Zoroastrianism - ryskt historiskt bibliotek

Zoroaster lärde ut att det säkraste skyddet från devaerna ges till människan genom tankarnas, ordens och handlingarnas renhet; gjorde en persons plikter till ett hårt arbetande liv, avhållsamhet från laster, särskilt från lögner, andlig fromhet, dygd. Om synder sa han att de skulle sonas med omvändelse. Zoroastriska präster tolkade begreppet renhet i betydelsen yttre renhet, och uppfann många bud för att bevara den, många ritualer för att återställa den om den kränks av något. Dessa extremt exakta och detaljerade regler för rening, och samma detaljerade regler angående offer, böner och liturgiska ritualer förvandlade religionen att tjäna ljuset till servilt verkställande av smådekret, till undertryckande formalism, förvrängde Zoroasters moraliska lära. Han ville hetsa till nitisk odling av jorden, till oro för stärkandet av moralisk styrka, till energiskt arbete och till utvecklingen av andlig adel. De zoroastriska prästerna ersatte detta med ett kasuistiskt system av regler om vilka ångergärningar och vilka ritualer som renar olika synder, huvudsakligen bestående av att röra vid orena föremål. Allt som var dött, i synnerhet, var orent, eftersom Ormuzd skapade de levande, inte de döda. Avesta ger de mest detaljerade reglerna för försiktighetsåtgärder och rensning från förorening när någon dog i huset och när ett lik begravs. Anhängarna av zoroastrianismen begravde inte liken i marken eller brände dem. De fördes till speciella platser, förbereddes för detta och lämnades där för att ätas upp av hundar och fåglar. Iranierna var noga med att inte närma sig dessa platser.

Om en zoroastrian är orenad, då kan han återställa sin renhet endast genom omvändelse och överföring av straff enligt stadgan för den goda lagen. ”Den goda lagen”, säger Wendidad, ”kommer att ta bort alla synder som människan har begått: bedrägeri, mord, begravning av de döda, oförlåtliga handlingar, många högt upphopade synder; han kommer att ta bort alla onda tankar, ord och handlingar från en ren person, som en stark, snabb vind från höger sida rensar himlen; den goda lagen avskär allt straff helt." Omvändelse och rening för anhängare av zoroastrianism består huvudsakligen i böner och besvärjelser, uttalade vid vissa tider på dagen i strikt iakttagande av de ritualer som föreskrivs för detta, och i tvättning med ko- eller tjururin och vatten. Den mest kraftfulla rensningen som tar bort all förorening från Zoroastrian, " nio rensning”, Är en extremt komplex ceremoni som endast kan utföras av en ren person som kan lagen väl och är giltig endast om denna renare av syndaren får en sådan belöning som han vill. Dessa och andra liknande bud och seder satte kedjor i zoroastriernas liv, berövade honom all rörelsefrihet, fyllde hans hjärta med en melankolisk rädsla för förorening. För varje tid på dygnet, för varje gärning, varje steg, för varje vardagligt tillfälle, böner och ritualer fastställdes reglerna för invigning. Allt liv fördes under oket att tjäna den betungande zoroastriska formalismen.

Uppoffringar i zoroastrianism

Om offer bland zoroastrierna berättar Herodotos följande detaljer (I, 131). ”Perserna har ingen sed att bygga tempel och altare; de anser till och med att det är dumt att göra det eftersom de inte tror, ​​som grekerna, att gudarna är människor. När de vill frambära ett offer, reser de inte ett altare, tänder eld eller häller upp vin; De har varken flöjter eller kransar eller rostat korn som offer. När en perser vill offra, leder han offerdjuret till en ren plats, ber till Gud, brukar fläta diadem med myrtengrenar. Offraren kan inte be Gud om nåd bara för sig själv, han måste också be för alla perser och för kungen. Genom att skära offerdjuret i bitar och koka köttet täcker han marken med det möraste gräset, vanligtvis klöver, och lägger allt kött på denna matta. När han gjorde detta kommer trollkarlen fram och börjar sjunga en hymn om gudarnas födelse - det här är namnet på deras besvärjelse. Utan en magiker kan perserna inte offra. Efter det tar offraren köttet och gör med det som han vill."

