Studi culturali e storia dell'arte
Posizione geografica Bisanzio, che estendeva i suoi possedimenti in due continenti - in Europa e in Asia, e talvolta estendeva il suo potere alle regioni dell'Africa, fece di questo impero, per così dire, un collegamento tra Oriente e Occidente. La costante biforcazione tra il mondo orientale e quello occidentale, l'incrocio di influenze asiatiche ed europee (con il predominio dell'una o dell'altra in certe epoche) ...
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introduzione
L'impero bizantino sorse a cavallo di due epoche: il crollo della tarda antichità e la nascita di società medievale a seguito della divisione dell'Impero Romano in parte orientale e occidentale. Dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente, il concetto di dominio romano mondiale, il titolo di imperatore e l'idea stessa di una monarchia mondiale, così come le tradizioni dell'antica educazione, sopravvissero solo in Oriente - in impero bizantino. Nel primo periodo raggiunse il suo apice durante il regno dell'imperatore Giustiniano. io (527-565). Quasi il raddoppio del territorio dell'Impero bizantino, le vaste riforme legislative e amministrative, lo sviluppo dell'artigianato e del commercio, il fiorire della scienza e di altre aree della cultura: tutto ciò segnò la trasformazione di Bisanzio sotto Giustiniano di nuovo nello stato più potente del Mediterraneo .
La posizione geografica di Bisanzio, che estendeva i suoi possedimenti in due continenti - in Europa e in Asia, e talvolta estendeva il suo potere alle regioni dell'Africa, rendeva questo impero, per così dire, un collegamento tra Oriente e Occidente. La continua biforcazione tra il mondo orientale e quello occidentale, l'incrocio di influenze asiatiche ed europee (con il predominio dell'una o dell'altra in certe epoche) divenne il destino storico di Bisanzio. La miscela di tradizioni greco-romane e orientali ha lasciato il segno vita pubblica, statualità, idee religiose e filosofiche, cultura e arte della società bizantina. Bisanzio seguì tuttavia un suo percorso storico, per molti aspetti diverso dal destino dei paesi sia dell'Oriente che dell'Occidente, che ne determinò anche i caratteri della cultura.
1. La nascita della cultura bizantina
La storia di Bisanzio inizia con IV secolo, dal momento in cui l'imperatore Costantino salì al trono dell'Impero Rischioso (324-337 anni di regno). Trasferì la capitale dell'impero nella città di Costantinopoli. Ciò ebbe un effetto molto deplorevole sull'Impero Romano, che di conseguenza si divise in due parti. occidentale e orientale, che in seguito ricevette dagli storici il nome di Bisanzio. Poco prima, nel 313, Editto di Milano consente la libera pratica del cristianesimo e nel 395 fu riconosciuta come religione ufficiale di entrambe le parti dell'impero. Difficilmente è possibile trovare un evento che avrebbe un impatto maggiore su tutta la storia successiva. sia Bisanzio che l'Europa occidentale.
Il medioevo fu il periodo d'oro del sistema feudale con il suo tipico dominio della classe terriera, le misure di coercizione non economiche, il predominio dell'agricoltura di sussistenza, il debole sviluppo della produzione mercantile e, di conseguenza, la frammentazione politica.
Le caratteristiche del sistema feudale influirono anche sullo sviluppo dell'arte bizantina.
Nella storia di Bisanzio furono definite tre fasi dello sviluppo dell'impero bizantino e della cultura bizantina:
- primo bizantino ( V - VIII secolo)
- Medio bizantino ( VIII - XIII secolo)
- Tardo bizantino ( XIII - XV secolo)
Ciascuno dei tre periodi aveva le sue caratteristiche, che si sono sviluppate da caratteristiche peculiari il periodo precedente sulla base di una nuova fase di sviluppo della società bizantina e dello stato.
La formazione della cultura bizantina avvenne in un'atmosfera di vita ideologica profondamente contraddittoria all'inizio di Bisanzio. Questo fu il momento della formazione dell'ideologia della società bizantina, la formazione del sistema della visione cristiana del mondo, che si affermò in un'aspra lotta con le visioni filosofiche, etiche, estetiche e naturali-scientifiche del mondo antico. I primi secoli dell'esistenza dell'Impero bizantino possono essere considerati una tappa importante nella rivoluzione della visione del mondo, quando non solo si formarono le principali tendenze di pensiero della società bizantina, ma si formò anche il suo sistema figurativo, basato sulle tradizioni di ellenismo pagano e aver acquisito lo status ufficiale di cristianesimo.
L'intera vita spirituale della società è segnata da un'intensità drammatica: in tutte le sfere del sapere, nella letteratura e nell'arte, c'è una sorprendente miscela di mitologia pagana e misticismo cristiano. La sincerità e l'emotività, l'ingenuità popolare e l'integrità della percezione del mondo, l'acutezza delle valutazioni morali, un'inaspettata combinazione di misticismo con la vitalità della vita quotidiana, una pia leggenda con praticità negli affari stanno sempre più penetrando nella creatività artistica. L'elemento didattico si rafforza in tutti gli ambiti della cultura; parola e libro, segno e simbolo, permeati di motivi religiosi, occupano un posto importante nella vita di una persona della prima epoca bizantina.
Una risonanza politica e ideologica particolarmente ampia a Bisanzio fu causata da riforme della chiesa i primi Isaurici. Per la prima volta nella storia di Bisanzio si verificò uno scontro aperto tra Stato e Chiesa, quando fu inferto un duro colpo alla venerazione delle icone, il cui culto diede alla Chiesa un forte impatto ideologico sulle ampie sezioni della popolazione del paese e ha portato un reddito considerevole. L'iconoclastia è la lotta della nobiltà terriera militare e parte dei circoli commerciali e artigianali di Costantinopoli per limitare il potere della chiesa e dividerne i beni. Di conseguenza, la lotta si concluse con una vittoria ideologica per gli iconoduli, ma di fatto fu raggiunto un compromesso tra lo stato e la chiesa. La proprietà della chiesa e della terra monastica era severamente limitata, molti tesori della chiesa furono confiscati e i gerarchi della chiesa, sia nella capitale che localmente, erano in realtà subordinati all'autorità imperiale. L'imperatore bizantino divenne il capo riconosciuto Chiesa ortodossa. 1
Va anche notato che il movimento iconoclasta servì da incentivo per una nuova ascesa nelle belle arti e nell'architettura secolari di Bisanzio. Sotto gli imperatori iconoclasti, l'influenza dell'architettura musulmana penetrò nell'architettura. Così, uno dei palazzi di Costantinopoli - Vrias - fu costruito secondo il progetto dei palazzi di Baghdad. Tutti i palazzi erano circondati da parchi con fontane, fiori e alberi esotici. A Costantinopoli, Nicea e altre città della Grecia e dell'Asia Minore furono erette mura cittadine, edifici pubblici ed edifici privati. Nell'arte secolare del periodo iconoclasta vinsero i principi di solennità rappresentativa, monumentalità architettonica e decoratività colorata a più figure, che in seguito servì come base per lo sviluppo della creatività artistica secolare.
2. Caratteristiche della cultura dell'Impero bizantino
Il regno degli imperatori della dinastia macedone è spesso chiamato l'età d'oro della statualità bizantina. Infatti, sotto di loro, viene formalizzata la magnifica etichetta della corte bizantina, la rigida accoglienza cerimoniale degli ambasciatori stranieri, il principio di legittimità del potere viene rafforzato attraverso l'istituzione di co-reggenti. Di norma, l'imperatore nominava suo figlio co-reggente e quindi consolidò il suo potere, ricevuto di conseguenza colpo di palazzo o ribellione.
Dal X sec. arriva nuova fase storia della cultura bizantina - c'è una generalizzazione e una classificazione di tutto ciò che si ottiene nella scienza, nella teologia, nella filosofia, nella letteratura. Nella cultura bizantina, questo secolo è associato alla creazione di opere di natura generalizzante: furono compilate enciclopedie sulla storia, agricoltura, medicinale. I trattati dell'imperatore Costantino Porfirogenito (913-959) "Sul governo dello Stato", "Sui temi", "Sulle cerimonie della corte bizantina" sono un'ampia enciclopedia delle informazioni più preziose sulla struttura politica e amministrativa dello stato bizantino. Allo stesso tempo, qui viene raccolto materiale colorato di natura etnografica e storico-geografica sui paesi e sui popoli adiacenti all'Impero, compresi gli slavi. 2
Nella cultura trionfano completamente i principi spiritualistici generalizzati; il pensiero sociale, la letteratura e l'arte, per così dire, si staccano dalla realtà e si chiudono in un cerchio di idee più alte e astratte. I principi base dell'estetica bizantina stanno finalmente prendendo forma. L'oggetto estetico ideale viene trasferito nella sfera spirituale e ora viene descritto utilizzando categorie estetiche come bellezza, luce, colore, immagine, segno, simbolo. Queste categorie aiutano l'illuminazione problemi globali arte e altri ambiti della cultura. Nella creatività artistica prevalgono tradizionalismo e canonicità; l'arte non contraddice più i dogmi della religione ufficiale, ma li serve attivamente. Tuttavia, la dualità della cultura bizantina, il confronto in essa tra le tendenze aristocratiche e popolari, non scompare nemmeno durante i periodi di più completo dominio dell'ideologia ecclesiastica dogmatizzata.
In XI - XII secoli La cultura bizantina subisce gravi cambiamenti ideologici. La crescita delle città di provincia, l'ascesa dell'artigianato e del commercio, la cristallizzazione dell'autocoscienza politica e intellettuale dei cittadini, il consolidamento feudale della classe dirigente pur mantenendo uno stato centralizzato, il riavvicinamento con l'Occidente sotto il Comneno non potevano che influenzare la cultura. Accumulo significativo di conoscenza positiva, crescita Scienze naturali, l'espansione delle idee umane sulla Terra e l'universo, le esigenze di navigazione, commercio, diplomazia, giurisprudenza, lo sviluppo della comunicazione culturale con i paesi dell'Europa e del mondo arabo: tutto ciò porta all'arricchimento della cultura bizantina e di importanti cambiamenti nella visione del mondo della società bizantina. Questo fu il tempo dell'ascesa della conoscenza scientifica e della nascita del razionalismo nel pensiero filosofico di Bisanzio.
Naturalmente, la cultura dell'impero bizantino a quel tempo rimase ancora medievale, tradizionale e in gran parte canonica. Ma nella vita artistica della società, nonostante la sua canonicità e l'unificazione dei valori estetici, stanno irrompendo germogli di nuove tendenze prerinascimentali, che hanno trovato ulteriore sviluppo nell'arte bizantina dell'epoca dei Paleologo. Influiscono non solo e non tanto sul ritorno dell'interesse per l'antichità, che a Bisanzio non è mai morta, ma sull'emergere di germogli di razionalismo e di libero pensiero, sull'intensificarsi della lotta di vari gruppi sociali nel campo della cultura, e sulla crescita del malcontento sociale. In letteratura ci sono tendenze alla democratizzazione del linguaggio e della trama, all'individualizzazione del volto dell'autore, alla manifestazione della posizione dell'autore; in essa nasce un atteggiamento critico verso l'ideale monastico ascetico e scivolano via i dubbi religiosi. La vita letteraria si fa più intensa, ci sono circoli letterari. In questo periodo fiorì anche l'arte bizantina.
