Forntida Sumer: Gudar, människor, makt

Att förstå de politiska processerna i ett visst folks historia är omöjligt utan att förstå deras ekonomiska skäl. Varje samhälle är beroende av ekonomin, som dikterar sina egna ständigt föränderliga regler. Civilisationerna från det avlägsna förflutna i detta var inte annorlunda än den moderna världen - antika Sumer var vaggan av stat och kultur för mänskligheten, och därför är många aspekter av hans liv relevanta idag.

Sumer - gudarnas land

Från den tidigaste perioden av bildandet och utvecklingen av den sumeriska civilisationen i början av det tredje årtusendet f.Kr. e. den centrala platsen för samhällets ekonomiska, politiska och kulturella liv var templet. Var och en av de sumeriska samhällena (och sedan de nominella statsbildningarna) valde en skyddsgud för sig själva. Om vi ​​betraktar situationen från sumerernas synvinkel, så var allt precis tvärtom - gudomen valde en plats för sig själv där han ville bo, och folk var tvungna att ta hand om hans hus. Allt i närheten av detta hus, som vi kallar ett tempel, tillhörde en gud eller gudinna: jord, vatten, djur, fåglar och, naturligtvis, människor. Alla människor utan undantag, från den mest oansenliga medlemmen av samhället till ledaren, var bara ödmjuka tjänare av gudomen. Tjänarnas uppgifter var att bygga så många hus som möjligt åt den gudomliga mästaren eller älskarinnan, fylla dem med vackra saker och också prisa Guds storhet. För detta kunde människor be den himmelske beskyddaren om hjälp i sina angelägenheter.

Utsikt över tempelkomplexet i staden Eredu. Arkeologisk rekonstruktion av konstnären Balaz Balog.
archeologyillustrated.com

Präster

I praktiken innebar det att allt hushållsarbete övervakades av prästerna. De samlade också alla tillverkade produkter i templens förråd, för att sedan dela upp det mellan medlemmarna i samhället efter värdet av den eller den personen. Uppenbarligen är värdet av en nära Guds tjänare (det vill säga en präst) mycket högre än värdet på en vanlig bonde eller fiskare, vilket betyder att han ska få den bästa maten och kläderna. Prästernas barn, som skulle ärva deras religiösa och ekonomiska funktioner, samt privilegier, stod också "nära Gud".

Större delen av sin tid var "förvaltarna av Guds område" och deras assistenter involverade i att organisera byggnadsarbeten, planera bevattningssystem och bokföra. Det komplexa systemet för lagring och distribution av spannmål, skinn, ull, såväl som produktionsverktyg gav upphov till behovet av strikt fixering och ett slags rapportering till skyddsguden. De enklaste tecknen på lertavlor förvandlades till ett skriftsystem i form av den så kallade kilskriften - räkenskapen hölls ner till gränsen.

Tidiga dokument registrerar den relativa jämlikheten i distributionen av mat och saker, men i takt med utvecklingen av nya länder, befolkningstillväxten och fördjupningen av dess specialisering började prästerna få fler och fler ransoner. I ett visst ögonblick började prästerna, i stället för naturaersättning för sitt arbete, få en jordtilldelning, som samfundets medlemmar skulle odla. Livet blev allt mindre rättvist, ingen mindes om den tidigare jämställdheten.

Utsikt över den sumeriska stadsstaten Mari. Arkeologisk rekonstruktion av konstnären Balaz Balog.
archeologyillustrated.com

