Vana-Sumer: jumalad, inimesed, võim

Konkreetse rahva ajaloo poliitiliste protsesside mõistmine on võimatu ilma nende majanduslike põhjuste mõistmiseta. Iga ühiskond sõltub majandusest, mis dikteerib oma pidevalt muutuvaid reegleid. Kauge mineviku tsivilisatsioonid ei erinenud selleski tänapäeva maailmast – iidne Sumer oli omariikluse ja inimkonna kultuuri häll ning seetõttu on paljud tema elu aspektid aktuaalsed ka tänapäeval.

Sumer - jumalate maa

Sumeri tsivilisatsiooni varaseimast kujunemis- ja arenguperioodist III aastatuhande algusest eKr. e. ühiskonna majandusliku, poliitilise ja kultuurielu keskne koht oli tempel. Iga sumeri kogukond (ja seejärel ka Nome'i osariigi moodustised) valis endale kaitsejumala. Kui vaadelda olukorda sumerite vaatevinklist, siis oli kõik täpselt vastupidine – jumalus valis endale koha, kus ta soovis elada, ja inimesed pidid tema maja eest hoolitsema. Kõik selle maja, mida me templiks nimetame, läheduses kuulus jumalale või jumalannale: maa, vesi, loomad, linnud ja muidugi inimesed. Kõik inimesed, eranditult, kogukonna silmapaistmatuimast liikmest juhini, olid ainult jumaluse alandlikud teenijad. Teenijate ülesanneteks oli ehitada jumalikule isandale või daamile võimalikult palju maju, täita need ilusate asjadega ning kiita ka jumala suurust. Selleks võisid inimesed taevaselt patroonilt oma asjades abi paluda.

Vaade Eredu linna templikompleksile. Kunstniku Balazs Baloghi arheoloogiline rekonstrueerimine.
archeologyillustrated.com

Preestrid

Praktikas tähendas see, et kõiki majapidamistöid juhtisid preestrid. Samuti kogusid nad kokku kõik pühakodade võlvides toodetud tooted, et seejärel jagada need kogukonna liikmete vahel vastavalt selle või teise inimese väärtusele. On ilmne, et lähedase jumalateenija (ehk preestri) väärtus on palju suurem kui tavalise talupoja või kaluri väärtus, mis tähendab, et ta peaks saama paremat toitu ja riideid. "Jumala lähedal" olid preestrite lapsed, kes pidid pärima oma vanemate religioossed ja majanduslikud funktsioonid ning privileegid.

Suurema osa ajast tegelesid "jumala valdkonna juhid" ja nende abilised ehitustööde korraldamise, niisutussüsteemide planeerimise ja raamatupidamisega. Teravilja, nahkade, villa, aga ka tootmistööriistade ladustamise ja jaotamise keeruline süsteem tekitas vajaduse range fikseerimise ja omamoodi vastutuse järele kaitsejumala ees. Lihtsamad märgid savitahvlitel muutusid kirjasüsteemiks nn kiilkirja kujul - arvet peeti teradeni.

Varajastes dokumentides on kirjas toodete ja asjade jaotuse suhteline võrdsus, kuid uute maade arenedes, rahvaarvu kasvades ja spetsialiseerumise süvenedes hakkasid preestrid saama üha rohkem toiduratsioone. Teatud hetkel hakkasid preestrid saama töö eest natuuras tasu asemel maaeraldist, mida kogukonnaliikmed pidid harima. Elu muutus aina õiglasemaks, kunagist võrdsust ei mäletanud keegi.

Vaade Sumeri Mari linnriigile. Kunstniku Balazs Baloghi arheoloogiline rekonstrueerimine.
archeologyillustrated.com