Inoltre, fino a XIII in. Bisanzio in termini di livello di sviluppo dell'educazione, intensità della vita spirituale e brillantezza colorata di forme oggettive di cultura, senza dubbio, era in testa a tutti i paesi. Europa medievale.
Le caratteristiche della cultura bizantina sono le seguenti: 1) la sintesi degli elementi occidentali e orientali nei vari ambiti della vita materiale e spirituale della società con la posizione dominante delle tradizioni greco-romane; 2) Conservazione in larga misura della tradizione antica civiltà, che servì come base per lo sviluppo delle idee umanistiche a Bisanzio e fertilizzò la cultura europea del Rinascimento; 3) L'impero bizantino, in contrasto con la frammentata Europa medievale, mantenne le dottrine politiche statali, che lasciarono il segno in vari ambiti della cultura, ovvero: con l'influenza sempre crescente del cristianesimo, la creatività artistica secolare non svanì mai; 4) la differenza tra ortodossia e cattolicesimo, che si è manifestata nell'originalità delle visioni filosofiche e teologiche dei teologi e filosofi ortodossi d'Oriente, nella dogmatica, nella liturgia, nei rituali della Chiesa ortodossa, nel sistema dei valori etici ed estetici cristiani di Bisanzio. 3
Qual è il contributo della civiltà bizantina alla cultura mondiale? Innanzitutto va notato che Bisanzio era il "ponte d'oro" tra la cultura occidentale e quella orientale; ha avuto un impatto profondo e duraturo sullo sviluppo delle culture di molti paesi dell'Europa medievale. L'area di distribuzione dell'influenza della cultura bizantina era molto ampia: Sicilia, Italia meridionale, Dalmazia, stati della penisola balcanica, Russia antica, Transcaucasia, Caucaso settentrionale e Crimea - tutti loro, in un modo o nell'altro, entrarono in contatto con l'educazione bizantina. La più intensa influenza culturale bizantina, ovviamente, colpì i paesi in cui fu fondata l'Ortodossia, legati da forti fili alla Chiesa di Costantinopoli. 4
La presa di Costantinopoli da parte dei crociati nel 1204 portò alla disintegrazione dell'impero bizantino e all'esistenza a breve termine dell'impero latino (1204-1261) e dei possedimenti dei baroni latini sulla terra di Bisanzio. Gli imperatori bizantini della dinastia dei Paleologo ricostruirono un impero attraverso una serie di guerre, gli ultimi secoli delle quali, fino alla presa di Costantinopoli da parte dei Turchi nel 1453, furono caratterizzati da instabilità economica, perdite territoriali, interminabili lotte feudali e crescenti minacce esterne .
Nel contesto della tragica morte dell'impero un tempo potente, ora circondato da nemici esterni e scosso da quelli interni conflitti sociali, c'è una chiara polarizzazione di due correnti principali nell'ideologia bizantina: il prerinascimento progressivo, associato alla nascita delle idee dell'umanesimo, e il religioso-mistico, incarnato negli insegnamenti degli esicasti.
In un'atmosfera di disperazione generata dal pericolo militare mortale, dalla contesa feudale e dalla sconfitta dei movimenti popolari, in particolare dall'insurrezione degli zeloti, tra il clero e i monaci bizantini, si rafforzava la convinzione che la salvezza dai guai terreni potesse essere trovata solo nel mondo di contemplazione passiva, completa tranquillità - esichia, in estasi egocentrica, che presumibilmente garantisce una fusione mistica con la divinità e l'illuminazione con la luce divina. Sostenuti dalla chiesa regnante e dalla nobiltà feudale, vinsero gli insegnamenti degli esicasti, ammaliando le grandi masse dell'impero con idee mistiche. La vittoria dell'esicasmo fu per molti versi fatale per la cultura bizantina: l'esicasmo strozzò i germi delle idee umanistiche nella letteratura e nell'arte e indebolì la volontà di resistenza nazionale. 5
La superstizione fiorì alla fine di Bisanzio. I disordini sociali hanno dato origine a pensieri sull'imminente fine del mondo. Anche tra le persone istruite, la divinazione, le predizioni e talvolta la magia erano comuni. Gli autori bizantini più di una volta hanno fatto riferimento alla storia delle profezie della Sibilla, che avrebbe determinato correttamente il numero di imperatori e patriarchi bizantini e quindi avrebbe predetto l'ora della morte dell'impero. C'erano libri speciali di indovina (Biblia Chrysmatogica) che predicevano il futuro.
L'umore religioso era altamente caratteristico della società tardo bizantina. La predicazione dell'ascesi e dell'ancoraggio rivolta al popolo non poteva che lasciare una traccia. Il desiderio della solitudine, della preghiera ha segnato la vita di molte persone, sia della nobiltà che delle classi inferiori. Le parole di Giorgio Acropolitan potrebbero caratterizzare non solo il despota Giovanni: “Trascorreva intere notti in preghiera... aveva cura di trascorrere più tempo in solitudine e godersi la tranquillità che sgorga da ogni parte o almeno essere in stretta comunione con le persone che conducono una tale vita. 6 Lasciare la vita politica per un monastero è tutt'altro che isolato.
Il desiderio di allontanarsi dalla cosa pubblica si spiegava principalmente con il fatto che i contemporanei non vedevano via d'uscita da quelle collisioni sfavorevoli del piano interno e internazionale, che testimoniavano la caduta dell'autorità dell'impero e il suo avvicinamento al disastro.
Conclusione
Nella storia della cultura europea, e anzi dell'intera cultura mondiale, la civiltà bizantina ha un posto speciale, caratterizzata da splendore solenne, nobiltà interiore, eleganza di forme e profondità di pensiero. Durante la sua millenaria esistenza, l'Impero Bizantino, che assorbì l'eredità del mondo greco-romano e dell'Oriente ellenistico, fu il centro di una cultura unica e davvero brillante.
Bisanzio era il "ponte d'oro" tra le culture occidentali e orientali; ha avuto un impatto profondo e duraturo sullo sviluppo delle culture di molti paesi dell'Europa medievale. L'area di distribuzione dell'influenza della cultura bizantina era molto ampia: Sicilia, Italia meridionale, Dalmazia, stati della penisola balcanica, Russia antica, Transcaucasia, Caucaso settentrionale e Crimea - tutti, in un modo o nell'altro, entrò in contatto con l'educazione bizantina. La più intensa influenza culturale bizantina, ovviamente, colpì i paesi in cui fu fondata l'Ortodossia, legati da forti fili alla Chiesa di Costantinopoli.
L'influenza bizantina si fece sentire nel campo della religione e della filosofia, del pensiero sociale e della cosmologia, della scrittura e dell'educazione, delle idee politiche e del diritto, penetrò in tutte le sfere dell'arte: nella letteratura e nell'architettura, nella pittura e nella musica. Attraverso Bisanzio, antica ed ellenistica eredità culturale, i valori spirituali creati non solo nella stessa Grecia, ma anche in Egitto e Siria, Palestina e Italia, furono trasferiti ad altri popoli. La percezione delle tradizioni della cultura bizantina in Bulgaria e Serbia, Georgia e Armenia, in Antica Russia contribuito all'ulteriore sviluppo progressivo delle loro culture.
Letteratura
- Culturologia. Storia della cultura mondiale. - M., 2003
- Polyakovskaya MA, Chekalova AA Bisanzio: vita e costumi. - Sverdlovsk, 1989.
- Udaltsova Z.V. Cultura bizantina. - M., 1988.
1 Udaltsova Z.V. Cultura bizantina. - M., 1988, pag. 113.
2 Udaltsova Z.V. Cultura bizantina. - M., 1988, pag. 147.
3 Culturologia. Storia della cultura mondiale. - M., 2003, pag. 304.
4 Culturologia. Storia della cultura mondiale. - M., 2003, pag. 306.
5 Ibid., p. 248.
6 Udaltsova Z.V. Cultura bizantina. - M., 1988, pag. 201.
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Per lo sviluppo società moderna il patrimonio culturale del regno romano egizio e di molte altre civiltà altrettanto grandi hanno avuto un enorme impatto. Un numero enorme di monumenti culturali è sopravvissuto fino ad oggi, rappresentando la società e la visione del mondo degli antichi.
L'arte di Bisanzio ne è l'esempio più chiaro. Dopo la divisione del Grande, salirono al trono i re di Costantinopoli, che lasciarono un gran numero di fasi complesse e difficili dopo il loro regno dell'XI secolo. sviluppo storico non solo non hanno aggravato la crescita e il miglioramento dell'arte della civiltà, ma hanno anche regalato al mondo manufatti indimenticabili, una piccola parte dei quali è disponibile per la conoscenza visiva anche adesso.
L'arte di Bisanzio iniziò il suo sviluppo dal sistema degli schiavi. Il passaggio graduale dall'antichità al Medioevo ha lasciato la sua impronta indelebile anche sul miglioramento della cultura. Questo periodo è caratterizzato da magnifici monumenti di architettura e arte. Fu in quel momento che gli architetti dello stato cercarono di preservare l'enorme patrimonio che il popolo ereditò dal grande impero romano.
L'adozione del cristianesimo da parte del popolo ha avuto un ruolo enorme nell'arte di Bisanzio. Ciò ha avvicinato lo stato a territori dissimili come Russia, Georgia, Armenia, Serbia, ecc. Questo periodo è caratterizzato dalla diffusa installazione di soffitti a cupola durante la costruzione dei templi. Il periodo medievale vide lo sviluppo di aree come la creazione di mosaici, affreschi e miniature di libri. Vale la pena notare che è in questa fase che l'iconografia gioca un ruolo sempre più importante. Ma le creazioni scultoree non possono vantarsi del loro rapido sviluppo. Tuttavia, furono la vita sociale e la struttura del popolo dello stato a imporre un fascino speciale e una bellezza unica all'arte di Bisanzio. Allo stesso tempo, la chiesa ha servito pienamente il beneficio della società. Secondo le idee medievali del popolo, l'imperatore era il vicario del Signore. Il suo potere era sostenuto da un potente apparato ecclesiastico.
Anche le arti visive di Bisanzio subirono alcune modifiche. Gli artisti dei primi secoli della nostra era mostravano nelle loro creazioni immagini vivide e permeate di tratti allegorici. Plasticità e distrazione dall'inizio cristiano: queste sono le caratteristiche principali dei dipinti di quel tempo. Furono sostituiti dalla creatività, la cui caratteristica principale era il principio divino. L'espressione della grandezza spirituale è diventata parte integrante di ogni opera d'arte.
La chiesa era l'unico grande critico. Le principali direzioni in cui procede lo sviluppo e la formazione dell'arte artistica sono la pittura di icone, gli affreschi, i mosaici e le miniature dei libri. Lo sfondo di un colore dorato scintillante, bordi scintillanti di pietre e ornamenti smaltati e luminosi: queste sono le caratteristiche principali di quasi tutte le opere dei creatori di quell'epoca, per le quali Bisanzio divenne famosa in tutto il mondo. L'arte di questo stato ha attraversato diverse fasi del suo sviluppo. La prima di queste fu la fase paleocristiana (dal I al III secolo dC). Segue il cosiddetto primo bizantino, che interessa il VI e VII secolo. Questo periodo è famoso per lo sviluppo dell'architettura dei templi e dei mosaici ravennati. Segue per un secolo e mezzo la fase iconoclasta, che fu sostituita dal Rinascimento macedone, che durò fino all'XI secolo. Il penultimo periodo fu l'era del conservatorismo e lo sviluppo della grande arte di Bisanzio terminò con principi ellenistici e tendenze anticrisi, che si rifletterono nel Rinascimento paleologo.
