Ministerio de Educación y Ciencia Federación Rusa
Ural del Sur Universidad Estatal
Departamento de Ciencias Políticas
Sobre el tema "Reflejo de los principios de la vida social de los antiguos griegos en las obras de Homero y Hesíodo"
Terminado:
Estudiante del grupo I-112 Khusnullin A.V.
Cheliábinsk 2010
Introducción
El mundo de la literatura filosófica y mitológica griega antigua es extremadamente diverso e interesante. Basta con mirar las obras inmortales de Homero, "Ilíada" y "Odisea", que han pasado a través de los siglos y aún conservan su relevancia. Después de todo, sea cual sea la época en la que vivamos, las personas siguen siendo las mismas que en la antigüedad. Al igual que antes, luchan por la fama, la riqueza y el poder. El mérito de Homero es que incluso entonces pudo mostrar a todos lo que realmente es una persona. Pero no solo desde el lado moral, uno puede caracterizar sus obras, sino también como una ayuda visual sobre cómo vivían aún los antiguos griegos, qué costumbres y reglas de etiqueta tenían, cómo se construyeron sus leyes y gestión social. Así, podemos decir que Homero prescribió toda la vida social de la sociedad Antigua Grecia.
El pensamiento político y económico de los antiguos griegos fue descrito por otro sabio no menos famoso, Hesíodo. Es el primer poeta históricamente confiable no solo de la Antigua Grecia, sino de toda Europa. Se convirtió en el fundador del género de los poemas edificantes, que sirvió de modelo para la poesía didáctica posterior. En el poema "Teogonía" (es decir, "Genealogía de los dioses"), Hesíodo recopiló y sistematizó los mitos griegos antiguos, trató de presentar la genealogía de los dioses olímpicos en su conjunto. El poema "Obras y Días" está dedicado al pleito entre Hesíodo y su hermano Persa. Hesíodo desarrolla un cuadro de su sociedad contemporánea, donde reinan la violencia y la injusticia. El poema refleja los puntos de vista de los trabajadores rurales sobre la estructura de la sociedad, en la que solo el trabajo duro y diario debería traer prosperidad a la vida. El gobernante sabio, que en Hesíodo aparece bajo la forma de Zeus, debe actuar como garante y guardián de un orden social razonable.
HOMER (latín Homer, griego Omiros), poeta griego antiguo. Hasta el momento, no existen pruebas fehacientes de la realidad de la figura histórica de Homero. Según la antigua tradición, se acostumbraba representar a Homero como un cantor-aed errante ciego; siete ciudades se disputaban el honor de ser llamadas su patria. Probablemente procedía de Esmirna (Asia Menor), o de la isla de Quíos. Se puede suponer que Homero vivió alrededor del siglo VIII a.
A Homero se le atribuye la autoría de dos de las obras más importantes de la literatura griega antigua: los poemas "Ilíada" y "Odisea". En la antigüedad, Homero fue reconocido como autor de otras obras: el poema "Batrachomachia" y una colección de "himnos homéricos". ciencia moderna asigna a Homero solo la Ilíada y la Odisea, y existe la opinión de que estos poemas fueron creados por diferentes poetas y en diferentes tiempo historico. Ya en la antigüedad surgió la “cuestión homérica”, que ahora se entiende como un conjunto de problemas relacionados con el origen y desarrollo de la épica griega antigua, incluyendo la relación entre el folclore y la creatividad literaria.
La Ilíada (un poema sobre Ilión, es decir, Tres), un antiguo poema épico griego atribuido a Homero, un monumento de importancia mundial. Aparentemente, se originó en los siglos IX-VIII. antes de Cristo mi. en Jonia sobre la base de leyendas sobre la guerra de Troya (siglo XIII). Escrito en hexámetro (ca. 15.700 versos). Protagonista La Ilíada - Aquiles. "La ira de Aquiles", ofendido por el líder supremo Agamenón, es el motivo principal que organiza la unidad argumental del poema. Cuadros de luchas heroicas se alternan con cuadros de vida pacífica en la Troya sitiada y con escenas de la disputa de los dioses en el Olimpo, no exentas de humor "reductor". La continuación puede considerarse "Odisea", un poema sobre las andanzas de Odiseo. Creado un poco más tarde que La Ilíada, data aproximadamente de los siglos VIII-VII. antes de Cristo mi.; escrito de la misma manera que la Ilíada en hexámetro (c. 12.100 versos). La Odisea se basa en un cuento folclórico de fama mundial: un marido, después de largas andanzas, regresa irreconocible a su fiel esposa Penélope. En la imagen de Odiseo, los rasgos heroicos pasan a un segundo plano ante las cualidades de la mente, el ingenio astuto y la prudencia. La Odisea contiene más pinturas cotidianas y material de cuentos de hadas que la Ilíada. En estas obras de Homero, puedes ver cómo vivían los antiguos griegos, estudiar su forma de vida, sus preocupaciones, el lado moral de la sociedad y mucho más. En este capítulo, esbozaré los principios básicos de la vida social de la sociedad de esa época y daré ejemplos tan claros como sea posible.
Los antiguos griegos son gente hospitalaria y no les importa el estatus y la nacionalidad de sus invitados, con la posible excepción de los esclavos. Las costumbres de recibir invitados eran muy interesantes, ya que siempre se observaban algunas reglas especiales de hospitalidad y comunicación con el invitado. El huésped siempre era recibido por el propio dueño de la casa o por uno de sus hijos mayores y tomándolo de la mano derecha lo conducía al interior de la casa. También vale la pena señalar que si el invitado estaba armado, tenía que entregar su arma (espada, lanza o arco) al dueño de la casa y él, a su vez, la guardaba en un lugar seguro. Así, el huésped, por así decirlo, confiaba completamente en sí mismo a disposición del dueño de la casa, y el dueño podía estar seguro de que el huésped no tenía malas intenciones hacia él. Una vez más, cualquier persona libre, ya sea rica o pobre, podía ser un invitado, y siempre estaba sentado a la mesa con el propietario, colocado en sillas con un escabel especial y se le permitía probar la comida del mismo plato y beber vino del mismo plato. misma jarra con el dueño. A los viajeros cansados del camino siempre se les ofrecía pasar la noche en la casa. Los anfitriones de esa época eran muy cordiales y hospitalarios y podían invitar a un completo extraño a su lugar.
Encuentro del vagabundo por Telémaco, hijo de Odiseo, en su casa:
“... vio a Atenea;
Inmediatamente se levantó y corrió hacia la entrada indignado.
En el corazón que el vagabundo se vio obligado a esperar fuera del umbral;
que se acerca,
Tomó la mano derecha del extraño, tomó su lanza,
“Alégrate extraño; ven a nosotros; con gusto te atenderemos;
Nos declararás tu necesidad, saciándote de nuestro alimento,
Habiendo terminado, se adelantó, seguido de Palas Atenea.
Con ella, entrando en la sala del banquete, a la alta columna.
Justo con una lanza subió y la escondió allí en un escenario
Liso tallado…
... A ricos sillones, hábil trabajo, habiendo traído a Atenea,
La invitó a sentarse en ellos, cubriéndolos de antemano con un estampado
Tela; había un banco para las piernas..."
Una ceremonia como el lavado de los pies de un invitado juega un papel no pequeño. Los propietarios ofrecen así al viajero descansar del camino y reponer fuerzas. Pero no solo se pueden lavar los pies: los invitados nobles van a los baños, donde los esclavos frotan sus cuerpos cansados con aceite fragante, después de lo cual se visten con ropa espaciosa.
