Slaavi müüdid ja legendid. Päikesejumal slaavi müütides

Rahvad maailmast, mis väljenduvad usulistes tõekspidamistes, rituaalides ja kultustes. See on tihedalt seotud paganlusega ja seda ei saa sellest eraldi käsitleda.

Selle artikli keskmes on slaavi müüdid (kokkuvõte ja peategelased). Mõelge nende esinemisaega, sarnasust iidsete legendide ja teiste rahvaste juttudega, uurimisallikaid ja jumaluste panteonit.

Slaavi mütoloogia kujunemine ja seos teiste rahvaste usuliste tõekspidamistega

Maailma rahvaste müütidel (slaavi müüdid, Vana-Kreeka ja Vana-India) on palju ühist. See viitab sellele, et neil on ühine algus. Seob nende ühist päritolu protoindoeuroopa usundist.

Slaavi mütoloogia kujunes indoeuroopa religiooni eraldiseisva kihina pika aja jooksul - alates II aastatuhandest eKr. e.

Slaavi paganluse peamised jooned, mis kajastuvad mütoloogias, on esivanemate kultus, usk üleloomulikesse jõududesse ja madalamatesse vaimudesse ning looduse vaimsus.

Muistsed slaavi müüdid on hämmastavalt sarnased balti rahvaste legendidega, India, Kreeka ja Skandinaavia mütoloogiaga. Kõigis nende iidsete hõimude müütides oli äikesejumal: slaavi Perun, hetiit Pirva ja balti perkunas.

Kõigil neil rahvastel on peamine müüt - see on kõrgeima jumaluse vastasseis oma peamise vastase, maoga. Sarnasust saab jälgida ka usus hauataguse ellu, mida eraldab elavate maailmast mingi barjäär: kuristik või jõgi.

Slaavi müüdid ja legendid, nagu ka teiste indoeuroopa rahvaste legendid, räägivad ka kangelastest, kes võitlevad maoga.

Teabeallikad slaavi rahvaste legendide ja müütide kohta

Erinevalt kreeka või skandinaavia mütoloogiast ei olnud slaavlastel oma Homerost, kes tegeleks iidsete jumalate legendide kirjandusliku töötlemisega. Seetõttu teame nüüd slaavi hõimude mütoloogia kujunemisprotsessist väga vähe.

Kirjalike teadmiste allikateks on 6. - 13. sajandi perioodi Bütsantsi, Araabia ja Lääne-Euroopa autorite tekstid, Skandinaavia saagad, Vana-Vene kroonikad, apokrüüfid, õpetused. Erilisel kohal on "Igori kampaania sõna", mis sisaldab palju teavet slaavi mütoloogia kohta. Kahjuks on kõik need allikad vaid autorite ümberjutustused ja nad ei maini legende tervikuna.

Slaavi müüte ja muistendeid on säilinud ka rahvaluuleallikates: eeposed, muinasjutud, legendid, loitsud, vanasõnad.

Kõige usaldusväärsemad iidsete slaavlaste mütoloogia allikad on arheoloogilised leiud. Nende hulka kuuluvad jumalate ebajumalad, kultus- ja rituaalikohad, pealdised, märgid ja kaunistused.

Slaavi mütoloogia klassifikatsioon

Jumalaid tuleks eristada:

1) idaslaavlased.

2) lääneslaavi hõimud.

Samuti on levinud slaavi jumalad.

Muistsete slaavlaste idee maailmast ja universumist

Kirjalike allikate puudumise tõttu ei teata slaavi hõimude maailma puudutavatest uskumustest ja ideedest peaaegu midagi. Arheoloogilistest allikatest saab koguda habrast teavet. Kõige ilmsem neist on 19. sajandi keskel Ukrainas Ternopili piirkonnast leitud Zbrutši iidol. See on neljatahuline paekivisammas, mis on jagatud kolmeks astmeks. Alumine sisaldab pilte allilmast ja seal elavatest jumalustest. Keskmine on pühendatud inimeste maailmale ja ülemisel astmel on kujutatud kõrgeimad jumalad.

Teavet selle kohta, kuidas iidsed slaavi hõimud ümbritsevat maailma esindasid, leiate iidsest vene kirjandusest, eriti Igori kampaania loost. Siin on mõnes kirjakohas selgelt jälgitav seos maailmapuuga, mille kohta on müüte paljude indoeuroopa rahvaste seas.

