Zoroastrianism – Venemaa ajalooline raamatukogu

Zoroaster õpetas, et kõige kindlama kaitse deevade eest annab inimesele mõtete, sõnade ja tegude puhtus; muutis inimese kohustustest töökas elu, hoidumine pahedest, eriti valedest, vaimne vagadus, voorus. Pattude kohta ütles ta, et need tuleks lepitada meeleparandusega. Zoroastri preestrid tõlgendasid puhtuse mõistet välise puhtuse tähenduses ja leiutasid selle säilitamiseks palju käske, palju rituaale selle taastamiseks, kui seda miski rikub. Need ülitäpsed ja üksikasjalikud puhastusreeglid ning samad üksikasjalikud reeglid ohverdamise, palvete ja liturgiliste rituaalide kohta muutsid valguse teenimise religiooni tühiste määruste orjalikuks täitmiseks, allasuruvaks formalismiks, moonutasid Zoroasteri moraaliõpetust. Ta tahtis ärgitada inimesi innukale maaharimisele, hoolt kandma moraalse jõu tugevdamise eest, energilisele tööle ja vaimse õilsuse arendamisele. Zoroastri preestrid asendasid selle kasuistliku reeglisüsteemiga selle kohta, millised meeleparandusteod ja rituaalid puhastavad erinevaid patte, mis koosnevad peamiselt ebapuhaste esemete puudutamisest. Kõik, mis oli surnud, oli eriti roojane, sest Ormuzd lõi elavaid, mitte surnuid. Avesta annab kõige üksikasjalikumad reeglid ettevaatusabinõude ja rüvetusest puhastamise kohta, kui keegi majas suri ja surnukeha maetakse. Zoroastrismi pooldajad ei matnud surnukehi maasse ega põletanud. Nad viidi spetsiaalsetesse kohtadesse, valmistati selleks ette ja jäeti sinna koertele ja lindudele söömiseks. Iraanlased olid ettevaatlikud, et mitte neile kohtadele läheneda.

Kui zoroastrlane on rüvetatud, saab ta oma puhtuse taastada ainult meeleparanduse ja karistuse ülekandmise kaudu vastavalt hea seaduse põhikirjale. "Hea seadus," ütleb Wendidad, "võib ära võtta kõik inimese poolt sooritatud patud: pettused, mõrvad, surnute matmine, andestamatud teod, paljud kõrgelt kuhjatud patud; ta võtab puhtalt inimeselt ära kõik kurjad mõtted, sõnad ja teod, nagu tugev, kiire tuul paremalt poolt puhastab taeva; hea seadus lõikab täielikult ära igasuguse karistuse." Patukahetsus ja puhastamine zoroastrismi järgijate jaoks seisnevad peamiselt palvetes ja loitsides, mida hääldatakse kindlatel kellaaegadel selleks ettenähtud rituaale rangelt järgides, ning pesemises lehma või pulli uriini ja veega. Kõige võimsam puhastus, mis eemaldab zoroastrilt kõik mustused, " üheksa puhastust”, On äärmiselt keeruline tseremoonia, mida saab läbi viia ainult puhas, seadusi hästi tundev inimene ja mis kehtib ainult siis, kui see patuse puhastaja saab sellise tasu, nagu ta soovib. Need ja teised sarnased käsud ja tavad surusid zoroastristide ellu ahelaid, röövisid talt igasuguse liikumisvabaduse, täites ta südame melanhoolse hirmuga rüvetamise ees. Igaks kellaajaks, igaks teoks, sammuks, igaks igapäevaseks sündmuseks, palveteks ja rituaalideks kehtestati pühitsemise reeglid. Kogu elu viidi koormava zoroastria formalismi teenimise ikke alla.