“Después de que sus ojos [Telémaco y Peisistratus] hubieron visto suficiente,
Ambos fueron y se bañaron en baños bellamente tallados.
Después de lavarse, los esclavos se frotaron el cuerpo con aceite que brillaba con él,
Luego se pusieron capas de lana y quitones.
Al salir, se sentaron junto a Menelao Atrids.
Inmediatamente una hermosa jarra dorada con agua de lavado.
En una palangana de plata se colocó delante de ellos por una doncella
para lavar Después de poner la mesa, ella es suave.
Pero la hospitalidad no termina ahí, porque también está la ética de los viajeros y cazadores que también invitan a viajeros al azar a su hogar. En este caso, se aplican reglas especiales, como conocer y dar la mano a los viajeros. El papel de las sillas suaves en este caso lo juegan las pieles suaves y las pieles de animales. Sientan a los invitados entre los suyos, quizás esto también sea una especie de protección contra la agresión repentina y les vierten vino y les dan carne y pan a gusto, como un gesto de amistad.
Reunión de Néstor y su equipo de Telémaco y Polikast:
“Todos, al ver a los extranjeros, fueron a su encuentro y, manos
Al atenderlos, les pedían que se sentaran de manera amistosa con la gente.
El primero en conocerlos, el hijo de Néstor, Pisístrato.
noble,
Tomando suavemente a ambos de la mano, en la orilla arenosa
Colocar sobre pieles blandas untadas les invitó a tomar
Entre un padre anciano y su hermano Frosimedes.
Dales un dulce sabor de la matriz, él es vino fragante
Llenó la copa, tomó un sorbo de vino..."
Los antiguos griegos, como cualquier pueblo, tenían sus propios dioses, y ninguna de las festividades o negociaciones muy importantes tenía lugar sin el rito del sacrificio. Generalmente se sacrificaban toros que pastaban en abundantes prados, pero en ocasiones también se utilizaban carneros y cabras. Homero describe con bastante claridad el proceso del sacrificio:
“Habiéndose lavado las manos, roció toda la novilla con cebada y, cortando
Lana de su cabeza, la arrojó al fuego y rezó a Atenea.
Entonces todos rezaron y derramaron granos sobre la víctima.
El hijo de Néstor, Trasímedes el orgulloso, acercándose instantáneamente
A la víctima, la apuñaló, cortándole los tendones con un hacha
cuello, y la fuerza de la vaquilla se relajó. Y se emitió el click
Todas hijas y nueras con la misma venerable Eurídice,
Esposa de Néstor el mayor, hija mayor de Klimen.
El mismo, habiéndose levantado de la tierra del camino ancho, sostuvo
Novilla. Frasimede la apuñaló en el cuello con un cuchillo. Cuándo
Sangre negra brotó y el espíritu de sus huesos se fue,
Inmediatamente la dividieron en partes y, cortando sus caderas
Entonces, como dicta la costumbre, grasa recortada en dos capas
Se envolvieron y se amontonó sobre ellos el resto de la carne.
Néstor los quemó en el fuego, rociándolos con vino carmesí.
Los jóvenes, a punto de ponerse de pie, sostenían cinco puntas en sus manos.
Después de quemar los muslos y probar las menudencias de la víctima,
Todo lo demás, dividiéndose en pedazos y chocando en varas,
Comenzaron a freír, sosteniendo varillas puntiagudas con las manos.
Mientras tanto, lavó al huésped Policasta, una hermosa doncella,
la hija menor de Néstor, el glorioso hijo de Neleus,
Habiendo lavado, ella frotó su cuerpo con aceite brillante,
Ella vistió los hombros del invitado con una hermosa capa y túnica.
Pareciendo dioses inmortales, salió del baño.
Y acercándose, se sentaron cerca de Néstor, los señores de los pueblos.
Mientras tanto, la carne se frió, se retiró de las brochetas.
Se sentaron a almorzar. Con cuidado los hombres caminaron
Alrededor de los que comían, se les servía vino en copas de oro.
Después de beber y comer el deseo se apagó..."
Una forma de desarrollo socioeconómico y organización política las sociedades y los estados en la antigua Grecia eran políticas. Eran ciudadanos de pleno derecho (miembros de la comunidad), cada uno de los cuales tenía derecho a la propiedad de la tierra y derechos políticos. La forma de poder en la política era diferente (oligarquía, democracia, etc.). En las políticas, donde había una forma de vida democrática, todo tipo de decisiones importantes se tomaban en una asamblea general, en una reunión de todos los ciudadanos varones libres de la ciudad. Para invitar a esta reunión, el iniciador envió heraldos a la política para atraer a la gente. Homero en la Odisea cuenta que la reunión organizada por Telémaco se llevó a cabo en la plaza principal de la ciudad y con una concurrencia plena de todos los habitantes de la política.
Asamblea Nacional convocada por Telémaco:
Llámalos para que reúnan a los aqueos de pelo grueso en la plaza;
Hicieron clic; otros reunidos en la plaza; Cuándo
Todos se juntaron y la asamblea quedó completa,
Con una lanza de cobre en la mano, apareció ante el ejército del pueblo:
No había uno, dos perros corriendo detrás de él ... "
Hesíodo también describe la vida social de los antiguos griegos en el poema Trabajos y días. Hesíodo (lat. Hesiod, griego. Isiodos) (finales del siglo VIII - primera mitad del siglo VII a. C.), el primer poeta griego antiguo conocido por su nombre. En el poema épico didáctico Trabajos y días, Hesíodo glorifica el trabajo campesino, amenaza a los opresores de los campesinos con la ira de los dioses; el poema "Teogonía" sistematiza racionalmente los mitos griegos. Hesíodo contrasta su poesía con la epopeya heroica como una "verdad" sobria de una "mentira" hermosa.
Originario de la ciudad de Kima (Asia Menor), Hesíodo y su familia se trasladaron a Beocia (Grecia central). Habiendo heredado una pequeña parcela de tierra, siguió siendo un pequeño terrateniente toda su vida. Al mismo tiempo, actuó como rapsoda (narrador), ganó un concurso de rapsoda en la isla de Eubea. Hesíodo es el primer poeta históricamente confiable no solo de la Antigua Grecia, sino de toda Europa. Se convirtió en el fundador del género de los poemas edificantes, que sirvió de modelo para la poesía didáctica posterior.
El poema "Obras y días" surgió en línea con las "enseñanzas", también conocidas en la literatura del Medio Oriente del segundo al primer milenio. Su novedad fundamental, sin embargo, fue que el hexámetro homérico, destinado a cantar hechos heroicos héroes épicos, aquí, con las modificaciones apropiadas, se adaptó a un tema completamente diferente: el canto del trabajo honesto y las instrucciones sobre la agricultura.
La situación social en Beocia era sombría en este momento. Los “mejores”, los “líderes”, es decir, los antiguos líderes tribales que, en la era de las guerras intertribales y de todo tipo, realmente tenían que mostrar a sus compatriotas ejemplos de valor en la batalla, ahora constituían un estrato privilegiado de la sociedad. y, no teniendo la fuerza para asaltar tierras extranjeras, se apoderaron de la propiedad de sus conciudadanos, de algunos por deudas, de algunos en los tribunales, de otros por la fuerza. En tales condiciones, defender su independencia fue otra tarea de Hesíodo.