Linjaler

Under de hårda klimatförhållandena i Sumer var det extremt svårt för en individ eller en liten grupp människor att överleva. Men kollektivt, ordnat arbete gav inte bara garanterad mat, utan också ett betydande överskott av jordbruksprodukter. Detta överskott blev inte bara grunden för civilisation och framsteg, utan fungerade också som orsaken till akuta militära och sociala konflikter. För att få grannarna att hylla var det nödvändigt att slåss. Väpnade konflikter blev vanliga och framgångsrika militära ledare började ta det mesta av bytet för sig själva. Även om samhället inte förde erövringskrig, tvingade hotet om en fientlig attack människor att behandla sina militära ledare på ett speciellt sätt, och de koncentrerade i sina händer tillräckligt med egendom och makt för att bli viktiga figurer. Under kriget bestod stadsstatens armé av lika många fria män från samhället som kunde beväpnas och matas – dessa människor återvände hem som vapenkamrater. De vänskapliga banden mellan krigarna fungerade som grunden för deras ledares politiska inflytande.

Politiskt byggdes den sumeriska stadsstaten i en bräcklig maktbalans mellan en överstepräst med titeln Ensi och en militärledare med titeln Lugal. Översatt från det sumeriska språket betyder "Ensi" bokstavligen "herre (eller präst) över byggnadskonstruktioner", och "lugal" betyder "stor (stor) man (man)". Ur ekonomisk synvinkel fanns det två gårdar: den traditionella kommunala runt templet och den nya palatset runt de marker som tillägnats av lugaldynastierna. Ensis makt gick som regel inte utöver gränserna för den infödda nomen, medan lugals hävdade militär överlägsenhet över flera stadsstater eller hela Sumer.

De ekonomiska intressena för en enskild nomen krävde aldrig omfattande erövringar. Lugali, å andra sidan, kunde behålla och öka sin styrka endast genom att ständigt slåss. Underhållet av en permanent professionell kärna av armén och garnisonerna i de besegrade städerna var mycket dyrt, så Lugalerna hade inte tillräckligt med sina egna medel och hyllningen fick. Den religiösa världsbilden och styrkan i den sumeriska traditionen var så stark att även en sådan "världslig" sak som krig hade en djup mytologisk grund. Eftersom var och en av stadsstaterna tillhör Gud, för gudarna också krig sinsemellan, och människorna är bara ett instrument för denna oupphörliga konflikt. Seger är möjlig endast om en mäktig himmelsk beskyddare vill hjälpa armén i sin stad - och vars seger är bytet. En betydande del av krigsbytet hamnade alltså i tempelekonomin. Detta stärkte templen och prästerna och tillät inte generalernas dynastier att bli de enda härskarna i deras namn. Av samma anledning var eventuella erövringar kortlivade, och krigen i Mesopotamien upphörde inte på århundraden.

Lugali ville inte stå ut med detta tillstånd och försökte använda deras inflytande för att ordna sina släktingar som överstepräster och genom dem få tillgång till templens resurser. Den ärftliga tempeladeln förhindrade detta på alla möjliga sätt.

Flodhamnen i den sumeriska staden Ur. Arkeologisk rekonstruktion av konstnären Balaz Balog.
archeologyillustrated.com

Gemenskapens medlemmar

Under ett sådant maktsystem kunde vanliga människor (på sumeriska - "pormaskar") sällan uttrycka sin åsikt. Vanligtvis uttrycktes "folkets vilja" genom spontana uppror, vanligtvis efter katastrofala militära nederlag. Ett annat exempel på kommunal demokrati är valet av en ny överstepräst-ensi eller kung-lugal i händelse av undertryckande av den tidigare dynastin. I vanliga tider var samhällsmedlemmarna föremål för allt fler skatter och tullar, och deras bästa representanter dog i kriget eller sökte lycka i Lugal-truppen.

De mest äventyrliga i Lugals entourage tog ett exempel från sin ledare och gjorde sitt bästa för att bli rik så snabbt som möjligt. För att göra detta använde de ett banalt, men otroligt effektivt maktmissbruk och position. Hovmännen förvaltade kungliga gods, handel eller hantverkare och tillägnade sig vanliga människors traktamenten och egendom. Det förekom ofta fall då stadsborna tvingades sälja sin egendom till tjänstemän till ett reducerat pris. Ett annat sätt att förbättra sin ställning för hovmannen var att tvinga fria eller beroende samhällsmedlemmar att arbeta för sig själv (detta upphävde inte arbetarens vanliga plikter mot samhället och templet). Det var också möjligt att dra fördel av svåra tider, som krig eller naturkatastrofer, för att låna ut lite spannmål till lokalbefolkningen till bättre tider, och i händelse av utebliven betalning av skulden och räntan på den, ta bort en del av marken .

