Sobre el contenido semántico del simbolismo del antiguo Egipto

VIRGINIA. nikonov

anotación

A pesar de la larga historia de estudio del patrimonio Antiguo Egipto, el contenido semántico de muchos objetos, esculturas e imágenes del antiguo Egipto seguía siendo confuso e incluso misterioso. Durante el estudio de los horóscopos del antiguo Egipto, quedó claro el significado de una parte importante de las imágenes y esculturas del antiguo Egipto y el propósito de muchos objetos.

Este trabajo muestra que imágenes y esculturas anteriormente misteriosas describen eventos sagrados asociados con Osiris, Isis y Horus.

El estudio del patrimonio del Antiguo Egipto se inició hace casi tres siglos. Durante este tiempo se encontraron y describieron decenas de miles de objetos, esculturas e imágenes, se leyeron muchas inscripciones jeroglíficas y textos completos. El estudio del Antiguo Egipto se convirtió en un área separada, que se llamó Egiptología. Como resultado, gran parte de la vida del Antiguo Egipto quedó clara, pero mucho quedó sin estar claro. Por ejemplo, no estaba claro qué representaban las esfinges: imágenes de leones con cabeza de personas o leones con cabeza de carnero. No estaba claro qué representaban los carneros con un disco en los cuernos o las cobras con un disco sobre la cabeza, ni qué representaban las aves rapaces.

La lista de imágenes misteriosas del Antiguo Egipto es muy grande y es imposible explicar el contenido semántico de cada imagen en un artículo, pero sí es posible revelar las ideas principales utilizadas por sus creadores, porque Después de leer los horóscopos del antiguo Egipto en la estela de Metternich, el contenido semántico de muchas imágenes del antiguo Egipto dejó de ser un secreto. (Para el estudio de los horóscopos en la estela de Metternich, consulte los artículos del autor “ Decisión definitiva pregunta sobre la fecha registrada en la estela de Metternich" y "El contenido de las escenas en el reverso de la estela de Metternich").
A continuación se resumen brevemente los resultados del estudio de la estela de Metternich.

Las imágenes de la Estela Metternich describen eventos sagrados que ocurrieron con Osiris, Isis y Horus. Un lado de la estela está dedicado al renacimiento de Osiris y el otro al nacimiento de Horus. El lado dedicado al renacimiento de Osiris se llamará en adelante lado de Osiris, el otro lado dedicado al nacimiento de Horus se llamará lado de Horus.

Del lado de Osiris, se describen acontecimientos relacionados con el renacimiento de Osiris. Como quedó claro en los horóscopos del lado de Osiris, el renacimiento de Osiris comenzó con la reunión de siete planetas, los siete dioses del Antiguo Egipto: el Sol, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno en la constelación del zodíaco Leo.

El horóscopo principal del lado de Osiris muestra que Osiris renació cuando el Sol estaba en la constelación zodiacal de Aries. Quizás esta fue la ascensión de Osiris al cielo. Cabe señalar que Osiris renació en luna llena.

Por qué el renacimiento de Osiris fue largo y qué sucedió entre el comienzo de los acontecimientos a mediados de agosto y el renacimiento a finales de abril no queda claro en el horóscopo de la estela de Metternich.

Del lado de Horus se describen eventos astronómicos, que tuvo lugar en el año del nacimiento de Horus y el año del renacimiento de Osiris. El horóscopo principal en el lado de Horus de la estela de Metternich muestra que el nacimiento de Horus ocurrió en la luna llena del solsticio de verano. La estela representa a Isis dando a luz a Horus en un matorral de lotos.

Para comprender el significado de las imágenes del antiguo Egipto, debemos saber que el renacimiento de Osiris está asociado con las constelaciones zodiacales de Leo y Aries, y el nacimiento de Horus está asociado con el solsticio de verano, la luna llena y las flores de loto.

En el futuro, dividiremos condicionalmente las imágenes del antiguo Egipto en símbolos del renacimiento de Osiris, símbolos del nacimiento de Horus y símbolos combinados. Comencemos la descripción con los símbolos del renacimiento de Osiris.

Símbolos del renacimiento de Osiris.

A continuación se muestran fotografías de esfinges, figuras de leones con cabeza humana. Las cabezas pertenecen a los descendientes de Osiris y Horus, esto lo indican las cobras que levantan la cabeza, símbolos del solsticio, durante el cual nació Horus.

Esfinges. Leones con cabeza humana

Las figuras de leones entre los descendientes de Osiris muestran su conexión con Osiris; el león representa la constelación zodiacal de Leo, en la que siete planetas, los siete dioses del antiguo Egipto, se reunieron para revivir a Osiris. Particularmente interesante es la figura de un león hecha de piedra azul, que aparentemente debería mostrar la conexión del león con el cielo. Los dos vasos idénticos en manos de un león pueden ser una indicación de la constelación zodiacal de Géminis, en la que tuvo lugar el solsticio durante el cual nació Horus.

Gran Esfinge

Porque las pequeñas esfinges tienen los rostros de los descendientes de Osiris, entonces quizás la Gran Esfinge cerca de las Grandes Pirámides tenga el rostro del propio Osiris, y no el del dios sol, como sugiere el artículo del autor “La solución final a la cuestión de la fecha registrado en el horóscopo de la tumba secreta de Senenmut”. Al examinar los horóscopos de la estela de Metternich y el horóscopo de la tumba secreta de Senenmut, no quedó claro qué tan importante era específicamente para Osiris la colección de planetas cerca de la constelación de Leo, por lo que se sugirió que el león, que mira directamente al amanecer, tiene el rostro del dios sol.

Las Tres Grandes Pirámides aparentemente pertenecen a Osiris, Isis y Horus, como indican directamente las inscripciones jeroglíficas.

Leones con cabezas de carnero

Entre las garras de los leones, bajo las cabezas de los carneros, hay figuras de los descendientes de Osiris.
A continuación se muestra una fotografía de la Esfinge desde una dirección diferente para mostrar mejor la figura humana debajo de la cabeza del carnero.

Esfinge

Las estatuas de leones con cabezas de carnero y figuras de los descendientes de Osiris muestran su conexión con Osiris, el león representa la constelación zodiacal de Leo, en la que se dio el primer paso hacia el renacimiento de Osiris, la cabeza del carnero representa la constelación zodiacal de Aries , en el que tuvo lugar el renacimiento de Osiris. Las figuras humanas son símbolos del propio Osiris, cuyo renacimiento está asociado con las constelaciones zodiacales de Leo y Aries.

A continuación se muestra una fotografía de una figura humana sentada con cabeza de carnero, que también es un símbolo del renacimiento de Osiris en la constelación zodiacal de Aries.

RAM

Desafortunadamente, no está claro qué estaba en manos de Aries, aparentemente algunos indicios adicionales del resurgimiento de Osiris.

Hacer símbolos de gran tamaño del renacimiento de Osiris requirió, por supuesto, mucho dinero. Pero los descendientes de Osiris estaban en la cima de la sociedad egipcia antigua y podían permitirse grandes gastos. Pero hay muchos artículos pequeños que no requirieron costos importantes para su fabricación.

A continuación se muestra una fotografía de uno de esos artículos.

Aries

Vemos la cabeza de un carnero en la base, sobre la que está tallada una figura sentada en un trono con un ureus, símbolo del nacimiento de Horus, en la cabeza. Este objeto muestra la conexión del propietario con Osiris y Horus. El Carnero representa la constelación zodiacal de Aries, en la que tuvo lugar el renacimiento de Osiris, y la figura tallada en la base parece representar a uno de los descendientes de Osiris y Horus.

A continuación se muestra otro símbolo del renacimiento de Osiris en la constelación zodiacal de Aries.

RAM

Se trata de la figura de un hombre con cabeza de carnero, en cuyos cuernos hay un disco solar y un complejo tocado. Toda la imagen simboliza el renacimiento de Osiris mientras el Sol está en la constelación zodiacal de Aries.

Así, las imágenes antes misteriosas del Antiguo Egipto resultaron ser símbolos del primer paso hacia el renacimiento de Osiris, cuando el Sol estaba en la constelación zodiacal de Leo, o símbolos del renacimiento de Osiris mientras el Sol estaba en la constelación zodiacal de Aries. .

Símbolos del nacimiento de Horus

Como se muestra en la estela de Metternich, Horus nació en un matorral de lotos, por lo que la imagen de una flor de loto es un símbolo del nacimiento de Horus. Las siguientes fotografías de artefactos del antiguo Egipto muestran los símbolos del nacimiento de Horus en forma de flores de loto.

Loto

Horus nació en la noche durante la luna llena y lo primero que vio fue la Luna, por lo que el conocido “ojo de Horus” es un símbolo de la Luna, la luna llena y el nacimiento de Horus.
A continuación se muestran varias fotografías del "Ojo de Horus".

Ojo de Horus

Por supuesto, estos son simples símbolos del nacimiento de Horus, cuya producción no requirió grandes gastos, por lo que estaban muy extendidos en el Antiguo Egipto.

Pero para los descendientes de Horus los costes no importaban, porque. Constituían el pináculo de la sociedad egipcia antigua, por lo que encargaron símbolos más complejos para el nacimiento de Horus.
A continuación se muestra un maravilloso ejemplo del símbolo del nacimiento de Horus.

Ojo de Horus

En el borde derecho hay una cobra con una gorra para el sol, que es un símbolo del solsticio de verano.

En el borde izquierdo hay una imagen del pájaro Sol con un tocado complejo. Las alas del pájaro Sol están cruzadas. Si recurrimos a la descripción del horóscopo de Horus en el artículo del autor "Contenido de las escenas en el reverso de la estela de Metternich", entonces en el horóscopo de Horus Venus estaba representada con tales alas, y las alas cruzadas mostraban que Venus está en la constelación del zodíaco Géminis. Al parecer, también en este caso las alas cruzadas del pájaro del Sol indican que el Sol se encuentra en la constelación de Géminis.

La parte principal de la imagen la ocupa el “ojo de Horus”, que indica la luna llena y el nacimiento de Horus.

En general, muestra que Horus nació en luna llena durante el solsticio, y el solsticio ocurre en la constelación zodiacal de Géminis.

A continuación se muestra otro maravilloso símbolo del nacimiento de Horus.

Nacimiento de Horus

Se trata de una pulsera que representa al Horus recién nacido sobre una flor de loto. El hecho de que sea Horus muestra la flor de loto sobre la que está sentado y el ureus, el símbolo del solsticio, en su cabeza. Para mostrar que Horus acababa de nacer, el creador del brazalete representó a Horus como un niño desnudo chupándose el dedo, como suelen hacer los niños pequeños. Sobre la cabeza de Horus está el disco del Sol, que muestra que el Sol estaba alto en el momento del nacimiento de Horus.

A ambos lados de Horus hay dos cobras idénticas con discos solares sobre sus cabezas, que son símbolos del solsticio de verano. Las colas de las cobras se elevan hacia el disco del Sol sobre la cabeza de Horus. Dos cobras idénticas son un símbolo de los gemelos, y las colas levantadas hacia el disco del Sol sobre la cabeza de Horus vinculan a los gemelos con el nacimiento de Horus en el solsticio. Así, el creador de la pulsera demostró que Horus nació durante el solsticio de verano, ocurrido en la constelación de Géminis.

Cobra levantando la cabeza, así llamada. ureus, es un símbolo del nacimiento de Horus durante el solsticio de verano. Este símbolo se puede ver en las imágenes de los descendientes de Horus. Al parecer, los descendientes de Horus querían que todos supieran que eran los sucesores de la línea de Osiris y Horus.

A continuación se muestran algunas imágenes de los descendientes de Horus.

ureo

Entre los descendientes de Horus no sólo había hombres, como muestran las imágenes siguientes.

ureo

Ahora queda claro por qué los descendientes de Horus se casaron. Al parecer, de esta manera querían mantener una línea directa con Osiris y Horus.

Las cobras levantando la cabeza, símbolos del nacimiento de Horus, también están representadas en esfinges con cabeza humana, por lo que pueden atribuirse a símbolos combinados, pero como La división es condicional; las esfinges con cabeza humana en este artículo se clasifican como símbolos del renacimiento de Osiris.

A continuación se muestra otro símbolo interesante del nacimiento de Horus.

Cruz

Se trata de una cruz en la que están representados: un bastón planetario, un pilar y una figura humana sentada.
La cruz en el antiguo Egipto es símbolo de nacimiento y en este caso la cruz también muestra el nacimiento de alguien. El bastón planetario conecta el objeto con el cielo, porque en los horóscopos está en manos de figuras que representan planetas.

En este caso, el bastón planetario muestra que el recién nacido pertenece a los celestiales. La continuación del mango de la cruz es un pilar, símbolo de todo el año. El pilar representa cuatro líneas transversales, que significan dos solsticios y dos equinoccios. En la parte superior del pilar, es decir. en la parte superior del año se representa una figura sentada, sobre cuya cabeza se encuentra el disco solar.

La figura sostiene con sus manos una línea curva, cuya parte superior toca el disco solar. La línea curva aparentemente representa el cielo. El disco del Sol que toca la parte superior del cielo muestra la posición alta del Sol durante el solsticio de verano.

En general, aquí se describe un nacimiento a finales de año, como lo muestra la figura sentada en lo alto del pilar, durante la mayor salida del Sol, es decir, solsticio de verano, que muestra el disco solar sobre la cabeza de la figura. Permítanme recordarles que en el Antiguo Egipto el final del año viejo y el comienzo del nuevo ocurrían durante el solsticio de verano.

El bastón planetario muestra que la persona nacida pertenece a los celestiales.

Porque Fue Horus quien nació a finales de año durante el solsticio de verano y posteriormente se convirtió en un ser celestial, entonces la cruz en cuestión es un símbolo del nacimiento de Horus.