Trabajos y días es una epopeya didáctica dirigida a los persas. Su composición en cadena libre es completamente diferente de la composición armoniosa de los poemas homéricos. La posición del autor-narrador también está cambiando: el autor de la Ilíada y la Odisea está completamente oculto detrás de los hechos que canta y permanece siempre esquivo para nosotros, mientras que Hesíodo actúa en su poema como un narrador que habla de sí mismo y busca transmitir a otras personas y sobre todo a su hermano, sus propios puntos de vista. Se suponía que el trabajo de Hesíodo convencería al persa de que para mejorar su situación financiera, necesitaba emprender el camino del trabajo honesto en tierra nativa, y no para llevar a cabo un proceso y dar sobornos a los jueces. Este objetivo es servido por la imagen del mundo, gobernado por Zeus, un gobernante justo y sabio. Desde este punto de vista, Hesíodo define el lugar de una persona cuyo deber es el trabajo concienzudo.
Todos los episodios del aparentemente caótico poema de Hesíodo están subordinados a su principal función didáctica: el proemium (introducción), dirigido a Zeus, el guardián de la justicia, la historia de dos diosas Eris (disputa, lucha), una solidaria, llamando a la gente a la competencia, y el otro mal, inclinado a la contienda; además - el mito de Prometeo y la caja de Pandora, explicando las razones del estado actual de las cosas, y finalmente, la historia de 5 épocas de la humanidad, llenas de profundo pesimismo.
A lo largo del siglo pasado, la unidad compositiva de "Obras y días" no fue muy valorada. En las últimas décadas, los esfuerzos de varios investigadores han demostrado que "Trabajos y días" se divide de manera bastante convincente en partes, cada una de las cuales contribuye al todo. La orientación original del poema también juega un cierto papel, provocando divagaciones en forma de apelaciones al persa, también llenas de edificación. No se debe subestimar la asociatividad del pensamiento y el uso de los llamados leitmotivs, cuando el autor, habiendo nombrado un concepto, lo desarrolla en versos adyacentes.
Orientación en la elección de una esposa:
“Introduzca a su cónyuge en la casa, cuando llegue a la edad adecuada.
No te apresures hasta los treinta, pero tampoco te demores demasiado:
Treinta años para casarse - eso es lo más mejor tiempo.
Deje que la novia madure durante cuatro años, cásese el quinto.
Tome a una niña como esposa: es más fácil inspirarla con buenos modales.
Trate de tomar de los que viven al lado de usted.
Míralo todo bien, para no reírte de tus vecinos para casarte.
No hay nada mejor que una buena esposa,
Pero nada es peor que una mala esposa,
Dulce codicioso. Tal y el marido más fuerte.
Se secará más que el fuego y te conducirá a la vejez hasta el momento.”
En general, Hesíodo describe muchas reglas de conducta y consejos domésticos diferentes para todos los ámbitos de la vida en la antigua Grecia. Vale la pena señalar su instrucción sobre las relaciones con otras personas:
“Además, nunca pongas a un camarada en pie de igualdad con un hermano.
Sin embargo, una vez que lo configure, no le haga daño primero.
Y no mientas para sacarte la lengua. si el mismo
El primero que te ofenda comenzará con una palabra o con un hecho,
Acordándote de esto, devuélvele el doble. si otra vez
Querrá entablar amistad contigo y hacer las paces,
No te asustes: no es bueno cambiar de amigos de vez en cuando.
¡Solo para que no te engañe con su apariencia exterior!
No es necesario ser conocido como insociable, y no es necesario ser conocido como hospitalario;
Además, no te atrevas a reprochar a las personas que destruyen el alma,
Pobreza desastrosa: benditos dioses la envían a la gente.
El mejor tesoro que la gente considera es que el lenguaje no es comunicativo.
Observarás la medida en palabras, y serás agradable para todos;
Si comienza a calumniar a los demás, escuchará cosas aún peores sobre usted.
Hesíodo también elaboró un calendario según el cual se debían realizar diversas ceremonias, trabajos agrícolas, reguló los días favorables para algunas y perjudiciales para otras acciones. Pero la descripción de estos días no está en orden (es decir, no 1,2,3...) sino al azar:
“... Completamente los días de Zeus en significado y tú mismo distingues
Y educar al hogar. El trigésimo es el mejor día
Para revisar el trabajo realizado, para compartir suministros.
Esto es lo que significan los diversos días de Kronid el Sabio,
Si hay verdad en los juicios de las naciones sobre esto.
Días sagrados: el día anterior al primer número y al cuarto.
El séptimo día - en este día nació Apolo el dorado,
También octavo y noveno. Especialmente en el mes hay dos
Días con la luna creciente, excelente para hechos mortales,
Día once y duodécimo; ambos son felices
Para recoger frutos y esquilar ovejas de lana gruesa...
... El día no es malo nacido de sexo masculino - el décimo; y el día del parto -
Promedio entre los diez primeros cuarto; ovejas y perros de dientes afilados,
Toros con cuernos y patas pesadas y mulas resistentes
En el mismo día es bueno domar. cuidado con el cuarto
El día después de una nueva ola de luna para permitirte en el corazón.
Dolores que roen el espíritu: porque este día es muy sagrado.
También al cuarto día trae a tu joven mujer a tu casa,
Aves antes de preguntar, lo mejor para este caso.
Evita los quintos días: estos días son duros y terribles;
En el quinto día, dicen, las Erinias crían a un orco,
Juramento-criminal a la muerte del nacido en el mundo de Eris..."
No de poca importancia son los llamados. "Instrucciones para la vida diaria", o si se traduce al idioma moderno « Consejos útiles Todos los días". Aquí puede ver cómo debe verse en público y cómo debe tratar a los dioses y muchas otras reglas pequeñas pero muy importantes en la antigua Grecia. En general, describió muchos mitos que explicaban el estado de cosas de entonces como consecuencia de las acciones de los dioses y de las personas, como el mito de Pandora, que explica las dificultades de la vida y el mito del cambio de siglo, que explica la deterioro de la raza humana. También en este poema está la idea de un juicio justo, que el castigo seguramente alcanzará al culpable, que es necesario seguir. camino del bien y la vida transcurrirá en alegrías y no habrá tristezas:
La historia de los perpetradores del injusto juicio "dadores de reyes" y una fábula para su edificación.
Apelación al persa: la necesidad de seguir la Verdad.
Parábola sobre dos ciudades: el justo y el injusto, dirigida a los reyes.
Cabe recordar que la Justicia (Dika) supervisa el comportamiento de las personas e informa a Zeus sobre la violación de sus mandamientos.
Un nuevo llamamiento a los persas: un llamado a elegir el camino correcto.
Bueno, como Hesíodo también era agricultor, no podía pasar por alto los consejos para los trabajadores rurales y otros pequeños consejos:
las condiciones necesarias para negocios inteligentes.
Preparación para el arado y la siembra de invierno.
Arando la tierra.
Invierno. Precauciones contra el resfriado y las enfermedades.
La llegada de la primavera.
descanso de verano.
Vendimia y verso final.
Navegación: instrucciones y advertencias.
Esta parte del poema, que nos presenta la imagen de un agricultor cariñoso en el seno de la naturaleza, tiene un gran mérito poético. Aquí puedes sentir una poderosa conexión con la tierra, la naturaleza y los ritmos de su vida. Las descripciones de implementos agrícolas primitivos y las formas en que fueron utilizados son interesantes. La imagen de la vida del pueblo parece verdadera y plástica, pero los comentarios sobre la navegación que siguen al calendario son más esquemáticos y respiran una aversión campesina por el mar. Al final del poema hay una lista de días felices y desafortunados, reconocidos en la antigüedad como un inserto posterior. Las instrucciones de Hesíodo son típicas de un campesino de Beocia, que en ese momento era una de las regiones más atrasadas de Grecia. El poder pertenecía a la aristocracia tribal. El pueblo estaba superpoblado, la tierra estaba cada vez más fragmentada, porque Beocia no participó en la colonización, lo que durante algún tiempo resolvió este problema.
