Faraonernas gravar. Hemliga gravar av faraonerna i Egypten

Faraonernas förbannelse "FARAONENS FÖRBANNING" är en magisk besvärjelse som påstås skydda gravar från forntida egyptiska härskare från invasionen av rövare och nyfikna människor. Termen uppstod från engelska tidningsmäns lätta hand som uppmärksammade ett märkligt mönster.

Gravar och pyramider i det antika Egypten

De gamla egyptierna trodde att efter döden skulle en person ha ett liv efter detta. För att det skulle bli framgångsrikt måste ett antal villkor följas strikt. De gamla egyptierna trodde att själen hos en person (ka) efter döden fortsätter att leva endast om kroppen (ba) förblir intakt. Det var därför det var så viktigt att bevara mumien. För vanligt folk de bygger enkla gravar för adeln - mastabas, och för faraonerna även under deras livstid - enorma pyramider med små svåråtkomliga kamrar där en sarkofag med en mumie och allt som behövs för ”evigt” liv placerades.

För "ba" behövs en bostad - en grav. Hon är okränkbar: alla som skadar henne kommer att möta den avlidnes förbannelse och gudarnas straff. För att den avlidne inte skulle behöva något i livet efter detta täcktes gravens väggar med många reliefer och målningar. Deras uppgift är att ersätta "ka" det som omgav en person på jorden.

Ibland byggdes stenhuggna gravar med fasad i form av en relief på bergets yta, som påminner om heminredning boningsrum, i andra fall - mastabas och pyramider, som restes i form av en stengrav över underjordiska gravkammare upp till 30 m djupa.

Mastaba(på arabiska - bänk) var den enklaste monumentala begravningsstrukturen och hade som regel formen av en stympad pyramid och bestod av två delar: en ovan jord, där ett eller två rum för religiösa ändamål fanns, och en underjordisk, där kryptan låg. Mastabas, som oftast byggdes nära pyramiderna, låg i regelbundna rader och var orienterade, liksom pyramiderna själva, längs kardinalpunkterna och bildade "de dödas städer".

Genom att öka och komplicera mastabans form dök formen upp steg pyramid. Denna typ av struktur är steg pyramid Djoser till Saqqara(ca 2800-2780 f.Kr.) en av de äldsta monumentala stenkonstruktionerna i världen, 60 m hög, och basen är en rektangel med sidorna 107 X 116 m. Senare hade pyramiderna en kvadrat vid basen.

Man tror att Imhotep, prästen och kanslern, övervakade konstruktionen av pyramiden. Vid basen av pyramiden i Djoser ligger en monolitisk sten. Det är inte känt vilka verktyg byggherrarna använde för att jämna ut bergytan, som är mer än en och en halv hektar stor. När man skapade den användes praktiskt taget inga sängkläder eller stenar, men alla steniga avsatser skars av. För att ge skydd mot rånare var gravbrunnen placerad djupt under pyramidens bas. Dess mätningar utfördes första gången av John Perring 1837, och fastställde att gravbrunnen i Djoser-pyramiden hade en nästan regelbunden cylindrisk form med en diameter på 9 m och ett djup av 23,5 m. Under brunnens botten fanns en begravning märke, till vilket tillträde blockerades av ett granitblock som vägde 4 ton. Pyramiden består av 6 steg. Detta nummer i det antika Egypten hade inte samma betydelse som till exempel 4 (4 kardinalriktningar, 4 element) eller 7 (7 planeter), det antas att det initialt fanns 7 steg, men kalkstenen kunde inte motstå en sådan belastning, så det sista steget togs isär ( ).

Faraonernas pyramider är bostäder avsedda för härskarnas postuma liv. Designen och proportionella relationer för alla delar av pyramiderna är baserade på proportioner gyllene snittet - dela upp ett segment i två ojämna delar, varav den mindre är relaterad till den större som den större är till summan av dessa delar. Formerna och proportionerna på pyramiderna är väldesignade, tydliga och lakoniska; de uttrycker idén om storhet och kraft hos de storslagna kungliga gravarna.

De mest kända av de flera dussin pyramiderna som har överlevt till denna dag, belägna mellan Kairo och Fayum i en cirka 60 km lång remsa, är pyramiderna som byggdes under Gamla kungariket under det tredje årtusendet f.Kr. e. i nekropolen i Giza, nära Memphis, vars grund består av tre pyramider av faraonerna Cheops (arkitekt Hemiun, XXII-talet f.Kr.), Khafre och Mikerin (cirka 2900-2700 f.Kr.). Dessutom inkluderade ensemblen tre små stegpyramider, ett antal bårhustempel förknippade med pyramiderna, många mastabas, en kolossal sfinx 20 m hög, cirka 40 m lång och ett antal andra monument och strukturer. .

