Le nazioni europee che tradizionalmente professano l'Islam sono poche, ma hanno regalato al mondo un gran numero di ulema eccezionali. Ma quei classici della scienza islamica che provengono dall’ambiente europeo (bosniaco o albanese) diventano veri e propri “custodi della conoscenza” su scala globale. Uno di questi nomi è il principale “muhaddi” del secolo scorso, lo sceicco Muhammad Nasiruddin al-Albani.
Al-Albani è nato nella famiglia di un povero artigiano e commerciante nella città di Scutari, nel nord-ovest dell'Albania. Negli anni ’30 la sua famiglia fu costretta a lasciare la propria terra d’origine a causa della dura politica laica e chiaramente antisunnita del presidente albanese Ahmet Zogu, che si autoproclamò re nel 1928. Va detto che la leadership politica dell’Albania prima della guerra e dopo l’instaurazione del regime comunista per molti anni era composta principalmente da seguaci della setta sciita eterodossa ed estrema “Bektashi”, che si distinguevano per la loro ostilità alla religiosità tradizionale in generale. , e all'Islam sunnita in particolare. Più tardi, Sheikh al-Albani, in una delle sue opere, chiamerà Ahmet Zogu “un uomo il cui cuore Allah ha sviato”.
Il primo insegnante della religione islamica di Muhammad fu suo padre. Dopo che la famiglia emigrò in uno dei centri del pensiero sunnita - Damasco, al-Albani poté completare la sua formazione nelle scienze coraniche, nell'arabo e nel fiqh hanafita con insegnanti locali. Allo stesso tempo, condusse uno stile di vita modesto, lavorando prima come falegname e poi aiutando suo padre come orologiaio nel piccolo negozio che aprì: un laboratorio.
All'età di 20 anni, al-Albani decise di specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle discipline correlate. Il suo primo lavoro importante fu l'analisi e la trascrizione della raccolta di hadith di Abd al-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Ben presto divenne un noto studioso di hadith a Damasco e nel 1954 iniziò a insegnare privatamente gli hadith. La sua popolarità crebbe e nel 1960 Muhaddis, nonostante la sua apertamente dichiarata apoliticità, finì nel mirino delle autorità laiche, che iniziarono un'indagine contro di lui. A quel tempo, la Siria, insieme all'Egitto, formava un unico stato: la Repubblica Araba Unita, il cui capo era l'allora presidente egiziano Gamal Abdel Nasser.
A quel tempo erano già state pubblicate le prime opere stampate di al-Albani, con le quali acquisirono familiarità negli ambienti scientifici islamici, e il giovane muhaddith, su invito di Ibn Baz, l'allora vicerettore dell'università di Medina, è andato in Arabia Saudita per tenere conferenze. Al-Albani era veramente e ampiamente popolare come studioso di hadith, e la popolarità è una cosa che dà origine non solo a sostenitori, ma anche a detrattori. Alcuni seguaci ultraconservatori del madhhab hanbalita vedevano di persona una certa sfida nella personalità del giovane studioso hanafita. Situazione di conflitto nacque tre anni dopo, nel 1963. Al-Albani pubblicò poi un piccolo libro in cui sosteneva che le donne che indossano un niqab che copre il loro volto non è obbligatorio (“fard”) dal punto di vista della Sharia. Ciò causò una reazione fortemente negativa da parte dei tradizionalisti locali e al-Albani lasciò Medina, tornando a Damasco. Continuò le sue ricerche scientifiche nella biblioteca di al-Zahiriya, lasciando ai fratelli il lavoro nel laboratorio del padre.
Nel 1967, al-Albani, insieme ad altri ulema sunniti della Siria, finì in prigione, dove trascorse un mese. La conclusione è spiegata semplicemente: in questo momento, il Partito arabo socialista rinascimentale (BAAS), o meglio due ufficiali alawiti - Salah Jadid e Hafez Assad - salirono al potere nell'ormai indipendente Repubblica araba siriana. E gli alawiti, come altri “sciiti estremi”, si riferiscono specificamente ai sunniti, in particolare agli ulema. Quindi al-Albani, grazie agli sforzi del già citato ibn Baz, si ritrovò di nuovo Arabia Saudita, ma non per molto, sempre a causa dell’opposizione degli ultraconservatori. Tornò in Siria, dove fu nuovamente brevemente imprigionato nel 1979, dopodiché andò a vivere nella vicina Giordania.
Il destino aveva preparato per al-Albani la vita di un muhaddith errante. Si è trasferito dalla Siria alla Giordania, poi è tornato brevemente in Siria, per poi trasferirsi a Beirut. Ha vissuto anche negli Emirati Arabi Uniti per qualche tempo, poi si è trasferito ad Amman, dove ha lasciato questo mondo all'età di 85 anni il 4 ottobre 1999. Ha insegnato anche in paesi come Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna e persino nel Regno Unito. .
Al-Albani è anche definito uno dei principali scienziati musulmani moderni della tendenza “salafita”. E in questo senso, la personalità e le opere di al-Albani (e in totale ne ha lasciate più di 300) dimostrano la semplicità e allo stesso tempo l'ampiezza di un concetto come "salafismo", che oggi molti stanno cercando di spingere in un letto di Procuste concettuale, collegandolo al “fondamentalismo”, a volte all’”estremismo”, a volte a qualche altro “ismo” nemmeno scientifico, ma politico. In senso figurato, possiamo dire che si aggrappò all'isnad degli hadith, come filo che collega i musulmani di oggi con i loro giusti antenati. Al-Albani era critico nei confronti del fanatismo e della cieca adesione alla tradizione, soprattutto se non c'è prova della sua sufficiente autenticità (e questo è il peccato di molti che si identificano come "salafiti"), ma lo scienziato ha ricevuto esattamente lo stesso atteggiamento nei confronti della tradizione “sentiero della tariqa” - Sufismo, così come il fenomeno comunemente chiamato “Wahhabismo”.
Muhaddith e i suoi discepoli non si identificavano chiaramente con l'appartenenza a nessun madhhab. È vero, ci sono prove che in una delle conversazioni, quando gli viene chiesto se appartiene al madhhab "Zahiri" che non è sopravvissuto fino ad oggi (le disposizioni di questo madhhab furono formulate nel IX secolo dallo studente degli Imam Shafi'i e Hanbal, l'Imam Daoud, il madhhab si distingueva per una comprensione e interpretazione letterale del Corano e della Sunnah (ar.-az-zahir), Sheikh al-Albani avrebbe risposto positivamente. Tuttavia, i suoi studenti non condividono questa opinione.