Ohvrid zoroastrismis

Zoroastristide ohverdamise kohta räägib Herodotos järgmisi üksikasju (I, 131). „Pärslastel pole kombeks templeid ja altareid ehitada; nad peavad seda isegi rumalaks, sest nad ei arva, nagu kreeklased, et jumalad on inimesed. Kui nad tahavad ohverdada, ei tõsta nad altarit, ei süüta tuld ega vala veini; Neil pole ei flööte ega pärgi ega ohverdamiseks röstitud otra. Kui pärslane tahab ohverdada, juhatab ta ohvrilooma puhtasse kohta, palvetab Jumala poole, tavaliselt punub tiaara mürdiokstega. Ohverdaja ei saa paluda Jumalalt halastust ainult iseendale, ta peab palvetama ka kõigi pärslaste ja kuninga eest. Olles ohvrilooma tükkideks lõiganud ja liha keetnud, katab ta maa kõige õrnema rohuga, tavaliselt ristikuga, ja paneb kogu liha sellele matile. Kui ta seda tegi, tuleb mustkunstnik üles ja hakkab laulma hümni jumalate sünnist - see on nende loitsu nimi. Ilma mustkunstnikuta ei saa pärslased ohvreid tuua. Pärast seda võtab ohverdaja liha ja teeb sellega, nagu tahab.

Strabonis leiame zoroastrlaste ohverduste kohta järgmisi üksikasju: „Pärslastel on imelised ehitised, mida nimetatakse püreetiaks; püreetiumi keskel on altar, millel on palju tuhka ja mustkunstnikud hoiavad sellel igavest tuld. Päeval sisenevad nad sellesse hoonesse ja palvetavad tund aega, hoides lõkke ees vitsakimpu; nad kannavad peas vildist tiaarasid, mis jooksevad mööda mõlemat põski ning katavad huuli ja lõua. - Nad toovad ohvreid puhtas kohas, olles palvetanud ja pannud ohverdatavale loomale pärja. Mustkunstnik, ohverdanud, jagab liha; igaüks võtab oma tüki ja lahkub, jätmata midagi jumalatele, sest Jumal vajab ainult ohvri hinge; kuid mõne arvates viskavad nad tüki näärmemembraanist tulle. Kui nad ohverdavad veele, lähevad nad tiigi, jõe või oja äärde, kaevavad auku ja lõikavad selle kohal oleva ohvri, järgides ettevaatusabinõusid, et veri vette ei satuks ega rüvetaks seda. Seejärel pannakse mürdi- või loorberiokstele lihatükke, süüdatakse peenikeste pulkadega lõke ja lauldakse loitse, valades piima ja meega segatud võid, aga mitte tulle ega vette, vaid maa peale. Nad laulavad pikki loitse, hoides samal ajal käes hunnikut kuivi mürdipulki.

Zoroastrismi pühade raamatute ajalugu

Meieni on jõudnud järgmised legendid zoroastrismi pühade raamatute saatusest. Denkard, zoroastri teos, mida parsid arvasid olevat Sassaniidid, ütleb, et kuningas Vistashpa käskis kõik mustkunstnike keeles kirjutatud raamatud kokku korjata, et Ahuramazda kummardajate usk saaks kindla toe. Raamat Arda-Viraf Nam, mis samuti arvatakse olevat kirjutatud Sassaniidide ajal, ütleb, et vaga Zoroasteri poolt Jumalalt saadud religiooni hoiti kolmsada aastat puhtana. Kuid pärast seda äratas Ahriman Iskander Rumi (Aleksander Suur) ning ta vallutas ja laastas Iraani ning tappis Iraani kuninga. Ta põletas Avesta, mis oli kirjutatud kuldtähtedega lehmanahkadele ja mida hoiti Persepolises, tappis palju zoroastri preestreid ja kohtunikke, kes olid usu tugisambad, tõi Iraani rahvasse lahkhelisid, vaenu ja segadust. Iraanlastel polnud nüüd ei kuningat ega mentorit ega ülempreestrit, kes seda religiooni tunneksid. Nad olid täis kahtlusi... ja neil oli erinev religioon. Ja neil oli erinev usk, kuni selle ajani, mil sündis Saint Aderbat Magresfant, kelle rinnale valati sulametalli.

Denkardi raamat ütleb, et Avesta säilinud osad koguti partiide ajal Arshakidid... Siis Sassani kuningas Artakshatr ( Ardashir) kutsus oma pealinna Tosari ürdi, mis tõi zoroastrismi pühad raamatud, mis varem olid laiali puistatud. Kuningas käskis neil olla ususeadus. Tema poeg, Šapur I(238–269 pKr) käskis koguda ja uuesti Avesta külge kinnitada meditsiini-, astronoomilisi ja muid raamatuid, mis olid laiali üle Hindustani, Rummi (Väike-Aasia) ja teistes riikides. Lõpuks kl Šapur II(308–380) Aderbat Magresfant puhastas Zoroasteri ettekirjutuse täiendustest ja nummerdas ümber triibud(peatükid) pühadest raamatutest.