Höjden på den största av dem är Keopspyramiden- cirka 150 m, med en sidokvadrat på basen - 233 m, med en yta på 52900 kvm. m. Totalt krävdes mer än 2,5 miljoner kubikmeter för dess konstruktion. m av sten. Det byggdes utan bindningsmaterial, torrt, av tätt försedda block av gul kalksten (2,5 ton vardera), och storleken på blocken minskar mot toppen av pyramiden (höjden på blocken vid basen är 1,5 m, vid topp - 55 cm). Inledningsvis var den yttre ytan av Cheops-pyramiden kantad med vit sten och basen täcktes med granit. En lutande passage, blockerad av överlappande block, leder till en liten central Faraos gravkammare.

Cheops grav byggdes av en arkitekt Hemiun, i ett försök att uttrycka idén om faraos exklusivitet, okränkbarheten av hans makt, tillhörighet till gudarnas rang, människans ovillkorliga och absoluta härskare, valde Hemiun en plats för byggnaden så att den skulle vara synlig från överallt. Hundra tusen människor byggde det under 20 år: de bröt ut stenblock, högg dem och släpade dem till byggarbetsplatsen med hjälp av rep.

Hemiun, som kunde matematik, astronomi och andra exakta vetenskaper perfekt, hittade de enda korrekta proportionerna av pyramiden. Föreställ dig att den är smalare vid basen - den kommer att verka längre, men kommer att förlora stabilitet; med en bredare bas försvinner känslan av storhet och strävan uppåt. Geometri visade sig alltså inte alls vara främmande för konsten.

Utsidan av pyramiderna var kantad med noggrant bearbetade stenplattor, som bevarades i små mängder på toppen av Khafre-pyramiden, som bara var 8 m lägre än Keopspyramiden, mycket lägre (nästan två gånger) - Pyramid of Khafre. Mykerinus, den senaste av pyramidkomplexet i Giza, en gång fodrad polerad granit. Enorma pyramidstrukturer är inte byggnader, utan monument med gravkrypter och sedan länge plundrade skattkammare inuti (3, s. 7-9; 4, s. 6-7; 5, 195-219; 6, volym 1, s. 49- 61, 144-147; 8, sid. 11-13; 11, sid. 7-10; 12, 9-11).

Schematisk sektion av pyramiderna: a) Saqqara, b) Dashur,
c) Snefru-pyramiden i Dashur, e) Keops-pyramiden i Giza

Eftersom graven var den avlidnes hem är det mycket viktigt att bekanta sig, åtminstone i de mest allmänna termerna, med olika typer egyptiska gravar. De varierade beroende på tid, delvis plats, och främst beroende på den avlidnes sociala status.

Etablerat för tiden för de tidiga och gamla kungadömena hög utveckling kulten av de döda, men inte alla döda - främst kungar och hovadel (först i Thinis, sedan i Memphis), och ibland lokal adel (långt från Memphis).

Faraonernas gravar var de egyptiska pyramiderna. De restes enbart för att tjäna som den sista tillflyktsort för den avlidne farao. Ibland hör och läser man till och med att byggandet av pyramiderna påstås ha fullföljts av någon annan, nästan vetenskapliga syften. Sådana uttalanden, och detta måste starkt understrykas, är rent antivetenskapligt nonsens och tillhör den kategorin av absurt, baserat på ingenting, förment vetenskapliga, men faktiskt fantastiska påhitt, som den nutida berömda franske fysikern Pierre Auger kallade myter. Dessa moderna myter, som Auger skriver, "hotar verkligen att bli en tro" som saknar någon vetenskaplig grund. Under de första månaderna av 1973 visades den vackert filmade tyska filmen "Memories of the Future" i Moskva. Berättartexten till den är en tydlig, mycket konkret illustration av sådana myter. Hans huvudidé var att de monumentala, storslagna monumenten av forntida folk, inklusive de egyptiska pyramiderna, restes med hjälp av "utomjordingar från yttre rymden." Tyvärr gjorde denna löjliga fiktion, helt motbevisad av vetenskapen, ett visst intryck på den godtrogna allmänheten.

De egyptiska pyramiderna (som betyder de så kallade stora pyramiderna i Giza) ansågs med rätta vara ett av världens sju underverk i forna tider. Det bör betonas att de "stora pyramiderna" i Giza är långt ifrån de enda pyramiderna i Egypten. Det finns många fler pyramider, men de kännetecknas inte av den storhet som förvånade mänskligheten i det förflutna och fortsätter att förvåna oss i vår tid.