Valitsejad

Sumeri karmides kliimatingimustes oli üksikisikul või väikesel inimrühmal ülimalt raske ellu jääda. Teisest küljest ei taganud organiseeritud kollektiivne töö mitte ainult garanteeritud toitu, vaid ka märkimisväärseid põllumajandussaaduste ülejääke. Need ülejäägid ei saanud mitte ainult tsivilisatsiooni ja progressi aluseks, vaid põhjustasid ka ägedaid sõjalisi ja sotsiaalseid konflikte. Et sundida naabreid austust avaldama, oli vaja võidelda. Relvastatud konfliktid muutusid igapäevaseks ja edukad sõjaväejuhid hakkasid suurema osa saagist endale võtma. Isegi kui kogukond vallutussõdasid ei pidanud, pani vaenlaste rünnakuoht inimesi oma sõjajuhtidesse eriliselt kohtlema ning nad koondasid enda kätte piisavalt vara ja võimu, et saada tähtsateks tegelasteks. Sõja ajal koosnes linnriigi armee nii paljudest kogukonna vabadest meestest, kui oli relvastatud ja toidetud – need mehed naasid kaasvõitlejatena koju. Sõbralikud sidemed sõdalaste vahel olid nende juhtide poliitilise mõju aluseks.

Poliitiliselt rajati Sumeri linnriik ebastabiilse jõudude tasakaalu tingimustes ensi tiitliga ülempreestri ja lugali tiitliga väejuhi vahel. Sumeri keelest tõlgituna tähendab "ensi" sõna-sõnalt "ehitiste isand (või preester)" ja "lugal" tähendab "suurt (suurt) meest (meest)". Majanduslikust vaatenurgast oli kaks majapidamist: traditsiooniline kogukond templi ümber ja uus palee Lugali dünastiate omandatud maade ümber. Ensi jõud reeglina ei väljunud nende põlise noomi piiridest, samas kui lugalid väitsid sõjalist üleolekut mitme linnriigi või kogu Sumeri üle.

Üksiku noomi majanduslikud huvid ei nõudnud kunagi ulatuslikku vallutamist. Lugalid seevastu suutsid oma jõudu säilitada ja suurendada vaid järjepidevalt võideldes. Armee ja garnisonide alalise professionaalse tuumiku ülalpidamine lüüa saanud linnades oli väga kulukas, mistõttu lugalitel ei jätkunud omavahendeid ja saadud austust. Religioosne maailmavaade ja sumeri traditsiooni tugevus olid nii tugevad, et isegi sellisel "maisel" asjal nagu sõda oli sügav mütoloogiline õigustus. Kuna iga linnriik kuulub ühele jumalale, siis peavad ka jumalad omavahel sõdu ja inimesed on vaid selle jätkuva konflikti instrument. Võit on võimalik ainult siis, kui võimas taevane patroon tahab aidata oma linna armeed – kelle võit on saak. Seega asus märkimisväärne osa sõjatrofeedest templimajandusse. See tugevdas templeid ja preestreid ning takistas kindralidünastiatel saamast oma noomi ainuvalitsejaks. Samal põhjusel olid kõik vallutused lühiajalised ja Mesopotaamia sõjad ei katkenud sajandeid.

Lugalid ei tahtnud sellise olukorraga leppida ja püüdsid oma mõjuvõimu kasutada selleks, et korraldada oma sugulasi ülempreestriteks ja pääseda nende kaudu ligi templite ressurssidele. Pärilik templiaadel takistas seda igati.

Sumeri linna Uri jõesadam. Kunstniku Balazs Baloghi arheoloogiline rekonstrueerimine.
archeologyillustrated.com

kogukonna liikmed

Sellise võimusüsteemi tingimustes said tavalised inimesed (sumeri keeles - "mustpead") harva oma arvamust avaldada. Tavaliselt väljendus "rahva tahe" spontaansete ülestõusude kaudu, mis järgnesid tavaliselt katastroofilistele sõjalistele lüüasaamistele. Teine näide kommunaaldemokraatiast on uue ülempreester-ensi või tsar-lugali valimine eelmise dünastia mahasurumise korral. Tavalistel aegadel kehtestati kogukonna liikmetele uued maksud ja lõivud ning nende parimad esindajad surid sõjas või otsisid oma õnne lugali meeskonnas.

Lugali kaaskonna ettevõtlikumad võtsid oma juhilt eeskuju ja andsid endast parima, et võimalikult kiiresti rikkaks saada. Selleks kasutasid nad banaalset, kuid uskumatult tõhusat võimu ja positsiooni kuritarvitamist. Kuninglikke valdusi haldades, kauplemisasju või käsitöölisi omastasid õukondlased tavainimeste toetusi ja vara. Sagedased olid juhtumid, kus linlased olid sunnitud oma vara ametnikele alandatud hinnaga maha müüma. Teine võimalus õukondlasel oma positsiooni parandada oli sundida vabasid või sõltuvaid kogukonnaliikmeid enda heaks tööle (see ei tühistanud töölise tavalisi kohustusi kogukonna ja templi ees). Samuti oli võimalik ära kasutada raskeid aegu nagu sõda või looduskatastroof, et laenata kohalikule kogukonnale paremate aegadeni vilja ning võla ja intresside tasumata jätmise korral osa maast ära võtta.

