La complessità e l'eterogeneità della natura dei significati personali, la dualità delle fonti della loro generazione, formazione e sviluppo, la diversità delle loro funzioni suggeriscono il loro funzionamento come un complesso sistema multilivello. La maggior parte, sia nazionali che stranieri, i ricercatori del problema del significato notano il fatto che una persona è inerente alla presenza non di uno, ma di un certo numero di significati diversi. Nella letteratura psicologica, sono stati ripetutamente fatti tentativi per classificare i significati su vari motivi. L'analisi teorica dello stato di questo problema in vari concetti filosofici e teorie psicologiche permette di individuare vari criteri alla base di varie classificazioni semantiche. In essi i significati sono presentati nelle loro varie qualità: consci e inconsci, soggettivi e oggettivi, interni ed esterni, biologici e personali, individuali e sociali, ecc.

Inoltre, i significati in varie scuole e direzioni coprono un'ampia gamma di funzioni umane e sono espressi in concetti come il significato di azione, attività, comportamento, vita, esistenza. A questo proposito, è necessario individuare concetti più generalizzanti da un lato e chiarificatori dall'altro, che riflettono diversi livelli di consapevolezza umana della realtà circostante: significato situazionale, significato della vita (necessità vitale), significato della vita (sviluppo e aspirazione), il significato dell'essere (supersenso o significato cosmico). Questi concetti sono categorie generalizzanti che includono formazioni semantiche più specifiche e riflettono le relazioni gerarchiche tra le componenti delle sfere del bisogno motivazionale, semantica del valore della personalità e strutture di coscienza di diverso livello.

Sulla base di quanto precede, possiamo dire che i significati personali fungono da collegamento tra i vari sottosistemi della personalità. Essendo componenti di un sistema più complesso - la personalità, essi stessi rappresentano un sistema organizzato secondo una certa sequenza gerarchica, che riflette i processi di sviluppo e funzionamento della personalità nelle varie fasi della vita umana.

Il concetto di sistema come categoria psicologica è stato stabilito da Vygotsky, che considerava un sistema semantico dinamico come un'unità di processi affettivi e intellettuali della coscienza. Opere raccolte: In 6 volumi - M.: Pedagogy, 1982. T5.. In futuro, A.G. Asmolov, sviluppando le disposizioni di Vygotsky, ha utilizzato il concetto di un sistema semantico dinamico per designare un'organizzazione sistemica multidimensionale delle formazioni semantiche. Questo sistema, secondo Asmolov, è caratterizzato da una propria dinamica interna, determinata da complesse relazioni gerarchiche tra i suoi componenti. Essendo un derivato dell'attività umana e della sua posizione, il sistema semantico dinamico esprime le caratteristiche significative della personalità nel suo insieme e funge da unità della sua analisi Asmolov A.G. La personalità come oggetto di ricerca psicologica. - M.: Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 1984 ..

Considerando una persona, la sua personalità e il suo essere come sistemi complessi, la maggior parte dei ricercatori procede dalla definizione scientifica generale del concetto di sistema come un insieme di elementi che sono in relazione e connessione tra loro, che formano una certa integrità, unità. Dizionario Enciclopedico / Ed. LF Ilyicheva e altri - M.: Sov. enciclopedia. - 1983. Si distinguono come caratteristiche principali del sistema: integrità, struttura, gerarchia, interdipendenza del sistema e dell'ambiente, molteplicità delle descrizioni. Allo stesso tempo, i sistemi psicologici sono caratterizzati da caratteristiche specifiche come dinamismo, auto-organizzazione e determinazione. Queste caratteristiche si riflettono in sistemi organizzati in modo così complesso come il "mondo multidimensionale dell'uomo" di A.N. Leontiev, i "mondi vitali" di F.E. Vasilyuk, "la sfera semantica della personalità" B.S. Bratusya, “realtà semantica” di D.A. Leontiev e altri.

V.D. Shadrikov, caratterizzando il sistema psicologico come specifico, indica la componente temporale che ne determina il funzionamento. Si tratta di un sistema "... che si sviluppa nel tempo, modificando la composizione dei suoi componenti e le relazioni tra loro mantenendo le funzioni" Citato. Citato da: Platonov K.K. Struttura e sviluppo della personalità. - M.: Nauka, 1999 ..

Secondo V.E. Klochko, affinché la psiche sia oggetto di ricerca psicologica, è necessario che il soggetto della psicologia sia un sistema psicologico. Il sistema psicologico, allo stesso tempo, ha caratteristiche tali che altri sistemi non hanno: “Innanzitutto, le qualità prodotte dal sistema non solo si formano nel sistema, ma si riflettono anche indirettamente e direttamente, così come come nell'unità di queste due forme, che assicura l'autoregolazione nei sistemi psicologici (orientamento, selettività, determinazione procedurale) e l'ulteriore sviluppo dell'intero sistema e delle sue componenti (psiche, attività, personalità) ”Cit. di: Dolzhenko V. Yu Formazione della categoria "significato" come problema di ricerca storica e psicologica: Dis. ... Dottorato in Psicologia. - Barnaul, 2001. - S. 77 ..

Il principio della determinazione sistemica è stato avanzato da V.E. Klochko come base della sua teoria dei sistemi psicologici auto-organizzati. In questa teoria, la persona stessa è intesa come un sistema psicologico. Combina "l'immagine del mondo" (come componente soggettiva), il "modo di vivere" (come componente dell'attività) e la realtà stessa - il mondo multidimensionale di una persona "... come base ontologica della sua vita, che determina lo stile di vita stesso ed è determinato da esso" Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Autorganizzazione della personalità: una visione sistematica. Tomsk: Casa editrice dell'Università di Tomsk, 1999. - S. 79 .. Definizione di uno spazio psicologico speciale, designato dopo A.N. Leontiev come "il mondo multidimensionale dell'uomo", ha permesso di superare l'opposizione di interno ed esterno. Secondo V.E. Klochko, una persona, intesa come sistema psicologico integrale, “agisce non in opposizione al mondo oggettivo, ma in unità con esso, nella sua estensione a quella parte di questo mondo che ha “padroneggiato”, cioè. ha significato, significato, valore per lui. Allo stesso tempo, i significati sono compresi da V.E. Klochko come speciali qualità sistemiche e supersensoriali degli oggetti, che delineano i confini del sistema multidimensionale "uomo". Sono loro, essendo la sesta dimensione del mondo umano, che determinano il campo della coscienza e rendono il mondo reale.

Essendo una persona, una persona agisce come un portatore autonomo e soggetto di forme socialmente sviluppate di attitudine all'attività nei confronti del mondo (per maggiori dettagli, vedere Leontiev D.A., 1989 a). Da un punto di vista psicologico, questa qualità agisce come la capacità di padroneggiare il proprio comportamento, che, come ha mostrato in modo convincente L.S. Vygotsky nei suoi studi teorici e sperimentali, è un prodotto dello stile di vita di una persona che è di natura sociale. “La personalità ... non è innata, ma nasce come risultato dello sviluppo culturale, quindi la “personalità” è un concetto storico. Abbraccia l'unità del comportamento, che si distingue per il segno della maestria» (Vygotsky, 1983 a, p. 315).

Padroneggiare il proprio comportamento implica la formazione di uno specifico sistema di regolazione del comportamento. Questa posizione riecheggia paradossalmente il pensiero espresso da D.B. Elkonin in un colloquio personale (febbraio 1984): “La personalità non è regolazione, ma, al contrario, supera ogni tipo di regolazione”. Nei diari scientifici pubblicati postumi, questa idea è da lui espressa come segue: “La personalità è la massima autorità psicologica per organizzare e controllare il proprio comportamento, che consiste nel superare se stessi” (Elkonin, 1989, p. 517). Il fatto è che la formazione di meccanismi personali per padroneggiare il proprio comportamento, come mostrato, in particolare, da LS Vygotsky (1983a), supera la determinazione diretta del comportamento caratteristico degli animali da stimoli esterni e bisogni reali, introducendo in esso nuovi, più elevati modelli che subordinano l'azione di quelli inferiori. Le correlazioni di queste leggi superiori di determinazione con quelle inferiori sono espresse brillantemente dalla formula di Hegel: "Le circostanze oi motivi dominano una persona solo nella misura in cui egli stesso glielo permette" (1971, p. 26).