Kungarna och deras följe tog landet bort från templen. Naturligtvis kunde detta formaliseras som en tillfällig eftergift i samband med kostnaderna för att utföra service, men med tiden började sådan mark gå i arv. Sålunda uppträdde en hel klass jordägare, som hade sina egna kolonilotter och lämnade dem vidare till sina ättlingar.

Utsikt över mitten av den sumeriska staden Uruk. Arkeologisk rekonstruktion av konstnären Balaz Balog.
archeologyillustrated.com

Jord, vatten och människor

En naturlig fråga uppstår om varför mark var huvudvärdet i Sumer. Svaret ligger i hur det hanteras. Det verkligt värdefulla landet var en flera kilometer bred remsa längs Tigris, Eufrat och deras bifloder. För att öka arean av dessa bördiga länder byggde sumererna ett omfattande nätverk av dränerings- och bevattningskanaler. Med hänsyn till befolkningens ständiga tillväxt räckte det med att äga dyrbar mark, och det kommer att finnas tillräckligt med dem som vill föda från det. Med ett sådant ledningssystem kunde bonden inte bara lämna för att odla ledig mark utanför zonen med naturlig och konstgjord bevattning, och var därför tvungen att utstå förtrycket av "stora människor". Påtvingad stabilitet till detta samhälle gavs av religionens skyddande kraft och rädsla för fiender-grannar, som lätt kunde ta sitt hemland under politisk kaos i det.

Det stegade templet (ziggurat) i staden Ur. Arkeologisk rekonstruktion av konstnären Balaz Balog.
archeologyillustrated.com

Från samhälle till stat

Från XXVIII-talet f.Kr e. när sumererna började bygga upp sin stat, och fram till XXIV-talet f.Kr. e. de har kommit långt från en monolitisk kommunal värld med relativ jämlikhet till ett samhälle som slits isär av egendomsskiktning och sociala konflikter. Slottsförvaltningen och den gamla tempeladeln utmanade varandra om makten, och ingen ville ge vika i denna tvist. Den snabbt fattiga och röstbefriade befolkningen kunde bara se denna kamp.

Litteratur:

1. Dyakonov I.M. Ways of history. M., 1994
2. Den antika österns historia. Del I. Mesopotamien. Ed. Dyakonova I. M. M., 1983
3. Emelyanov V.V. Ancient Sumer. Uppsatser om kultur. "Petersburg Oriental Studies", 2001
4. Gulyaev V.I., Shumer. Babylon. Assyrien: 5000 år av historia. M .: Aleteya, 2004. ISBN 5–89321–112-X: 1000
5. Weinberg I.P. Man i kulturen i den antika Främre Orienten. M .: Vetenskap. Huvudredaktion för orientalisk litteraturförlag, 1986
6. Mellart James. De äldsta civilisationerna i Mellanöstern. "Science" M., 1982
7. Diakonov I. M. Antika Mesopotamien: Socioekonomisk historia. Sandig Reprint Verlag, 1987
8. Robert McAdams. En tvärvetenskaplig översikt av en mesopotamisk stad och dess inland, 2008. ISSN 1540–8779.
9. Samuel Noah Kramer. Sumererna: deras historia, kultur och karaktär. University of Chicago Press, 1971. ISBN-10: 0226452387 ISBN-13: 978-0226452388.
10. Leonard Woolley. Sumererna, 1965. ISBN-10: 1566196663 ISBN-13: 978-1566196666.