Zoroastri jumalad Ahuramazda (paremal) ja Mithra (vasakul) kingivad Sassania šahhile Shapur II-le kuningliku võimu sümboolika. IV sajandi reljeef eKr Tak-e-Bostanis

Nendest legendidest selgub, et:

1) Zoroaster andis kuningas Gustavi (Vistashpa) ajal püha seaduse. Kunagi usuti, et see Gustasp oli isa Hystasp Darius I ja arvas seetõttu, et Zoroaster elas VI sajandi keskel eKr X.; seda näib olevat kinnitanud ka muud tõendid; kui jah, siis oli Zoroaster Buddha kaasaegne. Mõned isegi uskusid, et budism sisaldab Zoroasteri õpetusi. Kuid 19. sajandi uurijad (Spiegel jt) jõudsid järeldusele, et Avesta Vistashpa ei ole Hystasp, Dariose isa, vaid palju varem elanud Baktria kuningas, et Gustasp, mis lõpetab Iraani legendide esimese tsükli, ümber jutustatud Shahnameh Firdousi esimestes osades ja seetõttu tuleb Zoroaster, nagu see Gustasp või Vistashpe, omistada eelajaloolisele ajale. Kuid see ei tähenda sugugi, et talle omistatud raamatud kuuluksid väga ammusesse aega. Need on kogud, mille on vähehaaval koostanud zoroastri preestrid, mõned varem, teised hiljem.

2) Legendid räägivad, et Aleksander põletas zoroastri raamatuid, tappis usklikke ja surus religiooni alla. Teiste juttude järgi käskis ta tõlkida kreeka keelde astronoomiat ja meditsiini käsitlevad raamatud ja kõik teised põletada ning siis need põletatud raamatud taastati mälu järgi (nagu hiina raamatud). Need legendid on ebausutavad; esiteks on need täielikult vastuolus Aleksandri poliitikaga, kes püüdis võita asiaatide poolehoidu ja mitte neid solvata; teiseks näitavad kreeka ja rooma kirjanike uudised selgelt, et pärslaste pühad raamatud eksisteerisid jätkuvalt seleukiidide ja seleukiidide ajal. partlased... Kuid sõjalised tormid, mis pärast Aleksandri surma Pärsia kohal puhkesid ja sajandeid Iraanis kõike hävitasid, olid zoroastrismile ja selle pühadele raamatutele suure tõenäosusega väga kahjulikud. Nende uskumuste ja raamatute jaoks oli veelgi hukatuslikum Kreeka hariduse mõju, mis levis üle kogu Iraani kõigis selle piirkondades asutatud Kreeka linnade kaudu. Tõenäoliselt tõrjus Zoroasteri religioon välja kõrgem kreeka kultuur ja mõned selle pühad raamatud läksid sel ajal kaduma. Nad võisid hukkuda seda kergemini, et keel, milles need kirjutati, oli rahvale juba arusaamatu. Tõenäoliselt oli see põhjuseks legendi tekkimisele, et Aleksander põletas zoroastri pühad raamatud.

3) Legendid räägivad, et zoroastri religioon taastati ja muudeti Iraanis taas domineerivaks Sassani kuningate Ardaširi ja Šapuri ajal. Seda uudist kinnitab ajalugu. Partilased kukutanud dünastia võimu rajamine 3. sajandil pKr Sassaniidid oli Vana-Pärsia institutsioonide ja eelkõige rahvusreligiooni taastamine. Võitluses Kreeka-Rooma maailmaga, mis ähvardas Iraani täielikult alla neelata, toetusid sassaniidid tõsiasjale, et nemad on Vana-Pärsia seaduste, tavade ja uskumuste taastajad. Nad nimetasid end Vana-Pärsia kuningate ja jumaluste nimedeks; taastas armee iidse struktuuri, kutsus kokku arvuka zoroastri maagide nõukogu, andis korralduse otsida kusagilt säilinud pühad raamatud, kehtestas hierarhilise struktuuri saanud vaimulike juhtimiseks suure mustkunstniku auastme.