Consideriamo il rapporto tra la psiche e la personalità nei termini delle loro funzioni nella regolazione dell'attività. Il ruolo funzionale della psiche nella forma più generale può essere descritto come la regolazione della vita sulla base dell'orientamento nel mondo oggettivo attraverso la costruzione di immagini soggettive della realtà (vedi Leontiev AN, 1972, 1983 b; Galperin, 1976) . In altre parole, la psiche come forma di riflessione si correla con la realtà più oggettiva data al soggetto nell'immagine. Più specificamente, la funzione dei processi cognitivi è definita come il riconoscimento di invarianti dell'ambiente esterno (Royce, Powell, 1983, p. 11). La regolazione mentale dell'attività vitale ha un orientamento completamente adattivo; completamente ridotto all'adattamento al mondo circostante, non fa sorgere la necessità che il soggetto si separi da questo mondo. Qui abbiamo a che fare solo con l'"auto-organizzazione" inerente a tutti i sistemi viventi e non specifica per l'uomo.

La padronanza del proprio comportamento da parte di una persona è una svolta nel processo dell'evoluzione umana, in cui "... la proprietà dell'autorganizzazione dei sistemi viventi lascia il posto a un meccanismo di autocontrollo, il che significa l'emergere di una "relazione" per se stessi, la formazione di un “sé”, la soggettività con la sua capacità immanente di essere “per sé”» (Ivanov, 1977, pp. 83-84). La regolazione della sua attività vitale da parte delle relazioni oggettive che lo legano al mondo assume la forma dell'autoregolazione operata da una persona, una struttura psicologica in cui queste relazioni sono presentate e ordinate in una forma specifica.

La regolazione personale dell'attività della vita sorge nel processo di antropogenesi, quando l'attività stessa della vita diventa oggetto di atteggiamento da parte dei suoi portatori (Ivanov, 1977; Abishev, 1978). Sorge un nuovo sistema di relazioni del soggetto: le relazioni con le proprie relazioni dirette con il mondo. La coscienza dell'uomo riflette non solo la realtà oggettiva, ma anche (in una forma specifica) le stesse relazioni che lo legano ad essa. Queste relazioni possono essere di vari gradi di consapevolezza; la loro rappresentazione nella coscienza forma un piano speciale di realtà soggettiva inerente al "mondo della vita internamente complesso" (Vasilyuk, 1984). Se abbiamo caratterizzato la funzione della psiche in termini generali come un orientamento nella realtà oggettiva, nelle sue proprietà invarianti, allora la funzione della personalità può essere caratterizzata come un orientamento nelle relazioni che collegano il soggetto con la realtà oggettiva, e la subordinazione dell'attività alla gerarchia di queste relazioni. L'integrità della personalità è quindi determinata dal grado di integrazione delle sue relazioni con il mondo, e non da ingredienti strutturali (Ivanov, 1986).

Così, una personalità come formazione psicologica, come sistema regolatorio è costituita dalle funzioni del soggetto che si separa dal mondo circostante, isola, presenta e struttura le sue relazioni con il mondo e subordina la sua attività vitale alla struttura stabile di queste relazioni , al contrario di impulsi momentanei e stimoli esterni.

Questo sistema di funzioni è svolto dalla sottostruttura principale e costitutiva della personalità: la sua sfera semantica. La sfera semantica di una personalità è un insieme appositamente organizzato di formazioni semantiche (strutture) e connessioni tra di esse, che assicura la regolazione semantica dell'attività di vita integrale del soggetto in tutti i suoi aspetti. Al suo interno, una personalità è un sistema integrale di regolazione semantica dell'attività vitale, realizzando attraverso strutture e processi semantici separati e i loro sistemi la logica della necessità vitale in tutte le manifestazioni di una persona come soggetto dell'attività vitale.

Per comprendere meglio la correlazione della regolazione semantica con altri sistemi di regolazione della vita, è necessario porsi la domanda: perché le persone fanno quello che fanno? Questa è una questione chiave della psicologia della personalità, poiché una persona assorbe e integra vari meccanismi per regolare l'attività e la vita in generale. Ci sono almeno sei possibili risposte a questa domanda, che determinano sei diversi sistemi di relazioni umane con il mondo e, di conseguenza, sei diversi sistemi di regolazione del comportamento, della vita umana nel mondo. Questi sistemi sono intrecciati tra loro, tuttavia possono essere chiaramente distinti in una forma pura.

La prima risposta a questa domanda è: "Perché lo voglio". Questa è la logica della soddisfazione dei bisogni. Ho un desiderio, un'attrazione, deve essere soddisfatta. La seconda risposta, la seconda logica di comportamento: "Perché ha iniziato per primo". Questa è la logica della risposta a uno stimolo. Terza risposta: "Perché lo faccio sempre". Questa è la logica della predisposizione, dello stereotipo, della disposizione, che copre, forse, la maggior parte della psicologia dell'individuo. Ad esso sono associati concetti come "carattere", "stile", "atteggiamento", "apprendimento". Una gran parte della nostra vita procede secondo questa logica. I tre sistemi o meccanismi nominati sono comuni all'uomo e all'animale. Qualsiasi animale può comportarsi in linea con queste tre logiche o la loro costellazione.

La quarta risposta è già specifica della persona, ma non specifica della persona: "Perché lo fanno tutti". V.V. Stolin (1983a) ha introdotto un tempo un concetto alquanto controverso di "individuo sociale", che descrive proprio questa logica: la logica della normatività sociale, le aspettative sociali, dove il criterio della regolamentazione è il rispetto di determinate aspettative di un gruppo socialmente significativo. L'espressione estrema di questa logica è il conformismo totale. Ma, naturalmente, quando si costruiscono relazioni con il mondo, è necessario tenere conto, in un modo o nell'altro, delle aspettative sociali, degli interessi dell'insieme sociale.

Quinta risposta: "L'ho fatto perché è importante per me". Questa logica è la logica del significato sopra descritta o la logica della necessità vitale, specifica della personalità e costituente la personalità. Si può sostenere che una persona è una persona nella misura in cui la sua vita è determinata proprio da questa logica. I primi tre sistemi di regolazione dell'attività non necessitano di una concezione del mondo nel suo insieme. Per rispondere a uno stimolo, è sufficiente uno stimolo. Per soddisfare le tue esigenze, ci sono abbastanza esigenze. Per comportarsi secondo uno stereotipo, basta uno stereotipo. Le determinanti di tutte queste forme di comportamento non vanno al di là della situazione specifica. Agendo nell'ambito di queste tre logiche, il soggetto non può fare qualcosa che non sia nella situazione. La logica della normatività sociale amplia il contesto dell'attività, tenendo conto di ciò che non è qui e ora in questa situazione, ma non è ancora connessa con il mondo nel suo insieme, è connessa con l'espansione del contesto di vita , con l'inclusione di gruppi sociali significativi nella struttura di vita di queste relazioni. Un'azione orientata al senso è un'azione orientata verso l'intero sistema di relazioni con il mondo nel suo insieme. Si tratta di un comportamento in cui l'intero sistema di relazioni con il mondo e l'intera prospettiva a lungo termine vengono in un certo modo presi in considerazione. Se mi concentro sul significato dell'azione per me, non posso fare qualcosa che sia distruttivo per la mia vita a lungo termine. Proprio come si può restaurare il tutto da qualsiasi piccolo pezzo di un ologramma, l'intero mondo della vita nel suo insieme si riflette nel senso di ogni azione particolare. Concentrandosi sul significato, una persona si eleva al di sopra della situazione.

Infine, la sesta risposta: "Perché no?". Rispecchia la logica della libera scelta. Se le prime cinque logiche di comportamento (in termini descrittivi) o sistemi di regolazione dell'attività (in costrutti esplicativi) sono in qualche misura inerenti a tutte le persone mentalmente sane e a tutti gli effetti, allora la sesta logica o sistema non è inerente a tutte le persone e riflette, a nostro avviso, la misura della maturità personale come sua principale caratteristica psicologica differenziale (per maggiori dettagli, si veda Leontiev D.A., 1993).