Otro símbolo del nacimiento de Horus son los vasos sagrados, los llamados vasos canopos, que se instalaron en la tumba.

A continuación se muestra una fotografía de dichos buques.

Macetas canopicas

En la estela de Metternich del horóscopo del nacimiento de Horus, estas cuatro figuras muestran qué planetas masculinos estaban en el cielo la noche del nacimiento de Horus. En el horóscopo de Horus, la imagen de una figura con cabeza humana es poco distinguible, por lo que al estudiar el horóscopo (ver el artículo "Contenido de las escenas en el reverso de la Estela de Metternich") no fue posible determinar con precisión Determina qué planeta representa la figura.

Más tarde quedó claro que desde Isis-Venus dio a luz a Horus en luna llena, es decir. la presencia de Venus y la Luna está fuera de toda duda, entonces el creador del horóscopo queda por mostrar los planetas masculinos que estuvieron presentes en la noche del nacimiento de Horus. En la noche del nacimiento de Horus, en el cielo estaban: Marte, tiene cabeza de ave de rapiña, Saturno, que está representado con cabeza de zorro, Mercurio, está representado con cabeza de babuino, y Júpiter tiene cabeza de hombre. Las cuatro figuras están representadas con cabello largo femenino y color azul Al parecer, esto muestra la conexión de estos planetas con Venus-Isis.

Considere los símbolos de Horus y Osiris, no asociados con el nacimiento o el renacimiento.

Horus era representado a menudo en el antiguo Egipto como un pájaro. Esto se debe al hecho de que el Horus recién nacido era considerado un polluelo en el nido de Osiris. Osiris también nació de nuevo en el nido de Osiris, por lo que también fue representado en el Antiguo Egipto en forma de pájaro. Por ejemplo, en la estela de Metternich, Horus y Osiris están representados como pájaros mirando desde un nido ubicado en el pilar del solsticio de verano. Además, Osiris y Horus se convirtieron en celestiales, es decir. como si comenzaran a volar en el cielo.

Debajo se encuentran las figuras de Osiris, Horus e Isis, con Horus representado con cabeza de pájaro.

Osiris, Isis y Horus

A continuación se muestra una fotografía de otra imagen de Horus como pájaro.

Sangre

El hecho de que se trata de Horus lo demuestra el ureus, el símbolo del nacimiento de Horus en el tocado del pájaro. Entre las patas del pájaro se encuentra la figura de uno de los descendientes de Horus. Esto muestra la conexión entre Horus y su descendiente, que está representado entre las patas de un pájaro.

A continuación se muestra otro tipo de representación de Horus en forma de pájaro.

Sangre

Aquí, un ave de presa abraza con sus alas la cabeza de uno de los descendientes de Horus, mostrando así la conexión entre Horus y sus descendientes.

También hay imágenes más simples de Horus en forma de pájaro.

A continuación se muestra una fotografía del pomo, encima del cual hay una imagen de Horus en forma de pájaro.

Sangre

El hecho de que se trata de Horus lo demuestra el ureus, el símbolo del nacimiento de Horus en el tocado del pájaro. Lo más probable es que este pomo se usara en la celebración del cumpleaños de Horus y el comienzo del nuevo año, porque Año Nuevo en el Antiguo Egipto comenzaba con el solsticio de verano, es decir. en el cumpleaños de Horus.

Osiris también se puede representar en forma de pájaro. A continuación se muestra una fotografía de una interesante escultura donde se representa a Osiris como un pájaro y a Horus como un niño.

Osiris y Horus

En primer plano, entre las patas del pájaro, hay un niño pequeño sentado chupándose el dedo. Con su mano derecha, el niño sostiene una flor de loto, símbolo del nacimiento de Horus. En la cabeza del niño hay una cobra elevada y un gran disco solar, símbolo del solsticio durante el cual nació Horus. El pájaro, que representa a Osiris, parece proteger a su hijo del peligro. El creador de esta imagen mostró la conexión entre Horus y Osiris.

Personajes combinados

Como se puede ver con las esfinges, los egipcios no separaron los símbolos asociados con Osiris y Horus, ya que los eventos sagrados asociados con Osiris, Isis y Horus son uno. Por tanto, la división utilizada en este artículo es muy arbitraria.
A continuación se muestra un gran ejemplo de un símbolo combinado.

Aries

Aquí está la cabeza de un carnero, entre cuyos cuernos hay una cobra levantando la cabeza, en cuya cabeza hay un disco solar. El carnero es un símbolo del renacimiento de Osiris, indica el momento en que el Sol estaba en la constelación zodiacal de Aries. Una cobra levantando la cabeza con un disco solar en la cabeza es un símbolo del solsticio, durante el cual nació Horus. Así, aquí se muestra la conexión entre el renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus.

A continuación se muestra otro maravilloso ejemplo de un símbolo combinado, pero con un león.

un leon

Aquí se representa un león, en cuya cabeza hay una cobra elevada con un disco solar. El león es un símbolo del primer paso hacia el renacimiento de Osiris. Una cobra levantando la cabeza con un disco solar es un símbolo del solsticio, durante el cual nació Horus. Así, aquí se muestra la conexión entre el renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus.

A continuación se muestra una fotografía del mismo símbolo, que muestra la conexión entre el renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus.

Polo

Vemos a un hombre sosteniendo un palo, encima del cual está la cabeza de un león, y sobre la cabeza del león hay una cobra con la cabeza del sol levantada. El león es un símbolo del primer paso hacia el renacimiento de Osiris. Una cobra levantando la cabeza con un disco solar es un símbolo del solsticio, durante el cual nació Horus. Aquellos. Aquí también se muestra la conexión entre el resurgimiento de Osiris y el nacimiento de Horus. Al parecer, este palo se utilizaba en las fiestas del renacimiento de Osiris y del nacimiento de Horus.

A continuación se muestra otro símbolo combinado interesante.

Sillón

Se trata de una silla cuyas patas están realizadas con forma de garras de león. Debajo de los reposabrazos del sillón hay flores de loto. Porque la imagen de un león es un símbolo del renacimiento de Osiris, y las flores de loto son un símbolo del nacimiento de Horus, luego la silla en su conjunto muestra la conexión de la persona sentada en ella con Osiris y Horus.
A continuación se muestra una imagen de Isis con el bebé Horus.

Isis y Horus

Los reposabrazos de la silla en la que se sienta Isis tienen forma de leones, que son símbolos del renacimiento de Osiris. Horus apoya sus pies sobre la cabeza de uno de los leones, mostrando así la conexión entre su nacimiento y el evento en el que siete planetas se reunieron en la constelación zodiacal de Leo para el renacimiento de Osiris. En la cabeza de Isis hay una empuñadura con un disco solar. Dado que Isis está asociada con el planeta Venus, y como quedó claro después de leer los horóscopos en la estela de Metternich, la empuñadura con el disco solar o lunar en la cabeza de Venus muestra la ubicación del Sol o la Luna con respecto a Venus, la ubicación Aquí se muestra la imagen del Sol en relación con Venus en el cumpleaños de Horus.

A continuación se muestra una fotografía de lo que parece ser una lápida que representa símbolos asociados tanto con Osiris como con Horus.

Lápida sepulcral

La lápida representa a uno de los descendientes de Osiris y Horus acostado, como lo indica el ureus, el símbolo del nacimiento de Horus, en su cabeza. En las esquinas de la base, cerca de la cabeza de la figura reclinada, hay leones, símbolos del primer paso hacia el renacimiento de Osiris. Sentados cerca de las manos de la figura reclinada están Osiris y Horus, representados como pájaros. Al parecer, el creador de la lápida, utilizando los símbolos de Osiris y Horus, quería mostrar que el difunto renacería como Osiris y estaría con sus antepasados ​​Osiris y Horus.

Las imágenes más comunes de los acontecimientos ocurridos con Osiris, Isis y Horus son, por supuesto, dibujos en paredes, objetos, platos y papiros.
A continuación se muestra uno de los muchos dibujos, símbolos del renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus, representados en las paredes.

Osiris con cabeza de carnero

La figura representa la figura de Osiris con cabeza de carnero, en cuyos cuernos se encuentra el disco del sol. El disco del Sol sobre la cabeza del carnero muestra el momento del renacimiento de Osiris, cuando el Sol estaba en la constelación zodiacal de Aries.

Osiris está sobre un soporte, mientras el disco del Sol está elevado. Osiris en un pedestal, como quedó claro después de leer los horóscopos en la estela de Metternich, es un símbolo del solsticio; el disco del Sol elevado es también un símbolo del solsticio.

A ambos lados de Osiris hay dos figuras femeninas casi idénticas de Venus-Isis. La figura femenina de la izquierda tiene un soporte para el Sol en su cabeza y la figura femenina de la derecha tiene un trono en su cabeza. Dos figuras femeninas muestran la posición del Sol con respecto a Venus en el momento del renacimiento de Osiris y en el momento del nacimiento de Horus. Además, dos figuras idénticas son indicativas de gemelas, lo que demuestra que el nacimiento de Horus se produjo en la constelación de Géminis.

En el borde derecho de la imagen hay un bastón planetario, lo que demuestra que las figuras representadas son celestiales. Detrás de la espalda de la figura femenina derecha hay una fila vertical de símbolos, entre los que se encuentran las flores de loto, un símbolo del nacimiento de Horus, un pequeño bastón planetario, un símbolo de pertenencia a los celestiales, un pilar, un símbolo de la año completo. Sobre el pilar hay una cruz, símbolo del nacimiento.

Así, este dibujo habla de acontecimientos sagrados: el renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus.

A continuación se muestra una fotografía de un diseño en la superficie exterior de una embarcación.

Dibujo

Vemos la figura desnuda de Nut, sostenida por una figura masculina de pie con dos cruces, símbolos del nacimiento en sus manos. En la cabeza de la figura masculina se representan dos "ojos de Horus", símbolos de la luna llena. Bajo las manos de la figura masculina se representan dos pájaros idénticos con cabezas de carnero, símbolos del renacimiento de Osiris. Cada pájaro sostiene una cruz, símbolo del nacimiento. El hecho de que los pájaros sean iguales es un indicio de gemelos. Debajo de los pájaros hay una figura masculina reclinada. Cerca de la cabeza de Nut hay una cobra con un disco solar en la cabeza, símbolo del solsticio. En el otro lado de Nut está el "ojo de Horus", un símbolo de la luna llena y el nacimiento de Horus.

La figura reclinada aparentemente representa a Osiris, quien dejó de ser un apoyo para Nut y su lugar fue ocupado por Horus, representado por una figura masculina de pie. Pero tal vez la figura de pie represente tanto a Horus como al renacido Osiris, ya que en las manos de la figura hay dos cruces.

Por lo tanto, este dibujo también habla de eventos sagrados: el renacimiento de Osiris en la luna llena en la constelación de Aries y el nacimiento de Horus en la luna llena en la constelación de Géminis.

A continuación se muestra una fotografía de un dibujo de un papiro funerario desconocido.

Dibujo

Aquí, sobre el fondo del disco solar, se representa la figura sentada de un niño recién nacido, chupándose el dedo. El creador del papiro funerario representó una serpiente alrededor del disco del Sol, símbolo del movimiento de los planetas. La serpiente en este caso muestra la trayectoria anual del Sol. En el dibujo, la serpiente sostiene su cola en su boca, con su cabeza en la parte superior del círculo resultante. En el horóscopo de Osiris en la estela de Metternich, la misma serpiente, pero con la cabeza en la parte inferior del círculo, muestra el solsticio de invierno, y en este caso la serpiente con la cabeza en la parte superior del círculo muestra el solsticio de verano.

El disco del Sol muy elevado también es una indicación del solsticio de verano.
Junto al disco del Sol se representa el "ojo de Horus", símbolo de la luna llena y el nacimiento de Horus.
El disco solar descansa sobre cuernos de carnero y dos figuras idénticas de leones.

Un carnero con el disco del Sol en sus cuernos es un símbolo del renacimiento de Osiris durante la presencia del Sol en la constelación zodiacal de Aries.

Los leones son un símbolo del primer paso hacia el renacimiento de Osiris, cuando el Sol estaba en la constelación de Leo. El hecho de que los leones sean iguales es una indicación de la constelación de Géminis, en la que tuvo lugar el solsticio, durante el cual nació Horus.

Así, este dibujo habla del renacimiento de Osiris y del nacimiento de Horus.

A continuación se muestra una fotografía asombrosa de un objeto que no esperaría que representara eventos sagrados asociados con Osiris, Isis y Horus.

Hacha

Se trata de un hacha de oro con una secuencia de acontecimientos sagrados representados en su hoja.

En la base, cerca de la punta, se representa un león, símbolo del primer paso hacia el renacimiento de Osiris. Sobre el león hay dos arbustos de loto idénticos, símbolos del nacimiento de Horus. Los árboles idénticos aparentemente son un signo de gemelos.

En un arbusto de loto hay una cobra, símbolo del solsticio, en otro arbusto de loto está sentado el pájaro del sol en un nido.

Sobre todo hay una figura sentada con dos serpientes idénticas en las manos. Aparentemente este es Horus. Dos serpientes idénticas que miran en diferentes direcciones aparentemente son una indicación adicional de gemelos o muestran dos eventos: el renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus.

Así, este dibujo del hacha también habla de acontecimientos sagrados: el resurgimiento de Osiris y el nacimiento de Horus.

La cantidad de dibujos, esculturas y otras imágenes del antiguo Egipto dedicadas a eventos sagrados (el renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus) es tan grande que si describimos el contenido semántico de cada uno, el artículo crecerá hasta alcanzar el tamaño de varios volúmenes de libros. y el contenido semántico de este libro puede perderse en artículos de gran volumen. Por tanto, dejaremos la continuación de la descripción de imágenes del antiguo Egipto para artículos posteriores y, posiblemente, para otros investigadores.