L’attività di al-Albani, indipendentemente da come la si guardi, è certamente eccezionale e per molti versi unica per gli studi sugli hadith sunniti del secolo scorso. Ecco cosa ha detto di lui lo studioso arabo Muhibuddin al-Khatib: “Tra coloro che hanno chiesto un “ritorno alla Sunnah”, che hanno dedicato la propria vita a farla rivivere ai nostri giorni, c’è nostro fratello, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”
1. Detto Muhammad Ibn Ibrahim:
له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة
"Nasiruddin al-Albani ha alcune questioni respinte, e una di queste è questa (vietare l'oro per le donne)"
cm. " Majmu al-Fataawa wa ar rasail", 4-74
2. Disse una volta il Giudice Supremo dell'Arabia Saudita Abdullah Ibn Humaid:
الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها
"Albani ha lati positivi e negativi. Commette molti errori, certifica hadith inaffidabili e ha opinioni nel fiqh con le quali è impossibile essere d'accordo, alle quali è arrivato, tuttavia, da buone intenzioni e ijtihad."
Fonte: "13a cassetta di sharha su "Kitab at Tawhid"
3. Parla Ismail al-Ansari, ricercatore capo del Comitato Permanente dei Grandi Scienziati dei tempi di Muhammad Ibn Ibrahim, spiegando la questione del permesso dell'oro per le donne:
وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع
“E ho ritenuto necessario rendere pubblica questa ricerca, in un libro separato, in modo che coloro che non conoscono le sentenze su questa questione non vengano ingannati dalle parole di al-Albani e non finiscano in quello che al- Albani è caduto nelle opinioni respinte e nelle contraddizioni dell’ijma”.
Fonte: "Tashih hadith salati at tarawih wa ar-rodd ala al-Albani fi tadifihi", 52
4. Ha detto lo sceicco Hamud at-Tuwaijri confutando Sheikh al-Albani nella sua richiesta dell'ammissibilità di scoprire i volti delle donne musulmane:
لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها
“Non sarà nascosto a nessuno che abbia la minima comprensione e conoscenza che la ricerca di al-Albani si basa su conclusioni errate, e interpretazione errata prove che contraddicono la ben nota interpretazione dei Compagni, dei Tabieen, e omettono le prove per qualcosa di diverso da ciò che si intende con essa."
Fonte: "As-Sarim al-mashhur", 175
5. Disse lo sceicco Hammad al-Ansari:
الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".
"Lo sceicco al-Albani ha aperto la porta alla gente comune con il suo libro sull'hijab. Oh, se solo non avesse fatto questo. Dopotutto, gli scienziati fin dai tempi antichi non hanno aperto la porta alla gente comune su qualcosa del genere.
Inoltre, lo sceicco al-Albani ha parlato molto in modo inappropriato della questione della mancanza di kufr che lascia la preghiera, aprendo la porta alla gente comune su questo argomento. E uno scienziato come lui non dovrebbe farlo."
Dirò (dice suo figlio): intende sotto la porta che era aperta per quanto riguarda l'hijab - un permesso generale per una donna di rivelare il suo volto, e sotto la porta del kotohar era aperta in materia di takfir per coloro che se ne andavano la preghiera - paura di rilassarsi gente comune nell'eseguire le preghiere obbligatorie"
Poi il padre ha detto: “In verità, lo sceicco al-Albani ha rifiutato le parole che aveva raccolto e ha iniziato a emettere fatwa su di esse, e questo non avrebbe dovuto essere fatto solo per indagarle da solo, e non dare fatwa su di esse alla gente comune! persone."
Fonte: "al-Majmu fi tarjamati al-Ansari", 2/624
6.Lo sceicco disse Ahmad e Najmi in confutazione di al-Albani sulla questione della tarawih:
وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام
"E quando Sheikh al-Albani a volte può cadere in opinioni rifiutate, allora non è infallibile, come altre persone che potrebbero sbagliarsi, e altri dovrebbero chiarire l'errore se ciò avviene con adab e rispetto."
Fonte: "Ta'sis al-Ahkam"
7. Ha detto lo sceicco Zeid al-Madkhali:
عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب
"Al-Albani ha alcune opinioni respinte in cui contraddice lo sceicco Imam Muhammad Ibn Abdul Wahhab"
Fonte: "Fatua fi Dawaati ash Sheikh al-Albani" per il 29/05/1418
8. Ha detto lo sceicco Abdul-Muhsin al-Abbad- ed è uno studente di al-Albani e uno dei suoi studiosi moderni più esaltati. Ha detto menzionando Sheikh al-Albani:
لork discussuzzuction الوق record فمور يlf الثيروild خطاء مثل وم abbastanza الجالجاlf وقري#ult Accomplish , ولو كاو accadere قاله قًقًا إووور icles القur b الذي ي te stesso إخاؤاؤ et ؛ لِمَا ترتَّب عليه من اعتماد بعض النساء اللاَّتي يهوين السفور عليه, *: ((إنَّ الركوع بدعةٌ ضلالة)) وهي مسسلة خلافية، وكذا ما ذكره في السلسلة الضعي فة (2355) من أنَّ عدم Tutti i diritti riservati ت Tutti i diritti riservati.
“Non è riuscito a evitare di cadere in alcune cose che molte persone considerano errori, come la sua attenzione alla questione dell’hijab e l’affermazione che coprire il volto di una donna non è necessario ma desiderabile.
Anche se quello che ha detto fosse vero, non dovrebbe essere rivelato, a causa delle conseguenze che ne derivano: molte donne che vogliono essere nude ne rimarranno dipendenti.
E anche la sua parola nel libro “Sifatu al-solya” secondo cui l'imposizione delle mani sul petto dopo il ruku è un'innovazione ed un errore, mentre è una questione di disaccordo accettabile.
Inoltre, ciò che ha menzionato in “As-Silsilya ad-Daifa”, 2355, secondo cui non tagliare nulla di più grande di un pugno dalla barba è un’innovazione nella categoria di al-idofiya.
Anche il divieto dell'oro rotondo per le donne. E insieme alla mia censura per questi problemi contro di lui, io e gli altri non possiamo fare a meno dei suoi libri e trarne beneficio."
Fonte: "Rifkan Ahl-Sunnah bi Ahl-Sunnah", 31
9. Ha detto lo sceicco Ismail al-Ansari:
الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم
"Al-Albani è stato messo alla prova diffamando le persone della conoscenza e dimostrandosi arrogante nei loro confronti"
Fonte: "Naqd ta"liqat al-Albani ala at-Tahawiya", 170
Di che tipo di diffamazione degli scienziati stiamo parlando?
al-Albani accusa di ignoranza gli imam studiosi di hadith, ma allo stesso tempo lui stesso commette errori
al-Albani non si distingue per originalità e non disdegna inoltre l'onore degli studiosi musulmani, degli imam e degli studiosi di hadith, anche se non sono più in vita. Nel suo libro “al-Silsila ad-daifa” 4/198, definisce al-Suyuti un chiacchierone e scrive: “È sorprendente come al-Suyuti non abbia esitato a scrivere questo libro...” 3/479. Allo stesso modo, chiama Imam al-Dhahabi 4/442, al-hafiz Ibn al-Jawzi in “as-Silsila al-sahiha” 1/193, Ibn Hibban “al-Silsila ad-daifa” 3/267, al -hafiz Ibn Hajara “al-Silsila ad-daifa” 3/266, ma allo stesso tempo lui stesso commette errori e contraddizioni.