Le sei logiche descritte esauriscono tutti i possibili principi regolatori del comportamento umano? Non ci sono basi teoriche per insistere su questo. Inoltre, in un'udienza in cui l'autore ha presentato questo modello, gli è stata posta una domanda su Cristo, il cui comportamento non rientra nella struttura di questo modello. Forse, infatti, il comportamento controllato da una vocazione superiore, una missione, quando una persona sente una maggiore libertà proprio perché non c'è (soggettivamente) scelta per lui, è un altro tipo superiore di regolazione dell'attività. Se è così, allora i portatori di questa logica di comportamento sono estremamente pochi. Per questo il problema del settimo livello appare tanto fondamentale in termini teorici quanto poco rilevante in termini pratici. Per ora, ci asterremo dal cercare di caratterizzarlo in modo significativo e limiteremo la nostra ulteriore considerazione a sei logiche che ne consentano un'analisi psicologica dettagliata.

Consideriamo ora il rapporto tra i vari sistemi normativi. Sebbene, apparentemente, dietro di essi si celano vari meccanismi psicologici, nel comportamento concreto, come già accennato, non funzionano separatamente, ma sono integrati in singoli sistemi funzionali multilivello di regolazione dell'attività e delle sue singole unità. In linea di principio, le sei logiche descritte possono essere considerate come sei dimensioni dell'azione umana; di conseguenza, ogni azione può essere scomposta in sei vettori corrispondenti a queste sei logiche e fungendo da proiezioni dell'azione integrale su ciascuna delle sei dimensioni. Guardare la personalità attraverso il prisma di queste sei dimensioni costituisce la base di ciò che ci sentiamo giustificati nel chiamare il modello multiregolatorio della personalità; In questo caso, ci viene dato motivo di parlare di modello teorico dal fatto che l'adozione di questo angolo di vista ci consente di vedere le risposte a una serie di questioni teoriche piuttosto importanti e di attualità della psicologia della personalità.

Infatti, se osserviamo la personalità attraverso il prisma del modello multiregolatorio proposto, possiamo, in primo luogo, affermare differenze individuali evidenti nella gravità di ciascuna delle sei logiche. Ci sono persone che sono più o meno guidate dai loro reali bisogni; più o meno facilmente responsivo agli stimoli esterni; applicare più o meno meccanicamente schemi e stereotipi già pronti; più o meno sensibili alle aspettative e alle pressioni sociali; tenendo più o meno conto (consapevolmente o intuitivamente) di molteplici contesti e delle conseguenze remote delle proprie azioni; più o meno capaci (o del tutto incapaci) di superare le determinanti date delle proprie azioni e di compiere un atto libero.

In secondo luogo, è abbastanza chiaramente possibile tracciare la sequenza genetica della formazione di vari sistemi regolatori. Le prime tre logiche iniziano a svilupparsi parallelamente dal momento della nascita (se non prima). Le logiche della normatività sociale e della necessità vitale di un neonato iniziano ad essere insegnate anche nel primo anno di vita, ma si manifestano realmente nei comportamenti non prima di 1 anno, e solo dopo i 3 anni occupano un posto più o meno prominente posto nello spettro delle logiche comportamentali. Il periodo critico della formazione della logica della libera scelta è l'adolescenza. L'essenza della crisi adolescenziale sta proprio nel conflitto tra il desiderio di autonomia e l'insufficiente sviluppo dei meccanismi psicologici di regolazione autonoma del comportamento. La risoluzione di questa crisi è o la formazione di questi meccanismi, o il rifiuto dell'autonomia (Kaliteevskaya, 1997; vedi anche Leontiev D.A., 1993). Questo modello permette anche di dare risposte intelligibili a domande su quando nasce una personalità e se è possibile quantificarla, cioè dire chi ha “più personalità” e chi “meno”. Infatti, se accettiamo che una persona sia costituita da una delle sei logiche di comportamento, ovvero la logica della necessità vitale o logica semantica, allora il peso specifico di questa logica nello spettro dei meccanismi di regolazione del comportamento servirà da “misura quantitativa di personalità”. Di conseguenza, si può sostenere che le manifestazioni individuali della personalità possono essere osservate da circa 1 anno e la sua influenza stabile sul comportamento (sebbene in competizione con altri meccanismi regolatori) - da 3 anni. Nel crogiolo della crisi dell'adolescenza ha la possibilità di nascere una personalità matura, autonoma, autodeterminata, anche se questo non accade a tutti.

Infine, la psicologia clinica fornisce ampie prove dell'esistenza di disturbi specifici dei sistemi regolatori individuali. Pertanto, l'anoressia nervosa è un chiaro esempio di violazione del sistema di soddisfazione dei bisogni, l'autismo è un sistema di risposta agli stimoli, ecc. Il compito della psicoterapia a questo proposito può essere considerato come il ripristino dell'equilibrio disturbato dei sistemi regolatori. In generale, la capacità di autocontrollo insita in una persona sana si basa, a nostro avviso, proprio sullo sviluppo equilibrato di tutti e sei i sistemi regolatori (o almeno dei primi cinque) con il ruolo dominante di sistemi regolatori superiori, specificamente umani - la logica del senso e la logica della libera scelta. Non è un caso che i tentativi di manipolare i comportamenti delle persone possano utilizzare una delle quattro logiche “inferiori” (seduzione, provocazione, formazione di atteggiamenti e imposizione di obblighi) e dovrebbero bloccare al massimo le due superiori.

Consideriamo ora la correlazione della sfera semantica della personalità con altre sfere, sistemi e componenti che ne costituiscono la struttura.

Il modello di struttura della personalità più fondato sul piano teorico ed empirico oggi ci sembra essere il modello di B.S. Bratus (1988). B.S. Bratus individua i seguenti livelli di struttura della personalità: 1) il livello personale o personale-semantico, “responsabile” della produzione di orientamenti semantici, determinando il senso generale e lo scopo della propria vita, le relazioni con gli altri e con se stessi; 2) il livello di prestazione individuale o il livello di attuazione, al quale gli orientamenti semantici si realizzano in una particolare attività - questo livello porta l'impronta di tratti, caratteristiche e proprietà caratteriali e 3) il livello psicofisiologico che caratterizza le caratteristiche della struttura e della dinamica , modalità di funzionamento dei processi mentali.

I livelli di struttura della personalità individuati da BS Bratus sono in buon accordo con la distinzione introdotta da AG Asmolov (1984) nella personalità del piano dei contenuti - il piano delle formazioni semantiche che caratterizzano la personalità dal lato del contenuto, dal lato del suo motivazioni, obiettivi di vita, orientamento generale e così via - e il piano di espressione, che include strutture come abilità e tratti caratteriali che sono responsabili delle caratteristiche delle manifestazioni della personalità nell'attività. In termini di espressione, A.G. Asmolov suddivide queste manifestazioni in espressive e strumentali. A livello psicofisiologico, che assicura il funzionamento delle strutture della personalità, A.G. Asmolov non si riferisce alla personalità stessa, ma ai suoi prerequisiti.

Prendendo come base la logica generale di base degli approcci di A.G. Asmolov e B.S. Bratus alla comprensione della struttura della personalità, vediamo nei loro modelli teorici un fondamentale inconveniente comune, che, tuttavia, è associato allo stato generale della psicologia della personalità odierna. Questa mancanza risiede nell'idea indifferenziata del livello più alto, specificamente umano dell'organizzazione strutturale della personalità. Ci sembra che qui sia necessario individuare non uno, ma almeno due diversi livelli, il cui contenuto saranno strutture e meccanismi di natura fondamentalmente diversa. Pertanto, riteniamo necessario individuare tre livelli dell'organizzazione strutturale della personalità (vedi Leontiev DA, 1993): 1) il livello dei meccanismi nucleari della personalità, che formano uno scheletro o una cornice psicologica di supporto, su cui tutto else viene successivamente incordato; 2) livello semantico - il rapporto dell'individuo con il mondo, preso dal suo lato contenutistico, cioè, appunto, ciò che è denotato dal concetto di "mondo interiore umano"; 3) livello espressivo-strumentale - strutture che caratterizzano le forme o le modalità di manifestazione esterna, tipiche della personalità, dell'interazione con il mondo, del suo involucro esterno. (Il livello psicofisiologico - il livello dei meccanismi corporei e cerebrali - noi, seguendo A.G. Asmolov, tendiamo ad attribuire ai prerequisiti della personalità, e non alle parti costitutive della sua struttura).