I Strabo finner vi följande detaljer om de zoroastriska offren: ”Perserna har underbara byggnader som kallas pyretier; i mitten av pyretiumet finns ett altare på vilket det finns mycket aska, och magiker upprätthåller en evig låga på det. Under dagen gå de in i denna byggnad och ber i en timme, hållande ett knippe käppar framför elden; de bär filtdiadem på huvudet, som rinner ner för båda kinderna och täcker deras läppar och haka. – De offrar på en ren plats, efter att ha bett och lagt en krans på djuret som offras. Magikern, efter att ha offrat, delar ut kött; var och en tar sin bit och går, och lämnar ingenting till gudarna, eftersom Gud bara behöver offrets själ; men enligt vissa kastar de en bit av körtelhinnan i elden. När de offrar för vatten går de till en damm, flod eller bäck, gräver ett hål och skär offret ovanför det, och vidtar försiktighetsåtgärder så att blod inte faller ner i vattnet och vanhelgar det. Sedan lägger de köttbitar på myrten eller lagergrenar, tänder eld med tunna pinnar och sjunger trollformler, häller smör blandat med mjölk och honung, men inte i eld eller vatten, utan på marken. De skanderar långa besvärjelser medan de håller ett gäng torra myrtenpinnar i handen."

Historia om zoroastrismens heliga böcker

Följande legender om ödet för zoroastrismens heliga böcker har kommit till oss. Denkard, ett zoroastriskt verk som parserna trodde var Sassanider, säger att kungen Vistashpa beordrade att samla alla böcker skrivna på magikernas språk så att Ahuramazdas tillbedjares tro skulle ha ett gediget stöd. Boken Arda-Viraf Nam, som också tros vara skriven på sassanidernas tid, säger att religionen som den fromme Zoroaster tog emot från Gud hölls ren i trehundra år. Men efter det väckte Ahriman Iskander Rumi (Alexander den store), och han erövrade och ödelade Iran och dödade den iranske kungen. Han brände Avesta, som var skrivet på koskinn med guldbokstäver och förvarades i Persepolis, dödade många zoroastriska präster och domare som var trons pelare, väckte oenighet, fiendskap och förvirring för det iranska folket. Iranierna hade nu varken en kung eller en mentor och överstepräst som kände till religionen. De var fyllda av tvivel ... och de hade olika religioner. Och de hade olika trosuppfattningar, fram till den tid då Saint Aderbat Magresfant föddes, på vars bröst smält metall hälldes.

Denkards bok säger att de överlevande delarna av Avesta samlades in under Parthian Arshakids... Sedan den sassaniske kungen Artakshatr ( Ardashir) kallade till sin huvudstad herbaden från Tosar, som förde med sig zoroastrismens heliga böcker, som tidigare varit utspridda. Kungen beordrade dem att vara trons lag. Hans son, Shapur I(238 - 269 e.Kr.) beordrade att samla in och åter fästa till Avesta medicinska, astronomiska och andra böcker som var utspridda över Hindustan, Rum (Mindre Asien) och andra länder. Slutligen, kl Shapur II(308 - 380) Aderbat Magresfant rensade Zoroasters dictum från tillägg och numrerade om Ränder(kapitel) av heliga böcker.

De zoroastriska gudarna Ahuramazda (höger) och Mithra (vänster) presenterar den kungliga maktens insignier för den sassaniske shahen Shapur II. Relief från IV-talet e.Kr. i Tak-e-Bostan

Det framgår av dessa legender att:

1) Zoroaster gav den heliga lagen under kung Gustasp (Vistashpa). En gång trodde man att denne Gustasp var Hystasp, fadern Dareios I, och trodde därför att Zoroaster levde i mitten av VI-talet f.Kr. X .; detta verkar ha bekräftats av andra bevis; i så fall var Zoroaster en samtida med Buddha. Vissa trodde till och med att buddhismen innehåller Zoroasters lära. Men forskarna från 1800-talet (Spiegel och andra) kom till slutsatsen att Vistashpa av Avesta inte är Hystasp, far till Darius, utan den baktriska kungen som levde mycket tidigare, att Gustasp, som avslutar den första cykeln av iranska legender, återberättas i de första avsnitten av Shahnameh Firdousi, och därför måste Zoroaster, som denna Gustasp eller Vistashpe, hänföras till förhistorisk tid. Men detta betyder inte alls att de böcker som tillskrivits honom tillhör en mycket gammal tid. De är samlingar, lite i taget sammanställda av de zoroastriska prästerna, några tidigare, andra senare.

2) Legender säger att zoroastriska böcker brändes av Alexander, att han dödade troende och undertryckte religion. Enligt andra berättelser beordrade han att översätta böcker om astronomi och medicin till grekiska och bränna alla andra, och sedan återställdes dessa brända böcker från minnet (som kinesiska böcker). Dessa legender är osannolika; för det första motsäger de helt Alexanders politik, som försökte vinna asiernas gunst och inte förolämpa dem; för det andra visar nyheterna från grekiska och romerska författare tydligt att persernas heliga böcker fortsatte att existera under seleukiderna och Parthians... Men de militära stormarna som bröt ut över Persien efter Alexanders död och under många århundraden förstörde allt i Iran, var med all sannolikhet mycket skadliga för zoroastrismen och dess heliga böcker. Ännu mer förödande för dessa övertygelser och böcker var inflytandet från grekisk utbildning, som spreds över hela Iran av de grekiska städer som grundades i alla dess regioner. Religionen Zoroaster ersattes förmodligen av en högre grekisk kultur och några av dess heliga böcker gick förlorade vid denna tid. De kunde desto lättare gå under eftersom språket som de skrevs på redan var obegripligt för folket. Förmodligen var detta anledningen till uppkomsten av legenden att de zoroastriska heliga böckerna brändes av Alexander.