E lo ha anche detto Abdullah Ibn Humaid:
الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة
“Lo stato ovvio di una persona è che non ha studiato. Ha richiesto la conoscenza solo leggendo libri e studiando gli hadith, ma non ha preso la conoscenza dagli sceicchi, non penso che abbia preso la conoscenza dagli sceicchi se non tornando. a loro a volte.
E lì disse:
68 كان معنا يقول ما Tutti i diritti riservati Sì ما موجودة في بلده الآخر
“Per quanto riguarda l’aqida e l’hadith, menzionerò che nel 1368 era qui con noi e disse: “Non ho studiato da nessuno degli studiosi presi in considerazione, e nemmeno nell’hadith”. ha studiato Hanafi fiqh nella sua città Tuttavia, per quanto riguarda l'hadith e la valutazione dell'hadith, non c'era nulla di simile che l'abbia preso dagli sceicchi, e persino l'aqeedah salafita - non l'ha esaminato con gli sceicchi. poiché non è comune nel suo paese."
E lì disse:
أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و
"E dire che tutte le sue valutazioni sugli hadith - si può essere d'accordo con loro, non esiste una cosa del genere. O le sue opinioni su alcune questioni - non si può nemmeno essere d'accordo con loro. E ha una serie di opinioni rifiutate in alcuni dei suoi libri Ad esempio, dice che una donna non può indossare gioielli d'oro, e che questo è proibito, e così via. Ciò contraddice l'ijma della Ummah nel consentire gioielli per le donne, e ciò a cui sono abituati tutti i musulmani. ciò che indicava il chiaro hadith Tuttavia, ha colto alcuni messaggi."
E lì gli chiesero:
ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟
"C'è qualcuno in questo momento che sa più di lui sulla Sunnah di Sheikh Nasir? Conosci qualcuno che sa più di lui sulla Sunnah?"
Risposta:
الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))
“Non c’è dubbio che molti degli studiosi dell’India e degli studiosi del Pakistan abbiano più abilità di lui negli hadith e più conoscenza di loro, quelli che fecero lo sharh a Tirmidhi e sul libro “Mishkat al Masabih”, e ha chiarito gli ahkam e ha citato la Sunnah. Ad esempio, Ubaydullah arRahman (Al-Mubarakfuri) è molto migliore di lui... e in tutti loro c'è bontà insha Allah. Tuttavia, quando leggi le opere di questo e le opere di questo, trovi un'enorme differenza tra loro. Ad esempio, "Miratul Mafatih" di Ubaydullah ar -Rahman nella sharha del libro "Mishkatul Masabih", scrive diligentemente ininterrottamente, lo conosce ampiamente. i resoconti e la Sunnah e le parole degli studiosi, ed egli è giusto e si attiene strettamente alla Sunnah."
La fonte di tutte queste parole di Allama Ibn Humaid: La tredicesima cassetta dello sharkha su "Kitab at Tawhid".
Disse Rabi al-Madkhali dopo aver menzionato le sue confutazioni allo sceicco al-Albani sulla questione della maledizione di Allah:
نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق
“Sosteniamo chiunque confuti gli errori di al-Albani e gli errori degli altri, perché questa è la verità”.
Breve biografia dello sceicco al-Albani.
Lo sceicco Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (che Allah abbia pietà di lui!) è nato nella città di Scutari, l'ex capitale dell'Albania, nell'Egira del 1332 (nel 1914 secondo il calendario cristiano). Veniva da una famiglia povera. Suo padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, dopo aver ricevuto un'educazione della Sharia a Istanbul (Turchia), tornò in Albania e divenne un importante studioso e teologo dell'Hanafi madhhab (scuola religiosa e giuridica). Dopo che Ahmet Zogu salì al potere in Albania e le idee atee iniziarono a diffondersi ovunque, la famiglia del futuro sceicco fece un'hijra (migrazione per salvare la propria fede) a Damasco (Siria). A Damasco, lo sceicco al-Albani ha ricevuto istruzione primaria alla scuola, che per molti secoli servì da rifugio per tutte le persone che lottavano per la conoscenza, e poi iniziò a studiare Santo Corano, le regole di lettura del Corano (Tajwid), le scienze legate alla lingua araba, la legge dell'Hanafi madhhab e altri argomenti di dottrina islamica sia da suo padre che da altri sceicchi (ad esempio, Sa'id al-Burkhani). Dal padre imparò anche il mestiere di orologiaio, ci riuscì e divenne un famoso maestro, così si guadagnò da vivere.
All'età di vent'anni, influenzato dagli articoli della rivista "Al-Manar" scritti dallo sceicco Muhammad Rashid Rida, dove rivelò il grado di autenticità degli hadith nel libro di al-Ghazali "La resurrezione delle scienze della fede" attraverso criticando l'affidabilità delle loro catene di trasmettitori (isnad), Sheikh al-Albani iniziò a specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle scienze correlate. Notando nel giovane segni di una mente brillante, abilità straordinarie, memoria eccellente, nonché un forte desiderio di apprendere scienze e hadith islamici, lo sceicco Muhammad Raghib at-Tabah, uno storico ed esperto di hadith nella città di Aleppo, gli diede permesso (ijazah) di trasmettere hadith dalla sua raccolta di messaggi su trasmettitori affidabili intitolata "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". Inoltre, qualche tempo dopo, Sheikh al-Albani ricevette anche ijaza da Sheikh Bahjatuly Baytar, dal quale la catena di trasmettitori di hadith risale all'Imam Ahmad (che Allah abbia pietà di lui!).
La prima opera del futuro sceicco fu una registrazione completa per iscritto e commento dell'opera monumentale del più grande esperto di hadith (hafiz) al-Iraqi "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fil-lhiyya min-al -Akbar" che contiene circa cinquemila hadith.
Contrariamente alle obiezioni del padre, il figlio iniziò uno studio più approfondito degli hadith e delle scienze correlate. Inoltre, la biblioteca di suo padre, che consisteva principalmente in varie opere del madhhab Hanafi, non poteva soddisfare i bisogni e la sete di conoscenza del futuro sceicco. Non avendo fondi sufficienti per acquistare molti libri, il giovane li ha prelevati dalla famosa biblioteca di Damasco “Az-Zahiriyya” oppure è stato costretto a prenderli in prestito dai rivenditori di libri. A quel tempo era così povero che non aveva nemmeno i soldi per comprare i quaderni. Pertanto, era costretto a raccogliere fogli di carta per strada - spesso cartoline scartate - per scrivervi sopra gli hadith.