La nostra comprensione del livello espressivo-strumentale non differisce fondamentalmente dalla comprensione che A.G. Asmolov ha inserito nel concetto di "piano di espressione" e B.S. Bratus nel concetto di "livello di realizzazione", con l'unica differenza che quel livello, consideriamo, insieme ai tratti caratteriali e alle capacità, anche i ruoli inclusi da una persona nel suo repertorio. Comprendiamo anche il livello semantico in modo simile - come uno strato di strutture semantiche in cui sono cristallizzate specifiche relazioni significative di una persona con il mondo e che regolano la sua attività vitale. Questo livello sarà discusso in dettaglio nei capitoli successivi. A questo livello si realizza infatti la "produzione di orientamenti semantici", ma solo uno dei suoi tipi è la produzione di orientamenti semantici nel processo dell'attività della vita reale di una persona, la realizzazione delle sue relazioni con il mondo.

Per i processi critici di cambiamento degli orientamenti semantici attraverso la libera scelta o una tecnica semantica riflessiva autodiretta, sono responsabili i meccanismi nucleari della personalità: i meccanismi del più alto livello. Questi meccanismi nucleari sono libertà e responsabilità. La difficoltà della loro comprensione deriva dal fatto che nella personalità non troveremo una certa struttura che si possa chiamare "libertà", o "responsabilità", o "scelta". Non sono elementi o sottostrutture della personalità come, diciamo, abilità, bisogni, ruoli o relazioni. Sono proprio questi i modi, le forme della sua esistenza e autorealizzazione, che non hanno un proprio contenuto. Nel processo di divenire e plasmare la personalità, occupano (o non occupano) un posto centrale nel rapporto di una persona con il mondo, diventano (o non diventano) il fulcro della sua attività di vita e sono riempiti (o no pieni) con contenuti di valore che danno loro significato. Essendo pieni del contenuto del livello semantico, a loro volta determinano le linee di sviluppo della sfera semantica, creano il campo di forza in cui si forma (per maggiori dettagli, vedere Leontiev D.A., 1993; Kaliteevskaya, 1997).

Ogni persona conferisce a determinati fenomeni e oggetti del mondo il proprio significato. Spesso l'assenza di questi significati si esprime in manifestazioni abbastanza drammatiche: nevrosi, depressione, perdita di se stessi. I significati che una persona attribuisce a determinati fenomeni sono chiamati significato personale o individuale.

Definizione di base

Il significato personale è un termine che è diventato uno dei termini chiave per la società occidentale moderna. Nei concetti degli psicologi occidentali, questo termine è stato sviluppato. Innanzitutto, questo concetto è stato ampiamente rivisto nelle opere di R. May e V. Frankl. Il dizionario dà la seguente definizione di significato personale. Questa è una caratteristica specifica individuale, oltre che parziale, di certi fenomeni.

Significato individuale nelle opere di Frankl

Il significato individuale di Frankl si riduce a ciò che una persona "dà la vita" e ciò che "prende dal mondo". Secondo Frankl, questo concetto è direttamente correlato alla posizione che una persona assume rispetto al suo destino. Poiché tutti inevitabilmente devono fare i conti con esperienze come il dolore, la colpa e la morte, il senso della vita può essere trovato non solo attraverso la percezione dei benefici, ma anche attraverso la sofferenza.

Nella ricerca di questo eminente psicologo, di solito vengono fatti diversi punti sull'idea del significato personale. Primo, il significato individuale di un evento è direttamente correlato a molte cose e fenomeni. In qualsiasi situazione della vita ci sono opportunità per realizzare l'uno o l'altro significato individuale. Il significato è un fenomeno inseparabile dai valori che una persona scopre da sé nel mondo esterno nel suo percorso di vita. Frankl, sfidando il noto concetto di autorealizzazione di A. Maslow, propone la propria posizione. Crede che una persona non dovrebbe dedicare la sua vita alla realizzazione dei talenti insiti in lui, ma dirigere la sua attenzione alla realizzazione di determinati valori e opportunità. In questa idea, si può individuare qualcosa relativo al lato spirituale della vita, ad esempio l'idea di un approccio olistico a una persona.

Dove cercare il significato?

Ma se la moderna conoscenza psicologica mette in relazione il valore con una delle parti costitutive della personalità, allora Frankl crede che il valore debba essere cercato nel mondo esterno e non dentro. E inoltre, portando il concetto di significato oltre i limiti dell'esistenza personale, lo scienziato giunge a una conclusione interessante: una persona ha bisogno di "stati stressati". La sua formula è per molti versi simile al concetto di un altro scienziato, K. Levin, che ha creato un modello dei cosiddetti sistemi stressati. Il significato personale sia dell'uno che del secondo ricercatore si realizza nelle condizioni di una discrepanza tra le aspirazioni dell'individuo e le condizioni delle circostanze esterne. Nel caso in cui una persona non riesca a trovare un significato individuale in circostanze di vita difficili, si verifica il degrado personale. Questo processo può essere interrotto solo trovando nuovi significati.

Il concetto di A. N. Leontiev

Secondo la ricerca di A. N. Leontiev, il significato personale è una delle componenti fondamentali della coscienza. Il suo tessuto sensoriale, secondo lo scienziato, forma la composizione di immagini specifiche della realtà oggettiva, che possono essere effettivamente percepite o emergere sotto forma di immagini nella memoria. Oltre al significato, la struttura della coscienza contiene altre due componenti: il significato e il tessuto sensoriale della percezione. Il tessuto sensuale ti consente di percepire il mondo esterno come una sorta di campo e oggetto di attività. Quanto al significato, rappresenta questo o quel contenuto che riempie la parola, la frase o il segno della lingua. I sistemi universali di significati sono la musica, la danza, le belle arti.

Il significato personale è una componente della coscienza che riflette il significato di determinati eventi per una persona. Ti permette di determinare il rapporto tra i fenomeni della realtà oggettiva e gli interessi dell'uomo. Se interessi ed eventi o oggetti del mondo esterno coincidono, sono contemporaneamente dotati di valore individuale. Il significato e i significati personali sono parti della coscienza strettamente correlate tra loro. Il valore che si percepisce acquista un significato individuale del tutto particolare.

Ad esempio, molti studenti vorrebbero ottenere buoni voti. Questo desiderio ha un significato comune per tutti, che è anche la norma nella società. Ma per uno studente, un buon voto parlerà del livello delle sue conoscenze e dei suoi talenti. Per un altro, significherà che è migliore dei suoi coetanei per alcuni aspetti. Per il terzo, un buon voto significa ricevere un regalo tanto atteso dai genitori.

Il contenuto individuale del significato che un determinato evento acquisisce per ogni persona è chiamato significato personale. Questo fenomeno mostra che il significato sociale e personale dell'educazione è spesso diverso. Ciò che è importante per la società può essere insignificante per l'individuo e viceversa. Se è importante per la società che un cittadino adempia ai suoi doveri sociali, ne sia un membro degno e istruito, a beneficio della società, allora un individuo può dare un significato completamente diverso all'ottenere un'istruzione.

Il concetto di barriera semantica

Le persone mettono nelle parole significati individuali diversi e questo causa molte difficoltà nella comprensione reciproca. Tali casi hanno ricevuto in psicologia il nome di barriera semantica. Questo termine è stato introdotto dalla psicologa domestica L. S. Slavina. Nel processo di ricerca su gruppi di studenti più giovani, ha cercato le ragioni della disobbedienza di alcuni bambini. Si è scoperto che questo fenomeno era in gran parte associato alla differenza nei significati dell'insegnante e del bambino.