Conclusión

Durante el estudio de las “misteriosas” imágenes del antiguo Egipto, resultó que todas eran símbolos que describían eventos sagrados que ocurrieron con Osiris, Isis y Horus.

Los principales eventos sagrados del Antiguo Egipto fueron el renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus, por lo que estos eventos fueron representados constantemente por artistas y escultores del antiguo Egipto.

Dado que el renacimiento de Osiris y el nacimiento de Horus eran la base espiritual de la sociedad del antiguo Egipto, en el Antiguo Egipto estaban muy extendidos los símbolos simples del renacimiento de Osiris y los símbolos del nacimiento de Horus, o símbolos combinados que no requerían grandes gastos. . Por ejemplo, un símbolo de este tipo es el "ojo de Horus", un símbolo del nacimiento de Horus, que se representaba muy a menudo en el Antiguo Egipto.

Los principales clientes de los complejos símbolos del renacimiento de Osiris y los símbolos del nacimiento de Horus, que requerían grandes gastos, aparentemente eran los descendientes de Osiris y Horus, que estaban en la cima de la sociedad del antiguo Egipto y podían permitirse grandes gastos.

Como muestra este estudio, el contenido semántico del simbolismo del antiguo Egipto es bastante natural, y el misterio se debe a la falta de comprensión del simbolismo astronómico utilizado en el Antiguo Egipto.

El egipcio vivió mucho tiempo, vida feliz. Pero Ba lo dejó. Él murió.

Setenta días después será trasladado del taller de embalsamamiento a su hogar eterno. Se retirará a la Duat y se convertirá en Osiris1.

Pero esto será sólo después de setenta días: después de todo, Isis, Neftis y Anubis pasaron exactamente 70 días recolectando piezas y restaurando el cuerpo cortado del gran dios, y desde entonces el número 70 se ha convertido en un número especial que gobierna la tierra y el cielo. : “la lágrima de Isis”2 por los asesinados cada año su marido desciende al inframundo más allá del horizonte occidental y después de 70 días reaparece en el este, marcando el comienzo de un nuevo año, la inundación del Nilo y la resurrección primaveral de naturaleza, similar a la resurrección de Osiris de entre los muertos3

Mientras tanto, por ahora, los familiares del fallecido deben vestirse de luto y llorarlo. El propio egipcio es ahora Osiris, por lo que su hijo debe “convertirse” en Horus, y su esposa y hermana deben convertirse en Isis y Neftis antes de que finalice el ritual funerario.

Después del duelo, el cadáver será transportado en un barco funerario hasta la costa occidental, hasta la Casa de Oro, un taller de embalsamamiento.

Hay cinco embalsamadores. El más importante de ellos es Anubis: después de todo, un sacerdote con máscara de chacal se convierte en Anubis de la misma manera que una persona fallecida se convierte en Osiris y su hijo se convierte en Horus. Anubis es ayudado por cuatro dioses del más allá: Hapi4, que tiene cabeza de babuino, Duamutef con cabeza de chacal, Ke-behsenuf con cabeza de halcón y Has con cabeza humana.

En setenta días, los dioses embalsamadores fabricarán una momia. Primero lavarán el cuerpo con agua del Nilo, y el cuerpo quedará sagrado sah. Luego, después de haber expulsado de la Casa de Oro al para-schite, que abrió criminalmente a Sakh con un cuchillo, Anubis y sus secuaces sacarán las entrañas y las colocarán en marquesinas, vasijas funerarias llenas de decocciones de hierbas medicinales y diversas pociones. ¡Pabellón! realizado en forma de figuras de Hapi, Duamutef, Kebehsenuf e Imset.

Una vez cerrados los dosel, los dioses embalsamadores tratarán el cuerpo de Sah con pociones de incienso y hierbas y lo envolverán fuertemente con vendas de tela. Estos vendajes serán hechos por el dios Tejiendo Hedihati con las lágrimas de los dioses para el asesinado Osiris.

Los familiares y amigos del difunto deben asegurarse de que se observen estrictamente todos los rituales. No se puede romper ni un solo ritual, ni un solo hechizo mágico se puede olvidar; de lo contrario, el Ka del difunto se verá gravemente insultado por el descuido de sí mismo y no perdonará el insulto. Se convertirá en un demonio malvado y perseguirá a su familia, enviando desgracias a sus descendientes.

Si el difunto era pobre, su momia será colocada en un sencillo ataúd de madera. En las paredes del ataúd, en el interior, deben estar escritos los nombres de los dioses que resucitarán al difunto y lo guiarán a la Duat, y en la tapa debe haber una oración al gobernante de los muertos, Osiris: “Oh ¡Tú, Unnefer5, buen Dios! ¡Dale a este hombre de tu Reino mil hogazas de pan, mil bueyes, mil vasos de cerveza!

El ataúd del hombre rico estará lujosamente decorado con pinturas.

Setenta días después, el cortejo fúnebre, llenando de gritos y gemidos la orilla occidental del Nilo, se acercará a la tumba. El difunto compró esta tumba hace muchos años, casi en su juventud, y desde entonces -por el resto de su vida- ha estado equipando este refugio eterno, preparándose para mudarse aquí6. Por una tarifa muy elevada, contrató canteros, escribas, escultores y artistas que decoraron las paredes de la tumba con relieves e inscripciones que contenían diversos hechizos; tallaron una estatua para Ba y estatuas de los dioses que debían custodiar el sarcófago; y fabricaban todo tipo de utensilios, todo lo que el difunto necesitaría en la Duat: amuletos, ropa, armas, sillas y papiros con hechizos sagrados.

A la entrada de la tumba, los dioses de la Duat estarán esperando el cortejo fúnebre. El ataúd de madera se bajará al suelo y se realizarán los últimos ritos sobre la momia: "la apertura de la boca".

Este ritual simboliza y repite un gran evento que una vez tuvo lugar en la tierra: la llegada de Horus a la momia de Osiris. Así como en aquellos tiempos lejanos Horus permitió que su padre se tragara su ojo curado y Osiris resucitó de entre los muertos, así ahora: Horus, un sacerdote con máscara de halcón, tocará los labios de la momia con una varita mágica con una punta en la forma de una cabeza de carnero. Este consejo contiene Ba7, de modo que el ritual de “abrir la boca” devolverá su Ba al difunto y lo resucitará de por vida en la Duat.

Si el difunto era rico, los sacerdotes, habiendo completado todos los ritos funerarios, llevarán su ataúd a la tumba y lo colocarán en un sarcófago de piedra. Se colocará una imagen canópica que representa a Imset en la pared sur de la cámara funeraria, Hapi en la pared norte, Duamutef en la pared este y Kebehsenuf en la pared occidental. La entrada a la tumba será sellada con el sello de la necrópolis, cubierta con piedras, cubierta con grava para que los ladrones no encuentren una escapatoria, y se marcharán, dejando al difunto disfrutar de la paz para siempre.

Y si el egipcio era pobre y no tenía sarcófago de piedra ni tumba, entonces se colocaba un ataúd de madera o un cuerpo envuelto en una estera en un hoyo no lejos del rico entierro, y el cuerpo del difunto podría para alimentarse de los sacrificios que se le ofrecerían al hombre rico.

Resurrección y viaje por el Inframundo

Y entonces llegó el día del regreso de Ba a la momia.

Ba voló hacia la tumba con alas y aterrizó en el muro occidental, cerca de la imagen mágica de la puerta al otro mundo. A través de esta imagen, Double-Ka salió a encontrarse con Ba.

A su llamada, los dioses se reunieron junto al sarcófago del hombre dormido. Levantando solemnemente las manos, lanzaron hechizos mágicos y el difunto resucitó de entre los muertos8.

¡El acontecimiento para el cual el egipcio se había estado preparando durante toda su vida en la tierra finalmente estaba ocurriendo! Da un paso adelante y, a través de la imagen mágica de la puerta, entra al otro mundo.

Inmediatamente detrás de la puerta había una enorme puerta de piedra: la primera puerta al reino de Osiris. Dos porteros, dos serpientes monstruosas, bloquearon el camino y exigieron que los fallecidos dijeran su nombre: Ren.

¿Cómo podría un egipcio saber los nombres de los guardianes de la Duat? Fotograma de una vida pasada, terrenal. Tuvo que leer el "Libro de los Muertos", un papiro sagrado, donde se describe en detalle el inframundo, e incluso hay imágenes en color que representan escenas de la vida futura y se dibujan mapas del otro mundo. El Libro de los Muertos enumera los nombres de todos los guardianes y demonios; y los hechizos que necesitas saber para superar todos los obstáculos con seguridad están escritos exactamente como deben pronunciarse, palabra por palabra. No se puede añadir ni quitar ningún sonido al hechizo, de lo contrario perderá su poder. Pero aprender todas las palabras mágicas es más difícil que recordar los jeroglíficos, por eso en el sarcófago del difunto siempre se colocaba un rollo de papiro con la entrada "Libro de los Muertos" junto con los amuletos: después de todo, el difunto podía olvidar algo o conseguirlo. Perdido en la Duat sin mapa. Y los hechizos más importantes estaban grabados en el sarcófago y en las paredes de la cámara funeraria...

- "Muchas caras" y "Tras el fuego": ¡estos son tus nombres! - respondió el difunto, y las serpientes guardianas abrieron las puertas.

Antes de entrar al Inframundo, el egipcio debía detenerse en la puerta y decir, volviéndose hacia Osiris:

¡Oh gran gobernante de la Duat! Vine a ti para encontrar bienaventuranza y paz en tu Reino. Mi corazón no tiene pecado. ¡Que el gran Ra ilumine mi camino!

Detrás de la puerta comenzaban dos caminos sinuosos. Ambos condujeron al Salón de las Dos Verdades; sólo tenías que elegir uno, cualquiera. Y en ambos casos el camino a seguir no fue fácil. Los caminos estaban separados por un río de fuego. Las llamas rugieron furiosamente, las brasas llovieron sobre su cabeza y el humo venenoso lo ahogó y le comió los ojos. Para no asfixiarse, el difunto debía llevar consigo un amuleto con la imagen del dios del aire Shu.

Monstruos y serpientes gigantes vivían a lo largo de las orillas del río. Solo aquellos que conocían sus nombres, pronunciaban correctamente los hechizos y tenían talismanes que los salvarían de problemas y peligros podían caminar por el camino.

Más allá del río los caminos volvieron a cerrarse. Aquí el camino terminaba en la segunda puerta.

Para que a los muertos les resultara más fácil viajar a través de la Duat, los dioses crearon allí arits: rincones tranquilos y seguros en grutas y cuevas. Ni serpientes ni escorpiones se arrastraban por las aritas; Había agua de manantial gorgoteando, era ligera y fácil de respirar. En el arita el difunto podía descansar y recuperar fuerzas para el siguiente viaje. Pero, por supuesto, no todos podían entrar en el rincón dichoso, sino sólo aquellos que conocían los hechizos mágicos y los nombres de todos los demonios que hacían guardia.

Después de pasar todas las puertas, el difunto finalmente llegó al objetivo de su viaje: el Gran Salón de las Dos Verdades.

Juicio de Osiris y vida inmortal en los campos de Kamysh

En el umbral de la sala, el difunto fue recibido por Anubis.

¡Saludos a ti, grande entre los dioses del inframundo! “He venido a usted, mi señor”, dijo el difunto.

El dios de la mazmorra con cabeza de chacal permaneció majestuosamente silencioso. Después de escuchar el saludo, tomó al egipcio de la mano y lo condujo a la sala donde se celebraba el Juicio.

"Mapa" de la Duat. En el medio hay un río de fuego; a lo largo de las orillas del río (arriba y abajo) - caminos hacia el Salón de las Dos Verdades

Juicio de Osiris. Izquierda: Anubis condujo al difunto al Gran Salón de las Dos Verdades. En el centro: Anubis pesa el corazón del difunto en la Balanza de la Verdad; en el lado derecho de Libra está la pluma de Maat, la “verdad” simbólica; junto a Libra está Ammat. Dios Thoth registra el resultado del pesaje y el veredicto. Arriba: el difunto pronuncia un discurso de absolución ante la Gran Enéada, encabezada por el dios Ra. Derecha: Horus condujo al difunto tras la absolución al trono de Osiris. Al pie del trono, en una flor de loto, están los hijos de Horus: Has, Hapi, Duamutef y Kebehsenuf; en la parte superior está el Ojo Solar alado (símbolo de la protección del orden mundial) con la pluma de Maat; detrás del trono - Isis y Neftis

Pasaron junto a estatuas y columnas entrelazadas con serpientes vivas. Los monstruos continuamente salían de la oscuridad hacia ellos y, sonriendo, exigían severamente saber sus nombres. El difunto tuvo que responder; Anubis permaneció en silencio y esperó.

Y entonces se abrieron las últimas puertas y el egipcio, siguiendo a Anubis, entró en la sala del tribunal.

Aquí, en silencio y en un crepúsculo solemne, estaban sentados los dioses jueces: dos Enéadas de dioses, el Grande y el Menor9. Ante cada una de las dos Enéadas, el egipcio tuvo que responder de sus asuntos terrenales, tuvo que demostrar dos veces que todos sus juramentos de impecabilidad no eran falsos, sino verdaderos. Por eso la Sala del Tribunal se llamó la Sala de las Dos Verdades.

Los tocados de los jueces estaban decorados con la pluma de la Verdad, la pluma de Maat.

La Gran Enéada, que incluía a Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, el hijo de Osiris, Hat-hor, Hu (Will) y Sia (Mente), comenzó el interrogatorio del difunto.

¿Quién eres? Di tu nombre, exigieron los dioses. El fallecido se identificó.

¿De donde vienes? - siguió la segunda pregunta.

El egipcio nombró la ciudad en la que vivía.