Instrucciones de trabajo:
“Solo en el este comenzarán a surgir las Atlántidas-Pléyades,
Cosechar rápidamente; y comienzan a entrar, retoman la siembra.
Durante cuarenta días y noches completamente escondido del cielo
Las estrellas de las Pléyades, luego se vuelven visibles a simple vista.
Nuevamente, mientras la gente comienza a afilar el hierro,
En todas partes tal es la ley en las llanuras - y para los que están junto al mar
Vive cerca, y para los que están en las gargantas de los valles de las montañas,
Desde el ruidoso mar gris lejano, habita
Tierras gordas. Pero tú siembras, cosechas o aras...
¡Trabaja siempre desnudo! Esa es la única manera de terminar
Cada negocio de Deméter está en el tiempo. Y será a tiempo
Todo lo que tienes que crecer"
Esferas políticas y económicas de la vida en las obras de Hesíodo "Teogonía" y "Obras y Días". Escenas políticas en las obras de Homero.
Desde el siglo VIII al VI a. C., las antiguas ciudades griegas experimentaron un período de comercio activo y actividad económica, el bienestar de la gente del pueblo creció, la atmósfera social de la sociedad, su organización y cultura mejoraron. Homero creó los famosos poemas "Ilíada" y "Odisea", que se convirtieron en una especie de Viejo Testamento para los antiguos griegos. El poeta Arquíloco sentó las bases de la poesía lírica, que rápidamente se hizo popular entre la gente.
Para el siglo VIII a.C. la época de la primera Olimpiada /776/, la fundación de Roma /753/. Al mismo tiempo, se construyeron monumentos arquitectónicos monumentales y varios templos en las ciudades. Cada ciudad que conforma un estado independiente tiene su propio “rostro” arquitectónico, sus poetas predilectos.
En el siglo VII a. C., hay tres áreas principales de edificios de piedra, que incluyen templos, cultos y tipos sociales:
1. el estilo dórico se distinguió por la sencillez, la monumentalidad y la fuerza;
2. Ionic, por el contrario, era decorativo y elegante;
3. El estilo corintio se distinguió de todos los demás por el refinamiento, el refinamiento de las formas, la armonía de los magníficos edificios.
La misma diversidad se observó en los mitos y leyendas de los habitantes de la antigua Acaya en el período que luego se llamó arcaico. Dioses, criaturas míticas de numerosas leyendas, van entrando con firmeza en la vida de los pobladores, haciéndose cómplices de los procesos del ser. Todo lo incomprensible para la mente se atribuye al otro mundo, a la actividad de los espíritus y habitantes del Olimpo divino.
Esto manifiesta la fantasía de los habitantes de las políticas, cada uno a su manera tiene su propia hueste de deidades, la investigación creativa de los poetas diversifica cada vez más las coloridas descripciones de las aventuras de los personajes mitológicos, reduciendo su vida a la semejanza de la tierra, pero llena de milagros y transformaciones. Según las tradiciones y leyendas, los dioses pasan la vida en alegrías, disputas y competiciones, intrigando y engañándose constantemente unos a otros, de vez en cuando derrocando a los celestiales indignos o más débiles del Olimpo.
Con tal variedad de deidades, nadie tiene prohibido servir a una de ellas, pero el sacerdocio no atrae a la gente del pueblo, que es bastante independiente y no quiere escuchar las moralejas de los sacerdotes. No había una casta especial de sacerdotes, como, por ejemplo, en Antiguo Egipto o Judea. Los griegos creían que los propios dioses debían elegir a las personas que les gustaban. Por lo tanto, las personas fueron elegidas por sorteo para los cargos de sacerdotes. En el resultado del sorteo se manifestó la voluntad de los dioses.
Los gobernantes tampoco necesitaban el patrocinio del clero, la gente no buscaba protección de ellos, confiando en su propia fuerza y poder estatal. El poder de los gobernantes se basaba en el respeto de los habitantes de las políticas, que elegían reyes y tomaban decisiones sobre la reelección, en función de los resultados de las actividades prácticas del arconte (el rey, también llamado tirano) .
Con tal libertad de pensamiento y riqueza de formas de expresión, las bellas artes, la retórica (el arte de la argumentación y la persuasión), las competiciones deportivas florecen, se exalta la belleza del cuerpo humano, su desarrollo armonioso, combinado con una mente iluminada.
Las obras de Homero gozaron de un respeto extraordinario. Homero expresó los eventos trágicos y fascinantes de la antigüedad en forma de poesía épica, que incluía una variedad de héroes legendarios, criaturas míticas de muchas leyendas dispersas del antiguo período aqueo. El propio Homero apareció a los antiguos griegos como un anciano ciego, aparentemente procedente de la opinión de que una persona que no tiene visión física tiene una "visión" espiritual interior, y es precisamente esta la que ve los secretos del pasado heroico de la griegos a la luz de un destacado talento poético.
La vida del mayor poeta de la antigüedad está indicada en el siglo VIII a. C., pero incluso esta fecha extensa es bastante arbitraria, incluso para los antiguos griegos, Homero era una persona oculta en el tiempo, sin biografía y sin lugar de nacimiento. Posteriormente, muchas ciudades compitieron por el honor de ser llamadas el lugar de nacimiento de Homero y cada una interpretó los textos homéricos en su propia visión. Pero una cosa permaneció sin cambios en estos textos: la crueldad, la masculinidad de los héroes se combinó con un intelecto y un ingenio desarrollados, que atrajeron a dioses y diosas a su lado, permitieron superar todas las dificultades fabulosas de mundos terribles habitados por magos. caníbales, hombres lobo, cíclopes y otras criaturas malvadas y astutas. Las narraciones en sí mismas son emocionantemente interesantes y muestran muchas actitudes éticas que influyeron en la formación de la moral/ética/filosofía en la antigua Grecia.
Muchos gobernantes de las ciudades-estado extrajeron las disposiciones necesarias de los poemas homéricos, trataron de combinar la severidad con una mente aguda, la justicia con el engaño, que era característico de Odiseo, el legendario gobernante de Ítaca y el carácter heroico del poema principal de Homero. Al igual que Odiseo, fueron contra el destino y no temieron la ira de los dioses, se embarcaron en campañas aventureras, mostraron crueldad y astucia, exaltando lo principal: el servicio desinteresado a la Patria, la ciudad y los ciudadanos que los eligieron para proteger sus intereses. .
El nombre Odiseo en la traducción significa "Me siento enojado" y simboliza al héroe, sobre quien se dirige la ira de los dioses. Si en otros sistemas religiosos intentaron percibir a los dioses como omnipotentes y omnipotentes, discutiendo y peleando con lo cual era inútil y extremadamente peligroso, entonces fue en la Antigua Grecia, por el contrario, que la elevación del espíritu humano a tal altura. se animó, donde su triunfo espanta incluso a los dioses y los obliga a reconocer a una persona igual a él. De aquí proviene el deseo de librepensamiento de la filosofía griega antigua, la estructura política democrática de las ciudades-estado y la glorificación de lo humano en las personas, en contraposición al amor sacerdotal de Dios.
Dichos de Homero:
"Dios encuentra al culpable".
"Hay un tiempo para todo: su hora de conversación, su hora de paz".
“El lenguaje del hombre es flexible; no hay fin a los discursos en él.
"Un tonto sólo sabe lo que ha sucedido".
"Una mujer se adorna con el silencio".