Kuningad ja nende saatjaskond võtsid templitelt maa ära. Muidugi võiks selle vormistada ajutise soodustusena seoses teeninduskuludega, kuid aja jooksul hakkas selline maa pärima. Nii tekkis terve klass mõisnikke, kellel oli oma maatükid ja kes andsid need edasi oma järglastele.

Vaade Sumeri linna Uruki keskusele. Kunstniku Balazs Baloghi arheoloogiline rekonstrueerimine.
archeologyillustrated.com

Maa, vesi ja inimesed

Tekib loomulik küsimus, miks oli Sumeri peamiseks väärtuseks just maa. Vastus peitub selle töötlemise viisis. Tõeliselt väärtuslik maa oli mitme kilomeetri laiune riba piki Tigrist, Eufratit ja nende lisajõgesid. Nende viljakate maade pindala suurendamiseks rajasid sumerid ulatusliku drenaaži- ja niisutuskanalite võrgu. Arvestades rahvaarvu pidevat kasvu, piisas hinnalise maa omamisest ja jätkub ka neid, kes tahavad sellest toituda. Sellise majandamissüsteemiga ei saanud põllumees lihtsalt lahkuda vaba maad harima väljaspool loodusliku ja kunstliku niisutuse tsooni ning seetõttu oli ta sunnitud taluma "suurte inimeste" rõhumist. Sellele ühiskonnale andis pealesunnitud stabiilsuse religiooni kaitsev jõud ja hirm naabervaenlaste ees, kes võisid ühiskonnas valitsevate poliitiliste segaduste ajal hõlpsasti oma emakeelset nime tabada.

Astmeline tempel (ziggurat) Uri linnas. Kunstniku Balazs Baloghi arheoloogiline rekonstrueerimine.
archeologyillustrated.com

Kogukonnast osariiki

Alates 28. sajandist eKr e., kui sumerid hakkasid oma riiklust üles ehitama ja kuni XXIV sajandini eKr. e. nad on jõudnud pika tee monoliitsest suhtelise võrdsusega kogukondlikust maailmast varalise kihistumise ja sotsiaalsete konfliktide tõttu lõhestatud ühiskonnani. Palee administratsioon ja vana templiaadel esitasid üksteisele võimu väljakutse ja keegi ei tahtnud selles vaidluses järele anda. Kiiresti vaesunud hääleõiguseta elanikkond sai seda võitlust ainult pealt vaadata.

Kirjandus:

1. Djakonov I. M. Ajaloo teed. M., 1994
2. Vana-Ida ajalugu. I osa Mesopotaamia. Ed. Dyakonova I. M. M., 1983
3. Emelyanov V. V. Vana-Sumer. Esseed kultuurist. Peterburi orientalistika, 2001
4. Guljajev V.I., Šumer. Babülon. Assüüria: 5000 aastat ajalugu. M.: Aletheya, 2004. ISBN 5-89321-112-X: 1000
5. Weinberg IP Inimene iidse Lähis-Ida kultuuris. M.: Teadus. Idamaise kirjanduse kirjastuse põhiväljaanne, 1986
6. Mellart James. Lähis-Ida iidsed tsivilisatsioonid. "Teadus" M., 1982
7. Diakonov I. M. Vana Mesopotaamia: sotsiaal-majanduslik ajalugu. Sandig Reprint Verlag, 1987
8. Robert McAdams. Interdistsiplinaarne ülevaade Mesopotaamia linnast ja selle tagamaast, 2008. ISSN 1540–8779.
9. Samuel Noah Kramer. Sumerid: nende ajalugu, kultuur ja iseloom. University of Chicago Press, 1971. ISBN-10: 0226452387 ISBN-13: 978–0226452388.
10. Leonard Woolley. Sumerid, 1965. ISBN-10: 1566196663 ISBN-13: 978–1566196666.