symboliczne. Walka między zwolennikami tych kierunków była niezwykle trudna i wiele zabytków wczesnej kultury bizantyjskiej, w szczególności pierwsze mozaiki konstantynopolitańskiej Hagia Sophia, zginęło w tej konfrontacji. Ale w każdym razie ostateczne zwycięstwo zdobyli zwolennicy kultu ikon, co dodatkowo przyczyniło się do ostatecznego ukształtowania kanonu ikonograficznego – ścisłych zasad przedstawiania wszystkich scen o treści religijnej.
Późno okres dziejów kultury bizantyjskiej, kontynuując tradycje, wyznacza nowy etap w interakcji zasad chrześcijańskich i starożytnych. W XI wieku rozpoczęły się procesy stopniowej racjonalizacji doktryny chrześcijańskiej. Ze szczególną siłą w pracach pojawiły się nowe trendy Michał Psellos oraz Joanna Włochy. Ujawnili nowy typ naukowca, który nie chce polegać w swojej pracy tylko na prawdach teologicznych. Sama nauka jest w stanie pojąć prawdę, nawet w sferze boskości.
Ostatnią doktryną religijno-filozoficzną, która stała się oficjalną formą prawosławia w Bizancjum, była: hezychazm. Hezychazm („Hesychia” po grecku oznacza „pokój, milczenie, oderwanie”) w bardziej ogólnym znaczeniu tego słowa jest doktryną etyczną i ascetyczną o drodze człowieka do zjednoczenia z Bogiem poprzez „oczyszczenie serca” łzami i poprzez koncentracja świadomości w sobie, dla której opracowano specjalną technikę modlitwy oraz system psychofizycznych technik samokontroli, który ma pewne zewnętrzne podobieństwo do metod jogi. Początkowo nauka ta pojawiła się w Egipcie w IV wieku, natomiast na potrzeby właściwego Kościoła prawosławnego została zrewidowana przez teologa bizantyjskiego Grzegorz Palamas . Nauczał, że asceza-hesychast w stanie ekstazy bezpośrednio postrzega niestworzone i niematerialne promieniowanie Boga, tak zwane Światło Tabor, w wyniku czego osiąga się takie „oświecenie” ducha, które będzie w stanie „ życie-stworzyć” ciało.
Po 1000 lat historii Bizancjum przestało istnieć. Wojska tureckie, które podbiły Konstantynopol w 1453 roku, położyły kres historii Cesarstwa Bizantyjskiego. Ale Bizancjum wniosło ogromny wkład w rozwój kultury światowej. Jej podstawowe zasady i kierunki kultury zostały przeniesione do państw sąsiednich.
Głównymi osiągnięciami kultury średniowiecznej były:
tworzenie zdolnych do życia narodów i państw;
tworzenie nowoczesnych języki europejskie;
· kształtowanie się jedności historycznej i kulturowej Europy;
Powstanie katolicyzmu Zachodnia Europa) i prawosławie (Bizancjum);
pojawienie się uniwersytetów;
tworzenie dzieł sztuki, osiąganie sukcesów naukowych i technicznych, które wzbogaciły kulturę światową.
- W kontakcie z 0
- Google Plus 0
- ok 0
- Facebook 0