Sheikh al-Albani (che Allah abbia misericordia di lui!) era così immerso nella scienza degli hadith che a volte chiudeva il suo laboratorio di orologi e rimaneva in biblioteca per dodici ore al giorno, fermandosi solo per eseguire il namaz. Molto spesso non usciva nemmeno dalla biblioteca per mangiare, accontentandosi di un paio di panini che aveva portato con sé. Alla fine, la direzione della biblioteca gli diede una stanza speciale per la ricerca e una chiave per i depositi di libri della biblioteca, dove lo sceicco lavorava dalla mattina presto fino a tarda notte. Un giorno, mentre Sheikh al-Albani stava studiando e ricercando gli hadith contenuti in uno dei manoscritti della biblioteca, scoprì che mancava un volume importante. Ciò spinse lo sceicco a iniziare a compilare meticolosamente un catalogo di tutti i manoscritti degli hadith conservati nella biblioteca al fine di determinare a quale di essi appartenesse questo tomo. Di conseguenza, Sheikh al-Albani conobbe a fondo il contenuto di circa un migliaio di manoscritti contenenti hadith, cosa che fu attestata anni dopo dal dottor Muhammad Mustafa Azami, che, nella prefazione al suo libro A Study of Early Hadith Literature, scrisse : "Desidero esprimere la mia gratitudine a Sheikh Nasiruddin al-Albani per aver messo a mia disposizione la sua vasta conoscenza di manoscritti rari." Va notato qui che Sheikh al-Albani ha anche compilato un catalogo di manoscritti con hadith conservati nelle biblioteche di Aleppo (Siria) e Marrakech (Marocco), nonché nella Biblioteca nazionale britannica. Durante questo periodo di tempo, Sheikh al-Albani (che Allah abbia pietà di lui!) scrisse dozzine di opere utili, molte delle quali non sono ancora state pubblicate.
Il riconoscimento dei meriti dello sceicco nelle scienze degli hadith arrivò abbastanza presto. Così, già nel 1955, la Facoltà della Shariah dell'Università di Damasco gli commissionò la direzione analisi dettagliata e ricerca sugli hadith relativi all'acquisto, alla vendita e ad altre transazioni finanziarie.
Va notato che Sheikh al-Albani ha sopportato molte delle prove che lo hanno colpito con onore e pazienza. Ha ricevuto un notevole sostegno nei momenti difficili della sua vita dagli stimati sceicchi di Damasco (Sheikh Bahjatul Baytar, Sheikh Abd al-Fattah e Imam Tawfik al-Barzakh - che Allah abbia pietà di tutti loro!), che lo hanno incoraggiato a continuare la sua ricerca .
Dopo qualche tempo, Sheikh al-Albani iniziò a insegnare a Damasco due volte a settimana. Nelle sue lezioni, a cui hanno partecipato studenti e docenti universitari, sono state discusse questioni di fede islamica (aqidah), legge (fiqh), hadith e scienze correlate. Pertanto, Sheikh al-Albani ha letto completamente il corso delle lezioni e ne ha analizzato il contenuto i seguenti lavori classici e moderni nelle sue classi sull'Islam: "Fath al-Majid" di Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda an-Nadiya" di Siddiq Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiyya" di Muhammad Assad, "Usul al-Fiqh" di al-Hallal, "Mustalah at-Tarikh" di Asad Rustum, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" di Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah" di Said Sabika, "Bas al-Hasis" di Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" di al-Hafiza al-Munziri, "Riyadh al-Salihin" di al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam "" Ibn Daqiq al "Eida. Lo sceicco iniziò anche a fare viaggi mensili in varie città della Siria e della Giordania, esortando le persone a seguire il Libro di Allah e la Sunnah del Suo Messaggero (pace e benedizioni di Allah siano su di lui!).
Molte università e organizzazioni islamiche iniziarono a invitare lo sceicco, offrendogli di occupare posizioni elevate, ma lui rifiutò queste offerte, spiegandolo con il suo enorme impegno nell'acquisizione e nella diffusione della conoscenza.
Dopo la pubblicazione di alcuni dei suoi lavori, Sheikh al-Albani (che Allah abbia pietà di lui!) è stato invitato a tenere un corso di conferenze sulle scienze degli hadith presso l'Università islamica di Medina (Arabia Saudita), dove ha lavorato da 1381-1383. secondo Hijri, diventando anche uno dei membri della dirigenza dell'Università. Grazie ai suoi sforzi, l'insegnamento degli hadith e delle scienze correlate raggiunse un livello qualitativamente diverso, superiore alto livello. Di conseguenza, molto numero maggiore gli studenti iniziarono a specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle discipline correlate. In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli è stato conferito il titolo di professore presso l'Università islamica di Medina. Tornò quindi ai suoi studi precedenti e al lavoro presso la biblioteca Az-Zahiriyya, trasferendo il proprio laboratorio di orologi a uno dei suoi fratelli.
Lo sceicco al-Albani ha visitato molti paesi con una serie di conferenze (Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna, Gran Bretagna, ecc.). Sebbene sia diventato famoso in tutto il mondo, non ha mai avuto alcun desiderio di fama. Gli piaceva spesso ripetere le parole: “L’amore per la fama spezza la schiena a un uomo”.
Sheikh al-Albani ha preso parte a numerosi programmi televisivi e radiofonici, rispondendo principalmente a varie domande dei telespettatori e degli ascoltatori radiofonici. Inoltre, chiunque poteva chiamare lo sceicco a casa e fargli personalmente una domanda. Secondo testimoni oculari, Sheikh al-Albani in questo caso ha interrotto il suo lavoro, ha ascoltato attentamente la domanda, approfondendo tutti i suoi dettagli, e poi ha risposto in modo dettagliato e completo, indicando la fonte del riferimento citato, il suo autore e anche il numero di pagina in cui si trova. Va notato qui che lo sceicco ha risposto non solo a domande di natura religiosa e legale, ma anche a domande relative alla metodologia (minhaj), diventando così uno dei primi scienziati a dare risposte a domande di questo tipo. Lo sceicco al-Albani ha ripetutamente sottolineato l'importanza di combinare la convinzione corretta (aqidah) e la metodologia corretta (minhaj).
I maggiori teologi e imam islamici hanno parlato con rispetto di Sheikh al-Albani. Si consultarono con lui su questioni di natura religiosa e giuridica, gli fecero visita e si scambiarono numerose lettere. Sheikh al-Albani ha incontrato e mantenuto una corrispondenza attiva con i principali esperti di hadith in Pakistan e India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marocco (Muhammad Zamzami), Egitto (Ahmad Shakir), Arabia Saudita ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) e altri paesi.
Il contributo di Sheikh al-Albani alla scienza degli hadith e i suoi enormi meriti in questo campo sono stati testimoniati da molti studiosi musulmani del passato e del presente: il dottor Amin al-Misri (capo del dipartimento di studi islamici dell'Università Islamica di Medina, che si considerava uno degli studenti dello sceicco), il dottor Subhi as -Salah (ex capo della Facoltà di Studi sugli Hadith dell'Università di Damasco), il dottor Ahmad al-Asal (capo del Dipartimento di Studi Islamici Studi presso l'Università di Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (ex capo della Facoltà di Tafsir e Hadith presso l'Università di Ankara), per non parlare di sceicchi come Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi e altri.