"No imponga servicios en contra de su voluntad".
"No hay nada peor que vagar por tierras extranjeras".
"La belleza es efímera".
"Agradable es la obra acabada".
"Yo soy para ti, tú eres para mí".
Según Proclus, "gomeros" significa "ciego". Cantar era una actividad común para los ciegos, ya que la ceguera y la espiritualidad a menudo coincidían. Las disputas en torno a la identidad de Homero se han prolongado durante casi tres mil años. En la antigüedad, era bastante convincente considerarlo un jonio de la isla de Quíos.
Se pueden fechar partes separadas de la Ilíada en el siglo X a. La epopeya narra los acontecimientos del siglo XII a.
El comienzo de la revolución cultural en Europa está marcado por la escritura de poemas épicos de Homero.
Casi al mismo tiempo, otro poeta famoso, Hesíodo, creó los poemas "Teogonía" y "Creaciones y días", obras místicas y filosóficas que tuvieron un impacto significativo en la formación de la ética y el pensamiento filosófico de la antigua Grecia.
El origen de Hesíodo está probado históricamente. Se sabe que actuó con sus obras en concursos de retórica y belleza de estilo, recibió un premio en Chalkis, que fue registrado por los cronistas antiguos. Usó la forma del hexámetro épico para componer poesía, así como la sílaba homérica en sus obras, incluida la Teogonía (El origen de los dioses), el primer estudio filosófico de la creación del mundo y el origen de los dioses.
Hesíodo de Teogonía.
“Primero que nada, el Caos nació en el universo, y luego
Gaia de pecho ancho, refugio seguro para todos,
Tártaro sombrío en las profundidades de la tierra,
Y, entre todos los dioses eternos, el más hermoso es Eros.
Olor dulce: todos los dioses y las personas terrenales lo tienen.
Conquista el alma en el pecho y priva de todo razonamiento.
Black Night y el obstinado Erebus nacieron del Caos.
La noche también dio a luz al Éter y al Día resplandeciente o Hemera:
Ella los concibió en el vientre, unidos con Erebus en amor.
Gaia, en primer lugar, dio a luz a una amplitud igual
Cielo estrellado, Urano, para que lo cubra exactamente en todas partes.
y para servir de morada fuerte a los dioses benditos;
Ninfas que viven en los matorrales de los bosques de múltiples sombras de las tierras altas;
Ella también dio a luz, sin entrar a nadie en la cama,
Ruidoso mar árido Ponto. Y luego, dividiendo
Una cama con Urano, el Océano dio a luz a un profundo…”
Si "Teogonía" es un complejo mitológico con un recuento del origen genealógico de los dioses, entonces "Obras y Días" ("Creaciones y Días") están más cerca de la vida real, la historia y la psicología de los pueblos mediterráneos. Aquí hay un extracto de los escritos de Hesíodo con un comentario del famoso historiador R. Graves.
“Las primeras personas se llamaban la Generación Dorada y adoraban a Kron. Vivían sin preocupaciones ni trabajos, comiendo bellotas, frutos silvestres y miel... Bebían leche de oveja y cabra, nunca envejecían, bailaban y reían mucho. La muerte para ellos no era más terrible que el sueño. Ninguno de ellos queda, pero sus espíritus aún existen: se han convertido en demonios dichosos, dadores de buena suerte y defensores de la justicia.
Entonces había gente Edad de plata que comía pan, también de origen divino. Estas personas obedecieron a sus madres en todo y no se atrevieron a desobedecerlas, aunque vivieron hasta cien años. Eran pendencieros e ignorantes y nunca hacían sacrificios a los dioses, pero eran buenos porque no peleaban entre sí. Zeus los destruyó a todos.
Luego vino la gente de la Edad del Cobre, de ninguna manera similar a la anterior; todos estaban armados con armas de cobre. Comían carne y pan, amaban pelear, eran groseros y crueles. La Peste Negra se los llevó a todos.
Las cuartas personas también eran personas de cobre, pero se diferenciaban de sus predecesores en nobleza y amabilidad, ya que eran hijos de dioses y madres mortales. Se cubrieron de gloria en el sitio de Tebas, durante el viaje de los argonautas y durante la Guerra de Troya. Se convirtieron en héroes, y "en las islas habitan los Bienaventurados".
Los quintos eran la gente de hierro actual, los descendientes indignos de la cuarta generación. Se endurecieron, se volvieron injustos, viciosos, impíos con sus padres y engañosos..."
“Los filósofos griegos distinguieron al hombre, creado por Prometeo, de las criaturas terrestres imperfectas, parcialmente destruidas por Zeus y parcialmente aplastadas por el diluvio de Deucalion. La misma distinción se puede encontrar en la Biblia (Gén. 6:2-4), donde se contrasta "hijos de Dios" con "hijas de los hombres", con quienes se casan...
El cuarto pueblo eran los reyes guerreros de la era de Micenas. Los dorios del siglo XII fueron el quinto pueblo. BC, que usó herramientas de hierro y destruyó la civilización micénica”.
(R. Graves)
Hesíodo fue el primero en el Mediterráneo en desarrollar la poesía de prescripciones y moralizantes. “Mira con el oído a la justicia y te olvidarás por completo de los abusos”, instruyó Hesíodo a los gobernantes.
Conclusión
Ya en las epopeyas de Homero y Hesíodo, aunque sobre una base mitológica, comienzan a desarrollarse ciertas ideas jurídicas y políticas. Entonces, en los poemas de Homero, Zeus en el plano moral y legal actúa como el diputado supremo de la justicia general, que castiga severamente a quienes crean violencia y juicios erróneos. La violación de la justicia no es sólo un acto antisocial, sino, sobre todo, antidivino, que inevitablemente acarrea el castigo de Dios. En realidad, la consolidación en estos poemas de la situación sociopolítica y la ideología de la época da una idea de la comprensión jurídica de ese período. Este período, que se denomina "Grecia homérica", se caracteriza por la ausencia del Estado y, en consecuencia, de la ley en el sentido de legislación estatal, pero conoce la ley en forma de costumbre y justicia, conoce el principio de derecho político y justicia jurídica. Ya en este período, el derecho y la justicia en la opinión de los griegos, aunque estrechamente interconectados, difieren incluso en la terminología. La justicia es la base incondicional y el principio del derecho, como costumbre establecida, derecho consuetudinario; el derecho consuetudinario es una cierta concreción de la justicia eterna, su presencia, manifestación y observancia entre las personas. Sin embargo, aunque las normas del derecho consuetudinario no estaban escritas, la observancia de estas normas era estricta. Los antiguos griegos ya en este período, a juzgar por los poemas homéricos, tenían una comprensión muy desarrollada de la ley, asociada con el concepto de acciones justas e injustas.
La idea de ley y de estructura sociopolítica justa cobra aún más importancia en los poemas de Hesíodo, Teogonía y Trabajos y Días. En la interpretación de Hesíodo, los dioses actúan como portadores de principios y fuerzas morales y legales. Según Hesíodo, el reinado de Zeus está marcado por el establecimiento de las bases de la justicia, el derecho y el bienestar público. La justicia en Hesíodo, como Homero, se opone a la fuerza ya la violencia. Hesíodo se encontró por primera vez con el surgimiento de dos conceptos que recorren todo el pensamiento político y jurídico griego antiguo: el concepto de ley por naturaleza, o ley natural y el concepto de ley establecida por las personas.