Cuando terminó el interrogatorio, los testigos - Meskhent, Shai y Ba del difunto - hablaron ante la Gran Enéada. Contaron qué buenas y malas acciones había hecho el egipcio en su vida.

Después de escuchar a los testigos, los dioses de la Gran Enéada volvieron la cabeza y miraron directamente al difunto. El egipcio los miró ansiosamente, esperando adivinar por los rostros de los jueces si eran misericordiosos o duros con él. Pero los rostros de los dioses permanecían impasibles, y el egipcio, con los ojos bajos, se quedó helado en sumisa expectación.

“Habla de ti”, se escuchó entonces en el calabozo. El propio Ra ordenó esto.

Y el difunto, levantando la mano derecha en señal de que jura decir sólo la verdad, anunció su discurso de absolución - “Confesión de negación” - ante la Enéada judicial:

No cometí injusticia contra la gente.
No oprimí a mis vecinos.
No robé a los pobres.
No hice nada que desagradara a los dioses.
No incité al siervo contra su señor

Entonces enumeró cuarenta y dos crímenes, jurando a los dioses que no era culpable de ninguno de ellos.

Pero los jueces seguían impasibles. En vano el difunto los miró a los ojos con la esperanza de adivinar su suerte. La orden era volverse hacia Malaya Enneada y pronunciar el “Segundo discurso de absolución”.

Y nuevamente, llamando por su nombre a cada uno de los cuarenta y dos dioses de la Enéada, el egipcio enumeró cuarenta y dos crímenes, asegurando que no estuvo involucrado en ninguno de ellos:

¡Oh Usekh-nemtut, que apareces en junio, no hice ningún daño! ¡Oh Hepet-sedezhet, que aparece en Her-aha, no robé! ¡Oh Denji, que aparece en Khemenu, no te envidio!

¡Oh Sed-kesu, que aparece en Neninisut, no mentí!
¡Oh Udi-neser, que aparece en Het-Ka-Pta, yo no robé comida!
¡Oh Kerti, que apareces en Occidente, no me quejé en vano!

Se leyeron dos confesiones y el fallecido aseguró que cada palabra que decía era cierta. ¿Pero realmente no había mentira en sus discursos?... La gente es hábil pretendiente: saben pronunciar la mentira más descarada, mirándose a los ojos, con un rostro ingenuo, juran por el nombre de Ra, y ni un solo músculo se estremece. . Sólo el corazón latirá un poco más rápido, pero no puedes ver el corazón...

No debe ser visto por los jueces terrenales. Y los jueces del Inframundo lo ven todo.

Anubis toma el corazón del difunto y lo coloca en la balanza del más allá de la Verdad. La propia Maat, la diosa de la justicia, la verdad y la justicia, empuña estos Libra. En el otro cuenco está su pluma, símbolo de la Verdad.

Si el corazón resulta ser más pesado o más liviano que una pluma y la flecha de Libra se desvía, significa que el difunto mintió al pronunciar algún tipo de juramento. Cuantos más juramentos falsos había, mayor era la diferencia entre el peso del corazón y la Verdad que mostraba la balanza de la diosa. El difunto cayó de rodillas desesperado, suplicando clemencia, pero los dioses se mostraron indiferentes ante tan tardío arrepentimiento. El nombre del pecador fue declarado inexistente y el corazón fue entregado para ser devorado por la diosa Am-mat, la "Devotora", un monstruo con cuerpo de hipopótamo, patas de león, melena de león y boca de cocodrilo. . Ammat se comió el corazón pecaminoso con un sonido de mordisco y el egipcio perdió la vida, ahora para siempre.

Si los cuencos permanecían en equilibrio, el difunto era declarado absuelto. La Gran Enéada anunció solemnemente su decisión de concederle la vida eterna, y el dios Thoth escribió el nombre del egipcio en papiro.

Después de esto, Horus tomó al difunto de la mano y lo condujo al trono de su padre, el Señor del Inframundo Osiris. Durante todo el juicio, Osiris observó en silencio lo que sucedía. No participó ni en el interrogatorio ni en el pesaje del corazón, sino que sólo santificó todo el ritual con su presencia.

El egipcio fue escoltado solemnemente junto al gran dios sentado en el trono. El juicio terminó ahí. El difunto fue al lugar de su eterna bienaventuranza: los Campos de Iaru, "Campos de Juncos". El dios patrón Shai lo acompañó hasta allí.

En los Campos de Juncos le esperaba la misma vida que llevó en la tierra, solo que sin ansiedades, dolores, necesidades y preocupaciones terrenales. Los siete dioses Hathor, Nepri y otros dioses proporcionaron alimento al difunto, hicieron fértiles las tierras cultivables de su vida futura y engordaron su ganado. Para que los difuntos pudieran disfrutar de sus vacaciones, para que no tuvieran que cultivar los campos con sus propias manos y pastar el ganado ellos mismos, se dejaban estatuillas de madera o arcilla (ushebti) en las tumbas, en cajas especiales.

La palabra "ushebti" significa "acusado". El sexto capítulo del Libro de los Muertos habla de cómo hacer que los ushebti funcionen. Cuando en los Campos de Juncos los dioses llaman al difunto a trabajar, el hombre ushabti debe dar un paso adelante en lugar del dueño y responder: “¡Estoy aquí!” y realizar sin cuestionamientos el trabajo que se le ha encomendado.

Los residentes ricos de Ta-Kemet podían comprar tantos ushabti como quisieran para la vida eterna. Los más pobres compraron 360 de ellos, uno para cada día del año. Y los pobres compraron uno o dos hombres ushebtis, pero con ellos se llevaron un rollo de papiro al inframundo: una lista con 360 ayudantes. Gracias a hechizos milagrosos, los ushabti enumerados en la lista cobraron vida y trabajaron para el propietario tan duro como las figuras de madera y arcilla.

1V tiempos antiguos Sólo los faraones muertos fueron identificados con Osiris. A partir aproximadamente de los siglos XVII-XVI a.C. mi. Cualquier egipcio muerto era considerado Osiris. A su nombre se le añadió el nombre del dios supremo de la otra vida: por ejemplo, después de su muerte, dijeron "Rahotep-Osiris" sobre un hombre llamado Rahotep.

2 Sirio, la estrella más brillante.

3 En la antigüedad, la primera salida de Sirio en las latitudes de Egipto coincidió con el solsticio de verano, el 21 de junio.

4 Este dios no debe confundirse con Hapi, el dios del Nilo.

5 Unnefer - "estar en un estado de bondad", el epíteto más común de Osiris. vino de el nombre ruso Onufria.

6 Los griegos decían que “la vida de un egipcio consiste en preparativos para la muerte”.

7 Las palabras “Ba” y “ram” se pronunciaban igual.

8 “El Egipcio Resucitado” es a la vez su Doble-nick-Ka y su “cuerpo en el más allá”, y el “cuerpo” y la momia no son lo mismo: el “cuerpo” viaja a través del Inframundo y se presenta ante Osiris en el Juicio , y la momia permanece en el sarcófago. No hay nada sorprendente en semejante falta de lógica. Es completamente natural: después de todo, en ninguna religión había ideas claras, claras e inequívocas sobre lo que le sucede a una persona después de la muerte, así como no hubo ni hay descripciones inequívocas del otro mundo. En diferentes momentos se forman diferentes ideas, que poco a poco se superponen y se entrelazan de la forma más incomprensible.

9 La palabra griega "ennead" corresponde a la egipcia "pesed-jet" - "nueve". Sin embargo, la Gran Enéada incluía 11 dioses y la Enéada Menor, 42. Fueron llamados "Nueve" porque eran considerados como "dobles del más allá" de los Grandes Nueve dioses de la ciudad de Iunu (Heliópolis), venerada en todo Egipto (Atum , Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Neftis y Set). Siguiendo el modelo de los Nueve de Heliópolis, otras ciudades de Egipto también crearon sus propios nueves de dioses locales.

Entierro

El egipcio vivió una vida larga y feliz, pero Ba lo abandonó y murió.

Habiendo llorado al difunto (fig. 199), los familiares llevarán su cuerpo a los embalsamadores.

Los maestros embalsamadores harán una momia en 70 días; después de todo, Isis también recogió el cuerpo de Osiris en 70 días y lo momificó. Primero, la parasquita abrirá el cuerpo de Sakh, lavado con agua sagrada del Nilo; luego, los embalsamadores extraerán las entrañas y las colocarán en vasijas funerarias: frascos canópicos llenos de infusiones de hierbas y otras drogas.

Las vasijas canópicas están hechas con la forma de los dioses, los hijos de Horus: Imset, Hapi, Duamutef y Kebehsenuf (il. 200). Estos dioses nacieron de una flor de loto; son los guardianes de los vasos con entrañas momificadas: Imset es el guardián del vaso con el hígado, Duamutef es el guardián del estómago, Kebehsenuf es el guardián de los intestinos y Hapi es el guardián de los pulmones.

Luego los embalsamadores comienzan la momificación propiamente dicha (Apéndice II-G). Los embalsamadores son Anubis-Imiut (il. 201 y il. 94 en p. 123) y los hijos de Horus, los dolientes son Isis y Neftis.

Enfermo. 199. Los familiares del difunto se echan polvo sobre la cabeza en señal de dolor.

Enfermo. 200. Jarras canópicas (recipientes para entrañas embalsamadas), hechas con forma de dioses, los hijos de Horus.
De izquierda a derecha: Duamutef, Kebehsenuf, Has, Hapi. XIX dinastía.

Enfermo. 201. Máscaras. Derecha: cabeza de una estatua del dios Anubis realizada en madera pintada. “La mandíbula inferior es móvil, ya que un gancho fijado en la garganta permitía que la mandíbula del chacal se moviera. Es posible que la mandíbula de la estatua se moviera mientras el sacerdote escondido cerca pronunciaba las palabras correspondientes supuestamente en nombre de Anubis” (Mathieu M. S. 166). Siglo XIII antes de Cristo mi.; Louvre, París. Izquierda: Máscara sacerdotal de arcilla con forma de cabeza de Anubis. Siglo VIII antes de Cristo mi.; museo en hildesheim.

Enfermo. 202. Los dolientes. Basado en el “Libro de los Muertos” (“Papiro de Ani”); XIX Dinastía; Museo Británico, Londres.

Además de los familiares del difunto, que representaban diosas, en el funeral participaron dolientes profesionales de la necrópolis (fig. 202).

Todos los materiales utilizados por los embalsamadores surgieron de las lágrimas de los dioses por el asesinado Osiris, con quien ahora se identificaba al difunto.

El dios del tejido, Hedihati, y la diosa Taitet confeccionarán una tela blanca para envolver a la momia. El dios de la elaboración del vino, Seis, dará a Anubis-Imiut y a los hijos de Horus aceite y aceite para embalsamar. Después de que el difunto descanse en su lugar de descanso eterno, Shesemu protegerá a su momia de los ladrones de tumbas y cuidará de él en la Duat.

Los familiares y amigos del difunto deben asegurarse cuidadosamente de que todos los rituales se observen adecuadamente. El ka del difunto no perdonará el insulto por descuidarse a sí mismo y perseguirá a su familia, enviando problemas a los jefes de sus descendientes.

Muy a menudo, los egipcios escribían cartas a los familiares fallecidos y las dejaban junto con obsequios de sacrificio en la tumba. La mayoría de las veces, estas cartas contienen solicitudes para el regalo de descendencia: “ Concédeme que me nazca un niño varón sano<...>También pido un segundo bebé varón sano para su hija.“- debe ser, desde el punto de vista de los egipcios, que el Ka del antepasado fallecido no podía rechazar tal petición, porque eran los descendientes, nietos y bisnietos quienes debían apoyar su culto funerario, y con el cese de la familia cesarían también los servicios en la tumba. En las cartas hay pedidos de curación de enfermedades, de supresión de la anarquía (ver pág. 26), etc., y, además, pedidos a Ka de que cambie la ira en misericordia y no persiga a los parientes vivos. " “¿Qué mal te he hecho”, le pregunta el viudo a su difunta esposa, “para llegar al estado tan grave en el que me encuentro?”<...>y me pusisteis las manos encima, aunque no os hice ningún daño.<...>¿Que te he hecho? ¡Estuve contigo cuando ocupé todo tipo de cargos, estuve contigo y no trastorné tu corazón! Cuando entrené a los comandantes de la infantería y de la caballería de Faraón, los [obligué] a venir y postrarse ante ti sobre sus vientres, trayendo toda clase de cosas hermosas para poner delante de ti.<...>Y cuando enfermaste, [traje] un médico, y él te trató e hizo todo lo que le pediste." El viudo escribe además que después de la muerte de su esposa, realizó todos los ritos funerarios de la manera más adecuada y quedó tan desconsolado que durante tres años enteros no trajo una nueva esposa a la casa. "Si no dejas de perseguirme", amenaza para concluir, "apelaré al tribunal de los dioses con una denuncia contra ti".

Si el difunto no era rico, su momia será colocada en un sencillo ataúd de madera. Los nombres de los dioses que guiarán al difunto a la Duat deben estar escritos en las paredes interiores del ataúd, y en la tapa debe haber una súplica a Osiris: “Oh Unnefer, dale a este hombre en tu Reino mil panes de pan, mil bueyes, mil vasijas de cerveza”.

A veces hacían un pequeño ataúd, en el que colocaban una imagen de madera de una momia y la enterraban cerca de un rico entierro, para que el Ka del pobre tuviera la oportunidad de alimentarse de los regalos de sacrificio del hombre rico.

El ataúd del hombre rico será lujosamente decorado y bajado a un sarcófago de piedra en la tumba.

La procesión fúnebre, llenando los alrededores de gritos y gemidos, cruzará el Nilo y aterrizará en la orilla occidental. Aquí serán recibidos por sacerdotes vestidos con ropas y máscaras de los dioses de la Duat. Acompañada por Muu realizando una danza ritual, la procesión se trasladará a la necrópolis.