Ad esempio, un insegnante fa una domanda a uno studente, cercando di "tirarla fuori" e dare il punteggio migliore. Lo studente crede che l'insegnante trovi da ridire su di lui. L'insegnante può dare il voto che sembra giusto e lo studente è sicuro che il voto sia sottovalutato.

La barriera semantica può sorgere in qualsiasi ambito. Ad esempio, tra un bambino e i genitori o tra due adulti. Vale la pena notare che con la ripetizione frequente di incomprensioni reciproche, la barriera semantica diventerà più ampia e catturerà nuove aree di relazione tra le persone. Quindi le azioni emanate, ad esempio, da un insegnante schizzinoso, non saranno più percepite dallo studente. Nelle persone, questo è chiaramente descritto dalla frase "come i piselli dal muro".

Il significato è la componente principale del significato

Nel processo di rivelazione del concetto di “significato”, è utile fare riferimento alla storia della lingua: la parola slavo antico “significato” significava “mente, modo di pensare, saggezza”. Nel dizionario di Ozhegov c'è un'altra interpretazione di questa parola: è "contenuto, essenza, scopo". In ciascuna delle definizioni del concetto di "significato" si può rintracciare che esso appartiene proprio alla componente mentale della vita umana.

Gli psicologi J. Royce e SA Powell hanno anche notato che il significato personale è un concetto associato al termine "significato". Le sue persone si attaccano a ogni evento critico o aspetto dell'essere. Quando una persona perde gli ideali, si verifica uno stato, chiamato V. Frankl, ed è qui che sta la causa che provoca la maggior parte delle nevrosi moderne. Una delle qualità critiche per il mantenimento della salute mentale è una certa quantità di tensione, come quella che può derivare dalla presenza di significato.

Significati nell'attività professionale

Di particolare importanza alla luce di questo concetto è il significato personale dell'attività professionale. In molti casi oggi una persona è alienata dall'oggetto del suo lavoro. Il significato del lavoro è ridotto per lui per "servire" la giornata lavorativa il prima possibile e ricevere il pagamento per questo, coprendo le spese di base. Ma in alcuni casi si scopre anche che l'attività professionale ha altri significati per una persona: rende possibile realizzare i propri talenti, acquisire autorità. In questo caso, al contrario, il lavoro può avere un effetto terapeutico, aiutando a mantenere l'equilibrio mentale quando altri ambiti della vita sono temporaneamente privati ​​dei significati individuali.

Funzioni di significato individuale

I ricercatori Zeigarnik e Bratus hanno scritto che il livello di sviluppo della personalità è il livello di determinazione del valore, l'esistenza di determinati significati nel mondo. Il piano principale dello sviluppo personale è la morale e il valore. Secondo questi autori, il significato ha le seguenti funzioni:

• Dando significato a determinati significati, si realizza l'interazione tra uomo e società. I valori sono il linguaggio di questa interazione.
• L'adesione a determinati valori consente all'individuo di essere identico a se stesso e completo. Determina le caratteristiche principali dell'individuo, il livello della sua moralità. L'acquisizione del valore è la chiave per la successiva acquisizione di se stessi.
• Attraverso significati e valori, il futuro ideale è costruito mentalmente, anche dal lato morale.

Concetti di Heckhausen e Yalom

Le opere di Heckhausen descrivono le principali componenti dei sistemi semantici. In primo luogo, questi sono motivi semantici. Incoraggiano le persone a essere attive. In secondo luogo, gli atteggiamenti semantici attraverso i quali si riflette il significato individuale. In terzo luogo, si tratta di azioni controllate da determinati atteggiamenti morali e semantici.

L'opposizione dell'esterno e dell'interno in relazione ai significati personali e di valore si rifletteva anche negli studi di I. Yalom. Questo è uno psicoterapeuta degli Stati Uniti. L'esistenza di una persona, soprattutto in circostanze di vita difficili, si riduce alla sopravvivenza e al tentativo di trovare un significato nel proprio mondo interiore. ti permette di trovarlo al di fuori della personalità. Questa idea coincide con il concetto di Frankl.

Il punto di vista di D. Kelly

Lo psicologo americano D. Kelly, che ha anche esplorato il concetto di significato personale, si concentra sul mondo interiore dell'individuo. Crede che i processi interni siano "canali posti nella psiche". È nella loro corrente principale che l'individuo predice lo sviluppo degli eventi. L'individualità, che percepisce sempre soggettivamente la realtà, è in primo piano. Di conseguenza, persone completamente diverse possono essere simili, poiché agli stessi eventi importanti della loro vita possono essere assegnati approssimativamente gli stessi significati. Il significato personale di queste persone coincide. Succede spesso il contrario: le persone vicine hanno opinioni completamente diverse sugli eventi.

Significato

La credibilità oggettiva dell'immagine cosciente in caso di conflitto tra le condizioni percettive e i principi della costruzione del mondo è fornita dalla seconda componente dell'immagine cosciente e della coscienza in generale - valore, e, in definitiva, l'azione con l'oggetto. Nella sua forma più generale, il significato è la conoscenza del mondo fissata nel linguaggio. A differenza della conoscenza di una situazione presentata a un essere vivente nelle immagini sensoriali-percettive sensuali, la conoscenza presentata nei significati è la conoscenza concettuale del mondo (compresa la conoscenza del soggetto su se stesso e sulla società), creata dall'attività cumulativa di tutta l'umanità. Il caso limite dei significati sono concetti scientifici ottenuti nell'attività cognitiva intenzionale delle persone (scienza). Come accennato in precedenza, il bisogno di conoscenza concettuale appare in connessione con l'attività creativa costruttiva dell'uomo. Se per il successo dell'attività adattativa di un individuo è sufficiente evidenziare stimoli e linee guida nel campo d'azione del soggetto, allora il successo dell'attività creativa dell'uomo è impossibile senza la conoscenza della struttura del mondo.

Il significato come conoscenza non può esistere se non come conoscenza degli individui. Al di fuori dell'uomo non c'è conoscenza né significato. Se ci sono solo segni con significati fissi in essi, allora senza decifrare i segni e comprendere i significati, la conoscenza non sorge (lingue morte, le cui iscrizioni non possono essere lette). Allo stesso tempo, va notato che il significato come conoscenza universale che appartiene a tutta l'umanità e include l'esperienza di tutta l'umanità (le sue pratiche) esiste indipendentemente da ogni individuo, vive nel linguaggio delle persone e si sviluppa secondo le proprie leggi , cioè esiste sovraindividualmente. Ma attraverso la fissazione nella lingua, la conoscenza diventa disponibile per qualsiasi persona che abbia padroneggiato la lingua, entrando nella coscienza di questo individuo.

L'emergere della coscienza e della conoscenza concettuale del mondo cambia anche la percezione sensoriale di una persona. Al posto delle immagini degli oggetti della situazione, che emergono nel campo dell'azione come oggetti-stimoli o linee guida, una persona inizia a percepire gli oggetti della cultura umana che fanno parte dell'immagine del mondo.

A differenza delle immagini degli oggetti del campo d'azione spaziale, descritti nel linguaggio sensoriale di una certa modalità secondo le regole per costruire oggetti di bisogno e secondo le esigenze di utilità per l'attività adattativa, l'oggetto della cultura deve anche obbedire alla conoscenza dei principi della struttura del mondo intero. Il significato, in quanto portatore di conoscenza del mondo, trasforma l'immagine di un oggetto del campo d'azione in un'immagine di un oggetto del mondo umano, intendendolo e facendolo ora percepire non solo come, ad esempio, un oggetto bianco di una certa forma e dimensione, ma come un foglio di carta. Il significato diventa così un mezzo per "significare" le condizioni percepite dell'ambiente esterno ed entra così nella struttura dell'immagine cosciente.