Bibliografía
1) Homero. Ilíada (traducida por N. Gnedich)
2) Homero. Odisea (traducido por V. Zhukovsky)
3) Poetas helénicos de los siglos VII-VIII. ANTES DE CRISTO. Centro de Investigación "Ladomir", 1999
4) Hesíodo. Trabajos y días. Teogonía (traducido por V.Veresaev)
5) Nersesyants VS. Doctrinas Políticas de la Antigua Grecia. Moscú: Nauka, 1979
Imaginamos la Tierra, hay muchas respuestas, ya que las visiones de nuestros ancestros lejanos eran radicalmente diferentes según en qué región del planeta vivían. Por ejemplo, según uno de los primeros modelos cosmológicos, descansa sobre tres ballenas nadando en el Océano sin límites. Obviamente, tales ideas sobre el mundo no podrían haber surgido entre los habitantes del desierto, que nunca habían visto el mar. La vinculación territorial también se puede ver en las opiniones de los antiguos indios. Creían que la Tierra se sostiene sobre elefantes y es un hemisferio. Ellos, a su vez, se ubican sobre una tortuga gigante, y aquél sobre una serpiente, enroscada en un anillo y cerrando el espacio cercano a la Tierra.
Representaciones egipcias
La vida y el bienestar de los representantes de esta antigua y una de las civilizaciones más interesantes y originales dependían completamente del Nilo. Por lo tanto, no es de extrañar que fuera él quien estuviera en el centro de su cosmología.
El verdadero río Nilo fluía en la tierra, bajo tierra, subterráneo, que pertenecía al reino de los muertos, y en el cielo, que representaba el firmamento. El dios sol Ra pasó todo su tiempo viajando en barco. De día navegaba por el Nilo celestial, y de noche, por su continuación subterránea, atravesando el reino de los muertos.
Cómo los antiguos griegos imaginaban la Tierra
Representantes de la civilización helénica dejaron la mayor patrimonio cultural. Su parte es la cosmología griega antigua. Encontró su reflejo en los poemas de Homero: "Odisea" e "Ilíada". En ellos, la Tierra se describe como un disco convexo, parecido al escudo de un guerrero. En su centro hay tierra, bañada por todos lados por el Océano. Un firmamento de cobre se extendió sobre la Tierra. A lo largo de él se mueve el Sol, que sale diariamente de las profundidades del Océano por el este y, abriéndose paso a lo largo de una enorme trayectoria arqueada, se sumerge en el abismo de agua por el oeste.
Más tarde (en el siglo VI a. C.), el antiguo filósofo griego Tales describió el Universo como una masa líquida infinita. En su interior hay una gran burbuja en forma de hemisferio. Su superficie superior es cóncava y representa la bóveda del cielo, y en la inferior, plana, como un corcho, flota la Tierra.
En la antigua Babilonia
Los antiguos habitantes de Mesopotamia también tenían sus propias ideas originales sobre el mundo. En particular, se ha conservado la evidencia cuneiforme de la antigua Babilonia, que tiene unos 6 mil años. Según estos "documentos", representaban a la Tierra en forma de una enorme Montaña del Mundo. En su vertiente occidental estaba la propia Babilonia, y en la vertiente oriental estaban todos los países desconocidos para ellos. La Montaña del Mundo estaba rodeada por el mar, sobre el cual, en forma de cuenco volcado, había una bóveda celestial firme. También constaba de agua, aire y tierra. Este último era un cinturón de las constelaciones del Zodíaco. En cada uno de ellos, el Sol estuvo anualmente alrededor de 1 mes. Se movió a lo largo de este cinturón junto con la Luna y 5 planetas.
Había un abismo bajo la tierra, donde las almas de los muertos encontraban refugio. Por la noche, el Sol pasaba por el subsuelo.
Los judíos antiguos
Según las ideas de los judíos, la Tierra era una llanura, en diferentes partes de la cual se elevaban montañas. Como granjeros, asignaron un lugar especial a los vientos, trayendo consigo sequía o lluvia. Su almacenamiento estaba ubicado en el nivel inferior del cielo y era una barrera entre la Tierra y las aguas celestiales: lluvia, nieve y granizo. Debajo de la tierra había aguas, de las cuales subían canales que alimentaban los mares y los ríos.
Estas ideas han ido evolucionando constantemente, y el Talmud ya afirma que la Tierra es redonda. Al mismo tiempo, su parte inferior está sumergida en el mar. Al mismo tiempo, algunos sabios creían que la Tierra es plana y que el firmamento es una capa dura y opaca que la cubre. Durante el día, el Sol pasa por debajo de él, que se mueve sobre el cielo por la noche y, por lo tanto, queda oculto a los ojos humanos.
Las ideas de los antiguos chinos sobre la Tierra
A juzgar por los hallazgos arqueológicos, los representantes de esta civilización consideraron que el caparazón de la tortuga era el prototipo del cosmos. Sus escudos dividieron el plano de la Tierra en cuadrados: países.
Posteriormente, las ideas de los sabios chinos cambiaron. En uno de los documentos de texto más antiguos, se cree que la Tierra está cubierta por el cielo, que es un paraguas que gira en dirección horizontal. Con el tiempo, las observaciones astronómicas han hecho ajustes a este modelo. En particular, comenzaron a creer que el espacio que rodea a la Tierra es esférico.
Cómo los antiguos indios imaginaban la Tierra
Básicamente, nos ha llegado información sobre las ideas cosmológicas de los antiguos habitantes. Centroamérica porque tenían su propio guión. En particular, los indios mayas, como sus vecinos más cercanos, pensaban que el universo constaba de tres niveles: el cielo, inframundo y tierra Este último les parecía un avión flotando en la superficie del agua. En algunas fuentes más antiguas, la Tierra era un cocodrilo gigante, en cuya parte posterior se ubicaban montañas, llanuras, bosques, etc.
En cuanto al cielo, constaba de 13 niveles, sobre los cuales se ubicaban los dioses-estrellas, y el más importante de ellos era Itzamná, quien daba vida a todas las cosas.
El mundo inferior también constaba de niveles. En el más bajo (noveno) estaban las posesiones de la deidad de la Muerte Ah Pucha, quien fue representada como un esqueleto humano. El Cielo, la Tierra (plana) y el Mundo Inferior estaban divididos en 4 sectores, coincidiendo con partes del mundo. Además, los mayas creían que antes de ellos los dioses destruyeron y crearon el Universo más de una vez.
Formación de los primeros puntos de vista científicos.
La forma en que los antiguos imaginaban la Tierra cambió con el tiempo, principalmente debido a los viajes. En particular, los antiguos griegos, que habían logrado un gran éxito en la navegación, pronto comenzaron a intentar crear un sistema de cosmología basado en observaciones.
Por ejemplo, la hipótesis de Pitágoras de Samos, que ya en el siglo VI a. C., difería radicalmente de cómo los antiguos imaginaban la Tierra. mi. asumió que tenía una forma esférica.
Sin embargo, su hipótesis fue probada mucho más tarde. Al mismo tiempo, hay razones para creer que Pitágoras tomó prestada esta idea de los sacerdotes egipcios, quienes la usaron para explicar los fenómenos naturales muchos siglos antes de que la filosofía clásica comenzara a formarse entre los griegos.
Después de 200 años, Aristóteles utilizó observaciones de eclipses lunares para probar la esfericidad de nuestro planeta. Su trabajo fue continuado por Claudio Ptolomeo, que vivió en el siglo II dC, quien creó el sistema geocéntrico del universo.
Ahora sabes cómo la gente antigua imaginaba la Tierra. Durante los últimos milenios, el conocimiento de la humanidad sobre nuestro planeta y el espacio ha cambiado significativamente. Sin embargo, siempre es interesante conocer las opiniones de nuestros antepasados lejanos.