1. Introduzione
Fase I (metà del IV secolo - prima metà del VII secolo)
Il ruolo della religione nella cultura 3
Novità nelle Belle Arti 6
Architettura 8
arti visive 12
5. Musica profana e sacra, teatro 13
Fase II (metà del VII secolo - inizio del XIII secolo)
1. Vita pubblica e religione 15
2. Movimenti filosofici 16
3. Letteratura 19
4. Estetica 21
5. Arti visive 21
6. Architettura 23
7. Musica 23
Fase III (XIII secolo - metà XV secolo)
Breve descrizione 25
introduzione
Lo stato bizantino prese forma a seguito della separazione della parte orientale dell'Impero Romano alla fine del IV secolo. ANNO DOMINI È esistito per oltre mille anni, fino alla sconfitta nel 1453 della sua capitale, Costantinopoli, durante l'invasione turca. L'inizio dell'impero bizantino è considerato il 395, quando l'imperatore Teodosio I divise lo stato romano in due parti: orientale e occidentale. Costantinopoli divenne la capitale della parte orientale dell'impero (così fu ribattezzata l'antica città di Bisanzio nel 330)
Bisanzio è uno degli stati che ha dato un grande contributo allo sviluppo della cultura in Europa nel Medioevo. Nella storia di Bisanzio, un posto speciale e prominente appartiene. Nella creatività artistica, Bisanzio ha dato al mondo medievale immagini elevate di letteratura e arte, che si distinguevano per la nobile eleganza delle forme, la visione figurativa del pensiero, la raffinatezza del pensiero estetico e la profondità del pensiero filosofico. Grazie alla forza dell'espressività e della profonda spiritualità, Bisanzio è stata per molti secoli davanti a tutti i paesi dell'Europa medievale. Diretto successore del mondo greco-romano e dell'Oriente ellenistico, Bisanzio è sempre rimasta al centro di una cultura unica e davvero geniale. Se provi a separare la civiltà bizantina dalla civiltà dell'Europa, del Fronte e del Vicino Oriente, i seguenti fattori saranno i più importanti:
A Bisanzio esisteva una comunità linguistica (la lingua principale era il greco);
C'era una comunità religiosa a Bisanzio (la religione principale era il cristianesimo sotto forma di ortodossia);
A Bisanzio, nonostante la sua multietnicità, esisteva un nucleo etnico composto da greci.
L'impero bizantino si è sempre distinto per una statualità stabile e un'amministrazione centralizzata.
Tutto ciò, ovviamente, non esclude la possibilità che la civiltà bizantina, che ha avuto un impatto su molti paesi vicini, sia stata essa stessa influenzata sia dalle tribù e dai popoli che la abitavano, sia dai suoi stati vicini.
Durante la sua esistenza millenaria, Bisanzio ha dovuto affrontare potenti influenze esterne provenienti da paesi che erano in una fase di sviluppo vicina: dall'Iran, dall'Egitto, dalla Siria, dalla Transcaucasia e successivamente dall'Occidente latino e dall'antica Russia. Bisanzio dovette invece entrare in vari contatti con popoli che si trovavano in uno stadio di sviluppo alquanto o significativamente inferiore (i bizantini li chiamavano "barbari"). Il processo di sviluppo di Bisanzio non fu semplice. Ha avuto epoche di alti e bassi, periodi di trionfo delle idee progressiste e anni cupi di dominio dei reazionari. Ma i germogli del nuovo, del vivente, dell'avanzato, prima o poi germogliarono in tutte le sfere della vita, in ogni momento.
L'arte popolare era una fonte inesauribile di cultura. Sotto la copertura di tradizioni e stereotipi, un nuovo inizio creativo è vissuto, agito e si è fatto strada. L'intera storia millenaria di Bisanzio può essere suddivisa in tre periodi:
Metà del IV secolo - Prima metà del VII sec. - il periodo di decomposizione del sistema schiavo e la formazione della società medievale.
La metà del 7° secolo - l'inizio del 13° secolo. - l'emergere e lo sviluppo del feudalesimo a Bisanzio.
XIII secolo - metà del XV secolo. - l'ultimo periodo, caratterizzato dall'ulteriore sviluppo del feudalesimo e dall'inizio della sua decomposizione.
I primi secoli dell'esistenza dello stato bizantino possono essere considerati la tappa più importante nella formazione della visione del mondo della società bizantina, basata sulle tradizioni dell'ellenismo pagano e sui principi del cristianesimo. All'inizio di Bisanzio, la filosofia del neoplatonismo conobbe una nuova fioritura. Appaiono numerosi filosofi neoplatonici: Proclo, Diadoco, Plotino, Pseudo-Dionigi l'Areopagita. Il neoplatonismo era direttamente collegato e coesisteva con il primo pensiero filosofico bizantino. Ma il neoplatonismo richiedeva ai suoi aderenti una formazione filosofica speciale, un pensiero speciale e una svolta mentale. Era elitario, cioè inaccessibile alle grandi masse, il che si rifletteva nel suo destino storico.
Il ruolo della religione nella cultura
La formazione del cristianesimo come sistema filosofico e religioso fu un processo complesso e lungo. Il cristianesimo assorbì molti insegnamenti filosofici e religiosi di quel tempo. Il dogma cristiano si è sviluppato sotto la forte influenza non solo degli insegnamenti religiosi mediorientali, dell'ebraismo, del manicheismo, ma anche del neoplatonismo. Il dogma della trinità della divinità, uno dei capisaldi della dottrina cristiana, è essenzialmente una triade ripensata dai neoplatonici. Tuttavia, il cristianesimo, pur avendo caratteristiche in comune con manicheismo e neoplatonismo, è fondamentalmente diverso dal dualismo manicheo e dal monismo neoplatonico. Il cristianesimo stesso non era solo un insegnamento religioso sincretico, ma anche un sistema filosofico e religioso sintetico, di cui una componente importante erano gli antichi insegnamenti filosofici. Questo, forse, spiega in una certa misura il fatto che il cristianesimo non solo ha combattuto contro la filosofia antica, ma l'ha anche usata per i propri scopi.
Al posto dell'inconciliabilità del cristianesimo con tutto ciò che portava lo stigma del paganesimo, arriva un compromesso tra il cristiano e l'antica visione del mondo. Nello stesso neoplatonismo si sono formate due correnti: una - radicale, contraria al cristianesimo, l'altra - più moderata. A poco a poco, i sostenitori di un compromesso con il cristianesimo stanno prendendo il sopravvento. C'è un processo di repulsione, isolamento e allo stesso tempo riavvicinamento, fusione di filosofia neoplatonica e teologia cristiana, che si conclude con l'assorbimento del neoplatonismo da parte del cristianesimo.
I teologi cristiani più colti e lungimiranti hanno compreso la necessità di padroneggiare l'intero arsenale della cultura pagana per utilizzarlo nella creazione di concetti filosofici. Nelle opere di Basilio di Cesarea, Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo, nei discorsi di Giovanni Crisostomo, si può vedere una combinazione delle idee del cristianesimo primitivo con la filosofia neoplatonica, a volte un paradossale intreccio di idee retoriche con nuovi contenuti ideologici. Pensatori come Basilio di Cesarea, Gregorio di Nissa e Gregorio di Nazianzo pongono le basi della filosofia bizantina, le loro costruzioni filosofiche sono profondamente radicate nella storia del pensiero ellenico. Al centro della loro filosofia c'è la comprensione dell'essere come perfezione, che porta a una sorta di giustificazione del cosmo e, di conseguenza, del mondo e dell'uomo. In Gregorio di Nissa, questo concetto a volte si avvicina al panteismo.
Nell'era di transizione della morte del sistema schiavista e della formazione di una società feudale, si verificano cambiamenti fondamentali in tutte le sfere della vita spirituale di Bisanzio. Sta nascendo una nuova estetica, un nuovo sistema di valori spirituali e morali, più in linea con la mentalità e le esigenze emotive dell'uomo medievale. La letteratura patristica, la cosmografia biblica, la poesia liturgica, i racconti monastici, le cronache del mondo, l'agiografia cristiana, permeati da una visione del mondo religiosa, si impossessano gradualmente delle menti della società bizantina e sostituiscono la cultura antica. Anche l'uomo di quell'epoca sta cambiando, la sua visione del mondo, il suo atteggiamento verso l'universo, la natura, la società. Si sta creando una nuova "immagine del mondo" rispetto all'antichità, incarnata in uno speciale sistema segnico di simboli. L'antica idea di una personalità eroica, l'antica comprensione del mondo come un mondo di divinità che ridono e eroi che vanno senza paura alla morte, dove il bene supremo è non aver paura di nulla e non sperare in nulla (un bel filosofia), viene sostituito dal mondo dei sofferenti, lacerato dalle contraddizioni, piccolo, peccaminoso. È infinitamente umiliato e debole, ma crede nella sua salvezza in un'altra vita e cerca di trovare conforto in questa. Il cristianesimo rivela con un'intensità senza precedenti la dolorosa divisione all'interno della personalità umana.
Anche l'idea dell'uomo di spazio, tempo, spazio e corso della storia sta cambiando: i cicli storici chiusi degli scrittori antichi, determinati dalla volontà di Dio, vengono sostituiti dalla visione biblica del movimento progressivo della storia dai primi Storici e cronisti bizantini. All'inizio di Bisanzio si cristallizzò una delle idee fondamentali del Medioevo: l'idea dell'unione della chiesa cristiana e dell '"impero cristiano".
La vita spirituale dell'allora società è contraddistinta da una tensione drammatica; in tutte le sfere della conoscenza, della letteratura e dell'arte, c'è una straordinaria miscela di idee, immagini, idee pagane e cristiane, una colorata combinazione di mitologia pagana e misticismo cristiano. L'era della formazione di una nuova cultura medievale dà vita a talentuosi, a volte segnati dal sigillo del genio, pensatori, scrittori, poeti. L'individualità dell'artista non si è ancora dissolta nel pensiero dogmatico della chiesa.
Nuovo nelle belle arti
Cambiamenti fondamentali stanno avvenendo nel campo delle belle arti e delle visioni estetiche della società bizantina. L'estetica bizantina si sviluppò sulla base dell'intera cultura spirituale di Bisanzio. Si basava in gran parte su visioni antiche sull'essenza della bellezza, ma le sintetizzava e le ripensava nello spirito dell'ideologia cristiana. Una caratteristica distintiva dell'estetica bizantina era il suo profondo spiritualismo. Dando la preferenza allo spirito sul corpo, cercò allo stesso tempo di rimuovere il dualismo di terreno e celeste, divino e umano, spirito e carne. Senza negare la bellezza del corpo, i pensatori bizantini hanno posto la bellezza dell'anima, la virtù e la perfezione morale molto più in alto. Di grande importanza per l'instaurazione della coscienza estetica bizantina fu la prima comprensione cristiana del mondo come una bella creazione di un artista divino. Ecco perché la bellezza naturale è stata valutata più in alto della bellezza creata dalle mani dell'uomo, come se fosse "secondaria" nella sua origine. L'arte bizantina ascese geneticamente all'arte ellenistica e cristiana orientale. Nel primo periodo dell'arte bizantina, il raffinato platonismo e la fremente sensualità dell'impressionismo tardoantico sembravano fondersi con l'espressività ingenua, a volte rude, dell'arte popolare orientale.