Zoroastria peamine jumal Ahuramazda esitab Sassaniidide dünastia rajajale Ardashir I-le kuningliku võimu tunnused. Reljeef 3. sajandist eKr Nakhsh-e-Rustamis

Vana zendi keel oli juba rahvale arusaamatu. Ka enamik preestreid ei tundnud teda; seepärast käskisid sassaniidid tõlkida pühad raamatud tol ajal levinud Lääne-Iraani keelde, pahlavi või Guzvareš, - keel, milles tehti pealdised Sassaniuse dünastia esimestest aegadest. See Pahlavi tõlge Zoroastri raamatutest omandas peagi kanoonilise tähenduse. See jagab teksti peatükkideks ja salmideks. Selle kohta on kirjutatud palju teoloogilisi ja filoloogilisi kommentaare. Väga võimalik, et selles tõlkes osalesid Parsia legendides ülistatud zoroastri püha pühakirja asjatundjad Arda Viraf ja Aderbat Magresfant. Aga pühade raamatute teksti tähenduses tehti Pahlavi tõlkes ilmselt palju muudatusi, osaliselt ilmselt seetõttu, et mõned kohad originaalis ei olnud tõlkijatele arusaadavad, osaliselt seetõttu, et muistne seadus ei hõlmanud enam kõiki sotsiaalseid suhteid. tänapäeva elust ning selle muudatusi ja lisasid oli vaja täiendada. Tolleaegsetest teoloogilistest uuringutest sündis traktaat, mis esitas kosmogoonia ja muude Zoroasteri religiooni dogmade teadusliku uurimise tulemused - Bundehesh... See on kirjutatud pahlavi keeles ja on parside poolt väga lugupeetud.

Kuningad ja rahvas pidasid väga rangelt kinni taastatud zoroastri usundist, mille õitseaeg oli esimeste sassaniidide aeg. Kristlased, kes ei tahtnud vastu võtta Zoroasteri õpetust, langesid verise tagakiusamise alla; ja juudid, kuigi neil oli suurem sallivus, olid oma usureeglitele allumisel palju häbelikud. Prohvet Mani, kes püüdis ühendada kristlikku õpetust Zoroasteri õpetusega oma manihheismis, mõisteti piinarikkasse surma. Sõjad Bütsantsi ja Sassaniidide vahel halvendasid kristlaste positsiooni Pärsias, sest pärslased võtsid oma kristlastes kaastunnet oma usukaaslaste vastu; hiljem nad poliitiliste arvutuste kohaselt patroneerisid nestoriaanidele ja teised Bütsantsi õigeusu kirikust ekskommunikeeritud ketserid.

Sassaniidide kuningriik langes surmaga võitluses dünastia viimase šahhi araablaste vastu, Yazdegerda, ja levinud üle Pärsia islam... Kuid möödus viis sajandit, enne kui tule kummardamine temast täielikult kadus. Zoroastrianism võitles nii visalt Muhamedani võimu vastu, et isegi 10. sajandil toimusid ülestõusud Sassaniidide trooni taastamiseks ja zoroastri õpetuse taastamiseks riigireligiooniks. Kui iidne zoroastrismi õpetus sai täielikult lüüa, said Pärsia preestrid ja õpetlased nende võitjate mentoriteks kõigis teadustes; Pärsia kontseptsioonid avaldasid tugevat mõju Muhamedi hariduse arengule. Väike parsi kogukond viibis mõnda aega mägedes. Kui tagakiusamine enne seda tema varjupaika jõudis, kolis ta Indiasse ja, olles seal kogenud palju raskusi, leidis endale lõpuks stabiilse peavarju Gujarati poolsaarel. Seal on ta säilinud tänapäevani ja jääb truuks Zoroasteri iidsetele õpetustele, Avesta käskudele ja rituaalidele. Vendidad ja mõned muud osad Avesta Pahlavi tõlkest, mille need asukad Indiasse tõid, olid siin XIV sajandil pKr, tõlgituna pahlavi keelest sanskriti keelde ja rahvakeelde.