“Originalmente, la danza Muu estaba asociada con el ritual funerario de los reyes del antiguo reino del Bajo Egipto con capital en la ciudad de Buto en el Delta. Los muu fueron representados en este ritual como reyes: los antepasados ​​​​del rey fallecido a quienes conocieron en el momento de su llegada al Reino de los Muertos. Uno de rasgos característicos Estos personajes de las imágenes del antiguo Egipto llevaban tocados altos y afilados hechos de tallos de caña”.

Los sacerdotes y Muu encabezarán la procesión hasta la tumba excavada en la roca. A la entrada de este lugar de descanso final y eterno, el ataúd será colocado en el suelo.

Primero, los dioses de la Duat realizarán un ritual de búsqueda del Ojo de Udjat. Durante los 70 días, mientras los embalsamadores momificaban el cuerpo de Sah, el Ba del difunto permaneció en el Ojo Solar. En este ritual, el Ojo de Ra se convierte simultáneamente en el Ojo de Horus, que Seth cortó en pedazos, y los sacerdotes lo buscan para curar, como lo hizo el otrora sabio Thoth, y revivir al fallecido Osiris con este Ojo.

Cuando se encuentre el Ojo de Udjat se realizará sobre la momia el ritual de “abrir la boca”, simbolizando la visita de Horus a Osiris, el mismo que se realizaba anteriormente sobre la estatua funeraria y el sarcófago (ver pp. 272- 273). El sacerdote con máscara de halcón, Horus, tocará los labios del rostro representado en el ataúd de madera con una varita mágica (il. 203) y, de este modo, permitirá simbólicamente que el difunto, identificado con Osiris, se trague el Ojo de Udjat. Esta acción creará el Ah del difunto y le devolverá la fuerza vital de Ba, que en el ritual está representada por la punta del bastón, la cabeza de un carnero. El difunto volverá a ver y podrá comer, beber y, lo más importante, hablar: después de todo, en el camino al Gran Salón de las Dos Verdades, tendrá que conjurar a los guardias de la Duat y pronunciar sus nombres ( ilustración 204).

Después de realizar el ritual de "abrir la boca", los sacerdotes llevarán el ataúd con la momia a la tumba y lo instalarán en un sarcófago de piedra. En el sur

Enfermo. 203. Bastón de madera con la imagen de una cabeza de carnero, utilizado en el ritual de “apertura de la boca”. Nuevo Reino; Museo Pushkin.

Enfermo. 204. El ritual de “abrir la boca”. “A la derecha hay una tumba coronada por una pequeña pirámide. Frente a la entrada de la tumba, sobre una estera de caña, se encuentra un sarcófago que contiene la momia del difunto escriba Ani. El sarcófago está sostenido por detrás por un sacerdote que desempeña el papel del dios Anubis; En su cabeza hay una máscara con forma de cabeza de chacal. Frente al sarcófago, de rodillas, la viuda Ani llora a su marido. Detrás hay un altar con ofrendas. A la izquierda del altar hay un grupo de sacerdotes, de los cuales los dos primeros realizan el ritual en sí: uno extiende un palo especial con una cabeza de carnero en el extremo hacia la cara del sarcófago, con el que el sacerdote debe tocar los labios. del sarcófago; en la otra mano sostiene una azuela para la misma acción; el segundo sacerdote, con una piel echada sobre el hombro izquierdo, sostiene en la mano derecha un recipiente desde el que vierte una libación sobre las víctimas, y en la izquierda un incensario, que acerca al sarcófago. El tercer sacerdote, en el extremo izquierdo, sostiene en sus manos un pergamino con un registro de las palabras del ritual, que pronuncia durante la acción” (Mathieu M. S. 166.). Basado en el “Libro de los Muertos” (“Papiro de Ani”); XIX Dinastía; Museo Británico, Londres.

Enfermo. 205. Momia sobre lecho funerario y vasos canopos. Por encima de la momia - Ba.

Enfermo. 206. Diosa Serket custodiando el sarcófago de Tutankamón. Estatuilla dorada. Entre las demás se encontraban las mismas figuras de las diosas guardianas Neftis, Isis y Neit (fig. 70). tres lados sarcófago Tumba de Tutankamón; XVIII Dinastía; Museo Egipcio, El Cairo.

En la nueva pared de la cámara funeraria colocarán una imagen canópica de Imset, en la pared norte - Hapi, en la pared este - Duamutef y en la pared occidental - Kebehsenuf (fig. 205).

Estos dioses estaban asociados con Isis, Neftis, Neit y Serket, los protectores y guardianes de los difuntos (il. 206), representados en los sarcófagos como diosas con las alas extendidas.

La entrada a la tumba será cuidadosamente cubierta con cantos rodados y grava y camuflada, habiéndola sellado previamente con el sello de la necrópolis.

La resurrección y el camino a través de la Duat

Entre los sudarios funerarios, los embalsamadores deben colocar un amuleto en forma de Ojo de Udjat, y en el corazón, un amuleto en forma de escarabajo. Sin estos amuletos no se puede resucitar a la vida eterna.

Los amuletos en forma del Ojo de Ra (il. 38 en p. 59) también ayudan a la resurrección: después de todo, el difunto resucitará como el disco solar en el este, nacido de la diosa Nut (il. 207).

Para evitar que el difunto se asfixie en la Duat, se debe colocar una figura de madera de Shu en el ataúd.

En la resurrección del difunto participarán todos los dioses asociados con el parto (il. 208): Isis, Hathor, Renenutet, Bes, Taurt, Meschent y Heket.

Habiendo resucitado, el egipcio se encontrará frente a la primera puerta de la “Casa de Osiris-Khentiamentiu”, que está custodiada por un guardia llamado “El que vigila el fuego”. El formidable portero está parado justo allí... El que inclina [su] rostro hacia la tierra, [tiene] muchas formas"*, y el heraldo - "Dando voz".

Durante su vida, el difunto tuvo que estudiar el "Libro de los Muertos" y aprender de él los nombres de todos los guardias que custodiaban las puertas y todos los hechizos mágicos. Si conoce los nombres de los porteros, ahora podrá acercarse a la puerta sin miedo y decir:

- Soy el grande que creó su luz, vine a ti, Osiris, te lo ruego, limpio de todo lo que contamina.<...>Gloria a ti, Osiris, por tu fuerza y ​​poder en Ro-Setau. Ascenso del poder en Abidos,

Enfermo. 207. Imagen de la diosa Nut en el interior de la tapa de un sarcófago de granito. Probablemente se creía que Nut volvió a dar a luz a los muertos, así como esta diosa da a luz al Sol "resucitado". De la tumba del faraón Psusennes I en Tanis; XXI Dinastía; Museo Egipcio, El Cairo.

Enfermo. 208. Resurrección mágica del difunto. El difunto, rodeado por los jeroglíficos "ankh" - "vida", se interpone entre Anubis y un dios cuyo nombre no se indica. Fragmento de la pintura del sarcófago del sacerdote del templo de Amon Amenemope; XX Dinastía; Louvre, París.

Enfermo. 209. “Mapa” de la Duat. En el centro hay un río, a lo largo de sus orillas hay dos caminos que conducen al Gran Salón de las Dos Verdades. Dibujar la imagen del sarcófago (“Libro de los Dos Caminos”); XI Dinastía; Museo Egipcio, El Cairo.

Enfermo. 210. Lago de fuego con babuinos y lámparas. Viñeta del capítulo 126 del “Libro de los Muertos” (“Papiro Ta-uja-Ra”); XXI Dinastía; Museo Egipcio, El Cairo.

¡Osiris! Rodeas el cielo, flotas en presencia de Ra<...>. Gloria a ti, Ra, navegando por el cielo.<...>ábreme el camino a Ro-Setau<...>. Dénle paso al Gran Valle. Ilumina el camino para Osiris*.

Una vez pasada la primera puerta, el difunto encontrará dos caminos sinuosos (Fig. 209), separados por un lago de fuego (Fig. 210). Los monstruos viven en las orillas de este lago (il. 211), y sólo aquellos que conocen sus nombres y los hechizos sagrados del "Libro de los Muertos" pueden recorrer el camino.

Para facilitar el viaje de los difuntos, los dioses crearon ar en la Duat Y eres un paraíso donde relajarte y coger fuerzas. Pero no todo el mundo puede entrar en arita, sino sólo aquellos que conocen las palabras mágicas y los nombres de los dioses que hacen guardia en la entrada (il. 212).

Después de atravesar todas las puertas y dejar atrás catorce colinas, el difunto finalmente llegará al Gran Salón de las Dos Verdades.

Juicio de Osiris y vida eterna en los campos de Iaru

Antes de cruzar el umbral del Salón, el difunto debe dirigirse a Ra:

- ¡Gloria a ti, gran dios, Señor de las Dos Verdades! ¡He venido a ti, oh mi señor! Fui traído para que pudiera contemplar tu perfección. Te conozco, sé tu nombre, sé los nombres de los cuarenta y dos dioses que están contigo en el Salón de las Dos Verdades, que viven como guardianes de los pecadores, que beben la sangre en este día de prueba [de las personas]. ] en presencia de Unnefer.

“Aquel cuyos amados gemelos son los Dos Ojos, el Señor de las Dos Verdades”: este es tu nombre. Vine a verte, te traje dos verdades, eliminé mis pecados por ti.*.

Los difuntos serán escuchados por la Gran Enéada, los dioses que administran el Juicio, y la Enéada Menor, los dioses de las ciudades y los nomos. La Gran Enéada incluye a Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Neftis, Isis, Horus, Hathor, Hu y Sia. Las cabezas de los jueces están decoradas con la pluma de Maat.

Enfermo. 211. Habitantes de la Duat. Fragmentos de una viñeta del “Papiro Mitológico de Djed-Khonsu-iuf-ankh”; XXI Dinastía; Museo Egipcio, El Cairo.
Enfermo. 212. La segunda puerta de la Duat y sus guardias. Dibujo del cuadro de la tumba de la reina Nefertari en el Valle de las Reinas; XIX dinastía.

Frente a la Gran Enéada, el difunto debe pronunciar la "Confesión de Negación": enumerar cuarenta y dos crímenes y jurar a los dioses que no es culpable de ninguno de ellos:

Habiendo nombrado todos los delitos, el difunto deberá jurar:

- ¡Estoy limpio, estoy limpio, estoy limpio, estoy limpio!
Mi pureza es la pureza del Gran Benu, que está en Nenini-sut.<...>Ningún daño me sucederá en el Gran Salón de las Dos Verdades, porque sé los nombres de los dioses que habitan allí contigo.*.

Después de la “Confesión de Negación”, el difunto debe comparecer ante la Pequeña Enéada y, de la misma manera, llamando a cada uno de los cuarenta y dos dioses por su nombre, asegurarles su no implicación en los crímenes (ver Apéndice 9-B ).

Es de destacar que en el Imperio Nuevo el faraón también tenía que justificarse ante el Tribunal del Más Allá y tener ushabti (ver más abajo).

Los dioses procederán entonces a pesar el corazón en la Balanza de la Verdad. En un cuenco de Libra se colocará el corazón y en el otro la pluma de la diosa Maat. Si la flecha de la balanza se desvía, significa que el difunto es pecador y la Gran Enéada le pronunciará un veredicto de culpabilidad. Luego, el corazón pecaminoso será devorado por la terrible diosa Amt (Ammat) (il. 213), "El Devorador", un monstruo con cuerpo de hipopótamo, patas y melena de león y boca de cocodrilo. Si la balanza de Libra permanece en equilibrio, el difunto será reconocido como "de buen corazón" (il. 214, 215).

Enfermo. 213. Amt.

Enfermo. 214. Sentencia de Osiris. Izquierda: Anubis condujo al difunto al Gran Salón de las Dos Verdades. En el centro: Anubis pesa el corazón del difunto en la Balanza de la Verdad, representado en la forma de la diosa Maat; en el lado derecho de Libra está la pluma de Maat, la “verdad” simbólica; el dios Thoth anota el resultado del pesaje y el veredicto; junto a Libra - Amt. Arriba: el difunto pronuncia un discurso de absolución ante la Gran Enéada, encabezada por el dios Ra. Derecha: El Coro llevó al difunto tras la absolución ante el rostro de Osiris. Al pie del trono están los hijos de Horus en una flor de loto; en la parte superior está el Ojo Solar alado con la pluma de Maat; detrás del trono están Isis y Neftis. Basado en el “Libro de los Muertos” (“Papiro de Ani”); XIX Dinastía; Museo Británico, Londres.

Se desconoce por qué el corazón pecador debería haber sido más ligero (o más pesado) que la pluma de Maat. Varios egiptólogos opinan (compartido por el autor) que Libra sirvió como una especie de "detector de mentiras" para los jueces del más allá: el pesaje del corazón no se llevó a cabo después de la "Confesión de negación" y la segunda discurso de absolución, pero simultáneamente con ellos: durante todo el interrogatorio, el corazón descansó en la balanza, y si el difunto resultaba ser culpable de alguno de los delitos, tan pronto como comenzaba a jurar lo contrario, la flecha era inmediatamente desviado.

Al autor le parece que la acción mítica del antiguo Egipto de pesar el corazón expresa simbólicamente el significado espiritual de la confesión como tal, un significado que aparentemente es el mismo en todas las religiones, independientemente de las diferencias en los atributos externos del rito confesional.

Se sabe que una persona, habiendo cometido un acto contrario a la moral, involuntariamente (este proceso es inconsciente) busca, y por tanto encuentra, una excusa, cuya esencia suele reducirse al hecho de que el acto fue forzado por las circunstancias, y no cometido por libre albedrío. Al hablar de tal acto o recordarlo, la persona siente la necesidad de dar razones que lo justifiquen; si no tiene esa oportunidad, inmediatamente lo invade una cierta ansiedad interna, una incomodidad.