È chiaro che i requisiti per le immagini di un oggetto come oggetto del bisogno e come oggetto della cultura umana sono diversi. L'immagine di un oggetto come oggetto del bisogno può essere incompleta (a causa del linguaggio sensoriale) e differire nei diversi linguaggi sensoriali (le immagini di un fiore nello spettro cromatico visibile e nello spettro ultravioletto non sono le stesse). Ma queste immagini dovrebbero fornire un orientamento efficace del comportamento adattivo di un essere vivente. L'immagine di un oggetto culturale deve corrispondere al quadro generale del mondo, soddisfare i requisiti dell'affidabilità della conoscenza sull'argomento, rientrare nella griglia categorica dell'immagine cosciente del mondo dell'umanità e di ogni persona. È la base dell'attività di una persona che produce le condizioni della sua vita e vive nello spazio delle relazioni sociali.

Le differenze tra le immagini di un oggetto come oggetto del bisogno e un oggetto di cultura sono chiaramente visibili negli studi sulla coscienza alterata.

Se a un soggetto in stato ipnotico viene detto che quando esce dall'ipnosi non vedrà le sigarette, allora il soggetto non menziona le sigarette quando elenca gli oggetti che giacciono sul tavolo. Allo stesso tempo, alcuni soggetti non riconoscono il pacchetto di sigarette, l'accendino e il posacenere sul tavolo, sebbene li vedano e li raccolgano. A volte questi soggetti non sono in grado di descrivere la tabaccheria e spiegare cosa significa fumare. Ma allo stesso tempo i soggetti, seduti al tavolo, non mettono una tazza di tè su sigarette "invisibili", aggirano oggetti "invisibili" (tavolo o sedia). Si scopre che nella coscienza al momento non c'è immagine di oggetti della cultura, ma come oggetti del campo d'azione, che non sono oggetti della cultura umana, sono percepiti e regolano il comportamento nel campo spaziale dell'attività.

Interessante, anche se non del tutto chiaro, è anche il fatto accertato della percezione degli oggetti o delle loro immagini da parte di diversi emisferi del cervello quando è diviso (se le connessioni nervose che collegano i due emisferi sono tagliate).

Se un'immagine o un oggetto viene presentato brevemente solo all'emisfero linguistico sinistro, la persona vede questo oggetto e può descriverlo. Se la stessa stimolazione viene presentata all'emisfero destro, la persona reagisce biologicamente "correttamente", ma non può descrivere l'oggetto o l'immagine. Cioè, la connessione del processo percettivo con i significati linguistici permette di vedere un oggetto abituale socialmente adeguato. L'assenza di significati nel processo di percezione darà una corretta identificazione dell'oggetto e un'adeguata reazione biologica ad esso (reazioni vegetative negli uomini all'immagine di una donna nuda), ma non è accompagnata dalla formazione di un'immagine di un oggetto culturale.

Ciò dà motivo di affermare che il significato introduce nuove proprietà nell'immagine di un oggetto con le sue qualità fisiche, ottenute dall'uomo nell'attività cognitiva. Il significato cattura e, per così dire, trasferisce le proprietà "invisibili" degli oggetti, compresi quelli creati intenzionalmente dall'uomo, nella coscienza dell'individuo (in immagini consapevoli) e li include nel sistema dell'immagine categoriale del mondo costruita da umanità. Questa è la funzione principale del significato nella costruzione delle immagini coscienti.

significato personale

Le immagini coscienti, così come le immagini degli oggetti del campo d'azione oggettivo, hanno lo scopo di controllare e regolare l'attività del soggetto, ma ora è già un'attività creativa. Ne consegue che i bisogni del soggetto devono essere rappresentati in loro in qualche forma. Tale rappresentazione è fornita dalla terza componente dell'immagine cosciente - significato personale. Se nell'immagine degli oggetti è fissato un significato biologico, che rappresenta i bisogni di un soggetto naturale, allora il soggetto del mondo umano deve "contenere" i bisogni di una persona come essere sociale (anche come persona), cioè soggetto di relazioni normative e morali sociali. Il significato personale rappresenta semplicemente la necessità di "colorare" tutti gli oggetti, le proprie azioni e gli eventi che si svolgono nel mondo.

Il significato è inteso come il significato di oggetti, eventi, azioni per il soggetto, cioè come rapporto del mondo esterno con i bisogni dell'uomo come essere sociale e come personalità. A. N. Leontiev ha sottolineato che il significato delle azioni è dato dal rapporto tra obiettivi e motivo, dietro il quale c'è un bisogno.

Votare alle elezioni ha lo stesso significato per tutti, ma il significato di votare può essere diverso. Se una persona ha il desiderio di entrare nel governo e uno dei candidati glielo ha promesso, allora votare ha senso per lui essere un membro del governo e la vittoria del candidato è solo una condizione per questo. Alzare la mano in un voto del genere ha senso per la tua stessa carriera.

Se la medaglia "Per la cattura di Berlino" ha salvato la vita a un soldato (il proiettile è rimbalzato sulla medaglia), il significato della medaglia non è cambiato e il suo significato è diventato speciale: ha salvato una vita. Il significato della guerra è chiaro a tutti gli adulti, ma il significato della guerra è diverso per una madre il cui figlio partecipa alle ostilità e una madre il cui figlio non presta servizio nell'esercito, e quindi i diversi atteggiamenti e le diverse reazioni di queste madri nei confronti eventi militari.

La funzione del significato personale è fornire parzialità di coscienza, aiutando a scegliere un comportamento adeguato alla situazione. Più avanti vedremo che le emozioni umane sono determinate non dagli eventi stessi, ma dai significati che questi eventi acquisiscono per la persona.

Differenze tra immagini sensuali inconsce e consapevolmente costruite di una persona

Ora possiamo evidenziare le differenze tra immagini consce e inconsce sensoriali. Un'immagine sensoriale è l'immagine di un oggetto come oggetto dello spazio comportamentale biologico. L'immagine cosciente come oggetto della cultura umana pretende di essere l'affidabilità della conoscenza e la penetrazione nella natura dell'oggetto. Fa parte dell'immagine del mondo umano.

L'immagine sensoriale di un oggetto ha un significato biologico e un significato funzionale di un punto di riferimento. Un'immagine cosciente ha un significato che rappresenta un oggetto nel sistema di altri oggetti (nella griglia categorica della conoscenza umana) e un significato personale, presentato sotto forma di una "colorazione" basata sui bisogni di oggetti, azioni, eventi.

Da questo confronto, si può vedere che la coscienza fornisce davvero un nuovo livello di riflessione del mondo, aprendo per una persona non il campo delle sue azioni (situazione), ma il mondo della sua vita (essere), rivelando le leggi del funzionamento del mondo e creare le condizioni affinché una persona possa costruire la propria vita sulla base delle conoscenze acquisite. E sebbene questa analisi non ci abbia permesso di individuare la coscienza come un fenomeno speciale, come una realtà speciale, abbiamo ricevuto conferma della presenza di un processo che fornisce un nuovo livello di riflessione e regolazione dell'attività.

Oggi in psicologia ci sono due comprensioni della coscienza non concorrenti:

• a) un nuovo stadio superiore nello sviluppo della psiche, in cui una persona è in grado di ricevere una tale conoscenza del mondo che non può essere ottenuta dai sensi;
• b) la capacità di una persona di essere consapevole della presenza di immagini sensoriali, desideri, emozioni, stati, azioni, pensieri, ecc.

Comprendere la coscienza come la capacità di auto-riferirsi ci permette di identificare alcune delle sue caratteristiche.

Caratteristiche empiriche della coscienza

In primo luogo, possiamo isolare il contenuto della nostra coscienza, cioè ciò che è presente ora e può essere presente nella nostra coscienza.

In secondo luogo, vediamo che in questo momento particolare non si realizza tutta la ricchezza della nostra psiche, non tutto ciò che facciamo, ma solo una piccola parte della nostra attività. Cioè si afferma la limitazione del volume di coscienza e si conferma così la discrepanza tra i concetti di "coscienza" e "psiche": il primo è "già" (meno di volume) il secondo, ne fa parte. Ne consegue anche dal fatto che il volume della coscienza è limitato, che la consapevolezza è un compito indipendente e un processo indipendente del movimento della coscienza lungo l'attività mentale e motoria di una persona, che ha permesso a CG Jung di confrontare la coscienza con un raggio di leggero.