Loetletud allikate põhjal saadakse järgmine pilt: iidsed slaavlased uskusid, et ookeanide keskel on saar (võimalik, et Buyan). Siin, maailma keskel, asub kas püha kivi Alatyr, millel on raviomadused, või kasvab maailmapuu (müütides ja legendides on see peaaegu alati tamm). Gagana lind istub oma okstel ja selle all on madu Garafen.

Maailma rahvaste müüdid: slaavi müüdid (Maa loomine, inimese välimus)

Muistsete slaavlaste seas seostati maailma loomist sellise jumalaga nagu Rod. Ta on kõige looja maailmas. Ta eraldas ilmse maailma, milles inimesed elavad (Yav) nähtamatust maailmast (Nav). Rodi peetakse slaavlaste kõrgeimaks jumaluseks, viljakuse patrooniks, elu loojaks.

Slaavi müüdid (Maa loomine ja inimese välimus) räägivad kõigi asjade loomisest: loojajumal Rod otsustas koos oma poegade Belbogi ja Tšernobogiga selle maailma luua. Esiteks lõi Rod kaose ookeanist kolm maailma hüpostaasi: Yav, Nav ja Rule. Siis ilmus kõrgeima jumaluse näolt Päike, rinnast ilmus kuu ja silmadest said tähed. Pärast maailma loomist jäi Rod Pravi - jumalate elupaika, kus ta oma lapsi juhib ja nende vahel kohustusi jagab.

jumaluste panteon

Slaavi jumalad (mille kohta on säilinud väga väikesel hulgal müüte ja legende) on üsna ulatuslikud. Kahjuks on äärmiselt nappi info tõttu paljude slaavi jumaluste funktsioone raske taastada. Muistsete slaavlaste mütoloogiat tunti alles siis, kui nad jõudsid Bütsantsi impeeriumi piiridesse. Tänu Caesarea ajaloolase Prokopiuse ülestähendustele oli võimalik välja selgitada slaavi rahvaste usuliste veendumuste üksikasju. Laurentiuse kroonika mainib jumalaid Vladimiri panteonist. Pärast troonile tõusmist käskis vürst Vladimir paigutada oma elukoha lähedale kuue kõige olulisema jumala ebajumalad.

Perun

Äikesejumalat peetakse slaavi hõimude üheks peamiseks jumaluseks. Ta oli printsi ja tema meeskonna patroon. Teiste rahvaste seas tuntakse seda Zeusi, Thori, Perkunase nime all. Esmakordselt mainiti raamatus "Möödunud aastate lugu". Isegi siis juhtis Perun slaavi jumalate panteoni. Nad ohverdasid talle, tappes härja ning vande ja kokkuleppeid kinnitati Jumala nimel.

Äikesejumal oli seotud kõrgusega, nii et tema ebajumalad seati mägedele. Peruni püha puu oli tamm.

Pärast kristluse vastuvõtmist Venemaal läksid osa Peruni funktsioonidest Gregorius Võidukale ja Prohvet Eelijale.

päikese jumalused

Päikesejumal oli slaavi müütides Peruni järel tähtsuselt teisel kohal. Hobune, nii kutsuti teda. Nime etümoloogia on siiani ebaselge. Levinud teooria kohaselt pärineb see iraani keeltest. Kuid see versioon on väga haavatav, kuna on raske seletada, kuidas see sõna sai ühe peamise slaavi jumaluse nimeks. Möödunud aastate lugu mainib Khorsi ühe Vladimiri panteoni jumalana. Tema kohta on teavet teistes iidsetes vene tekstides.

Khorsi, slaavi müütide päikesejumalat, mainitakse sageli koos teiste taevakehaga seotud jumalustega. See on Dazhbog - üks peamisi slaavi jumalaid, päikesevalguse kehastus ja Yarilo.

Dazhbog oli ka viljakuse jumalus. Nime etümoloogia ei tekita raskusi - "jumal, kes annab heaolu", selline on tema ligikaudne tõlge. Tal oli iidsete slaavlaste mütoloogias topeltfunktsioon. Päikesevalguse ja soojuse kehastusena andis ta mullale viljakust ja oli samal ajal kuningliku jõu allikas. Dazhbogi peetakse sepajumala Svarogi pojaks.