Per quanto riguarda il patrimonio scientifico di Sheikh al-Albani (che Allah abbia pietà di lui!), è piuttosto ampio. Durante la sua vita scrisse 190 libri, verificando l'autenticità degli hadith contenuti in 78 opere sull'Islam, scritte dai maggiori studiosi islamici. Va notato qui che Sheikh al-Albani ha studiato e ricercato gli hadith per più di sessant'anni, verificando l'accuratezza di oltre 30mila isnad individuali contenuti in decine di migliaia di hadith. Il numero delle fatwa emesse dallo sceicco ammonta a circa 30 volumi. Inoltre, oltre 5mila conferenze dello sceicco sono state registrate su cassette audio.
È interessante notare che le straordinarie capacità e talento di Sheikh al-Albani si sono manifestati non solo nel ricerca scientifica, ma anche nella vita di tutti i giorni. Ad esempio, nella sua casa alla periferia di Amman, dove lo sceicco si trasferì verso la fine della sua vita, costruì personalmente uno scaldabagno alimentato dall'energia solare, un ascensore che lo portò al secondo piano (in vecchiaia divenne difficile per lo sceicco salire le scale), meridiana, che venivano installati sul tetto della casa e indicavano con precisione gli orari delle preghiere, oltre ad altre cose utili.
Come notato in precedenza, Sheikh al-Albani si è impegnato molto nel controllare e selezionare gli hadith affidabili da quelli deboli o fittizi. Pertanto, ha controllato l'autenticità delle famose raccolte di hadith di at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa, Ibn Majhi, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi e altri muhaddith Inoltre, Sheikh al-Albani ha verificato l'autenticità degli hadith contenuti nelle opere di famosi teologi del passato e del presente: “Al-Adab al-Mufrad” dell'Imam al-Bukhari, “Al-Shama'il al. -Muhamadiyya” a -Tirmidhi, “Riyadh al-Salihin” e “Al-Adhkar” di Imam an-Nawawi, “Al-Iman” di Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, “Ighasat al-Luhfan” di Ibn al-Qayyima , "Fiqh as-Sunnah" di Said Sabik, "Fiqh as-Sira" di Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" di Yusuf Qaradawi e molti altri libri famosi. Grazie a Sheikh al-Albani, che ha compilato volumi separati in cui ha raccolto hadith deboli e affidabili, gli studiosi islamici e i musulmani comuni sono in grado di distinguere gli hadith deboli e fittizi da quelli affidabili e buoni. In riconoscimento dei meriti dello sceicco, nel 1419 Hijri gli fu assegnato il Premio mondiale King Faisal per il suo inestimabile lavoro e enorme contributo nello sviluppo della scienza degli hadith.
Anche lo stesso Sheikh al-Albani ha scritto eccellenti libri e articoli sull'Islam, tra i quali meritano una menzione speciale libri come "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu" ("La ricerca per avvicinarsi ad Allah: le sue regole e i suoi tipi ” ), ""Hijjatu nabiyy, salla Allahu alayhi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, lieto Allah "anhu"" (""Hajj del Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, di cui Jabir, che Allah sia soddisfatto di lui, parlò ""), ""Manasik al-Haj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Riti di Hajj e Umrah secondo il Libro (di Allah) , la Sunnah e le tradizioni dei giusti predecessori") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" (""Descrizione dei preghiera del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui!) dall'inizio alla fine, come se l'avessi visto con i tuoi occhi""), "Ahkam al-Jana" da wa Bidaukha" ("Funeral regole e relative innovazioni religiose"), "Fitna at-Takfir"" ("I disordini provocati da coloro che accusano i musulmani di incredulità") e molti altri.
Lo sceicco al-Albani ha cresciuto ed educato molti studenti che oggi sono famosi in tutto il mondo. Tra questi, ad esempio, vale la pena evidenziare personalità come Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Doctor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" e Sheikh Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid e molti altri.
Sheikh al-Albani (che Allah abbia pietà di lui!) non smise di impegnarsi in attività scientifiche e didattiche fino alla fine della sua vita, finché la sua salute non peggiorò drasticamente. Lo sceicco è morto sabato prima del tramonto del 22 Jumada al-Saniyya, 1420 Hijri (2 ottobre 1999) all'età di 87 anni. La preghiera funebre per lui fu eseguita la sera dello stesso giorno, poiché lo sceicco scrisse nel suo testamento che il suo funerale avrebbe avuto luogo il prima possibile in conformità con la Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui! ). Il numero di persone che hanno preso parte a questa preghiera è stato di oltre cinquemila persone. Che Allah Onnipotente lo perdoni e che la Sua misericordia sia su di lui!
Nel Nome di Allah, il Misericordiosissimo, il Misericordioso!
Uno dei più grandi scienziati e ricercatori musulmani del nostro tempo è lo sceicco Muhammad Nasirruddin al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui). Questo nome è ampiamente conosciuto tra i circoli istruiti non solo nei paesi del mondo islamico, ma anche in molti paesi Europa occidentale E America del Nord. Mi piacerebbe molto che i residenti in Russia conoscessero, rispettassero e ricordassero lo sceicco al-Albani, che ha dato un contributo inestimabile alla causa dell'Islam.
Lo sceicco Muhammad Nasirruddin al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) è nato nella città di Ashkodera, l'ex capitale dell'Albania, nel 1332 Hijri (nel 1914 secondo il calendario cristiano). Veniva da una famiglia povera. Suo padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, dopo aver ricevuto l'educazione della Sharia a Istanbul (Turchia), è tornato in Albania come studioso dell'Islam. Dopo che le idee dell'ateismo si diffusero in Albania, la sua famiglia fece l'hijra (migrazione) a Damasco (Siria). A Damasco, il futuro sceicco ricevette l'istruzione primaria e poi iniziò a studiare il Sacro Corano, le regole di lettura del Corano (Tajwid), le scienze legate alla lingua araba, la legge dell'Hanafi madhhab (scuola) e altre disposizioni di la fede islamica da vari sceicchi e amici di suo padre. Dal padre apprese anche il mestiere di orologiaio, riuscendo in questo mestiere e diventando un famoso specialista, grazie al quale si guadagnava da vivere.
All'età di vent'anni, influenzato dagli articoli della rivista Al-Manaar, Sheikh al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) iniziò a specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle scienze correlate. Il suo primo lavoro fu una registrazione completa per iscritto e un commento sull'opera monumentale di al-Hafiz al-Iraqi "Al-Mughni an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiyya minal-Akbar".
Nonostante le dissuasioni del padre, il figlio approfondì lo studio degli hadith e delle scienze correlate. Inoltre, la biblioteca di suo padre, composta principalmente da vari libri del madhhab Hanafi, non poteva soddisfare i bisogni e la sete di conoscenza del futuro sceicco. Non avendo la possibilità finanziaria di acquistare molti libri, il giovane li ha presi dalla famosa biblioteca di Damasco "al-Maktab al-Zahiriya" o li ha presi in prestito dai rivenditori di libri.