L'ellenismo rimase a lungo la principale, ma non l'unica, fonte da cui i maestri bizantini trassero l'eleganza delle forme, la correttezza delle proporzioni, l'affascinante trasparenza dei colori e la perfezione tecnica delle loro opere. Ma l'ellenismo non poté resistere del tutto al potente flusso di influenze orientali che travolse Bisanzio nei primi secoli della sua esistenza. In questo momento si sente l'impatto sull'arte bizantina delle tradizioni artistiche egiziane, siriane, malesi e iraniane.
Nei secoli IV-V. le tradizioni tardoantiche erano ancora forti nell'arte di Bisanzio. Se l'arte antica classica si distingueva per il monismo pacificato, se non conosceva la lotta tra spirito e corpo, e il suo ideale estetico incarnava l'unità armoniosa della bellezza corporea e spirituale, allora già nell'arte tardoantica, un tragico conflitto di spirito e carne è delineato. L'armonia monistica è sostituita da uno scontro di principi opposti, "lo spirito, per così dire, sta cercando di liberarsi dalle catene del guscio". In futuro, l'arte bizantina superò il conflitto tra spirito e corpo, fu sostituita dalla calma contemplazione, progettata per condurre una persona lontano dalle tempeste della vita terrena nel mondo soprasensibile dello spirito puro. Questa "pacificazione" avviene come risultato del riconoscimento della superiorità del principio spirituale sul corpo, della vittoria dello spirito sulla carne. D'ora in poi, il principale compito estetico dell'arte bizantina è il desiderio dell'artista di incarnare l'idea trascendente nell'immagine artistica. Nei secoli VI-VII. Gli artisti bizantini furono in grado non solo di assorbire queste diverse influenze, ma anche, dopo averle superate, creare il proprio stile nell'arte. Da allora Costantinopoli è diventata un rinomato centro artistico del mondo medievale, un "palladio delle scienze e delle arti". Seguono Ravenna, Roma, Nicea, Salonicco, che divenne anche il fulcro dello stile artistico bizantino.
Il periodo di massimo splendore dell'arte bizantina del primo periodo è associato al rafforzamento del potere dell'impero sotto Giustiniano. Magnifici palazzi e templi vengono eretti a Costantinopoli in questo momento.
Architettura
Un capolavoro insuperabile della creatività bizantina fu costruito negli anni '30 del VI secolo. chiesa di s. Sofia. Christian Bisanzio ha anche dedicato molto lavoro alla decorazione del tempio dell'Unico Dio. Le chiese di Costantinopoli stupirono per la loro maestosa architettura e lo splendore della decorazione interna.
Ma dal tempo di Giustiniano, il tempio di Santa Sofia, fatto costruire da questo Imperatore, divenne l'orgoglio di Costantinopoli, o Bisanzio, in memoria della pacificazione della ribellione, quando questo Sovrano perse quasi il trono.
Avendo deciso di costruire un tempio, Giustiniano si rivolse ai più famosi architetti del suo tempo: Anthimius di Tralles e Isidoro di Mileto.
Voleva che il tempio fosse eretto per diventare un grande monumento per lui, e quindi non badò a spese per la costruzione. Sotto la guida di Anfimy e Isidore, fino a 10.000 muratori, carpentieri e altri lavoratori sono stati impiegati ogni giorno negli edifici.
Secondo Giustiniano, il tempio di Santa Sofia doveva superare tutti i templi che siano mai esistiti per dimensioni e lusso. Oro, argento, avorio, pietre costose sono state utilizzate per la costruzione e la decorazione in una miriade di quantità. Da tutto l'impero furono portate colonne e blocchi di marmi rari per decorare il tempio. Il risultato fu che uno splendore senza precedenti e inaudito colpì anche l'immaginazione popolare, e a Bisanzio c'erano leggende che le stesse forze celesti aiutassero gli architetti nella costruzione.
Dove Giustiniano concepì la costruzione, c'era già un tempio in nome della saggezza divina - Santa Sofia, fatto costruire da Costantino. Il tempio, sopra il quale la luna maomettana ha occupato per quattro secoli il posto della Santa Croce così offensivo ai cristiani, è stato costruito nello stesso luogo del primo, ma molto più tardi. La prima era piccola per la numerosa popolazione cristiana, e Costanzo, figlio di Costantino, la ampliò. Nel 404, durante il regno di Arcadio, fu bruciato in un periodo di confusione. L'imperatore Teodosio ricostruì la cattedrale. Successivamente fu nuovamente incendiata e solo l'imperatore Giustiniano fece costruire una nuova chiesa in pietra di Santa Sofia di dimensioni incomparabilmente grandi e con grande splendore. Questo tempio è sopravvissuto ai nostri tempi. Per realizzare il suo progetto, l'imperatore ordinò a tutti i governatori di cercare marmi, colonne e decorazioni scultoree per il nuovo tempio. L'ultimo incendio che distrusse i resti dell'ex tempio fu nel gennaio del 532 e il 23 febbraio dello stesso anno fu posta la prima pietra di quello nuovo.
Il nuovo tempio fu costruito per circa sette anni, e nel dicembre del 538 fu celebrato il completamento dei lavori, ma diciassette anni dopo la parte orientale della cupola principale crollò a causa di un terremoto e cadde sul prezioso altare e pulpito. Questa disgrazia non diminuì minimamente lo zelo di Giustiniano: egli rinnovò la Chiesa con maggior forza e splendore, e il 24 dicembre 568, prima del giorno della Natività di Cristo, ne celebrarono la consacrazione. Sotto la guida di due capi architetti - Anthimius di Tralles e Isidoro di Mileto - cento altri architetti hanno diretto i lavori, e ciascuno di loro aveva cento muratori al suo comando. Cinquemila operai lavoravano sul lato destro del tempio e altrettanti sul sinistro.
Secondo la tradizione bizantina, un angelo disegnò la pianta di questa chiesa all'imperatore durante il sonno. L'imperatore incoraggiava gli operai con il denaro e la sua presenza, e invece di riposare dopo il pranzo, secondo l'usanza orientale, si legava una sciarpa intorno al capo e con un bastone in mano si recava a ispezionare il lavoro nei più semplici panni di lino. Tutte le proprietà hanno contribuito con un tributo monetario alla costruzione del tempio. Marmi di tutti i colori - bianco, rosa, verde e blu, granito e porfido egizi, oltre a preziose colonne estratte da vari antichi templi pagani: otto colonne di porfido al piano inferiore del famoso tempio del Sole a Baalbek, le altre otto dal tempio di Diana ad Efeso - decorato. È degno di nota che i materiali inclusi nell'edificio siano tratti da templi appartenenti a quasi tutte le religioni pagane, tanto da poggiare sulle colonne dei templi di Iside e Osiride, del Sole e della Luna (a Eliopoli), Minerva di Atene e Apollo di Delo.
In generale, la forma del santuario del tempio di Salomone predomina in tutto l'edificio. Per facilitare la comprensione della struttura della Cattedrale di Santa Sofia, bisogna immaginare un ampio quadrilatero, al quale quattro quadrati più piccoli confinano sui quattro lati e formano così le parti principali dell'edificio e la forma di una croce all'interno. Agli angoli della grande piazza centrale sono costruiti quattro massicci pilastri (pileres), le cui parti superiori sono interconnesse da archi semicircolari, e in cima a questo intero porticato si erge un'enorme cupola, di 35 metri di diametro. La cupola sembra poggiare sugli archi con sole quattro punte, mentre il resto è sorretto da pandativi (triangoli all'intersezione degli archi), che partono dagli spigoli vivi dei pilastri e salgono, arrotondando così impercettibilmente da sembrano semplici vene leggere, e il fulcro di queste gigantesche volte sfugge all'occhio dell'osservatore, e la cupola sembra sospesa nell'aria. Il punto più alto della volta si elevava a 61 metri sopra il pavimento della chiesa; la lunghezza della chiesa dentro le mura è di 81 metri e la larghezza è di 60 metri. Due semicupole attingono le parti orientale e occidentale della volta mediana e ciascuna di esse presenta tre nicchie, in modo che il tetto della parte principale dell'edificio sia costituito da nove cupole sovrapposte. Il resto era ricoperto di lastre di marmo e le cupole stesse erano ricoperte di lastre di piombo. Le semicupole e le nicchie sono sostenute da quattro pilastri principali e quattro più piccoli, e sotto ogni nicchia si trovano due colonne in porfido con capitelli e basi in marmo bianco. Da nord e da sud della piazza principale, sotto gli archi, tra ciascuno due grandi pilastri, sono poste quattro colonne di finissimo granito, che sostengono i cori o gallerie femminili, che gli antichi cristiani stavano separatamente durante il culto. Su altre 24 colonne in granito egiziano, gallerie laterali adiacenti ai cori, illuminate da finestre a tre ordini: sette finestre in basso e al centro, e cinque in alto. La cupola principale è illuminata da 4 finestre. Sopra le 40 colonne del piano inferiore, ce ne sono altre 60 nelle gallerie superiori e altre sette sopra le porte d'ingresso, per un totale di 107 colonne. Un significato misterioso è stato attribuito a questo numero in Oriente. Tutte le colonne del piano superiore sono in marmo o granito, perfettamente levigate e levigate, ma le cornici e gli archivolti in cima a queste colonne sono assolutamente fantastici. Sono decorati con innumerevoli foglie e strisce a forma di galloni, mescolate e intrecciate. La cupola principale, per coniugare il pieno sviluppo delle sue dimensioni con la leggerezza dello stile, è realizzata con vasi di terracotta, che ancora sorprendono per la loro forza; sono fatti di argilla leggera trovata sull'isola di Rodi e sono così leggeri che il peso di 12 vasi è uguale al peso di un normale mattone. Le pareti sono in laterizio e tutte ricoperte di lastre di marmo, ed i pilastri sono costituiti da grosse pietre calcaree, legate tra loro da tiranti di ferro, e intonacate lisciamente con malta di calce in olio marmorizzato di vari colori.
Un altro capolavoro dell'architettura bizantina è la Chiesa di S. Vitaliy a Ravenna - stupisce per la raffinatezza e l'eleganza delle forme architettoniche. I famosi mosaici di natura non solo ecclesiastica, ma anche profana, in particolare le immagini dell'imperatore Giustiniano e dell'imperatrice Teodora e del loro seguito, portarono a questo tempio una fama speciale. I volti di Giustiniano e Teodora sono dotati di tratti di ritratto, la combinazione di colori dei mosaici è luminosità, calore e freschezza a sangue pieno.
arte
Nella pittura VI-VII secoli. si cristallizza un'immagine specificamente bizantina, ripulita da influenze estranee. Si basa sull'esperienza dei maestri d'Oriente e d'Occidente, che giunsero indipendentemente a creare una nuova arte che corrisponda agli ideali spiritualistici della società medievale. In quest'arte esistono già diverse tendenze e scuole. La scuola metropolitana, ad esempio, si distingueva per l'eccellente fattura, l'arte raffinata, il pittoresco e la varietà colorata, i colori tremolanti e cangianti. Una delle opere più perfette di questa scuola furono i mosaici nella cupola della Chiesa dell'Assunta a Nicea. Altre tendenze nell'arte della prima Bisanzio, incarnate nei mosaici di Ravenna, Sinai, Tessalonica, Cipro, Parenzo, segnano il rifiuto delle antiche reminiscenze dei maestri bizantini. Le immagini diventano più ascetiche, non solo il momento sensuale, ma anche il momento emotivo in tale arte non ha più un posto, ma la spiritualità raggiunge una forza straordinaria.