3) Legender säger att den zoroastriska religionen återställdes och återigen gjordes dominerande i Iran under de sassaniska kungarna Ardashir och Shapur. Denna nyhet bekräftas av historien. Grundandet av makten i dynastin som störtade partherna på 300-talet e.Kr Sassanider var restaureringen av gammalpersiska institutioner och i synnerhet den nationella religionen. I sin kamp med den grekisk-romerska världen, som hotade att helt svälja Iran, litade sassaniderna på det faktum att de var återställare av gammalpersiska lagar, seder och övertygelser. De kallade sig de gamla persiska kungarna och gudarnas namn; återställde arméns antika struktur, sammankallade ett flertal råd av zoroastriska magiker, beordrade sökandet efter heliga böcker som hade överlevt någonstans, etablerade rangen som en stor magiker för att leda prästerskapet, som fick en hierarkisk struktur.

Den främsta zoroastriska guden Ahuramazda presenterar tecknen på kunglig makt till grundaren av den sassanidiska dynastin, Ardashir I. Relief från 300-talet e.Kr. i Nakhsh-e-Rustam

Det gamla Zend-språket var redan obegripligt för folket. De flesta av prästerna kände honom inte heller; därför beordrade sassaniderna att översätta de heliga böckerna till det då populära språket i västra Iran, pahlavi eller Guzvaresh, - det språk på vilket inskriptionerna från de första tiderna av den sassaniska dynastin gjordes. Denna pahlavi-översättning av de zoroastriska böckerna fick snart kanonisk betydelse. Den delar upp texten i kapitel och verser. Många teologiska och filologiska kommentarer har skrivits om den. Det är mycket möjligt att experterna på den heliga zoroastriska skriften, glorifierad i parsiska legender, Arda Viraf och Aderbat Magresfant, deltog i denna översättning. Men innebörden av texten i de heliga böckerna genomgick tydligen många förändringar i Pahlavi-översättningen, delvis, förmodligen för att vissa platser i originalet inte förstods av översättarna, delvis för att den gamla lagen inte längre täckte alla sociala relationer av det moderna livet, och det var nödvändigt att komplettera dess förändringar och insatser. Från den tidens teologiska studier framkom en avhandling som beskriver resultaten av vetenskaplig forskning om kosmogoni och andra dogmer inom religionen Zoroaster - Bundehesh... Den är skriven på pahlavi-språket och är mycket respekterad av parserna.

Kungarna och folket höll sig mycket strikt till den återställda zoroastriska religionen, vars blomstringsperiod var de första sassanidernas tid. Kristna som inte ville acceptera läran om Zoroaster utsattes för blodig förföljelse; och judarna, även om de åtnjöt större tolerans, var mycket blyga för att lyda sin tros regler. Profeten Mani, som gjorde ett försök att kombinera den kristna läran med läran om Zoroaster i sin manikeism, sattes till en smärtsam död. Krigen mellan bysantinerna och sassaniderna förvärrade de kristnas ställning i Persien, eftersom perserna hos sina kristna antog sympati för sina medtroende; därefter patroniserade de, av politiska beräkningar till nestorianerna och andra kättare exkommunicerade från den bysantinska ortodoxa kyrkan.

Sassanidernas rike föll med döden i kampen mot araberna från dynastins sista shahen, Yazdegerda och spred sig över Persien Islam... Men det gick fem århundraden innan eldsdyrkan helt försvann i henne. Zoroastrismen kämpade så envist mot Muhammeds styre att det även på 900-talet förekom uppror för att återupprätta den sassanidiska tronen och återigen göra läran om Zoroaster till statsreligion. När den forntida läran om zoroastrianismen var fullständigt besegrad, blev de persiska prästerna och lärde mentorer för sina segrare inom alla vetenskaper; Persiska begrepp fick ett starkt inflytande på utvecklingen av muhammedansk utbildning. Ett litet parsisamhälle stannade i bergen en tid. När förföljelsen nådde hennes tillflyktsort innan dess, flyttade hon till Indien och efter att ha upplevt många svårigheter där, fann hon till slut ett stabilt skydd på Gujarathalvön. Där har hon överlevt till denna dag och förblir trogen Zoroasters gamla läror, Avestas bud och ritualer. Vendidad och några andra delar av Pahlavi-översättningen av Avesta, som fördes till Indien av dessa nybyggare, översattes här på XIV-talet e.Kr. från Pahlavi till sanskrit och till folkmun.