Sheikh al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) era così immerso nella scienza degli hadith che a volte chiudeva il suo negozio di orologi e rimaneva in biblioteca per 12 ore al giorno, interrompendosi solo per eseguire le preghiere. Molto spesso non usciva nemmeno dalla biblioteca per mangiare, accontentandosi di due panini, che portava sempre con sé. Alla fine, la direzione della biblioteca gli fornì una stanza speciale per la ricerca e una chiave per i magazzini della biblioteca, dove lo sceicco lavorava dalla mattina presto fino a tarda notte. Durante questo periodo di tempo, Sheikh al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) scrisse molte opere utili, molte delle quali non sono ancora state pubblicate.
Sulla via della diffusione del vero monoteismo (tawhid) e della Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), lo sceicco incontrò una grande resistenza. Tuttavia, sopportò le prove che lo colpirono con onore e pazienza. Rispettati sceicchi di Damasco gli hanno fornito un notevole sostegno nei momenti difficili della sua vita.
(Sheikh Bahjatul Bayjar, Sheikh e Imam Abdul-Fattah e Tawfik al-Barzah - che Allah sia soddisfatto di tutti loro), che lo ha incoraggiato a continuare la sua ricerca.
Dopo qualche tempo, Sheikh al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) iniziò a insegnare due volte a settimana. Le sue lezioni, a cui partecipavano studenti universitari e insegnanti, trattavano questioni di fede islamica (aqidah), diritto (fiqh), hadith e scienze correlate. Cominciò anche a fare viaggi mensili in varie città della Siria e della Giordania, il cui scopo era quello di invocare il vero Islam.
Dopo la pubblicazione di alcune delle sue opere, lo sceicco al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) fu invitato a tenere un corso di lezioni sulle scienze degli hadith presso l'Università islamica di Medina (Arabia Saudita), dove lavorò dal 1381 al 1383. secondo Hijri, diventando anche uno dei membri della dirigenza dell'Università. In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli è stata assegnata una cattedra presso l'Università islamica di Medina. Poi è tornato ai suoi studi precedenti e ha lavorato nella biblioteca di al-Maktab al-Zahiriya, trasferendo la gestione del proprio negozio nelle mani di uno dei suoi fratelli.
Sheikh al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) ha visitato molti paesi con una serie di conferenze (Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna, Inghilterra, ecc.). Più di una volta ha dovuto spostarsi dalla Siria alla Giordania, poi di nuovo in Siria, poi a Beirut (Libano), negli Emirati Arabi Uniti e di nuovo ad Amman (Giordania).
Oltre un centinaio di opere da lui scritte sono principalmente dedicate allo studio degli hadith. Ha dedicato molti sforzi al controllo e alla selezione degli hadith affidabili da quelli deboli o fittizi. Sheikh al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) ha verificato l'autenticità delle famose raccolte di hadith di at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nisa, ibn Majah e altri, inclusi i libri "Jami al-Sugir" e "Mishkat "ul-Masabih" as-Suyuti, "Fiqh us-Sunnah" di Said Sabik, "Ammesso e proibito nell'Islam" di Sheikh Qaradawi, "Giardini dei giusti" di Sheikh an-Nawawi, "Adab ul-Mufrad" "Imam al-Bukhari e molti altri libri famosi. Grazie allo sceicco al-Albani, che ha compilato volumi separati in cui ha raccolto hadith deboli e affidabili, gli studiosi islamici e i musulmani comuni sono in grado di distinguere gli hadith deboli e fittizi da quelli affidabili al-Albani ha scritto ottimi libri sui fondamenti dell'Islam, tra i quali, ovviamente, va sottolineato il libro “Sifat Salat al-Nabiy (sallAllahu alayhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka” annaka taraha” (" Modalità di esecuzione delle "preghiere del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) dall'inizio alla fine, come se le vedessi con i tuoi occhi""), così come "Manasik-ul-Hajj wal-Umra fil Kitab was-Sunnah wa Asari is-Salaf"" ("Rituali di Hajj e Umrah dal Libro (di Allah), la Sunnah e le azioni dei giusti antenati (Salaf)").
Tra i suoi numerosi studenti c'erano sceicchi ben noti oggi, come Sheikh Hamdi Abdul-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" e, Sheikh Ali Khushshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abdul-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid e altri.
Sheikh al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) morì il 22 di Jumada al-Saniyya, 1420 Hijri (2 ottobre 1999) all'età di 87 anni. Possa la misericordia di Allah Onnipotente essere su di lui, Amin!
Questi libri di Sheikh al-Albani (che Allah sia soddisfatto di lui) possono essere letti online su Inglese all'indirizzo http://www. qss. org/articoli
Lo sceicco Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, che Allah abbia pietà di lui, nacque nella città di Scutari, l'ex capitale dell'Albania, nel 1333 AH (nel 1914 secondo il calendario cristiano).Proveniva da una famiglia povera e religiosa. Suo padre, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, dopo aver ricevuto un'educazione della Sharia a Istanbul (Turchia), tornò in Albania e divenne un importante studioso e teologo del madhhab Hanafi.
Dopo che Ahmet Zogu salì al potere in Albania e le idee di laicità iniziarono a diffondersi nel paese, la famiglia del futuro sceicco fece un hijra (trasferimento per salvare la propria fede) a Damasco (Siria). Qui ricevette la sua istruzione primaria in una scuola che per molti secoli servì da rifugio per tutte le persone che cercavano la conoscenza, e poi suo padre iniziò a insegnargli il Sacro Corano, le regole della lettura del Corano (Tajwid), la grammatica arabo, la legge del madhhab Hanafi e altri soggetti della dottrina islamica. Sotto la guida di suo padre, il ragazzo imparò a memoria il Corano. Inoltre, Sheikh Saeed al-
Burhani, studiò il libro “Maraqi al-Falah” (la legge del madhhab Hanafi) e alcune opere di linguistica e retorica, assistendo allo stesso tempo alle lezioni di molti eminenti scienziati, tra i quali vanno segnalati in particolare Muhammad Bahjat Baytar e Izuddin at-Tanuhi . Sheikh al-Albani imparò anche il mestiere di orologiaio da suo padre, ci riuscì e divenne un famoso maestro, dal quale si guadagnava da vivere.
Nonostante le obiezioni di suo padre, il figlio iniziò uno studio più approfondito degli hadith e scienze affini. La biblioteca di famiglia, composta principalmente da vari opere del madhhab Hanafi, non potevano soddisfare i bisogni e la sete di conoscenza del giovane.
Non avendo fondi sufficienti per acquistare molti libri, li prese dalla famosa biblioteca di Damasco "Az-Zahiriyya" o fu costretto a prenderli in prestito dai rivenditori di libri. A quel tempo era così povero che non aveva nemmeno i soldi per comprare i quaderni. Pertanto, era costretto a raccogliere fogli di carta per strada - spesso cartoline scartate - per scrivervi sopra gli hadith.