Yarilo - selle slaavi mütoloogia tegelasega on seotud palju ebaselgust. Seni pole täpselt kindlaks tehtud, kas seda tuleks pidada jumaluseks või on see mõne iidsete slaavlaste pühade kehastus. Mõned teadlased peavad Yarilot kevadise valguse, soojuse ja viljakuse jumaluseks, teised - rituaalseks tegelaseks. Teda kujutati noormehena valgel hobusel ja valges rüüs. Tema juustel on kevadlilledest pärg. Kevadevalguse jumaluse käes hoiab teraviljakõrvu. Seal, kus ta ilmub, tuleb kindlasti hea saak. Yarilo tekitas armastuse ka selle inimese südames, keda ta vaatas.

Ühes on teadlased ühel meelel – seda slaavi mütoloogia tegelast ei saa nimetada päikesejumalaks. Ostrovski näidend "Lumetüdruk" tõlgendab Yarilo kui päikesejumala kuvandit põhimõtteliselt valesti. Vene klassikaline kirjandus mängib sel juhul kahjuliku propaganda rolli.

mokosh (Makosh)

Naisjumalusi on slaavi mütoloogias väga vähe. Peamistest saab nimetada ainult selliseid nagu Ema - Juustumaa ja Mokosh. Viimast mainitakse teiste vürst Vladimiri käsul Kiievisse paigaldatud ebajumalate hulgas, mis viitab selle naisjumala tähtsusele.

Mokosh oli kudumise ja ketramise jumalanna. Teda austati ka käsitöö patroonina. Tema nimi on seotud kahe sõnaga "märg" ja "ketramine". Mokoshi nädala päev oli reede. Sel päeval oli kudumine ja ketramine rangelt keelatud. Ohverdusena kingiti Mokoshile lõng, visates selle kaevu. Jumalannat kujutati pikakäelise naisena, kes keerles öösiti majades.

Mõned teadlased viitavad sellele, et Mokosh oli Peruni naine, nii et talle anti auväärne koht peamiste slaavi jumalate seas. Selle naisjumala nime mainitakse paljudes iidsetes tekstides.

Pärast kristluse vastuvõtmist Venemaal läks osa Mokoshi tunnustest ja funktsioonidest üle Pühale Paraskeva-Pjatnitsale.

Stribog

Mainitud Vladimiri panteonis ühe peajumalana, kuid selle funktsioon pole päris selge. Võib-olla oli ta tuulte jumal. Iidsetes tekstides mainitakse tema nime sageli koos Dazhbogiga. Pole teada, kas Stribogile pühendatud pühi oli, kuna selle jumaluse kohta on väga vähe teavet.

Volos (Veles)

Teadlased kalduvad arvama, et tegemist on ikkagi kahe erineva müütide tegelasega. Volos on koduloomade kaitsepühak ja õitsengujumal. Lisaks on ta tarkusejumal, poeetide ja jutuvestjate patroon. Ega asjata ei nimetata Boyanit "Jutust Igori kampaaniast" luuletuses Velese lapselapseks. Talle jäid kingiks põllule mõned kokkupressimata teraviljavarred. Pärast kristluse vastuvõtmist slaavi rahvaste poolt võtsid Volose ülesanded üle kaks pühakut: Nikolai Imetegija ja Blasius.

Mis puudutab Velesi, siis see on üks deemonitest, kuri vaim, kellega Perun võitles.

Slaavi müütilised olendid - metsaelanikud

Metsaga seostati iidsete slaavlaste seas mitmeid tegelasi. Peamised neist olid vesi ja goblin. Kristluse tulekuga Venemaal hakkasid nad omistama eranditult negatiivseid jooni, muutes nad deemonlikeks olenditeks.

Leshy on metsa omanik. Nad kutsusid teda ka metsameheks ja metsavaimuks. Ta valvab hoolega metsa ja selle elanikke. Suhted hea inimesega on neutraalsed – goblin teda ei puuduta, vaid võib isegi appi tulla – eksimise korral metsast välja viia. Negatiivne suhtumine halbadesse inimestesse. Nende metsameister karistab: eksib ja võib surnuks tiksuda.