Il culto della Chiesa a Bisanzio si trasformò in una sorta di magnifico mistero. Nella penombra degli archi dei templi bizantini, molte candele e lampade brillavano al crepuscolo, illuminando di misteriosi riflessi l'oro dei mosaici, i volti oscuri delle icone, i colonnati di marmo multicolori, magnifici utensili preziosi. Tutto ciò, secondo il progetto della chiesa, avrebbe dovuto oscurare nell'anima di una persona l'euforia emotiva dell'antica tragedia, il sano divertimento dei mimi, la vana eccitazione delle danze circensi e dargli gioia nella vita quotidiana del vero vita.
"L'iconografia ortodossa include palme celesti, fiori e ornamenti floreali, perché "i giusti sbocciano come una palma, torreggiano come un cedro in Libano. Piantate nella casa del Signore, fioriscono nei cortili del nostro Dio” (Sal 91. 13-14). Le descrizioni dell'Antico Testamento di immagini di angeli, palme e fiori possono essere paragonate, ad esempio, ai mosaici bizantini di la Basilica di Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna (VI secolo), raffigurante processioni martiri e martiri nel Giardino dell'Eden. I prati verdi sotto i piedi dei santi sono punteggiati di gigli. Tra le figure degli asceti cristiani - palme, simbolo dell'eternità Durante l'eresia iconoclasta a Bisanzio, al posto delle icone furono raffigurati i simboli del paradiso dell'Antico Testamento, così che i templi, secondo i contemporanei, "trasformarono giardini, aiuole e pollai.
Nell'arte applicata di Bisanzio, in misura minore rispetto all'architettura e alla pittura, fu determinata la linea guida nello sviluppo dell'arte bizantina, riflettendo la formazione della visione del mondo medievale. La vitalità delle antiche tradizioni si è qui manifestata sia nelle immagini che nelle forme di espressione artistica. Allo stesso tempo, qui sono progressivamente penetrate le tradizioni artistiche dei popoli dell'Oriente. Qui, anche se in misura minore che nell'Europa occidentale, l'influenza del mondo barbaro ha giocato il suo ruolo.
Musica profana e sacra, teatro
La musica occupava un posto speciale nella civiltà bizantina. Una peculiare combinazione di autoritarismo e democrazia non poteva che intaccare la natura della cultura musicale, che era un fenomeno complesso e sfaccettato della vita spirituale dell'epoca.
Nei secoli V-VII. ebbe luogo la formazione della liturgia cristiana, si svilupparono nuovi generi di arte vocale. La musica acquisisce uno stato civile speciale, è inserita nel sistema di rappresentanza del potere statale. La musica delle strade cittadine, gli spettacoli teatrali e circensi e le feste popolari, che riflettevano il canto e la pratica musicale più ricchi di molti popoli che abitavano l'impero, conservavano un colore speciale. Ciascuno di questi tipi di musica aveva un proprio significato estetico e sociale e allo stesso tempo, interagendo, si fondevano in un tutto unico e unico. Il cristianesimo apprezzò molto presto le speciali possibilità della musica come arte universale e allo stesso tempo possedeva il potere della massa e dell'impatto psicologico individuale, e la incluse nel suo rituale di culto. Era la musica di culto destinata ad occupare una posizione dominante nella Bisanzio medievale.
Gli spettacoli di massa continuarono a svolgere un ruolo enorme nella vita delle grandi masse popolari. È vero, il teatro antico inizia a declinare: le tragedie e le commedie antiche vengono sempre più sostituite da spettacoli di mimi, giocolieri, ballerini, ginnasti e domatori di animali selvatici. Il luogo del teatro è oggi occupato da un circo (ippodromo) con le sue corse di cavalli, molto frequentate.
Se riepiloghiamo il primo periodo dell'esistenza di Bisanzio, possiamo dire che in questo periodo si formarono i principali caratteri della civiltà bizantina. In primo luogo, dovrebbero includere il fatto che la cultura bizantina era aperta ad altre influenze culturali ricevute dall'esterno. Ma gradualmente, già nel primo periodo, furono sintetizzati dalla principale cultura greco-romana. La cultura della prima Bisanzio era una cultura urbana. Le principali città dell'impero, e principalmente Costantinopoli, non erano solo centri di artigianato e commercio, ma anche centri di altissima cultura e istruzione, dove si conservava il ricco patrimonio dell'antichità. La lotta tra culture secolari ed ecclesiastiche è particolarmente caratteristica del primo periodo della storia di Bisanzio. Nella storia della civiltà bizantina, i primi secoli dell'esistenza di Bisanzio furono un tempo di acuta lotta ideologica, uno scontro di tendenze contraddittorie, complessi conflitti ideologici, ma anche un tempo di fruttuose ricerche, intensa creatività spirituale e sviluppo positivo di scienza e arte. Erano i secoli in cui, in preda alla lotta tra il vecchio e il nuovo, nasceva la cultura della futura società medievale.
Vita pubblica
Nella seconda fase dello sviluppo della cultura, che cadde nel tempo dalla seconda metà del VII secolo. al XII secolo si distinguono il tempo dell'iconoclastia (il secondo quarto dell'VIII - gli anni '40 del IX secolo, l'epoca del regno degli imperatori della dinastia macedone (il cosiddetto "Rinascimento macedone": 867- 1056, e il regno dei Comneni ("Rinascimento Comneno": 1081-1185 gg.).
La caratteristica distintiva della vita spirituale dell'impero entro la metà del VII secolo era il predominio indiviso della visione cristiana del mondo. La religiosità profonda era ora simulata non tanto dalle controversie dogmatiche quanto dall'offensiva dell'Islam, condotta dagli arabi, ispirata dalla "guerra santa" e dalla lotta contro i pagani - slavi e filo-bulgari. Il ruolo della Chiesa crebbe ancora di più. L'instabilità dei principi di vita, il disordine economico e domestico delle masse popolari, la povertà e il pericolo costante di un nemico esterno aggravavano il sentimento religioso dei sudditi dell'impero: lo spirito di umiltà davanti alle vicissitudini di "questo mondo" , sottomissione senza lamentarsi ai "pastori spirituali", fede sconfinata nei miracoli e nei segni, nella salvezza attraverso l'abnegazione e la preghiera. La classe dei monaci aumentò rapidamente, il numero dei monasteri si moltiplicò. Come mai prima d'ora, fiorì il culto dei santi, soprattutto il culto di coloro che si conoscono solo in una determinata località, distretto, città; tutte le speranze erano riposte su di loro come sui loro "propri" intercessori celesti.
La diffusa superstizione aiutò la chiesa a dominare le menti dei parrocchiani, aumentare la loro ricchezza e rafforzare la loro posizione. Ciò è stato facilitato dal calo del livello di alfabetizzazione della popolazione, dall'estremo restringimento delle conoscenze secolari. Tuttavia, il trionfo della teologia, l'affermazione del suo dominio attraverso la violenza nascondeva un grave pericolo: la teologia poteva essere impotente di fronte alla critica dei non credenti e degli eretici. Come ogni sistema ideologico, il cristianesimo aveva bisogno di sviluppo. La necessità di ciò si è realizzata nei circoli ristretti dell'élite ecclesiastica, che ha preservato le tradizioni dell'alta educazione religiosa e secolare. La sistematizzazione della teologia divenne il primo compito, e per questo fu necessario ricorrere nuovamente ai tesori spirituali dell'antichità: senza le sue teorie idealistiche e la logica formale, i nuovi compiti dei teologi erano impossibili.
Movimenti filosofici
La ricerca di originali soluzioni filosofiche e teologiche fu intrapresa già nella seconda metà del VII secolo, anche se le opere più notevoli in quest'area furono realizzate nel secolo successivo. Caratteristico al riguardo è il fatto che nel contesto generale del declino della cultura a metà del VII secolo, infatti, solo la teologia conobbe una certa ascesa: ciò fu richiesto dagli interessi vitali dell'élite dominante, presentata come urgente bisogno delle fasce più ampie della società.
Nonostante il fatto che lo stesso imperatore Costante II perseguitasse Massimo il Confessore, le ricerche teoriche di questo teologo soddisfacevano le esigenze della classe dirigente; senza di loro, tra l'altro, la manifestazione della "Fonte della conoscenza" di Damasco sarebbe impossibile. La base delle costruzioni teologiche di Maxim è l'idea della riunione dell'uomo con Dio (attraverso il superamento dell'abisso tra lo spirituale e il carnale) come riunione della causa principale di tutto ciò che esiste, il tutto con la sua parte. Nell'ascesa allo spirituale, Maxim ha assegnato un ruolo attivo all'uomo stesso, al suo libero arbitrio. Giovanni di Damasco si è posto e ha svolto due compiti principali: ha criticato aspramente i nemici dell'ortodossia (nestoriani, manichei, iconoclasti) e ha sistematizzato la teologia come visione del mondo, come un sistema speciale di idee su Dio, la creazione del mondo e l'uomo, definendo il suo posto in questo mondo e nell'altro mondo. La compilazione (secondo il motto damasceno "Non amo niente di mio") sulla base della logica aristotelica rappresentava il metodo principale del suo lavoro. Utilizzò anche le idee naturali-scientifiche degli antichi, ma ne scelse accuratamente, oltre che dai dogmi dei suoi predecessori teologi, solo ciò che non contraddiceva in alcun modo i canoni dei concili ecumenici. In sostanza, l'opera di Damaskinos, anche per gli standard medievali, è priva di originalità. Le sue opere hanno svolto un ruolo importante nella lotta ideologica contro l'iconoclastia, ma non perché contenevano nuovi argomenti a difesa delle idee tradizionali e dei riti religiosi, ma per l'eliminazione delle contraddizioni dai dogmi della chiesa, portandoli in un sistema coerente. Un significativo passo in avanti nello sviluppo della scienza teologica, nello sviluppo di nuove idee sui problemi del rapporto tra spirito e materia, dell'espressione del pensiero e della sua percezione, del rapporto di Dio e dell'uomo, è stato compiuto durante le aspre contese tra iconoclasti e iconoduli. Ma in generale, fino alla metà del IX secolo. filosofi e teologi rimasero nella cerchia delle idee tradizionali del cristianesimo tardoantico.
La lotta ideologica dell'epoca dell'iconoclastia, che assunse una forte forma politica, la diffusione dell'eresia pauliciana resero del tutto evidente la necessità di migliorare l'educazione del clero e dei rappresentanti degli strati superiori della società.
Nel contesto di un'impennata generale della cultura spirituale, una nuova direzione nel pensiero scientifico e filosofico di Bisanzio emerse nell'opera del patriarca Fozio, che fece più di chiunque altro prima di lui per far rivivere e sviluppare le scienze nell'impero. Fozio fece una nuova valutazione e selezione delle opere scientifiche e letterarie dell'era precedente e del presente, basata non solo sulla dottrina della chiesa, ma anche su considerazioni di razionalismo e utilità pratica, e cercando di spiegare le cause dei fenomeni naturali attraverso la conoscenza delle scienze naturali . L'ascesa del pensiero razionalista nell'era di Fozio, accompagnata da un nuovo aumento di interesse per l'antichità, divenne ancora più tangibile nei secoli XI-XII.