El período inicial más antiguo en el desarrollo del arte griego se llama homérico (siglos XII - VIII a. C.). Esta vez se reflejó en los poemas épicos: la Ilíada y la Odisea, cuyo autor los antiguos griegos consideraban al legendario poeta Homero. Aunque los poemas de Homero tomaron forma en su forma final más tarde (en los siglos VIII y VII a. C.), hablan de relaciones sociales más antiguas, características de la época de la descomposición del sistema comunal primitivo y el surgimiento de una sociedad esclavista.
En el período homérico, la sociedad griega en su conjunto aún conservaba el sistema tribal. Los miembros ordinarios de la tribu y el clan eran granjeros libres, en parte pastores. La artesanía, de carácter predominantemente rural, recibió cierto desarrollo.
Pero la transición gradual a las herramientas de hierro, la mejora de los métodos de conducción Agricultura aumentó la productividad del trabajo y creó las condiciones para la acumulación de riqueza, el desarrollo de la desigualdad de propiedad y la esclavitud. Sin embargo, la esclavitud en esta era todavía era episódica y de naturaleza patriarcal, el trabajo esclavo se usaba (especialmente al principio) principalmente en el hogar del líder tribal y militar: el basileus.
Basileo era el jefe de la tribu; unió en su persona el poder judicial, militar y sacerdotal. Basileus gobernó la comunidad junto con el consejo de ancianos tribales, llamado bule. En los casos más importantes, se convocaba una asamblea popular, el ágora, que estaba formada por todos los miembros libres de la comunidad.
Las tribus que se asentaron a finales del segundo milenio antes de Cristo en el territorio de la Grecia moderna, se encontraban todavía en una etapa tardía del desarrollo de la sociedad anterior a las clases. Por lo tanto, el arte y la cultura del período homérico tomaron forma en el proceso de procesamiento y desarrollo de aquellas habilidades e ideas esencialmente todavía primitivas que trajeron consigo las tribus griegas, quienes solo en pequeña medida asimilaron las tradiciones de los más altos y maduros. cultura artística del mundo Egeo.
Sin embargo, algunas leyendas e imágenes mitológicas que se desarrollaron en la cultura del mundo Egeo entraron en el círculo de ideas mitológicas y poéticas de los antiguos griegos, así como varios eventos en la historia del mundo Egeo recibieron implementación figurativa y mitológica en las leyendas y en la épica de los antiguos griegos (el mito del Minotauro, el ciclo épico troyano, etc.). La arquitectura monumental de los antiguos templos griegos, que se originó en el período homérico, utilizó y reelaboró a su manera el tipo de megaron que se había desarrollado en Micenas y Tirinto: una sala con un vestíbulo y un pórtico. Algunas de las habilidades técnicas y la experiencia de los arquitectos micénicos también fueron utilizadas por los artesanos griegos. Pero, en general, toda la estructura estética y figurativa del arte del mundo egeo, su carácter pintoresco y sutilmente expresivo y sus formas ornamentales y estampadas eran ajenas a la conciencia artística de los antiguos griegos, que originalmente se encontraban en una etapa anterior. desarrollo comunitario que los estados del mundo Egeo que cambiaron a la esclavitud.
Siglos XII - VIII ANTES DE CRISTO. fueron la era de la formación de la mitología griega. El carácter mitológico de la conciencia de los antiguos griegos recibió durante este período su expresión más completa y consistente en la poesía épica. Grandes ciclos de canciones épicas reflejan las ideas del pueblo sobre su vida pasada y presente, sobre dioses y héroes, sobre el origen de la tierra y el cielo, así como los ideales de valor y nobleza del pueblo. Más tarde, ya en época arcaica, estos cantos orales se combinaron en grandes poemas artísticamente terminados.
La epopeya antigua, junto con la mitología inextricablemente unida a ella, expresaba en sus imágenes la vida del pueblo y sus aspiraciones espirituales, teniendo un gran impacto en todo el desarrollo posterior de la cultura griega. Sus temas y tramas, repensados de acuerdo con el espíritu de la época, se desarrollaron en dramaturgia y lírica, reflejados en escultura, pintura, dibujos en vasijas.
Las artes visuales y la arquitectura de la Grecia homérica, a pesar de su origen directamente popular, no alcanzaron ni la amplitud de cobertura de la vida social ni la perfección artística de la poesía épica.
Los primeros (de los que han llegado hasta nosotros) obras de arte son jarrones del "estilo geométrico", decorados con adornos geométricos aplicados con pintura marrón sobre un fondo amarillento pálido de una vasija de barro. El ornamento cubría el jarrón, generalmente en su parte superior, con una hilera de cinturones anulares, a veces llenando toda su superficie. La idea más completa del "estilo geométrico" la dan los llamados jarrones Dipylon que datan de los siglos IX - VIII. ANTES DE CRISTO. y encontrado por arqueólogos en un antiguo cementerio cerca de la Puerta Dipylon en Atenas. Estas vasijas de gran tamaño, a veces casi de la altura de una persona, tenían una finalidad funeraria y de culto, repitiendo la forma de las vasijas de barro que servían para almacenar grandes cantidades de grano o aceite vegetal. En las ánforas de dipylon, la ornamentación es especialmente abundante: el patrón suele consistir en motivos puramente geométricos, en particular la trenza de meandro (el ornamento de meandro se conservó como motivo ornamental a lo largo del desarrollo del arte griego). Además del ornamento geométrico, se utilizó ampliamente el ornamento vegetal y animal esquematizado. Las figuras de animales (pájaros, bestias, como gamos, etc.) se repiten muchas veces a lo largo de las tiras individuales del ornamento, dando a la imagen una estructura rítmica clara, aunque monótona.
Una característica importante de los jarrones Dipylon posteriores (siglo VIII a. C.) es la introducción de imágenes de trama primitivas en el patrón con figuras esquematizadas de personas reducidas casi a un signo geométrico. Estos motivos argumentales son muy diversos (el rito del duelo del difunto, la carrera de carros, los veleros, etc.). A pesar de su carácter esquemático y primitivo, las figuras de personas y especialmente de animales tienen cierta expresividad al transmitir la naturaleza general del movimiento y la claridad de la historia. Si, en comparación con las pinturas de los jarrones cretense-micénicos, las imágenes de los jarrones de Dipylon son más toscas y primitivas, entonces en relación con el arte de la sociedad anterior a la clase, ciertamente marcan un paso adelante.
La escultura de la época de Homero nos ha llegado sólo en forma de pequeños plásticos, en la mayor parte claramente culto. Estas pequeñas figurillas que representan dioses o héroes estaban hechas de terracota, marfil o bronce. Las figurillas de terracota encontradas en Beocia, completamente cubiertas de ornamentos, se distinguen por su primitivismo y formas indivisas; partes individuales del cuerpo apenas están delineadas, otras están exageradamente resaltadas. Tal, por ejemplo, es la figura de una diosa sentada con un niño: sus piernas se fusionan con el asiento (trono o banco), su nariz es enorme y como un pico, la transferencia de la estructura anatómica del cuerpo no interesa. el maestro en absoluto.
Junto a las figurillas de terracota, también las había de bronce. "Hércules y el centauro" y "Caballo", hallados en Olimpia y pertenecientes al final de la época homérica, dan una idea muy clara del primitivismo y esquematismo ingenuos de esta pequeña escultura de bronce, destinada a las dedicatorias a los dioses. La estatuilla del llamado "Apolo" de Beocia (siglo VIII a. C.) con sus proporciones alargadas y la construcción general de la figura se asemeja a las imágenes de una persona en el arte cretense-micénico, pero difiere marcadamente de ellas en la rigidez frontal y la convencionalidad esquemática. de la transferencia de la cara y el cuerpo.