Enfermo. 215. Juicio de Osiris. En el centro de la fila superior está el difunto, bajo sus brazos extendidos hay dos ojos, que simbolizan el acto de devolver la vista al difunto absuelto. Más adelante en la fila superior hay un adorno de uraei, lámparas y jeroglíficos "shu" (aire), una alegoría de devolver al difunto la capacidad de ver la luz y respirar; en los bordes hay dos babuinos con escamas. En la fila del medio: el difunto pronuncia discursos de absolución ante las Enéadas Mayor y Menor. En la fila inferior de derecha a izquierda: el difunto rodeado de las “Dos Verdades”; Anubis y Coro pesando el corazón en la Balanza de la Verdad, coronado por un babuino; el dios de la magia Heka, sentado sobre la imagen de una vara, un símbolo de poder; Eso; cantidad; hijos de Horus en una flor de loto; Osiris en el trono. Arriba de Amt hay dos dioses patrones, el de la izquierda es Shai. Entre Amt y Thoth está el nombre Meskhent y su imagen en forma de ladrillo de maternidad con cabeza de mujer. Dibujo del “Libro de los Muertos” (“Papiro del escriba Nesmin”); siglo IV antes de Cristo mi.; Museo del Ermitage.

EN ficción Se ha descrito muchas veces cómo en tal situación uno quiere "mirar hacia otro lado", "cambiar el tema de conversación", etc. El rito de la confesión no permite ningún tipo de justificación, sólo "que tu palabra sea: "sí". , sí,” no no”; y todo lo demás, del maligno” (Mateo 5:37). Por lo tanto, una persona que se ha convencido de su propia impecabilidad (o, en relación con el cristianismo, de la sinceridad de su arrepentimiento por el pecado), declarando su impecabilidad (arrepentimiento) en voz alta y siendo privada de la oportunidad de agregar algo, inmediatamente Sienta esta incomodidad interna: "el corazón expondrá la mentira" y la flecha de Libra se desviará.

Después de pesar el corazón, los dioses comenzarán a interrogar al difunto:

- ¿Quién eres? Di tu nombre.

- Soy el brote inferior de papiro. El que está en su Oliva. Ese es mi nombre.

-¿De donde vienes?<...>

- Vengo de una ciudad que queda al norte de Oliva*.

Cuando termine el interrogatorio, Meschent, Shai, la diosa del buen destino Renenutet y el Ba del difunto aparecerán ante Ra-Horakhty y ambas Enéadas. Testificarán sobre el carácter del difunto y contarán a los dioses qué buenas y malas acciones cometió en vida.

Isis, Neftis, Serket y Neit defenderán al difunto ante los jueces.

Cuando la Gran Enéada anuncie un veredicto de no culpabilidad, el dios Thoth lo escribirá. Después de esto se le dirá al difunto:

- Entonces, entra. Cruza el umbral de la Cámara de las Dos Verdades, porque nos conoces.*.

El difunto debe besar el umbral, llamarlo (el umbral) por su nombre y llamar a todos los guardias por su nombre; solo después de esto podrá finalmente entrar a la sombra del Gran Salón de las Dos Verdades, donde se sienta el propio Señor de los Muertos, Osiris. el trono, rodeado por Isis, Maat, Neftis y los hijos de Horus en una flor de loto.

La llegada del difunto será anunciada por el divino escriba Thoth:

“Entra”, te dirá. - ¿Por qué viniste??

- Vine para que anunciaran sobre mí *, - el difunto debe responder.

- ¿En qué estado estás?

- Estoy limpio de pecados.<...>

-¿A quién debería contarle de ti?

- Habla de mí a Aquel cuya bóveda es de fuego. Cuyas paredes están hechas de serpientes vivas y Cuyo suelo es una corriente de agua.

- Dime, ¿quién es? * - hará la última pregunta que necesita respuesta:

- Este es Osiris.

- De cierto, de cierto [a él] le dirán [tu nombre]*, - exclamará, regocijándose de que el difunto sea puro ante el gran gobernante de la Duat Osiris y sea digno de reunirse con él.

Enfermo. 216. Ra-Horakhty, que dirige el Tribunal del Más Allá. Pintar una caja dosel; XX Dinastía; Louvre, París.

Inicialmente, surgió otra idea: que el Tribunal de la Otra Vida estaba encabezado por Ra (fig. 216). Esta idea duró hasta el período ptolemaico, pero fue mucho menos popular.

La prueba terminará aquí y el egipcio irá al lugar de la bienaventuranza eterna: a los Campos de Juncos, a los Campos de Iaru. El dios guardián Shai lo lleva allí. El camino hacia el monasterio bendito está bloqueado por una puerta, último obstáculo en el camino del difunto. También habrá que conjurarlos:

- Dame el camino. Te conozco]. Conozco el nombre de [tu] dios guardián. Nombre de la puerta: "Señores del miedo, cuyos muros son altos<...>Señores de la destrucción, que pronuncian palabras que frenan a los destructores, que salvan de la destrucción al que viene”. Nombre de tu portero: "El que [infunde] terror"*.

En los Campos de Iaru, el difunto “recto” tendrá la misma vida que llevó en la tierra, sólo que más feliz y más rica. No le faltará nada, no sentirá necesidad de nada. Los sirvientes representados en las paredes de la tumba cultivarán sus campos (fig. 217), pastorearán ganado y trabajarán en talleres. Siete Hathor, Nepri, Nepit, Serket y otras deidades harán que sus tierras cultivables en el más allá sean fértiles (il. 218), y que su ganado sea gordo y fértil.

Enfermo. 217. Trabajos agrícolas en los Campos de Iaru. Fragmento de la pintura de la tumba de Senedjem en Deir el-Medina; Dinastías XIX-XX.

Enfermo. 218. Adoración de los dioses y cosecha en los Campos de Iaru.
Fragmento de la pintura de la tumba de Senedjem en Deir el-Medina; Dinastías XIX-XX.

El difunto no tendrá que trabajar, ¡sólo disfrutará de sus vacaciones! No necesitará cultivar los campos ni pastar el ganado, porque en la tumba se colocarán estatuillas de sirvientes, esclavos y ushebtis.

Ushabti - "acusado". El sexto capítulo del “Libro de los Muertos” habla de “cómo hacer trabajar a un ushabti”: cuando en los Campos de Iar los dioses llaman al difunto a trabajar, llamándolo por su nombre, los ushabti deben acercarse y responder: “ ¡Aquí estoy!”, después de lo cual, sin cuestionarlo, irá a donde le ordenen y hará lo que le ordenen.

Las figuras y figurillas, cuyo propósito era servir al difunto, el dueño de la tumba, en la Duat, se pueden dividir en dos grupos.

El primer grupo, convencionalmente llamado "figurillas de sirvientes", incluye figuras que representan a personas en diversos trabajos: labradores, porteadores, cerveceros (il. 219), escribas (il. 220),

Enfermo. 219. Criada preparando cerveza. Figura pintada de piedra caliza; Museo Arqueológico, Florencia.
Enfermo. 220. Escribas. Figuras de madera pintadas; Reino Medio; Museo Pushkin.

Enfermo. 221. Grajos con escuadras de barcos. Árbol pintado; Reino Medio.

Enfermo. 222. Ushebti del Reino Nuevo. Izquierda: ushebti en forma de hombre momificado; en la columna vertical - “fórmula ushabti”. A la derecha está el llamado “ushebti con la ropa de los vivos” con la inscripción “Osiris Khonsu” (es decir, “el difunto [llamado egipcio] Khonsu”. Figurillas de arcilla pintadas; XIX dinastía; Museo Pushkin.
Enfermo. 223. Ushabti del faraón Tutankamón con atributos poder real- un cetro-bastón y un triple látigo en sus manos.
XVIII Dinastía; Museo Egipcio, El Cairo.

tejedores, constructores navales (il. 221), capataces, etc. La presencia de este tipo de figurillas en las tumbas tal vez se remonta a la antigua costumbre de matar a sus esclavos, sirvientes y esposas en el funeral de un líder y enterrarlos cerca del entierro del amo. .

En el Reino Antiguo, las "figurillas de sirvientes" se hacían de madera y piedra, a partir del Reino Medio, casi exclusivamente de madera. Todos los tipos de figurillas tienen un canon de representación bastante estricto: por ejemplo, siempre se representa a los cerveceros amasando en un mortero la masa para hacer panes de cebada (de los cuales se hacía la cerveza), los tejedores en cuclillas frente a los telares, etc. número de “figurillas de sirvientes” » las figuras generalmente se combinaban en grupos y se montaban en un tablero; cada grupo representó gradualmente todo el proceso de preparación de un producto en particular, como composiciones en pinturas de tumbas que representan uno u otro taller de una casa noble (ver, por ejemplo, il. 184 en la p. 284).

Enfermo. 224. Ushabti en el sarcófago. XIX Dinastía; Museo Pushkin.
Enfermo. 225. Caja Ushabti con imagen del difunto y su esposa. XVIII Dinastía; Museo Pushkin.

El segundo grupo está formado por ushebti: figuritas de loza, madera o arcilla en forma de momias envueltas en pañales y con azadas en la mano (fig. 222, izquierda) o con ropa normal (los llamados "ushebti con ropa de vivo"). ”) (il. 222, derecha). Ushabti a veces representaba al propio dueño de la tumba (il. 223), pero más a menudo eran imágenes puramente convencionales, sin rasgos de retrato individuales (realizados en talleres utilizando el "método en línea"). Se hizo una inscripción en la momia ushabti, la llamada. “Fórmula Ushabti” (cita del capítulo 6 del “Libro de los Muertos”), completa o abreviada. A veces, las momias ushabtis eran colocadas en un ataúd (fig. 224).

El propósito de los ushabti, a diferencia de la "figurilla del sirviente", no es trabajar en la Duat para el dueño de la tumba, sino reemplazarlo cuando el dueño mismo sea llamado, como dice la "fórmula", "para transportar arena del este al oeste”. No está claro qué se entiende por "llevar arena"; tal vez esto sea solo una metáfora, significado o simplemente trabajo duro, o el “análogo de la vida futura” del servicio laboral estatal para los ciudadanos libres de Egipto (que en tiempos diferentes hubo, por ejemplo, trabajos en la construcción de pirámides, en las casas de los nobles o en los templos, transporte de estatuas a las tumbas, etc.).

Los ushabti aparecen en el Reino Nuevo y, al mismo tiempo, las “figurillas de sirvientes” desaparecen de las tumbas.

Los "Ushebti con la ropa de los vivos" se hicieron sólo durante el período XIX dinastía. Explicar tal iconografía es difícil; algunos investigadores lo asocian con ecos de las creencias del período de la revolución del culto al sol, cuando se creía que el "alma" del difunto pasaba el día entre los vivos (ver p. 183).

En la tumba, los ushabti se colocaban en cajas especiales (fig. 225).

Los nobles solían llevar consigo 360 ushebtis a la Duat, uno para cada día del año; para los pobres, los ushabti fueron reemplazados por un rollo de papiro con una lista de 360 ​​de esos trabajadores. En los Campos de Iaru, con la ayuda de hechizos mágicos, los hombrecitos nombrados en la lista se encarnaban en ushabti y trabajaban para su amo (il. 226).

Enfermo. 226. Campos de Jaru. A la izquierda y arriba hay escenas de adoración de los difuntos a los dioses del inframundo; en el centro - trabajo agrícola en los Campos de Iaru; a continuación se muestran los Barcos del Sol diurnos y nocturnos, en los que viaja el difunto (?) junto con el séquito de Ra. Dibujo del “Libro de los Muertos” (“Papiro del escriba Nesmin”); siglo IV antes de Cristo mi.; Ermita.

Livshits I.G. Comentarios // Cuentos de hadas e historias del Antiguo Egipto / Trans. del antiguo egipcio y comentarios. I. G. Livshits; Reps. ed. D. A. Olderogge. L., 1979 (Monumentos literarios). Pág. 190.

Las palabras “ram” y “Ba” sonaban igual.

Osiris, es decir, el difunto, identificado con Osiris.

En las publicaciones populares sobre egiptología a veces no se distinguen y se les llama con el término general "ushebti".

La idea de juzgar a los muertos entre los egipcios se remonta a la antigüedad. El juicio de los muertos por los actos cometidos en la vida terrenal en el cuerpo precedió a su entrada en el reino de Osiris. El difunto compareció ante el tribunal del más allá encabezado por Osiris, a quien se le presentó su séquito: los hijos de Horus. Se creía que Horus los colocó alrededor del trono de Osiris para protegerlos.

El difunto saludó al “gran dios” y luego hizo su confesión, donde enumeró una larga serie de pecados que no había cometido. Mientras hacía la confesión, el difunto esperaba que los dioses Horus y Anubis pesaran su corazón en la balanza, que estaba equilibrada por una figura de la diosa de la verdad Maat. Si la figura pesaba más que el corazón, el difunto era devorado por un monstruo. Este fue el castigo más terrible, ya que no solo se destruyó el cuerpo, sino también el alma e incluso la sombra. Si realmente el corazón pesaba lo mismo, el difunto era reconocido como justificado y se dirigía a los campos floridos del paraíso, donde el agua abundaba y los granos crecían más que la altura humana. Este era el lugar en el cielo oriental al que el difunto intentaba llegar.

Los familiares debían hacerse cargo de la alimentación y el sustento material del difunto en el más allá, ya que, según los egipcios, seguía viviendo como inmerso en un sueño profundo, pero aún necesitado de utensilios domésticos.

La idea de la necesidad de preservar el cuerpo para una vida futura condujo finalmente al surgimiento del culto a los muertos, que corría como un hilo rojo por toda la cultura egipcia; el culto a los muertos no era una obligación religiosa abstracta. para los egipcios, sino una especie de necesidad práctica. El arte del Antiguo Egipto surgió de la idea de la Vida Eterna. La creencia de que después de la muerte una persona continúa existiendo en el lugar de su entierro llevó a la invención de la momificación, una preservación especial del cuerpo. El propio dios Anubis, protector y patrón de los muertos, que hizo la momia de Osiris, fue considerado el primer maestro de la momificación.