È interessante notare, tuttavia, che contemporaneamente a questa tendenza, come molto spesso avveniva a Bisanzio, furono sviluppate e approfondite teorie teologiche puramente mistiche. Una di queste teorie, nata a cavallo dei secoli X-XI. e non ampiamente riconosciuto nei secoli XI-XII, si determinava in futuro un importante ruolo ideologico e politico: costituì la base di una forte tendenza nella Chiesa ortodossa nei secoli XIV-XVI. - esicasmo. Stiamo parlando del misticismo di Simeone il Nuovo Teologo, che ha sviluppato la tesi sulla possibilità per una persona di unità reale con la divinità, la connessione del mondo sensuale e mentale (spirituale) attraverso l'autocontemplazione mistica, la profonda umiltà e " preghiera intelligente». Anche al tempo di Fozio si palesavano contraddizioni nell'interpretazione dei concetti idealistici dell'antichità tra i seguaci di Aristotele e Platone. Dopo un'epoca di lunga preferenza data dai teologi bizantini agli insegnamenti di Aristotele, a partire dall'XI secolo. nello sviluppo del pensiero filosofico c'è stata una svolta verso il platonismo e il neoplatonismo.
Mikhail Psellus era un rappresentante di spicco di questa particolare direzione. Con tutta la sua ammirazione per i pensatori antichi e con tutta la sua dipendenza dalle posizioni dei classici dell'antichità da lui citati, Psellus rimase comunque un filosofo originale ("artistico"), riuscendo, come nessun altro, a combinare e conciliare le tesi di filosofia antica e spiritualismo cristiano, a subordinare dogmi ortodossi anche alle misteriose divinazioni delle scienze occulte. Tuttavia, per quanto attenti e abili fossero i tentativi dell'élite intellettuale bizantina di preservare e coltivare gli elementi razionalistici della scienza antica, uno scontro aspro si rivelò inevitabile: ne è un esempio la scomunica e la condanna del discepolo di Psello , il filosofo Giovanni Italo. Le idee di Platone furono spinte nella rigida struttura della teologia. Le tendenze razionaliste nella filosofia bizantina non risorgeranno presto, solo nel contesto della crisi crescente dei secoli XIII-XV, soprattutto nelle condizioni di una feroce lotta con i mistici-esicasti.
Letteratura
Il generale declino dell'attività creativa nei "secoli bui" si rifletteva con particolare forza nello stato della letteratura bizantina. Volgarizzazione, mancanza di gusto letterario, stile "oscuro", caratteristiche e situazioni stereotipate: tutto ciò si è affermato per molto tempo come le caratteristiche dominanti delle opere letterarie create nella seconda metà del VII - la prima metà del IX secolo. L'imitazione di modelli antichi non ha più trovato eco nella società. Il clero nero divenne il principale cliente e conoscitore dell'opera letteraria. I monaci erano sempre e gli autori delle vite. Emersero l'agiografia e la poesia liturgica. La predicazione dell'ascesi, dell'umiltà, della speranza di un miracolo e di una retribuzione ultraterrena, il canto di un'impresa religiosa è il principale contenuto ideologico di questo tipo di letteratura.
L'agiografia bizantina raggiunse vette particolari nel IX secolo. A metà del X sec. circa un centinaio e mezzo delle vite più popolari furono elaborate e riscritte dall'eminente cronista Simeone Metafrasto (Logofet). Il declino del genere fu segnato nel successivo, XI secolo: al posto di descrizioni ingenue, ma vivaci, iniziarono a dominare uno schema asciutto, immagini stereotipate e scene stereotipate della vita dei santi.
Allo stesso tempo, il genere agiografico, che invariabilmente godette della più ampia popolarità tra le masse, ebbe una notevole influenza sullo sviluppo della letteratura bizantina sia nel X che nell'XI secolo. La volgarizzazione era spesso combinata con immagini vivide, descrizioni realistiche, vitalità dei dettagli e dinamismo della trama. Tra gli eroi della vita c'erano spesso i poveri e gli offesi, che, compiendo un'impresa da martire per la gloria di Dio, entrarono coraggiosamente in una lotta con i forti ei ricchi, con l'ingiustizia, la menzogna e il male. La nota di umanesimo e di misericordia è un elemento integrante di molte agiografie bizantine.
Temi religiosi dominati in quest'epoca nelle opere poetiche. Alcuni di essi erano direttamente legati alla poesia liturgica (canti, inni), altri erano dedicati, come l'agiografia, alla glorificazione degli atti religiosi. Pertanto, Fyodor Studit ha cercato di poeticizzare gli ideali monastici e la stessa routine della vita monastica. La ripresa della tradizione letteraria, che consisteva nel concentrarsi sui capolavori dell'antichità e nel loro ripensamento, divenne particolarmente evidente nei secoli XI-XII, che influenzò la scelta di trame, generi e forme artistiche.
Come nell'antichità, l'epistolografia, piena di reminiscenze dell'antica mitologia greco-romana, è diventata un mezzo di narrazione vividamente emotiva, autoespressione dell'autore, che sale al livello di squisita prosa. Le trame e le forme della letteratura sia orientale che occidentale sono coraggiosamente prese in prestito durante questo periodo. Vengono eseguite traduzioni e revisioni dall'arabo e dal latino. Ci sono esperimenti di composizioni poetiche nel linguaggio popolare e colloquiale. Per la prima volta nella storia di Bisanzio dal IV sec. prese forma e iniziò ad espandersi progressivamente a partire dal XII secolo. ciclo della letteratura volgare. L'arricchimento del contenuto ideologico e artistico della letteratura rafforzando la tradizione folcloristica, l'epopea eroica è più chiaramente visibile nel poema epico su Digenis Akrita, creato sulla base di un ciclo di canti popolari nel X-XI secolo. I motivi folcloristici penetrano anche nel romanzo d'amore e avventura ellenistico che fu ripreso in quel momento.
Estetica
Il secondo periodo vide anche il fiorire dell'estetica bizantina. Lo sviluppo del pensiero estetico nei secoli VIII-IX. è stato stimolato dalla lotta intorno alle immagini di culto. Gli adoratori di icone dovevano riassumere i principali concetti cristiani dell'immagine e, sulla base di essi, sviluppare una teoria del rapporto tra l'immagine e l'archetipo, principalmente in relazione alle arti visive. Sono state studiate le funzioni dell'immagine nella cultura spirituale del passato, è stata effettuata un'analisi comparativa di immagini simboliche e mimetiche (imitative), il rapporto dell'immagine con la parola era significativo in modo nuovo, il problema della priorità della pittura nella cultura religiosa è stata posta.
In quell'epoca, lo sviluppo più completo fu ricevuto dalla direzione dell'estetica anti-bacio, guidata dagli antichi criteri della bellezza. C'è stato un risveglio di interesse per la bellezza fisica (corporea) di una persona; l'estetica dell'erotismo, condannata dai rigoristi religiosi, ricevette una nuova vita; l'arte profana godette di nuovo di un'attenzione speciale. Anche la teoria del simbolismo ricevette nuovi impulsi, in particolare il concetto di allegoria; l'arte del giardinaggio iniziò ad essere apprezzata; Il revival ha toccato anche l'arte drammatica, la cui comprensione è stata dedicata a opere speciali. In generale, il pensiero estetico a Bisanzio nei secoli VIII-XII. raggiunse, forse, il punto più alto del suo sviluppo, esercitando una forte influenza sulla pratica artistica di numerosi altri paesi in Europa e in Asia.
arte
I fenomeni di crisi dell'era di transizione nella cultura bizantina si protrassero soprattutto nel campo delle belle arti del VII-IX secolo, il cui destino fu influenzato più fortemente che in altre aree dall'iconoclastia. Lo sviluppo dei tipi di belle arti più massicci e religiosi (pittura di icone e pittura ad affresco) riprese solo dopo l'843, vale a dire. dopo la vittoria della venerazione dell'icona. La particolarità della nuova fase era che, da un lato, l'influenza della tradizione antica aumentò notevolmente e, dall'altro, il canone iconografico si sviluppò in quell'epoca con le sue norme stabili riguardo alla scelta della trama, al rapporto delle figure , le loro stesse pose acquisivano un quadro sempre più stabile: selezione dei colori, distribuzione dei chiaroscuri, ecc. Questo canone in futuro sarà rigorosamente seguito dagli artisti bizantini. La creazione di uno stampino pittorico è stata accompagnata da un aumento della stilizzazione, destinata a servire allo scopo di trasmettere attraverso l'immagine visiva non tanto il volto umano, ma l'idea religiosa contenuta in questa immagine. A quel tempo, l'arte delle immagini a mosaico colorato raggiunse un nuovo periodo di massimo splendore. Nei secoli IX-XI. anche i monumenti antichi sono stati restaurati. I mosaici sono stati restaurati anche nella chiesa di S. Sofia. Apparvero nuove trame, che riflettevano l'idea dell'unione della chiesa con lo stato.
Nei secoli IX-X. l'arredamento dei manoscritti divenne sostanzialmente più ricco e complesso e le miniature e gli ornamenti dei libri divennero più ricchi e vari. Tuttavia, un periodo veramente nuovo nello sviluppo delle miniature dei libri cade nell'XI-XII secolo, quando fiorì la scuola di maestri di Costantinopoli in quest'area dell'arte. In quell'epoca, in generale, il ruolo di primo piano della pittura nel suo insieme (nella pittura di icone, miniatura, affresco) fu acquisito dalle scuole metropolitane, caratterizzate da una particolare perfezione del gusto e della tecnica.
Architettura
Nei secoli VII-VIII. nella costruzione del tempio di Bisanzio e nei paesi del circolo culturale bizantino, dominava la stessa composizione a cupola a croce, sorta nel VI secolo. ed era caratterizzato da un disegno decorativo esterno debolmente espresso. L'arredamento della facciata acquistò grande importanza nel IX-X secolo, quando sorse e si diffuse un nuovo stile architettonico. L'emergere di un nuovo stile è stato associato al fiorire delle città, al rafforzamento del ruolo sociale della chiesa, al cambiamento nel contenuto sociale del concetto stesso di architettura sacra in generale e di costruzione del tempio in particolare (il tempio come immagine del mondo). Furono eretti molti nuovi templi, fu costruito un gran numero di monasteri, sebbene fossero, di regola, di piccole dimensioni. Oltre ai cambiamenti nel design decorativo degli edifici, sono cambiate anche le forme architettoniche e la composizione stessa degli edifici. Aumentò l'importanza delle linee verticali e delle divisioni della facciata, che modificò anche la sagoma del tempio. I costruttori ricorrevano sempre più all'uso di mattoni a motivi geometrici. Le caratteristiche del nuovo stile architettonico sono apparse anche in alcune scuole locali. Ad esempio, in Grecia X-XII secoli. è tipico preservare un certo arcaismo delle forme architettoniche (non segmentazione del piano della facciata, forme tradizionali dei tempietti) - con l'ulteriore sviluppo e crescita dell'influenza del nuovo stile, sono stati sempre più utilizzati anche decori in mattoni a motivi geometrici e plastica policroma qui.