Dall'età di vent'anni, influenzato dagli articoli della rivista "Al-Manar" scritti dallo sceicco Muhammad Rashid Rida, dove rivelò il grado di attendibilità degli hadith nel libro di al-Ghazali "La resurrezione delle scienze della fede" attraverso criticando l'affidabilità delle loro catene di trasmettitori (isnad), Sheikh al-Albani iniziò a specializzarsi negli studi sugli hadith e nelle scienze correlate. Notando nel giovane segni di una mente brillante, abilità straordinarie, memoria eccellente, nonché un forte desiderio di studiare scienze islamiche e hadith, lo sceicco Muhammad Raghib at-Tabah, storico ed esperto di hadith nella città di Aleppo, ha dato lui il permesso (ijazah) di
trasmissione di hadith dalla sua raccolta di messaggi su narratori autentici intitolata "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". Inoltre, qualche tempo dopo, lo sceicco al-Albani ricevette anche ijaza dallo sceicco Muhammad Bahjat Baytar, dal quale la catena di trasmettitori di hadith risale all'Imam Ahmad, che Allah abbia pietà di loro.
Il primo lavoro di hadith dello sceicco fu la riscrittura del manoscritto e la compilazione di note per l'opera monumentale del più grande esperto di hadith (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrid ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar" , che contiene circa cinquemila hadith. Da quel momento fino alla fine della sua vita, la preoccupazione principale di Sheikh al-Albani fu quella di servire la nobile scienza degli hadith.
Dopo qualche tempo divenne famoso negli ambienti scientifici di Damasco. La direzione della Biblioteca Al-Zahiriyya gli ha persino assegnato una stanza speciale per la ricerca e una chiave per i depositi di libri della biblioteca, dove poteva lavorare dalla mattina presto fino a tarda notte. Sheikh al-Albani era così immerso nella scienza degli hadith che a volte chiudeva il suo laboratorio di orologeria e rimaneva in biblioteca per dodici ore al giorno, fermandosi solo per eseguire il namaz. Molto spesso non usciva nemmeno dalla biblioteca per mangiare, accontentandosi di un paio di panini che aveva portato con sé. Un giorno, quando Sheikh al-Albani esaminò l'hadith contenuto nel manoscritto di "Zamm al-Malahi" di Hafiz Ibn Abi Dunya, scoprì che mancava un volume importante. Per trovare le pagine mancanti, iniziò a compilare un catalogo dettagliato di tutti i manoscritti hadith conservati nella biblioteca. Di conseguenza, lo sceicco al-Albani ha acquisito familiarità con il contenuto di diecimila manoscritti, il che è stato attestato
anni dopo dal dottor Muhammad Mustafa Azami, che nella prefazione al suo libro A Study of Early Hadith Literature scrisse: “Desidero esprimere la mia gratitudine allo sceicco Nasiruddin al-Albani per aver messo a mia disposizione la sua vasta conoscenza di manoscritti rari”.
Durante questo periodo della sua vita, lo sceicco al-Albani scrisse dozzine di cose utili
opere, molte delle quali non ancora pubblicate. [Nota redattore: su al momento Oltre 70 manoscritti di Sheikh al-Albani rimangono inediti]
Insieme al suo lavoro in biblioteca, lo sceicco iniziò anche a fare viaggi mensili in varie città della Siria e della Giordania, esortando le persone a seguire il Libro di Allah e la Sunnah del Suo Messaggero, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Inoltre, a Damasco, visitò molti sceicchi con i quali ebbe discussioni su questioni di monoteismo (tawhid), innovazioni religiose (bida'), adesione consapevole agli scienziati (ittiba') e adesione cieca ai madhhab (at-ta'assub al -mazhabiyy). Va notato che su questo percorso Sheikh al-Albani ha sopportato molte difficoltà e prove.
Molte persone tra i fanatici sostenitori dei madhhab, dei sufi e degli aderenti alle innovazioni religiose presero le armi contro di lui. Inoltre, hanno incitato la gente comune contro lo sceicco, attaccandogli varie etichette. Nel frattempo, gli stimati studiosi di Damasco, noti per la loro profonda conoscenza della religione, sostenevano pienamente la chiamata islamica (da'wa) dello sceicco al-Albani, incoraggiandolo a proseguire l'attività ascetica. Tra questi, è particolarmente necessario
evidenziare venerabili studiosi di Damasco come Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah e Imam Tawfik al-Bazrakh, che Allah abbia misericordia di loro.
La prima opera originale dello sceicco, basata esclusivamente sulla conoscenza degli argomenti della Sharia e dei principi del fiqh comparativo, è il libro "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Avvertimento al fedele contro la scelta delle tombe come luoghi di preghiera" ), successivamente pubblicato più volte. Una delle prime raccolte di hadith di cui lo sceicco al-Albani ne verificò l'autenticità fu al-Mu'jam al-Saghir di at-Tabarani.
Dopo qualche tempo, Sheikh al-Albani iniziò a insegnare. Le sue lezioni, frequentate da studenti universitari e insegnanti due volte a settimana, trattavano questioni di dottrina islamica (aqida), diritto (fiqh), hadith e altre scienze. In particolare, Sheikh al-Albani ha letto completamente il corso delle lezioni e ha analizzato nelle sue lezioni il contenuto delle seguenti opere classiche e moderne sull'Islam: "Fath al-Majid" di Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (commento all'opera di al-Shaukani "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khallafa "," al-Ba'is
al-Hasis" di Ahmad Shakir (commento al libro "Ikhtisar Ulum al-Hadith" di Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" di Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" di Asad Rustum, "" Fiqh as-Sunnah" di Said Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" di al-Munziri, "Riyadh as-Salihin" di al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" di Ibn Daqiqa al “Iida .
Il riconoscimento dei meriti dello sceicco nel campo degli hadith arrivò abbastanza presto. Così, già nel 1955, la Facoltà di Shariah dell'Università di Damasco, che si stava preparando per la pubblicazione di un'enciclopedia della legge islamica (fiqh), lo incaricò di indicare le fonti e verificare l'autenticità degli hadith relativi alle transazioni commerciali nel campo di compravendita. Qualche tempo dopo, durante il periodo della Repubblica Araba Unita.
Dopo la pubblicazione di alcune delle sue opere, Sheikh al-Albani fu invitato a tenere un corso di lezioni sulle scienze degli hadith presso l'Università islamica di Medina (Arabia Saudita), dove lavorò dal 1381 al 1383. Hijra, divenendo anche uno dei membri della dirigenza dell'Università. Grazie ai suoi sforzi, l'insegnamento degli hadith e delle scienze correlate è salito a un livello qualitativamente diverso e più elevato. Di conseguenza, molti più studenti iniziarono a specializzarsi negli studi sugli Hadith e nelle discipline correlate. In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli è stato conferito il titolo di professore presso l'Università islamica di Medina. Tornò quindi ai suoi studi precedenti e al lavoro presso la biblioteca Az-Zahiriyya, trasferendo il proprio laboratorio di orologi a uno dei suoi fratelli.