Los egipcios creían que una persona está dotada de varias almas, entre las cuales el ka es su doble o fuerza vital. Ka tenía carne, la capacidad de consumir alimentos y era un contenedor para el alma que partía y regresaba. Ba fue percibido como una manifestación de la esencia del difunto, como algo que existe sólo después de la muerte de una persona. Ah era considerado un espíritu, fantasma, shu - sombra, ren - nombre, ib - corazón. El cuerpo del difunto después del ritual de momificación también se consideraba la encarnación del alma y se llamaba "sah", que significa "restos sagrados".

La creencia de los egipcios de que los ka y ba tenían una tumba como hogar determinó la posición principal que ésta ocupó en la vida de los egipcios a lo largo de la historia del Antiguo Egipto.

Incluso en el período prehistórico más antiguo, el alma se consideraba inmortal, como lo demuestran los obsequios de comida, bebida y adornos encontrados en todas las tumbas de este período.

Allí sólo se colocaba una gran vasija o vasija sobre los cuerpos, los cuales eran enterrados en posición inclinada, y algunas piedras o ladrillos de adobe indicaban esfuerzos constantes para proteger a los difuntos de los animales del desierto. Pero las vastas tumbas de los reyes al comienzo del período dinástico muestran exactamente la misma preocupación por la existencia de los muertos que se demostró en el período posterior.

Durante el período de las pirámides, el embalsamamiento comenzó con los reyes, se prestó cada vez más atención a las tumbas de los ciudadanos privados y abundantes inscripciones revelan muchas de las opiniones sobre la vida después de la muerte que los egipcios posteriores sostuvieron tan fielmente. De ellos se desprende que en el período más antiguo, como en el más reciente, prevalecieron las opiniones más contradictorias sobre la vida después de la muerte, en armonía con el carácter general de la religión egipcia, que buscaba preservar todas las opiniones de los antepasados ​​como igualmente sagradas. sin examinarlos demasiado de cerca y sin sistematizarlos.

Podemos concluir que al mismo tiempo periodo antiguo creyó que almas de los muertos Habitan el vasto desierto donde se ubican las tumbas, llenando de noche las montañas rocosas de esta inhóspita región. Debido a su miserable hábitat y su difícil existencia, tales almas no eran muy sociedad segura para quien vaga por el desierto. El mejor deseo para el alma de un familiar era probablemente que se convirtiera en el más peligroso entre todos estos demonios, que fuera temido y respetado por los demás.

La costumbre es colocar varios tipos de armas al lado del difunto con el fin de protegerlo en esa vida peligrosa, donde es perseguido por terribles demonios del desierto o inframundo, también parece ser una reliquia de ideas tan primitivas, aunque sobrevivió hasta el Imperio Nuevo.

El alma humana generalmente se representaba como un pájaro con la cabeza de un hombre saliendo de su boca en el momento de la muerte. Un término anterior para "alma", "ka", cuyo símbolo jeroglífico son dos manos levantadas, parece sugerir que el alma sigue viviendo en la forma de una contraparte fantasmal del cuerpo.

En el Reino Nuevo, el alma del difunto se identifica claramente con una sombra, simbolizada por la silueta de un cuerpo o el jeroglífico de un paraguas. Algunos estudiosos muy tardíos intentaron distinguir tres sinónimos: "doble", "alma" y "sombra", como partes diferentes del alma, y ​​en ocasiones incluso añadieron "alma luminosa" como cuarto elemento.

¿El alma continúa viviendo en el cadáver, regresando para siempre o de vez en cuando, como algunos creían, del reino de los muertos después de su purificación (es decir, momificación), o permanece en la tumba o cerca de ella, o deambula? en el desierto, o va lejos de aquí a la ubicación de Osiris? Los textos funerarios y los preparativos funerarios de las clases más ricas intentaron dar cabida a esta diversidad de puntos de vista, aunque se dio preferencia a esta última teoría por ser la más razonable.

En primer lugar, se debe tener cuidado de proteger y preservar el cadáver. Sin embargo, si el cuerpo va a ser destruido, el alma puede residir en uno o varios retratos colocados en la tumba. Luego se prepara la comida, ya sea comida real (la carne a veces era embalsamada), o imágenes de ella hechas de piedra, arcilla o madera, o dibujos y fórmulas mágicas escritas.

Estas mágicas ofrendas se renovaban en los días festivos. Las oraciones también expresaban el deseo de que los muertos pudieran salir de su tumba y aparecer no sólo de noche, cuando todos los espíritus vagan libremente sobre la tierra, sino también durante el día, adoptando cualquier forma elegida.

Para esta realización se eligieron preferentemente varios pájaros, aunque también se consideraron un cocodrilo, una serpiente, un saltamontes y una flor. El espíritu desea visitar su hogar -pensamiento no siempre agradable a los supersticiosos habitantes- o, si el espíritu deambula por el desierto, es necesario abrir la propia tumba para que pueda habitarla nuevamente. Una pequeña escalera ayuda al difunto a ascender al cielo; un pequeño modelo de barco le dará la oportunidad de navegar por el cielo o sobre él; La oración o la magia ayudarán a su alma a volar hacia las estrellas.

De hecho, el camino hacia el lejano reino de Osiris está bloqueado por muchas dificultades. Los espíritus malignos amenazan con devorar el alma. Docenas de puertas están custodiadas por guardias monstruosos armados con cuchillos (“portadores de cuchillos”) o garras y dientes afilados. Los muertos deben superar ríos anchos y montañas escarpadas, etc.

En las paredes de la tumba o sarcófago se colocaban fórmulas mágicas y dibujos para superar todos estos obstáculos; posteriormente se incluyeron en libros colocados al lado o dentro de la momia (por ejemplo, debajo de la axila) y, finalmente, incluso escritos en las telas en las que se envolvían las momias.

Así, se desarrolló una rica literatura de libros ilustrados semimágicos de protección de los muertos, cuya colección más grande la llamamos el “Libro de los Muertos”.

Estos textos y otras ayudas mágicas ayudaron al difunto a superar todos los obstáculos. Los transportistas los transportaban a través del río Styx o el océano, volaban hacia el cielo en forma de pájaro o insecto y eran transportados en la misma dirección en las alas de los dioses o sus mensajeros. Subían a las alturas del cielo por el árbol o la escalera del cielo, o llegaban a ellas a través de las montañas del oeste para abrir la puerta del cielo o descendían por largos caminos subterráneos que conducían al inframundo.

La última y más grave dificultad aguardaba al difunto cuando finalmente se acercaba a la sala del tribunal o tribunal de Osiris para examinar su vida en la tierra. Allí esperaba ser conducido al trono de este dios y su asamblea de cuarenta y dos asistentes, la mayoría de ellos eran monstruos de apariencia terrible y con nombres terribles como "Chupadora de sangre", "Triturador de huesos" o "Devorador de sombras". El corazón del muerto fue pesado por Thoth, su babuino y Anubis. Él mismo leyó la “confesión negativa” de su libro de seguridad, contando cuarenta y dos pecados de los que se declaró inocente, exclamando triunfalmente al final: “Estoy limpio, estoy limpio”. Luego se adjuntó al reino de Osiris, que se describió como ubicado en el cielo o en un agujero profundo bajo la tierra, o entre el cielo y la tierra. Según la teoría más antigua, subía y bajaba en las estrellas, que formaban "campos divinos".

En los textos más antiguos, el transporte a esta tierra solía describirse como una navegación a través de las aguas oscuras que provienen del reino de Khnum (el inframundo), es decir, a lo largo del Nilo subterráneo y el caos acuático primordial. Este último, sin embargo, conduce al vasto océano terrestre y su continuación en el cielo, que también se describe como el camino a Osiris. Sobre el extraño barquero, “que mira hacia atrás, cuyo rostro está vuelto hacia atrás”.

En compañía de los dioses, el difunto, envuelto en hermosas telas, lleva una vida lujosa, comiendo exclusivamente uvas e higos "del jardín divino", comiendo pan del granero de los dioses o alimentos aún más maravillosos del árbol de la vida o maravillosas plantas similares que crecen en varios "prados" o "campos".

A veces incluso se cree que las almas de los muertos beben leche de los pechos de las diosas o agua de la fuente de la vida, que a menudo se identificaba con la fuente del Nilo. Ese alimento otorga vida eterna y naturaleza divina. Más humilde es la vida del labrador en los campos fértiles, que los muertos aran, siembran y cosechan bajo la dirección de Osiris.

Dado que esto todavía sigue siendo una existencia funcional, posteriormente se creyó que pequeños representantes hechos de madera o cerámica responderían por el difunto cuando Osiris lo llamara por su nombre. Harán su obra, cultivando la tierra con azada de madera en los campos del cielo.

Mientras que los campesinos trabajarán felices para Osiris, como lo hicieron en la existencia terrenal, los nobles tienen sed de una nueva vida y se entregan aún más a la pereza. En otro mundo le esperan diversos pasatiempos, donde el difunto puede jugar a las damas (a veces, según textos posteriores, con su propia alma). De acuerdo con las ideas del período comprendido entre el 3000 y el 1800 a.C. en la tumba del difuntos colocaron figuras de panaderos, carniceros y otros sirvientes que proporcionaban comida y consuelo al difunto, salvándolo del arduo trabajo.

Y los sacrificios humanos que se describen a continuación probablemente sirvieron para el mismo propósito: proporcionar sirvientes al difunto. Esto nos recuerda que, después de todo, es posible que el hombre no dependa enteramente del sustento celestial. ¿No necesitan los propios dioses sacrificios humanos, aunque están rodeados de una variedad de comidas y bebidas maravillosas? Gracias a tales ideas surgieron muchos de los preparativos que hemos descrito para alimentar al alma en su tumba o para proporcionarle alimento cuando comienza a vivir en un otro mundo aún más lejano. Conviene tener la máxima precaución, ya que no hay destino más triste para el alma que experimentar hambre o sed codiciosa, comer basura o incluso tragar los propios excrementos.

En consecuencia, cada egipcio tenía especial cuidado en la procreación para ofrecer sacrificios por su alma. Y el primer deber de todo hombre, de acuerdo con las máximas morales de Ani, era: “Haz una libación de agua para tu padre y para tu madre, que descansan en el valle... Tu hijo hará lo mismo por ti. .” ¡Un destino verdaderamente lamentable aguarda al alma de aquel que no tiene hijos y no tiene a nadie que lo recuerde! Esta preocupación por la comida de los difuntos es fundamentalmente contraria, nos parece, al estado que debería complacer a los muertos según opiniones más exaltadas. No sólo están con los dioses, sino que comparten completamente su vida de lujo.

Se sientan en tronos en la región circumpolar del cielo, donde viven las deidades más elevadas. O se posan como pájaros en las ramas del Árbol Celestial, es decir, se convierten en estrellas, algunos incluso en cuerpos estelares muy notorios, que suelen identificarse con las deidades más grandes.

Como remeros o soldados, ocupan un lugar en el barco en el que el dios Sol navega por el océano celestial, o se sientan en una cabina como invitados de honor, o el dios los transporta en un barco.

Al igual que Osiris, realmente personifican tanto la resurrección que ellos mismos son reyes y jueces de los muertos y, por lo tanto, a cada persona fallecida, ya sea hombre o mujer, se le agrega el nombre de Osiris. Las mujeres fallecidas se llaman más tarde Hathor. Con Osiris el difunto puede adoptar un carácter solar, lunar o sideral y puede aparecer como la misma deidad en otros fenómenos naturales. En el Libro de los Muertos, sin embargo, también hay una petición de que el difunto en la mayoría de los casos se convierta en un dios y se identifique con Ptah, etc.

Muchas de estas esperanzas originalmente estaban destinadas únicamente a los reyes que, habiendo sido deificados en vida, exigían para sí una posición exaltada después de la muerte, sin embargo, así como los costosos ritos funerarios se extendieron gradualmente de los faraones a la nobleza y luego al pueblo común. , estas grandes esperanzas en vida futura Pronto fueron adoptados por la nobleza y, finalmente, por la población corriente. Así, "seguidores de Horus" (o Ra, u Osiris) adquirieron rápidamente el significado simple de "bendito difunto", aunque inicialmente esto parece haberse limitado a los reyes, quienes eran los únicos que tenían derecho a estar en el barco solar.

Por otro lado, al lado de estos deseos extravagantes, se nos dice que las esperanzas de los ricos se cumplirán si sus almas residen en tumbas espaciosas y cómodas, y no se sientan en árboles verdes y beben agua de un lago artificial que está ubicado allí.

No se olvidaron las muy modestas esperanzas de los campesinos, cuyo anhelado deseo era cultivar la tierra en los campos de Osiris. El Libro de los Muertos describe todas estas esperanzas y deseos que estaban claros para todos. Estas cosas placenteras se realizan sólo para los dignos. ¿Cómo determinar quién es digno? Para ello, existían rituales muy detallados para juzgar a los muertos.

Las escenas del juicio y los himnos que lo preceden forman la sección introductoria del Libro de los Muertos, una colección sagrada de textos religiosos.

En el inframundo, en esa parte llamada Cámara de Maati, hay una balanza en la que se pesa el corazón del difunto.

La barra transversal está suspendida de un anillo en el borde de la balanza, hecho en forma de pluma, que simboliza Maat, o todo lo que es veraz y verdadero. La flecha de la balanza está montada en la barra transversal y, cuando la balanza está en equilibrio, se ubica paralela al bastidor.