Nei secoli VIII-XII. prende forma una speciale arte ecclesiastica musicale e poetica. Grazie ai suoi alti meriti artistici, l'influenza della musica folcloristica sulla musica sacra, le cui melodie erano precedentemente penetrate anche nella liturgia, si indebolì. Al fine di isolare ulteriormente le basi musicali del culto dalle influenze esterne, è stata effettuata la canonizzazione del sistema laotonale - "oktoiha" (otto toni). Ichoses erano alcune formule melodiche. Tuttavia, i monumenti teorici musicali ci consentono di concludere che il sistema Ichos non escludeva una comprensione del filo del suono. I generi più popolari di musica sacra erano il canone (una composizione musicale e poetica durante un servizio in chiesa) e il tropario (quasi l'unità principale dell'innografia bizantina). Le troparie furono composte per tutte le festività, tutti gli eventi solenni e le date memorabili. Il progresso dell'arte musicale portò alla creazione della scrittura musicale (notazione), nonché di raccolte manoscritte liturgiche in cui venivano registrati canti (solo testo o testo con notazione). Anche la vita pubblica non poteva fare a meno della musica. Il libro Sulle cerimonie della corte bizantina riporta quasi 400 inni. Questi sono canti di processione, canti durante le processioni a cavallo, canti alla festa imperiale, canti di acclamazione, ecc.
Dal IX secolo negli ambienti dell'élite intellettuale cresceva l'interesse per la cultura musicale antica, sebbene questo interesse fosse di natura prevalentemente teorica: l'attenzione era attirata non tanto dalla musica stessa quanto dalle opere degli antichi teorici musicali greci.
Come risultato del secondo periodo, vorrei dire che Bisanzio in quel momento raggiunse la massima potenza e il punto più alto nello sviluppo della cultura. Nello sviluppo sociale e nell'evoluzione della cultura di Bisanzio sono evidenti tendenze contraddittorie, per la sua posizione mediana tra Oriente e Occidente.
III periodo
una breve descrizione di
Il terzo periodo (secoli XII-XIV) può essere brevemente descritto come il punto più alto dello sviluppo del feudalesimo e del crollo dell'impero bizantino. A causa della mancanza di materiale su questo periodo, si può solo notare che, nonostante Bisanzio esistesse 1000 anni in più del Grande Impero Romano, fu conquistata ancora nel XIV secolo. Turchi selgiuchidi. Ma, nonostante ciò, Bisanzio ha dato un enorme contributo allo sviluppo della cultura mondiale. I suoi principi di base e le direzioni della cultura furono trasferiti agli stati vicini. Quasi sempre, l'Europa medievale si sviluppò sulla base delle conquiste della civiltà bizantina. Bisanzio può essere definita la "seconda Roma", perché. il suo contributo allo sviluppo dell'Europa e del mondo intero non è in alcun modo inferiore all'Impero Romano.
Riferimenti
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Storia mondiale dello stato e del diritto. Dizionario Enciclopedico. / A cura di A.V. Krutskik. – M.: Infra-M, 2001.
Kazhdan A.P. Cultura bizantina (secoli X-XII). - M., 1997.
Cultura bizantina. In 3 volumi - M., 1984-1991.
Udaltsova Z.V. Cultura bizantina. - M., 1988.
Per due anni gli arabi conquistarono Gerusalemme e Antiochia, assestando un terribile colpo all'impero. La svolta fu per l'Egitto, che si sottomise quasi senza opporre resistenza al potere dei califfi. Nel 642, le province orientali di Bisanzio, le aree più ricche di cultura antica, furono perse per lei. Entro la fine del VII sec Gli arabi hanno privato Bisanzio degli ultimi possedimenti in Nord Africa- Cartagine e Cirenaica. Nei Balcani nel 681 sul territorio...
E molte altre cose, accompagnate dalla morte di ciò che era già stato creato - tutto ciò, sembrava, avrebbe dovuto determinare la non vitalità di Bisanzio, ma tuttavia esisteva per quasi un intero millennio e ha creato valori culturali unici, l'influenza di Bisanzio che è stata vissuta da molte culture del mondo. Tra Oriente e Occidente Nel 395 l'imperatore romano Teodosio I (347-395) divise l'impero tra i suoi due...
... : John Foki - in Palestina, Andrei Livadin - in Palestina, Egitto. I Bizantini sapevano comporre Carte geografiche. Il collegamento della cultura bizantina con la cultura dell'antica Russia. Accettazione del cristianesimo. cultura Rus' di Kiev ereditò la cultura delle tribù slave orientali che formavano il nucleo dello stato. Ha sperimentato l'indubbia influenza dei popoli nomadi della steppa e soprattutto di Bisanzio, da cui la Russia ...
Vicino ai draghi alati del mito antico.) L'assenza del patronimico di Koshchei - "Tripetovich" - nello strato arcaico del folklore slavo, conservato in fiabe, e la sua presenza nel nuovo emergente nei secoli IX - X. Il nuovo genere di poemi epici parla decisamente della percezione di questo elemento da parte del sacerdozio russo nell'era dei rinnovati contatti con le terre del Mar Nero e del Danubio nel IX-X secolo. Il luogo in cui i russi...
Bisanzioè l'Impero Romano d'Oriente. Inizialmente il centro principale fu la colonia di Bisanzio, poi divenne Costantinopoli. Bisanzio comprendeva territori: la penisola balcanica, l'Asia Minore, la Mesopotamia, l'India con la Palestina, la Siria, il Nord. Africa, Sev. Regione del Mar Nero. Questo impero esisteva dal 4° secolo aC. - metà del XV secolo, finché non fu distrutta dai turchi selgiuchidi.
È l'erede della cultura greco-romana. La cultura è controversa, perché ha cercato di combinare gli ideali dell'antichità e del cristianesimo. Il mondo era percepito come una bellissima creazione di Dio. Hanno individuato l'essenza divina dell'anima umana.
Il ruolo delle città. In 4-5 secoli principali città erano: Alessandria, Antiochia (Siria), Edes (Mesopotamia), Tiro, Beirut, Efeso, Smirne, Nicea (Asia Minore), Salonicco e Corinto (parte europea).
Costantinopoli (situata nel Bosforo) ha svolto un ruolo speciale. Già nel IV sec. divenne il più grande centro commerciale e artigianale, fu chiamato il "Maestro dell'Universo". Navi da paesi diversi. Crebbe anche la sua importanza come centro culturale e religioso. C'è stata una costruzione di edifici secolari, edifici spettacolari, templi.
Il ruolo della Chiesa. Bisanzio è uno stato-impero. L'imperatore aveva un potere illimitato. Era considerato mortale, ma in relazione alla società era la somiglianza del Padre celeste. Gli imperatori si dimostrarono figli fedeli della Chiesa, sebbene esercitassero una profonda influenza. La chiesa ha influenzato la società. La chiesa ha combattuto contro le eresie (hanno deviato dall'insegnamento ufficiale). Nel IX secolo Chiesa orientale(ortodossi) separati da occidentali (cattolici). Nell'XI secolo c'è stata una divisione nella chiesa, sono diventati rami indipendenti del cristianesimo. Bisanzio stessa si separò dal cristianesimo occidentale.
Periodo altomedievale.
Formazione scolastica era su il livello più alto. La preferenza è stata data alla conoscenza enciclopedica. Sono state studiate le Leggi di Dio, la musica, l'estetica, l'educazione fisica.
Bisanzio si sviluppa istituto di monachesimo soprattutto nel VII-IX secolo. Appare molta letteratura religiosa sulla vita dei santi. Fu aperta la prima università scuola nel IX secolo a Costantinopoli (chiusa nel VII) e una scuola di medicina.
La scienza.
IN geografia- disegnavano mappe di mari, paesi, città, questo era incomprensibile per l'Occidente.
Progressi significativi nella medicina: compilato dal medico Oribasio enciclopedia medica da 70 libri. Dopo l'istituzione del cristianesimo, gli studiosi furono perseguitati, le scuole chiuse, parte della Biblioteca alessandrina fu distrutta. La scienza diventa teologica.
Tutti R. VI sec. ha scritto il monaco Cosmas Indikopl "Topografia cristiana"(la forma della terra è un quadrilatero piatto).
Nel VI-VII sec dominato alchimia alla ricerca di un elisir divino (dal metallo all'oro, curare qualsiasi malattia, ripristinare la giovinezza). Sviluppato chimica: pitture per pittura e tessuti, ceramiche, mosaici, smalti.
Alle 7 del mattino inventarono i Bizantini "fuoco divino"- una miscela che bruciava sull'acqua, veniva usata nell'assedio delle fortezze.
Scienziato Lev Matematico perfezionato telegrafo leggero.
Il dottor Nikita ha compilato raccolta di interventi chirurgici IX secolo
Filosofia.
Distribuito nel IV-V secolo Neoplatonismo- una combinazione di insegnamenti stoici, epicurei e scettici con la filosofia di Platone e Aristotele. Rappresentanti: Proclo e John Philospon o Grammar.
Letteratura.
I poeti secolari raccontano antichi miti, usano metriche antiche e poeti ecclesiastici. Altre storie evangeliche.
La dimensione poetica del verso popolare è la poesia della chiesa nella lingua popolare (romana Sladkopevets).
Poesie sulla lotta contro i nemici - una poesia su Digenis Akrita.
L'epopea animale è una rappresentazione satirica di gentiluomini.
È stata conservata quasi solo la letteratura teologica: Cosma di Magomsky (VIII secolo - cantante di canzoni), Giovanni di Damasco (canoni - inni di 9 canzoni), Teodoro Studite (canoni, inni). Scritto "Miriobiblion" da Photius - queste sono annotazioni a 280 antiche e prime tradizioni bizantine con commenti.
Arte e architettura.
Compiti dell'arte bizantina- incarnare le idee divine e la bellezza dello spirito umano in immagini artistiche.
IN architettura compaiono forme tondeggianti, rotonde, basilica, compaiono cupole. La più famosa - la Cattedrale di Santa Maria (Costantinopoli VI secolo), fu costruita da Anthimius e Isidoro. Si tratta di una basilica a cupola.
Lo stile sta prendendo forma imbiancatura- mosaico. Mosaico della Chiesa di S. Vitalius a Ravenna, mosaico di Sofia di Costantinopoli IX sec.
È nato pittore di icone b - raffigura il mondo divino nelle immagini della realtà terrena (La Vergine col Bambino, Gesù).
Sculture in avorio- Dittici consolari.
Musica.
Gli inni sono testi di canzoni religiose e filosofiche che combinavano il misticismo con il contenuto emotivo (Giovanni di Damasco).
Periodo della dinastia macedone e della dinastia comnica.
Risveglia l'interesse per la letteratura classica e la filosofia.
Scienza e educazione .
Nel IX secolo rianimato unUniversitàè il centro educazione laica per l'intero impero.
Nel 10° secolo compilation e enciclopedie(storico, agricolo, medico e veterinario).
~ 975 Viene creata Suda - 30 mila articoli che spiegano realtà antiche, note biografiche, citazioni di autori antichi, ecc.
Letteratura.
Rappresentanti: Costantino VII Porfirogenito, Simeone Metafrasto, adattò il patrimonio culturale agli interessi dell'élite dominante.
Alle 11 in Michele Psello - saggi di storia, teologia, matematica, poesie, odi ("Cronografia").
Arte e architettura.
Invece di una basilica tempio a cupola incrociata, iniziò a dominare nel X-XII secolo. I templi stanno diventando più piccoli, ma più alti. La cupola guardava dall'interno: simboleggiava l'Universo. Il nuovo look delle aste è in fase di revisione. Il primo nuovo tipo è la basilica di Basilio il Macedone "Chiesa Nuova".