I casi di patologia confermano la discrepanza tra regolazione mentale e cosciente del comportamento. In alcune malattie, una persona fa movimento in una situazione oggettiva complessa e non inciampa in oggetti, ma allo stesso tempo non è consapevole del discorso rivolto a lui e quindi non ricorda nulla di quello che è successo. Osserviamo un comportamento simile nella suggestione post-ipnotica "di non vedere questo oggetto" o "di essere in questo o quel posto". Se a una persona viene instillato che si trova in una radura della foresta e ha bisogno di raccogliere fiori, allora raccoglie fiori immaginari, ma non lo fa mai sotto il tavolo che è nella stanza e non cerca di passare attraverso il tavolo.

Terzo la caratteristica della coscienza è l'allocazione nel volume di coscienza del focus (zona, campo di chiara consapevolezza) e della periferia. I concetti di "volume", "focus" e "periferia" coscienza risuonano con i concetti di "volume", "focus" e "periferia" percezione e attenzione e ne discuteremo ulteriormente.

Dalla metà degli anni '60, nella psicologia russa sono stati fatti tentativi per chiarire la struttura generale della personalità. Molto caratteristico in questa direzione è l'approccio di K.K. Platonov, che ha creato il concetto psicologico della struttura funzionale dinamica della personalità. KK Platonov distingue quattro sottostrutture nella struttura della personalità. A suo avviso, questo numero di sottostrutture è necessario e sufficiente, poiché in esse possono essere inclusi tutti i tratti della personalità noti. L'individuazione di queste principali sottostrutture della personalità è determinata da Platonov da alcuni dei seguenti criteri.

Il primo di questi criteri è il rapporto tra biologico e sociale, innato (ma non necessariamente ereditario) e acquisito, procedurale e contenuto. La differenza tra questi tre concetti si manifesta in modo diverso in diverse sottostrutture. Allo stesso tempo, la 1a sottostruttura, la più significativa per la personalità nel suo insieme, comprende quasi esclusivamente tratti contenutistici socialmente condizionati della personalità (orientamento nelle sue varie forme, atteggiamenti, qualità morali della personalità). Nella 2a sottostruttura - l'esperienza, che include conoscenze, abilità, abilità e abitudini, insieme alla vendita all'ingrosso personale, che include il sociale, c'è già un'influenza notevole delle proprietà procedurali innate e biologiche. Questa influenza è ulteriormente rafforzata nella 3a sottostruttura, che include tratti della personalità che dipendono dalle caratteristiche individuali dei processi mentali. E infine, nella 4a sottostruttura biopsichica della personalità, l'innatezza del procedurale prevale nettamente sull'acquisizione. Questa sequenza, osserva Platonov, aiuta a comprendere meglio il rapporto tra sociale e biologico, non solo nella personalità nel suo insieme, ma anche nelle sottostrutture di vari livelli, fino ai tratti della personalità individuale.

Il secondo criterio per distinguere queste quattro sottostrutture di personalità è la somiglianza interna dei tratti di personalità inclusi in ciascuna di esse, e l'allocazione già abbastanza generalmente accettata e scientificamente provata in ciascuna di queste sottostrutture, nel suo insieme, delle sue sottostrutture di livello inferiore livello.

Il terzo criterio per le quattro principali sottostrutture individuate è che ciascuna di esse ha un proprio tipo di formazione di base, speciale. Nelle sottostrutture assegnate, il 1° è formato dall'istruzione, il 2° - dall'allenamento, il 3° - dagli esercizi, il 4° - dall'allenamento. L'interazione di questi tipi di formazione, specifici per ogni sottostruttura, determina il carattere individuale dello sviluppo di ogni personalità.

Il quarto nell'ordine considerato, e infatti il ​​criterio più significativo per la selezione di queste sottostrutture è la dipendenza gerarchica oggettivamente esistente di tali sottostrutture. Esistono vari collegamenti strutturali di coordinamento sia tra le sottostrutture che all'interno di ciascuna di esse. Ma i nessi causali della subordinazione sono più chiaramente espressi nell'interazione di varie sottostrutture che all'interno di una singola sottostruttura. Allo stesso tempo, KK Platonov osserva, la dipendenza causale dei tratti della personalità della 1a sottostruttura dai tratti della 2a, e insieme - dai tratti della 3a, e tutti insieme - dai tratti della 4a, è chiaramente espresso in modo oggettivo.

Il quinto criterio che determina la selezione di queste quattro sottostrutture della personalità non è più logico, ma storico. Questo quinto criterio dice che le quattro sottostrutture della personalità descritte, in sostanza, generalizzano solo i quattro stadi nello sviluppo della dottrina della personalità nella psicologia sovietica.

Questi cinque criteri, secondo Platonov, consentono di considerare che le quattro sottostrutture individuate riflettono la realtà oggettiva e quindi sono le principali sottostrutture della personalità; il loro numero riflette anche la subordinazione gerarchica e dinamica oggettivamente esistente.

Analizziamo le quattro sottostrutture della personalità individuate da K.K. Platonov.

La 1a sottostruttura della personalità combina l'orientamento e gli atteggiamenti della personalità, manifestati come suoi tratti morali. Gli elementi (caratteristiche) della personalità inclusi in questa sottostruttura non hanno inclinazioni innate dirette, ma riflettono la coscienza sociale di gruppo individualmente rifratta. Questa sottostruttura si forma attraverso l'istruzione. Lei, secondo Platonov, può essere definita una sottostruttura socialmente condizionata o, più brevemente, l'orientamento della personalità. L'orientamento include forme come sottostrutture: inclinazioni, desideri, interessi, inclinazioni, ideali, visione del mondo, credenze. In queste forme di orientamento della personalità, osserva Platonov, si manifestano sia le relazioni che le qualità morali della personalità e varie forme di bisogni. Soprattutto, secondo Platonov, l'attività di orientamento si manifesta attraverso le credenze. La persuasione è il più alto livello di orientamento, la cui struttura include non solo una visione del mondo che può essere passiva, ma anche una volontà attiva di lottare per essa. La convinzione è il risultato più alto dell'educazione ideologica dell'individuo.

La 2a sottostruttura della personalità combina conoscenze, abilità, abilità e abitudini acquisite nell'esperienza personale attraverso l'allenamento, ma già con una notevole influenza dei tratti della personalità sia biologicamente che geneticamente determinati. Questa sottostruttura, spiega Platonov, è talvolta chiamata cultura individuale o preparazione, ma è meglio chiamarla brevemente esperienza.

La 3a sottostruttura di personalità combina le caratteristiche individuali dei processi mentali individuali, o funzioni mentali, intese come forme di riflessione mentale: memoria, emozioni, sensazioni, pensiero, percezione, sentimenti, volontà. L'influenza delle caratteristiche biologicamente determinate in questa sottostruttura si vede ancora più chiaramente, poiché le forme di riflessione sono funzioni del cervello e dipendono dal suo stato. Essa, interagendo con le altre tre sottostrutture, si forma principalmente attraverso l'esercizio.

La 4a sottostruttura della personalità combina le proprietà del temperamento (proprietà tipologiche della personalità). Anche questo, secondo K.K. Platonov, include le caratteristiche del sesso e dell'età della personalità e i suoi cambiamenti patologici, cosiddetti "organici". I tratti necessari inclusi in questa sottostruttura sono formati (o meglio, sono alterati) dall'allenamento, se questa alterazione è possibile. Più che nelle precedenti sottostrutture, qui la compensazione gioca un ruolo. Le proprietà della personalità incluse in questa sottostruttura dipendono incomparabilmente più dalle caratteristiche fisiologiche del cervello e le influenze sociali sono solo subordinate e le compensano. Pertanto, questa sottostruttura, secondo Platonov, può essere brevemente chiamata biopsichica. L'attività di questa sottostruttura è determinata dalla forza dei processi nervosi, ed è studiata a livello psicofisiologico, e talvolta neuropsicologico, fino al livello molecolare.