Lo sceicco fu eletto membro del Comitato Hadith, responsabile della pubblicazione dei libri sulla Sunnah e del controllo degli hadith in essi contenuti. Lo sceicco al-Albani ha visitato molti paesi con una serie di conferenze (Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna, Gran Bretagna, ecc.). Sebbene sia diventato famoso in tutto il mondo, non ha mai avuto alcun desiderio di fama. Spesso gli piaceva ripetere le seguenti parole: " "L'amore per la fama spezza la schiena a un uomo."
Sheikh al-Albani ha preso parte a numerosi programmi televisivi e radiofonici, rispondendo principalmente a varie domande dei telespettatori e degli ascoltatori radiofonici. Inoltre, chiunque poteva chiamare lo sceicco a casa e fargli personalmente una domanda. Secondo testimoni oculari, Sheikh al-Albani in questo caso ha interrotto il suo lavoro, ha ascoltato attentamente la domanda, approfondendo tutti i suoi dettagli, e poi ha risposto in modo dettagliato e completo, indicando la fonte del riferimento citato, il suo autore e anche il numero di pagina in cui si trova. Va notato qui che lo sceicco non ha risposto solo alle domande
carattere religioso e giuridico, ma anche su questioni legate alla metodologia (minhaj), diventando così uno dei primi scienziati a dare risposte a domande di questo genere. Sheikh al-Albani ha ripetutamente sottolineato l'importanza di combinare il credo corretto (aqida) e la metodologia corretta (minhaj), basati sul Corano, sulla Sunnah e sul percorso dei giusti predecessori da
le prime generazioni di musulmani.
I maggiori teologi e imam islamici hanno parlato con rispetto di Sheikh al-Albani. Si consultarono con lui su questioni di natura religiosa e giuridica, lo visitarono e si scambiarono lettere. Sheikh al-Albani ha incontrato e mantenuto una corrispondenza attiva con i principali esperti di hadith in Pakistan e India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Marocco (Muhammad Zamzami), Egitto (Ahmad Shakir), Arabia Saudita (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) e altri paesi.
Il contributo di Sheikh al-Albani alla scienza degli hadith e i suoi enormi meriti in questo campo sono stati testimoniati da molti studiosi musulmani del passato e del presente: il dottor Amin al-Misri (capo del dipartimento di studi islamici dell'Università Islamica di Medina, che si considerava uno degli studenti dello sceicco), il dottor Subhi as -Salah (ex capo della Facoltà di Studi sugli Hadith dell'Università di Damasco), il dottor Ahmad al-Asal (capo del Dipartimento di Studi Islamici Studi presso l'Università di Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (ex capo della Facoltà di Tafsir e Hadith presso l'Università di Ankara), per non parlare di sceicchi come Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi e altri.
Per quanto riguarda il patrimonio scientifico di Sheikh al-Albani, è piuttosto ampio. Durante la sua vita scrisse 190 libri, verificando l'autenticità degli hadith contenuti in 78 opere sull'Islam, scritte dai maggiori studiosi islamici.
Va notato qui che Sheikh al-Albani ha studiato e ricercato gli hadith per più di sessant'anni, verificando l'accuratezza di oltre 30mila isnad individuali contenuti in decine di migliaia di hadith. Il numero delle fatwa emesse dallo sceicco ammonta a circa 30 volumi. Inoltre, oltre 5mila conferenze dello sceicco sono state registrate su cassette audio.
È interessante notare che le straordinarie capacità e talento di Sheikh al-Albani si sono manifestati non solo nella ricerca scientifica, ma anche nella vita di tutti i giorni. Ad esempio, nella sua casa alla periferia di Amman, dove lo sceicco si trasferì verso la fine della sua vita, costruì personalmente uno scaldabagno alimentato dall'energia solare, un ascensore che lo portò al secondo piano (in vecchiaia divenne difficile per lo sceicco
salire le scale), una meridiana che veniva installata sul tetto della casa e indicava con precisione l'ora delle preghiere, oltre ad altre cose utili.
Come notato in precedenza, Sheikh al-Albani si è impegnato molto nel controllare e selezionare gli hadith affidabili da quelli deboli o fittizi. Pertanto, ha controllato l'autenticità delle famose raccolte di hadith di at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa, Ibn Majhi, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi e altri muhaddith Inoltre, Sheikh al-Albani
ha verificato l'autenticità degli hadith contenuti nelle opere di famosi teologi del passato e del presente: "Al-Adab al-Mufrad" dell'Imam al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya" di at-Tirmizi, "Riyadh al-Salihin" e "Al-Adhkar" di Imam an-Nawawi, "Al-Iman" di Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" di Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunnah" di Said Sabik, "Fiqh al-Sira"
Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" di Yusuf Qaradawi e molti altri libri famosi.
Grazie a Sheikh al-Albani, che ha compilato volumi separati in cui ha raccolto hadith deboli e affidabili, islamici
Anche lo stesso Sheikh al-Albani ha scritto eccellenti libri e articoli sull'Islam, tra i quali meritano una menzione speciale libri come "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu" ("La ricerca per avvicinarsi ad Allah: le sue regole e i suoi tipi ” ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, lieto Allah "anhu"" (""Hajj del Profeta, che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui, di cui Jabir ha parlato, che ci sia Allah sia soddisfatto di lui""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Rituali di Hajj e Umrah secondo il Libro (di Allah), la Sunnah e le tradizioni dei giusti predecessori ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" ("Descrizione della preghiera del Profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, fin dall'inizio alla fine, come se lo vedessi con i tuoi occhi"), "Ahkam al-Jana" da wa Bidaukha" ("Regole funebri e relative innovazioni religiose"), "Fitna at-Takfir" ("I guai causati da coloro che accusano i musulmani di incredulità"") e molti altri.
Lo sceicco al-Albani ha cresciuto ed educato molti studenti che oggi sono famosi in tutto il mondo. Tra questi, ad esempio, vale la pena evidenziare personalità come Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Doctor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" e Sheikh Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid e molti altri. In riconoscimento dei servizi dello sceicco, gli fu assegnato il Premio mondiale King Faisal per la ricerca islamica nel 1419 AH per i suoi "sforzi scientifici nella cura dell'Hadith del Profeta attraverso la ricerca, la verifica e l'insegnamento".
Sheikh al-Albani continuò a impegnarsi in attività scientifiche e didattiche fino alla fine della sua vita, finché la sua salute peggiorò drasticamente. Lo sceicco è morto sabato prima del tramonto, il 22 del mese di Jumada al-Saniyya, 1420 AH (2 ottobre 1999 secondo il calendario cristiano) all'età di 87 anni.
La preghiera funebre per lui fu eseguita la sera dello stesso giorno, poiché lo sceicco scrisse nel suo testamento che il suo funerale avrebbe avuto luogo il prima possibile secondo la Sunnah del Profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Il numero di persone che hanno preso parte a questa preghiera è stato di oltre cinquemila persone.
Possa Allah Onnipotente perdonarlo e possa Egli mostrargli la Sua misericordia!
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