Nell'arte 10-11 secolo. domina decoratività lussureggiante.
Nel 11-12 secolo. la pittura della chiesa è formata in uno schema: tutte le chiese sono dipinte secondo esso.
11°-12° secolo ascesa nell'arte della pittura di icone- icona della Madonna di Vladimir, appartiene al tipo di tenerezza. Alta artigianalità nella lavorazione dell'oro, tessuti broccati, cristalleria, intagli in avorio.
Musica - Canto in chiesa.
L'era dei Paleologo.
Nel 13° secolo Costantinopoli viene catturata dai crociati. Declino della cultura. Il patrimonio culturale è stato distrutto.
Grande storico - Nikita Choniates, autrice di un'opera di 21 libri.
Geografia - Nikifor Vlemmid, autore di "Storia della Terra", "Geografia generale".
Maxim Planud ha indicato l'origine indiana del sistema numerico arabo "Contare l'arte secondo il modello indiano".
Matematica - Nicholas Artabasd Rabd.
Filosofia
15° sec. - George Gemist Plifon, visione del mondo umanistica. Il misticismo filosofico tardo bizantino era rappresentato da Gregorio del Sinai, Nicola Cabasilo, Gregorio Palamas.
Letteratura.
Rappresentanti - Nikifor Grigor, Lapith, Akindin.
I primi umanisti italiani furono Manuel Chrysolor, Plethon e Bessarion di Nicea.
Arte e architettura.
I templi sono più pittoreschi, le proporzioni più fragili: la Chiesa degli Apostoli a Salonicco. La pittura- un'esperienza drammatica del racconto evangelico. I colori sono più tenui, affresco, miniatura, icona. 14 in Teofane il Greco - dipinto della Cattedrale della Trasfigurazione a Novgorod.
Nel contesto della cultura del Medioevo, Bisanzio è una specie di tipo storico e culturale, diverso dall'Europa occidentale. Fu a Bisanzio che si completò la formazione del cristianesimo, che per la prima volta acquisì una forma classica finita nella sua versione ortodossa ortodossa. Tutte le specificità della cultura bizantina furono determinate dal cristianesimo. Per la forza dell'espressività e della spiritualità della cultura artistica, Bisanzio è stata per molti secoli davanti a tutti i paesi dell'Europa medievale.
La storia di Bisanzio inizia nel 330, quando l'imperatore romano Costantino trasferì la capitale dell'Impero Romano nell'antico insediamento greco di Bisanzio sulle rive del Corno d'Oro e del Mar di Marmara, poi ribattezzato Costantinopoli. In Russia, questa città è conosciuta come Tsar-Grad. Per le sue dimensioni, Costantinopoli (che era chiamata la "seconda Roma") superava la "prima" Roma, gareggiandole in bellezza. Dopo il crollo dell'Impero Romano nel 395 in Occidente e Oriente, quest'ultimo divenne noto come Bisanzio.
Bisanzio si trovava all'incrocio di tre continenti: Europa, Africa e Asia, diventando un collegamento tra Oriente e Occidente. La multietnicità della popolazione, la mescolanza di tradizioni greco-romane e orientali hanno lasciato un'impronta nella vita pubblica, nella statualità, nell'atmosfera religiosa e filosofica e nell'arte della società bizantina.
Le caratteristiche più importanti che distinguono la cultura bizantina dalle culture dell'Europa, del Vicino Oriente e del Vicino Oriente sono le seguenti:
comunità linguistica (la lingua principale era il greco);
Comunità religiosa (cristianesimo nella forma dell'ortodossia);
l'esistenza di un nucleo etnico composto da greci
statualità stabile e governo centralizzato (monarchia autocratica con potere illimitato dell'imperatore - basileus)
· l'assenza di autarchia economica e amministrativa (cioè di indipendenza) della Chiesa: a differenza di Roma, la Chiesa Ortodossa di Bisanzio era subordinata all'autorità regia.
Ci sono tre fasi nella storia della cultura bizantina:
inizio (IV - metà VII secolo);
medio (VII - IX secolo);
tardo (secoli X-XV).
L'eredità greco-romana ha svolto un ruolo enorme nella formazione della cultura bizantina. Il confronto tra l'antica tradizione e la nuova visione cristiana del mondo ha plasmato la cultura dell'Impero Bizantino. La lotta con le visioni filosofiche, etiche, di scienze naturali, estetiche del mondo antico si è manifestata nell'intera storia della cultura bizantina. Ma allo stesso tempo c'era una sintesi costante del cristianesimo e di molti insegnamenti filosofici greco-romani.
L'ultima filosofia antica con cui venne in contatto la cultura bizantina fu il neoplatonismo, la direzione filosofica e mistica del III-VI secolo, che combinava gli insegnamenti orientali con la filosofia greca e influenzò la prima patristica bizantina (le opere dei "Padri della Chiesa"). Negli scritti Basilio di Cesarea, Gregorio di Nazianzo e Gregorio di Nissa, nei discorsi Giovanni Crisostomo , dove furono gettate le basi della teologia cristiana medievale, una combinazione delle idee del cristianesimo primitivo con la filosofia neoplatonica, si nota un paradossale intreccio di antiche forme retoriche con nuovi contenuti ideologici.
I temi più importanti delle discussioni teologiche in una fase iniziale dello sviluppo di questa cultura sono state le controversie sulla natura di Cristo e il suo posto nella Trinità, sul significato dell'esistenza umana, sul posto dell'uomo nell'universo e sul limite della sua capacità. I principali dogmi cristiani, in particolare il Credo, furono sanciti dal Primo Concilio Ecumenico di Nicea (325) e confermati dal Secondo Concilio Ecumenico di Costantinopoli (381).
Una caratteristica della cultura bizantina era la formazione nuova estetica , affermando che la fonte della bellezza, che supera tutto ciò che è bello, è Dio. Il mondo materiale e spirituale è un sistema di immagini, simboli e segni (segni) che puntano a Dio. Quindi, tutto ciò che è bello nel mondo materiale e nelle creazioni delle mani umane, così come la luce, il colore e le immagini delle arti verbali, musicali e visive sono immagini e simboli di Dio.
Sulla base di questo concetto estetico, si sono sviluppati i principali tipi di belle arti - mosaico, affresco, iconografia. Qui c'è un severo e severo canone , dettando la composizione, la tipologia delle figure e dei volti, le basi della cromia. Il canone determinava anche la struttura figurativa dell'immagine. Quindi, ad esempio, il tipo di Oranta (la figura in piedi della Madre di Dio con le braccia tese) predeterminava i tratti di solennità e grandezza, il tipo di immagine della Madre di Dio con il bambino aggrappato alla sua "Tenerezza" - una nota di profondità lirica, ecc.
capo architettonico l'edificio era un tempio, il cosiddetto basilica (gr. "casa reale") il cui scopo era significativamente diverso da altri edifici. Se il tempio egizio era destinato ai sacerdoti per condurre cerimonie solenni e non permetteva a una persona di entrare nel santuario, e i templi greco e romano fungevano da sede di una divinità, allora quelli bizantini divennero il luogo in cui i credenti si riunivano per il culto, cioè i templi sono stati progettati per la permanenza umana in essi. Una caratteristica dell'architettura bizantina era basilica a cupola , che unisce la basilica e il tempio centrico - un edificio rotondo, rettangolare o poligonale, coperto da una cupola.
L'incarnazione di queste idee era il famoso Santa Sofia a Costantinopoli, la cui costruzione fu eseguita sotto la guida di Isidoro di Mileto e Antemio di Thrall e terminò nel 537. Ha incarnato tutto il meglio che è stato creato nell'architettura di quel tempo, sia in Occidente che in Oriente. Incarnava l'idea di una grandiosa cattedrale centrica coronata da una gigantesca cupola. In cima alla cupola c'era un'enorme croce incorniciata da un cielo stellato.
Una componente importante secondo Tappa nella storia della cultura bizantina fu il confronto iconoclasti e adoratori di icone (726-843). La prima direzione era sostenuta dall'élite laica al potere e la seconda dal clero ortodosso e da molti segmenti della popolazione. Gli iconoclasti, affermando l'idea dell'indescrivibilità e dell'inconoscibilità della divinità, sforzandosi di preservare la sublime spiritualità del cristianesimo, sostenevano l'abolizione del culto delle icone e di altre immagini di Cristo, della Vergine e dei santi, vedendo in questo l'esaltazione di il principio carnale e i resti dell'antichità.
Ad un certo punto, gli iconoclasti presero il sopravvento, così per qualche tempo gli elementi simbolici astratti ornamentali e decorativi predominarono nell'arte cristiana bizantina. La lotta tra i sostenitori di queste direzioni fu estremamente aspra e molti monumenti della prima fase della cultura bizantina, in particolare i primi mosaici della Santa Sofia di Costantinopoli, perirono in questo confronto. Ma in ogni caso vittoria finale vinto dai sostenitori della venerazione dell'icona, che ha ulteriormente contribuito alla formazione finale del canone iconografico: regole rigorose per raffigurare tutte le scene di contenuto religioso.
Tardi il periodo della storia della cultura bizantina, continuando le tradizioni, segna una nuova tappa nell'interazione dei principi cristiani e antichi. Nell'XI secolo iniziarono i processi di graduale razionalizzazione della dottrina cristiana. Con una forza speciale, le nuove tendenze si sono manifestate nelle opere Michele Psello e Giovanna Itala. Hanno rivelato un nuovo tipo di scienziato che non vuole fare affidamento nel suo lavoro solo su verità teologiche. La scienza stessa è in grado di comprendere la verità, anche nel regno del divino.
L'ultima dottrina religiosa e filosofica che divenne la forma ufficiale dell'Ortodossia a Bisanzio fu esicasmo. L'esicasmo ("Esichia" in greco significa "pace, silenzio, distacco") nel senso più generale della parola è una dottrina etica e ascetica sul cammino di una persona verso l'unità con Dio attraverso la "purificazione del cuore" con le lacrime e attraverso il concentrazione della coscienza in se stessi, per la quale sono state sviluppate una speciale tecnica di preghiera e un sistema di tecniche di autocontrollo psicofisico, che ha qualche somiglianza esterna con i metodi yoga. Inizialmente, questo insegnamento apparve in Egitto nel IV secolo, mentre per le esigenze della Chiesa ortodossa propriamente detta fu rivisto da un teologo bizantino Gregorio Palamas . Insegnò che l'ascetico-esicasta in stato di estasi percepisce direttamente l'irradiazione increata e immateriale di Dio, la cosiddetta Luce Tabor, a seguito della quale si ottiene una tale "illuminazione" dello spirito che sarà in grado di " creare la vita” la carne.
Dopo 1000 anni di storia, Bisanzio cessò di esistere. Le truppe turche che conquistarono Costantinopoli nel 1453 posero fine alla storia dell'impero bizantino. Ma Bisanzio ha dato un enorme contributo allo sviluppo della cultura mondiale. I suoi principi di base e le direzioni della cultura furono trasferiti agli stati vicini.
Le principali conquiste della cultura medievale furono:
formazione di nazioni e stati vitali;
formazione del moderno lingue europee;
· la formazione dell'unità storica e culturale dell'Europa;
L'ascesa del cattolicesimo Europa occidentale) e Ortodossia (Bisanzio);
l'emergere delle università;
creazione di opere d'arte, raggiungimento di successi scientifici e tecnici che hanno arricchito la cultura mondiale.
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