Un posto speciale nella struttura della personalità di Platonov è occupato dal carattere e dalle abilità.

L'interesse per la sfera semantica della personalità è in costante crescita in psicologia. Nella comprensione di D.A. Leontiev, la sfera semantica della personalità è la sua principale sottostruttura costituente. La sfera semantica della personalità, secondo la definizione di D.A. Leontiev, "... è un insieme appositamente organizzato di formazioni semantiche (strutture) e connessioni tra loro, che forniscono una regolazione semantica della vita integrale del soggetto in tutti i suoi aspetti".

Nell'organizzazione strutturale della personalità, D.A. Leontiev ha identificato tre livelli:

1) il livello dei meccanismi nucleari della personalità, che costituiscono lo scheletro o la struttura psicologica di sostegno, su cui tutto il resto viene successivamente infilato;

2) livello semantico: uno strato di strutture semantiche in cui sono cristallizzate specifiche relazioni significative di una persona con il mondo, che regolano la sua attività di vita;

3) livello espressivo-strumentale - strutture che caratterizzano forme o metodi di manifestazione esterna, tipici di una persona, interazione con il mondo, il suo guscio esterno. Come strutture di questo livello, DA Leontiev ha considerato, insieme ai tratti caratteriali e alle abilità, anche i ruoli inclusi da una persona nel suo repertorio.

D.A.Leontiev ha individuato sei varietà di formazioni semantiche (strutture) che agiscono come elementi funzionalmente diversi della sfera semantica di una persona: significato personale, atteggiamento semantico, motivo, disposizione semantica, costrutto semantico, valori personali. Queste sei strutture semantiche sono state attribuite da D.A. Leontiev a tre livelli di organizzazione: il livello delle strutture direttamente coinvolte nella regolazione dei processi di attività e riflessione mentale (significato personale e atteggiamento semantico); il livello delle strutture di formazione del significato, la cui partecipazione ai processi regolatori è mediata dalle strutture di primo livello da esse generate (motivo, disposizione semantica e costrutto semantico); e, infine, il livello più alto, che include una delle varietà di strutture semantiche: i valori personali, che sono una fonte invariabile e stabile di formazione del significato sulla scala della vita del soggetto. L'effetto motivante dei valori personali non si limita a un'attività specifica, a una situazione specifica, sono correlati alla vita di una persona nel suo insieme e hanno un alto grado di stabilità. Un cambiamento nel sistema di valori è un evento straordinario e di crisi nella vita di un individuo. Considerando la forma dell'esperienza e la rappresentazione soggettiva dei valori personali, D.A. Leontiev ha notato che i valori sono vissuti come ideali: le linee guida finali per lo stato di cose desiderato.

Le sei varietà di formazioni semantiche considerate da D.A. Leontiev non sono presentate separatamente nella struttura della personalità, sono collegate tra loro e formano un sistema semantico dinamico. Il sistema semantico dinamico, secondo la definizione di D.A. Leontiev, "... è un sistema relativamente stabile e autonomo, organizzato gerarchicamente che include una serie di strutture semantiche di diversi livelli e funzioni nel loro insieme". D.A.Leontiev considera il sistema semantico dinamico (DSS) come un principio di organizzazione e come un'unità di analisi della sfera semantica della personalità. La personalità è composta da diversi sistemi semantici dinamici. I sistemi semantici dinamici si intersecano tra loro e hanno aree comuni che possono essere considerate correlate a entrambi i sistemi semantici dinamici.

D.A.Leontiev individua una tale categoria psicologica come il significato della vita. Per sua definizione, il senso della vita è un orientamento semantico integrale.

Un altro psicologo domestico B.S. Bratus definisce le formazioni semantiche come unità di analisi della sfera morale di una persona. Egli considera non tanto il lato strutturale e organizzativo, quanto il lato contenutistico delle formazioni semantiche: “La necessità di tener conto di questo lato contenutistico diventa, forse, particolarmente evidente quando si incontra uno sviluppo difficile, anormale, deviante sia nell'adolescenza che in età più matura , che, come dimostrato da molti studi, di solito procede in congiunzione con l'orientamento egocentrico di una persona, e spesso ne è una diretta conseguenza.

B.S. Bratus identifica quattro livelli della sfera semantica della personalità:

1) il livello zero è in realtà significati pragmatici, situazionali, determinati dalla logica stessa oggettiva del raggiungimento dell'obiettivo in queste condizioni specifiche. Quindi, andando al cinema e vedendo una grande coda e l'annuncio che ci sono pochi biglietti rimasti al botteghino poco prima dell'inizio della sessione, possiamo dire: "Non ha senso stare in questa coda - non vinceremo' Non prendere i biglietti. È chiaro che un tale significato difficilmente può essere definito personale, per non parlare di morale.

2) il primo livello della sfera semantica personale - il livello egocentrico, in cui il punto di partenza è il guadagno personale, l'ambizione, la convenienza, il prestigio e altre relazioni direttamente personali. Allo stesso tempo, tutte le altre persone sono rese dipendenti da queste relazioni, considerate come aiutanti (convenienti, “buone”), o come impedimenti (“cattive”) alla loro attuazione. Va notato che questo livello a volte può essere presentato come molto attraente e persino avere intenzioni elevate, come l'auto-miglioramento. Tuttavia, può rivelarsi nient'altro che egocentrismo, se è diretto solo a vantaggio di se stessi.

3) il secondo livello - gruppo-centrico, il momento semantico che definisce l'atteggiamento verso la realtà a questo livello è l'ambiente vicino della persona, il gruppo. Allo stesso tempo, l'atteggiamento nei confronti di un'altra persona dipende essenzialmente dal fatto che sia un membro del gruppo “proprio” o “straniero”, “lontano”.

4) il terzo livello è pro-sociale, caratterizzato dall'aspirazione semantica interna di una persona a creare tali prodotti del suo lavoro, attività, comunicazione, conoscenza che porteranno uguale beneficio ad altri, anche a lui personalmente sconosciuti, "stranieri", persone "lontane", società nel suo insieme.

Se al primo livello un'altra persona agisce come una cosa, come il piede dei desideri egocentrici, e al secondo livello gli altri sono divisi in un cerchio di “noi”, aventi valore intrinseco, e “estranei”, sprovvisti di esso, allora al il terzo livello il principio del valore intrinseco diventa universale, definendo la cosa principale e, secondo A.V. Sery e M.S. Yanitsky, l'unica vera direzione di familiarizzazione con l'essenza umana generica, senza la quale il normale sviluppo della personalità è impossibile.

Quindi, i significati non sono formazioni omogenee, ma da un punto di vista psicologico, morale ed etico, differiscono in modo significativo a seconda della loro relazione con l'uno o l'altro livello della sfera semantica dell'individuo.

Conclusione

Solo caratterizzando le principali forze che influenzano la formazione della personalità, compresa la direzione sociale dell'educazione e dell'educazione pubblica, cioè definendo una persona come oggetto di sviluppo sociale, possiamo comprendere le condizioni interne della sua formazione come soggetto di sviluppo. In questo senso una persona è sempre concreta-storica, è un prodotto della sua epoca e della vita del paese, contemporanea e partecipe di eventi che costituiscono pietre miliari della storia della società e del proprio percorso di vita.

Quindi, la formazione della personalità è un processo molto complesso che dura tutta la nostra vita. Alcuni tratti della personalità sono già presenti in noi alla nascita, altri li sviluppiamo nel corso della nostra vita. E l'ambiente ci aiuta in questo. Dopotutto, l'ambiente gioca un ruolo molto importante nella formazione della personalità.

Diventare persona significa, in primo luogo, prendere una certa vita, una posizione morale; in secondo luogo, esserne sufficientemente consapevoli e assumerne la responsabilità; terzo, affermarlo con le tue azioni, con i fatti, con tutta la tua vita. Dopotutto, le origini della personalità, il suo valore e, infine, la buona o cattiva fama su di essa, sono in definitiva determinati dal significato sociale e morale che mostra realmente attraverso la sua vita.