Si uno de los extremos de la barra transversal se inclina, se viola la posición vertical de la flecha. Cabe señalar que al difunto no se le exigía que su corazón fuera más ligero que la pluma de Maat, el símbolo de la ley, que estaba en la otra copa; El saldo fue suficiente. A veces, la balanza estaba coronada con la imagen de una cabeza humana, decorada con la pluma de Maat, a veces con la cabeza de un chacal, un animal sagrado para Anubis, a veces con la cabeza de un ibis, un ave sagrada para Thoth. En uno de los monumentos, el llamado "Papiro de Ani", un babuino con cabeza de perro, el asistente de Thoth, está sentado encima del mostrador. Al pesar el corazón del difunto, cuyo nombre era Ani, están presentes los siguientes dioses:
1. RA, dios del amanecer y del sol del mediodía con cabeza de halcón.
2. TEMU, dios del Sol vespertino, gran dios de Heliópolis. Siempre fue representado en forma humana y con rostro humano; esto prueba que en tiempos muy antiguos pasó por todas las imágenes en las que estaban representados los dioses, y llegó a lo humano. Su cabeza está coronada con la Corona del Sur y del Norte.
3. SHU, con cabeza humana, personificación. luz de sol.
4. TEFNUT, con cabeza de león, hermana gemela de Shu, personificación de la humedad.
5. SEB, con cabeza de hombre, hijo de Shu, personificación de la tierra.
6. NUT, con cabeza de mujer, la contraparte femenina de los dioses Nun y Seb; ella era la personificación de las aguas primordiales, y más tarde del cielo.
7. ISID, con cabeza de mujer, esposa y hermana de Osiris, madre de Horus.
8. NEFTISOS, con cabeza de mujer, esposa y hermana de Osiris, madre de Anubis.
9. HORUS, el “gran dios” con cabeza de halcón.
10. HATHOR, con cabeza de mujer, personificación de esa parte del cielo por donde sale y se pone el sol.
11. XY, con cabeza humana.
12. SA, también con cabeza humana.

En un lado de la balanza está el dios Anubis arrodillado con cabeza de chacal, sosteniendo mano derecha su flecha. Detrás está Thoth, el escriba de los dioses con cabeza de ibis, sosteniendo una caña en sus manos para registrar los resultados del pesaje. Cerca de él se sienta el monstruo de tres caras Am-mit, "El Devorador de Muertos", esperando el momento en que pueda comerse el corazón de Anya si se le considera indigno.

Los dioses sentados a la mesa de las ofrendas, así como Anubis, Thoth y Am-mit, actúan, por así decirlo, contra Ani. Él y su esposa Tutu están al otro lado de la balanza con la cabeza inclinada respetuosamente. Están representados en forma humana, vistiendo ropas y joyas similares a las que usaban en la tierra. El alma de Anya, en forma de halcón con cabeza humana, se encuentra sobre un pedestal.

Cerca también hay una imagen de un rectángulo con una cabeza humana apoyada sobre un pedestal, que probablemente representa al difunto en estado embrionario.

Antes de empezar a pesar el corazón, Ani dice:

class="mono" > “¡Mi corazón, madre mía!
¡Mi corazón, madre mía!
¡Mi corazón, gracias al cual nací! ¡Que nada se levante contra mí en el juicio! ¡Que no haya oposición contra mí en presencia de los gobernantes supremos!
¡Que no os separen de mí delante de quien sostiene la Balanza!
Eres mi ka, el habitante de mi cuerpo, el dios Khnemu, que une y fortalece mis miembros.
Que entres en la morada de la felicidad a donde vamos.
Que los gobernantes de la corte de Osiris, que tienen poder sobre las circunstancias de la vida humana, no hagan que mi nombre apeste.

Anubis mira la mano de la balanza, y el babuino le muestra a Thoth que la barra transversal está exactamente en equilibrio y por lo tanto el corazón equilibra la pluma, simbolizando Maat (justicia, verdad, ley, etc.). Anota el resultado y luego se dirige a los dioses:

“Escuchen esta sentencia. En verdad el corazón ha sido pesado, y su alma es testigo de ello. Fue declarado justo al ser probado en la Gran Escala. No se encontró ningún mal en él. No contaminó a las víctimas en los templos, no causó daño con sus obras y no difundió malos rumores mientras estuvo en la tierra”.

En respuesta a este mensaje, la hueste de dioses, llamada la “gran Enéada”, dice: “Lo que sale de tu boca, oh Aquel que habitas en Hemennu (Hermópolis), está confirmado. El escriba de Ani es victorioso, santo y justo. Él no pecó ni hizo nada malo contra nosotros. No se permitirá que el Devorador de Am-mit triunfe sobre él; La carne para el sacrificio y la entrada a la morada del dios Osiris, junto con una propiedad en los Campos del Mundo, se le conceden para siempre, como a todos los seguidores de Horus”. El camino posterior del difunto atravesó muchas zonas del inframundo, a través de muchos palacios, cuyas puertas estaban custodiadas por criaturas que estaban dispuestas a mostrarse hostiles con el recién llegado si no se dirigía a ellas correctamente. También necesitaba ser transportado en un barco y recibir ayuda de los dioses y gobernantes de las distintas localidades a donde deseaba viajar, para poder llegar sano y salvo al lugar donde debía permanecer a partir de ese momento. El Libro de los Muertos le proporcionó todos los textos y fórmulas que debía repetir en voz alta para lograr su objetivo. Si las palabras contenidas en ellos no se pronunciaban correctamente y con la entonación correcta, entonces no tenían ninguna influencia sobre las fuerzas del inframundo.

En el caso de Ani, los dioses, al escuchar de Thoth un mensaje sobre el resultado favorable de pesar el corazón de Ani, le asignan un título que le otorga la capacidad de superar cualquier oposición que se le presente. De ahora en adelante, cualquier puerta se abrirá a sus órdenes, cualquier dios se apresurará a cumplir inmediatamente las demandas de Ani tan pronto como pronuncie su nombre, y aquellos cuyo deber es proporcionar a los benditos el alimento celestial lo harán tan pronto como recibir una orden de él.

Horus, el hijo de Isis, habiendo aceptado toda la parafernalia de su padre Osiris, toma a Ani de la mano izquierda con la derecha y lo lleva al santuario donde se sienta Osiris.

La cabeza de Osiris está coronada con una corona blanca con plumas, y en sus manos sostiene un cetro, un gancho y un látigo (o mayal), que personifica el poder y el dominio supremos. Su trono es una lápida con imágenes de puertas cerradas con cerrojo y una cornisa en forma de uraei. En la nuca cuelga un menat, símbolo de alegría y felicidad; a su derecha está Neftis y a su izquierda está Isi-da. Frente a él, sobre una flor de loto, se encuentran los cuatro hijos de Horus: Amset, Hapi, Duamutef, Kebeksenuf, los patrones de las entrañas de los difuntos, protegiéndolos. Cerca cuelga una piel de toro, que aparentemente tenía algún significado mágico.

La parte superior del santuario está coronada con uraei que llevan discos en las superficies, la cornisa está decorada de manera similar. En algunos papiros se representa al dios de pie en el santuario, a veces rodeado por Isis y Neftis, a veces sin ellas. Horus presenta a Ani y se dirige a Osiris: “He venido a ti, oh Un-nefer, y te he traído a Osiris Ani. Su corazón fue hallado justo y pasó la prueba de la balanza. No ha pecado contra ningún dios o diosa. Lo pesó a instancias del ejército de dioses; es verdaderamente justo y veraz. Dale pasteles y cerveza y deja que venga a ti, y que siempre sea como los seguidores de Horus”.

Después de esto, Ani, arrodillándose cerca de las mesas de sacrificio con frutas, flores, etc., que llevó a Osiris, dice: “Oh Señor de Amentet, estoy ante ti. No hay pecado en mí; No mentí intencionalmente ni hice nada con pensamientos falsos en mi corazón. Déjame ser como esos elegidos que te rodean, déjame ser Osiris, a quien favorece el dios hermoso, amado por los Señores del mundo. Yo, el escriba de la corte Maat, que lo ama, Ani, triunfante ante Osiris." Así termina la escena del pesaje del corazón.

Una persona que haya superado con éxito estas pruebas ahora debe presentarse ante los dioses del inframundo y recitar oraciones.

A esto le sigue un diálogo entre los objetos individuales que componen el Salón de Maati y el difunto:

class="mono" > Cerrojos de puertas: No te dejaremos entrar hasta que digas nuestros nombres.
Fallecido: “La lengua del lugar de la Verdad y la Justicia” es su nombre.
Poste derecho de la jamba: No dejaré que me pases hasta que digas mi nombre.
Fallecido: “La copa del que exalta la justicia y la verdad” Su nombre.
Puesto izquierdo de la jamba: No dejaré que me pases hasta que digas mi nombre.
Muerto; "Copa de Vino" es tu nombre.
Umbral: No dejaré que me cruces a menos que digas mi nombre.
Fallecido: “Buey de Dios Seb” es tu nombre.
Loop Loop: No me revelaré a ti hasta que digas mi nombre.
Fallecido: “La tibia de su madre” es su nombre.
Bisagra de la puerta: no abriré hasta que digas mi nombre.
Fallecido: “Ojo Viviente de Sebak, Señor de Bahau” es su nombre.
Titular de la clave: No te la abriré hasta que me digas mi nombre.
Fallecido: “El codo del dios Shu, cuando se levanta para proteger a Osiris” es su nombre.
Caballetes laterales: No te dejaremos pasar hasta que digas nuestro nombre.
Fallecido: “Hijos de las diosas ureas” es su nombre. “Tú nos conoces, así que ven a través de nosotros”, dicen.
Pablo: No te permitiré que me pises, porque soy silencioso y sagrado, y no sé los nombres de tus pies con los que me pisarás; cuéntamelos.
Fallecido: “El Viajero del Dios Khas” es el nombre de mi pie derecho y “El Bastón de la Diosa Hathor” es el nombre de mi pie izquierdo.
Paul: Tú me conoces, así que camina sobre mí.
Guardián: No aceptaré tu nombre hasta que me digas el mío.
Fallecido: “Discernido de corazones y buscador de riendas” es tu nombre.
Portero: ¿Quién es Dios que está en su hora? Di el nombre.
Fallecido: "Maau-Taui" es su nombre.
Guardián: ¿Quién es Maau-Taui?
Fallecido: Este es aquel.
Thot: ¡Entra! ¿Pero por qué viniste?
Fallecido: He venido y me apresuro a que se mencione mi nombre.
Thoth: ¿Cómo te quedas aquí?
Fallecido: He sido limpiado del mal, protegido de las acciones desastrosas de los que viven en sus días. No les pertenezco.
Thoth: Ahora mencionaré tu nombre. ¿Quién es aquel cuyo refugio está hecho de fuego? ¿Cuyas paredes son urea viva y el suelo de la casa es una corriente de agua? ¿Quién es él?, pregunto.
Fallecido: Este es Osiris.
Thoth: Entra, verdaderamente tu nombre será mencionado ante él. Tus pasteles vendrán del Ojo de Ra, y tu cerveza vendrá del Ojo de Ra, y tu comida funeraria en la tierra vendrá del Ojo de Ra.

El difunto pasó por la prueba del juicio y los escribas le proporcionaron himnos, oraciones y palabras.

Uno de los componentes más importantes de las creencias de los antiguos egipcios era la creencia en una vida futura, que fue precedida por el juicio de Osiris. El orden de los acontecimientos que sucederían después de la muerte, así como los métodos de preparación en el otro mundo, estaban descritos en el Libro de los Muertos egipcio.

Un componente importante del culto funerario era una lista de consejos en papiro, y más tarde un pergamino de cuero, colocado en el sarcófago con el cuerpo del difunto. Cabe señalar que esta práctica se lleva realizando desde hace miles de años. Al mismo tiempo, el contenido de los textos cambió, pero la esencia de los consejos siguió siendo la misma. Durante los ritos funerarios se pronunciaron alabanzas y hechizos.

El propio Libro de los Muertos egipcio incluía tanto textos como dibujos, que se suponía representaban más claramente el contenido del Libro. En particular, los dibujos representaban escenas de entierro, así como corte de osiris. El tribunal fue considerado el evento mas importante en el reino de los muertos, porque fue Osiris quien determinó el destino posterior de todos de acuerdo con la investigación judicial. El juicio se desarrolló de forma rápida y justa, rodeado de 42 dioses.

Ante los árbitros había una balanza, en uno de los cuencos estaba el corazón del difunto y en el otro, una figura de la diosa de la verdad Maat. La figura era muy ligera, pero si una persona vivía rectamente en la tierra, entonces la figura fácilmente superaba al corazón. Si el corazón pertenecía a un pecador, bajaba la copa.

Esta acción tomó unos momentos, e inmediatamente los dioses vieron claramente quién estaba frente a ellos. El justo fue enviado inmediatamente al cielo y el pecador cayó en las fauces del terrible monstruo Amata. Sin embargo, basándose en el egipcio Libros de los muertos, el pecador condenado por su corazón tenía posibilidades de justificación. Podía hablar en su propia defensa, para lo cual se preparó un discurso especial durante su vida. fue grabada y estuvo presente en el sarcófago con el difunto. Los dioses podrían estar de acuerdo con las declaraciones del difunto y dictar un veredicto de inocencia. En este caso, Osiris lo envió al hábitat de los justos.

Los textos del Libro de los Muertos egipcio jugaron extremadamente papel importante en la vida espiritual del Antiguo Egipto. El contenido mismo de este sistema religioso es muy original, aunque también contiene el concepto fundamental del Juicio de Osiris, común a varias religiones. Es decir, estamos hablando de retribución obligatoria después de la muerte. Además, a diferencia del cristianismo, donde el Dios omnisciente conoce cada pensamiento humano, los dioses de Egipto no poseen tal omnisciencia, lo que dio a los mortales motivos para esperar que algunos hechos pasaran desapercibidos.

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