Inimeste ees ilmub goblin erinevates vormides: inimene, taimne, loom. Muistsed slaavlased suhtusid temasse ambivalentselt – goblini austati ja kardeti samal ajal. Usuti, et karjased ja jahimehed peavad temaga tehingu sõlmima, vastasel juhul võib goblin varastada veiseid või isegi inimese.

Vesi - vaim, mis elab veehoidlates. Teda kujutati kalasaba, habeme ja vuntsidega vanamehena. See võib esineda kala, linnu, palgi või uppunu kujul. Eriti ohtlik suurte pühade ajal. Vodyanoyle meeldib end sisse seada mullivannides, veskite ja lüüside all, polünjades. Tal on kalakarjad. See on inimese suhtes vaenulik, püüdes ebasobival ajal (keskpäeval, südaööl ja pärast päikeseloojangut) ujuma tulijat alati vee alla tirida. Merimehe lemmikkala on säga, millel ta ratsutab nagu hobune.

Oli ka teisi, madalamaid olendeid, näiteks metsavaim. Slaavi müütides kutsuti teda Aukaks. Ta ei maga kunagi. Ta elab päris metsatihnikus onnis, kus on alati sulaveevaru. Eriline avarus saabub Auka jaoks talvel, kui metskurn uinub. Metsavaim on inimvaenulik – ta püüab juhuslikku rändurit tuulemurdjasse juhatada või tiirutama panna, kuni ta väsib.

Bereginya – sellel müütilisel naistegelasel on ebaselge funktsioon. Kõige tavalisema versiooni järgi on see metsajumal, kes kaitseb puid ja taimi. Aga ka muistsed slaavlased pidasid kaldaid näkideks. Nende püha puu on kask, mida rahvas väga austas.

Borovik on slaavi mütoloogias veel üks metsavaim. Väliselt näeb see välja nagu tohutu karu. Teda saab päris loomast eristada saba puudumise järgi. Tema all on puravikud - seeneomanikud, sarnased väikeste vanameestega.

Kikimora soo on veel üks värvikas tegelane slaavi mütoloogias. Talle ei meeldi inimesed, kuid ta ei puuduta neid seni, kuni rändurid metsas vaikselt on. Kui nad on lärmakad ja kahjustavad taimi või loomi, võib kikimora nad rabast läbi eksida. Väga salajane, väga harva nähtud.

Bolotnik - viga oleks segi ajada see vee omaga. Muistsete slaavlaste seas on sood alati peetud kurjade vaimude elupaigaks. Raba oli kujutatud kohutava olendina. See on kas liikumatu silmadeta paks mees, kes on kaetud vetikate, muda, tigude kihiga, või pikkade kätega mees, kes on kasvanud määrdunud hallide juustega. Ta ei saa oma välimust muuta. See kujutab endast suurt ohtu rabasse sattunud inimesele või loomale. Ta haarab mülkasse kinni jäänud ohvril jalgadest ja tirib ta põhja. Soo hävitamiseks on ainult üks võimalus – selle soo kuivendamine.

Slaavi müüdid lastele - lühidalt kõige huvitavamast

Vana-Vene kirjanduse näidiste, suuliste legendide ja müütidega tutvumine on laste igakülgse arengu jaoks väga oluline. Oma minevikust peavad teadma nii täiskasvanud kui ka kõige pisemad. Slaavi müüdid (5. klass) tutvustavad koolilastele peajumalate panteoni ja kuulsamaid legende. Kirjandusteemaline lugemisraamat sisaldab huvitavat A. N. Tolstoi ümberjutustust Kikimorist, teavet iidsete slaavlaste mütoloogia peategelaste kohta ja aimu sellisest mõistest nagu "tempel".

Soovi korral saavad vanemad lapsele varasemas eas tutvustada slaavi jumalate ja muude mütoloogiliste olendite panteoni. Soovitav on valida positiivsed tegelased ja mitte rääkida väikestele lastele sellistest hirmutavatest olenditest nagu merevägi, pahaendeline, libahundid.

Slaavi mütoloogia tegelastega tutvumiseks võite soovitada Aleksander Asovi raamatut "Slaavlaste müüdid lastele ja nende vanematele". See pakub huvi nii nooremale põlvkonnale kui ka vanematele. Svetlana Lavrova on teine ​​hea autor, kes kirjutas raamatu Slaavi lood.