La escultura monumental de la Grecia homérica no ha llegado hasta nuestros días. Su carácter se puede juzgar a partir de las descripciones de los autores antiguos. El tipo principal de esta escultura fueron los llamados xoans, ídolos hechos de madera o piedra que representan, aparentemente, un tronco de árbol o un bloque de piedra toscamente trabajado, completado con una imagen apenas perfilada de la cabeza y los rasgos faciales. Se puede dar una idea de esta escultura mediante imágenes de bronce geométricamente simplificadas de dioses encontradas durante las excavaciones de un templo en Dreros en Creta, construido en el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. Dorians, que se había asentado en esta isla mucho antes.
Características de una actitud más viva hacia mundo real Solo se poseen unas pocas estatuillas de terracota de Beocia, que datan del siglo VIII, como, por ejemplo, una estatuilla que representa a un campesino con un pícaro; a pesar de la ingenuidad de la solución, este grupo es comparativamente más veraz en términos de movimiento y menos atado por la inmovilidad y convencionalismo del arte del período homérico. En tales imágenes se puede ver cierto paralelismo con la epopeya de Hesíodo creada en la misma época, que glorifica el trabajo campesino, aunque aquí las bellas artes se quedan muy atrás de la literatura.
Para el siglo VIII, y posiblemente también para el siglo IX. BC, también pertenecen los restos más antiguos de monumentos de la arquitectura griega temprana (el templo de Artemis Orthia en Esparta, el templo en Thermos en Etolia, el templo mencionado en Dreros en Creta). Usaron algunas de las tradiciones de la arquitectura micénica, principalmente un plan general como un megaron; hogar-altar fue colocado dentro del templo; en la fachada, como en el megaron, se colocaron dos columnas. La más antigua de estas estructuras tenía muros de adobe y armazón de madera, colocados sobre un basamento de piedra. Restos de revestimiento cerámico partes superiores templo. En general, la arquitectura de Grecia en el período homérico se encontraba en la etapa inicial de su desarrollo.
Las canciones tuvieron una fuerte influencia en el desarrollo de los conceptos religiosos de los antiguos griegos. Los dioses más antiguos de la antigua Grecia eran, como ya hemos visto, las personificaciones de las fuerzas de la naturaleza y adquirieron poco a poco un significado moral. Entre los poetas y cantantes épicos, el elemento moral en las concepciones de las deidades ya es tan predominante que las personificaciones simbólicas originales de la naturaleza son escasas y débilmente visibles. Las deidades de la antigua religión griega son tanto en su carácter como en apariencia seres humanos idealizados, perfectamente parecidos a los humanos; se diferencian de las personas en que en inteligencia, conocimiento, fuerza son infinitamente superiores a ellos y, además, son inmortales; además, se pueden transferir instantáneamente de un lugar a otro; pero las cualidades de su mente y corazón son las mismas que las de las personas, los motivos para la acción son los mismos. Los mismos sentimientos y pasiones los dominan: el odio y el amor; tienen las mismas alegrías y tristezas. En este sentido, hay que entender las palabras de Heródoto, que Homero y Hesíodo crearon sus dioses para los griegos; habla de este antropomorfismo, de la transformación de los dioses antiguos, que eran las personificaciones de las fuerzas de la naturaleza, en criaturas ideales parecidas a los humanos, que tenían todas las virtudes y vicios humanos.
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Los griegos pertenecen a los grandes familia indoeuropea pueblos Esto significa que sus ideas sobre el mundo, los dioses y las personas tienen un origen común con las mismas ideas en las culturas eslava, escandinava, india, celta y muchas otras. dioses griegos se puede comparar con los dioses de los eslavos y escandinavos en términos de sus atributos y el papel que jugaron en los mitos. Esto se refleja incluso en los nombres de los días de la semana. Por ejemplo, el jueves entre todos estos pueblos estaba dedicado al dios del trueno. Pero la mitología griega también poseía una sorprendente originalidad.
Por encima de todo, había un Caos infinito en el mundo. No era un vacío, contenía los orígenes de todas las cosas, dioses y personas. Al principio, del Caos surgió la madre tierra, la diosa Gaia y el cielo, Urano. De su unión surgieron los cíclopes: Bront, Sterop, Arg ("trueno", "brillo", "relámpago"). Su único ojo brillaba alto en medio de sus frentes, convirtiendo el fuego subterráneo en fuego celestial. El segundo, Urano y Gaia, dieron a luz a los gigantes hecatoncheir de cien brazos y cincuenta cabezas: Kotta, Briareus y Giesa ("ira", "fuerza", "tierra cultivable"). Y finalmente, nació una gran tribu de titanes.
Había 12 de ellos, seis hijos e hijas de Urano y Gaia. El océano y Tethys dieron a luz a todos los ríos. Gipperion y Theia se convirtieron en los ancestros del Sol (Helios), la Luna (Selene) y el amanecer de dedos rosados (Eos). De Japeto y Asia vino el poderoso Atlas, que ahora sostiene el firmamento sobre sus hombros, así como el astuto Prometeo, el estrecho de miras Epimeteo y el audaz Menecio. Dos pares más de titanes y una titánida dieron a luz a gorgonas y otras criaturas asombrosas. Pero el futuro pertenecía a los hijos de la sexta pareja: Krona y Rhea.
A Urano no le gustó su descendencia y arrojó a los Cíclopes ya los gigantes de cien brazos al Tártaro, un abismo terrible (que era a la vez un ser vivo y tenía cuello). Entonces Gaia, indignada con su esposo, persuadió a los titanes para que se rebelaran contra el Cielo. Todos ellos atacaron a Urano y lo privaron del poder. A partir de ahora, Kron, el más astuto de los titanes, se ha convertido en el gobernante del mundo. Pero no liberó a los antiguos cautivos del Tártaro, temiendo su fuerza.
Los griegos llamaron al reinado de Cronos la Edad de Oro. Sin embargo, se predijo a este nuevo gobernante del mundo que a su vez sería derrocado por su hijo. Por lo tanto, Kron decidió una medida terrible: comenzó a tragarse a sus hijos e hijas. Primero se tragó a Hestia, luego a Deméter y Hera, luego a Hades y Poseidón. El mismo nombre Cron significa “tiempo” y no es por nada que la gente dice que el tiempo se traga a sus hijos. El último hijo, Zeus, fue reemplazado por su desafortunada madre Rhea con una piedra envuelta en un pañal. Cronos se tragó la piedra, y el joven Zeus fue escondido en la isla de Creta, donde la cabra mágica Amaltea lo alimentó con su leche.
Cuando Zeus se hizo adulto, logró liberar a sus hermanos y hermanas con astucia, y comenzaron a luchar contra Kron y los titanes. Durante diez años lucharon, pero ninguno de los bandos obtuvo la victoria. Entonces Zeus, por consejo de Gaia, liberó a los cien manos y cíclopes que languidecían en el Tártaro. A partir de ahora, los Cíclopes comenzaron a forjar sus famosos rayos a Zeus. Las Cien Manos hicieron llover sobre los titanes una lluvia de piedras y rocas. Zeus y sus hermanos y hermanas, que se hicieron conocidos como dioses, salieron victoriosos. Ellos, a su vez, arrojaron a los titanes al Tártaro ("donde se esconden las raíces del mar y de la tierra") y asignaron gigantes de cien brazos para protegerlos. Los mismos dioses comenzaron a gobernar el mundo.
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