"De stora pyramiderna" i Giza - det finns tre av dem - byggdes av faraonerna från den 4:e dynastin. Den största pyramiden är Khufu (grekisk form av namnet Cheops), följt av pyramiden Khafre (grekiska Khafre), sedan pyramiden i Menkaure (grekiska Mycerinus). Följande figurer ger en uppfattning om storleken på Khufu-pyramiden: höjd - 146 m, bassidans längd - 230 m. Dess konstruktion tog 2 miljoner stenar, var och en vägde 2,5 ton (i genomsnitt). Khafre-pyramiden är något mindre, pyramiden i Menkaure är mycket mindre än de två första.

Den franske vetenskapsmannen E. F. Jomard, en av de första europeiska vetenskapsmännen som undersökte pyramiderna, beskriver sitt intryck av dem så här: ”Deras toppar, synliga på långt håll, ger ett intryck som liknar det du upplever när du ser de pyramidformade topparna höga berg, rusar och kraschar mot himlen. Ju närmare man kommer desto svagare blir intrycket. Men i omedelbar närhet av dessa vanliga samhällen ger det vika för ett annat - man slås av överraskning, så fort man kliver på stranden känner man sig i ett annat humör. Allra vid foten av pyramiderna grips du av en skarp, kraftfull känsla blandad med häpnad och depression. Toppen" och hörnen försvinner ur sikte. Känslan som upplevs är inte beundran för skapandet av konst, den är djupare. Den är inspirerad av formernas storhet och enkelhet, kontrasten mellan en person och enormheten i arbetet med hans händer; ögat kan inte fatta det, tanken vägrar att uppfatta. Det är då du börjar bli genomsyrad av all storheten i denna enorma hög av huggna stenar, staplade i ordnad ordning till en fantastisk höjd."

Många andra enastående människor reflekterade deras intryck av pyramiderna i liknande termer. Låt oss emellertid vända oss till specifika vetenskapliga fakta.

I var och en av de "stora pyramiderna" finns det passager som leder underifrån till kammaren där sarkofagen med kungens mumie vilade. Placeringen av dessa passager och gravkammare är annorlunda. Det är omöjligt, och det finns inget behov, att här uppehålla sig vid den arkitektoniska aspekten av pyramidernas inre; det bör bara betonas att detta är den högsta manifestationen av mästerskap inom murarkonsten. Inga inskriptioner, skulpturer eller bilder har hittats inuti de "stora pyramiderna" i Giza. Tomma stensarkofager hittades i alla tre pyramiderna. Herodotus (II, 124) rapporterar att den "stora pyramiden" av Keops byggdes kontinuerligt i 20 år och att 100 tusen människor arbetade med konstruktionen, som ändrades var tredje månad. Moderna beräkningar bekräftar i viss mån Herodotos uppgifter.

Sarkofager hittades också i ett antal andra pyramider. Den äldsta pyramiden som vi känner till är den så kallade stegpyramiden av grundaren av III-dynastin Djoser (första hälften av III-millenniet f.Kr.), den senaste är pyramiden av farao XIII-dynastin Khendzher (XVIII-talet f.Kr.). Sålunda byggdes kungliga gravar i form av pyramider under Gamla och Mellersta kungadömena och låg antingen i Nedre Egypten eller i Mellersta Egypten - i den del av det som gränsar till Nedre Egypten. Det är territorier av mer eller mindre platt natur. Särskild uppmärksamhet bör ägnas åt pyramiderna i V- och VI-dynastierna. De är anmärkningsvärda genom att magiska begravningstexter är inskrivna på väggarna i deras interiörer, vars huvudsakliga och enda syfte var att säkerställa ett evigt, lyckligt liv för farao efter hans jordiska död. Dessa är de så kallade "Pyramidtexterna" (skrivna med hieroglyfer målade grönt).

Varje pyramid hade nödvändigtvis sitt eget tempel, där präster som särskilt utsetts för detta ändamål serverade en begravningsgudstjänst för faraon som begravdes i pyramiden. Varje pyramidliknande bårhuskomplex (pyramiden i sig som en grav och det till det hörande bårhuset) hade sitt eget namn.

Mer detaljerad information om historien om konstruktionen av pyramiderna finns i en serie artiklar av L. Borchardt och K. Zethe. Frågan om de så kallade kungliga cenotaferna från Gamla rikets tid är ännu inte löst. Hur man förklarar. att grundaren av IV-dynastin, farao Snofru, byggde sig tre pyramider? Baserat på vissa uppgifter, "kan det anses vara fast etablerat att för ett antal kungar i det gamla kungariket uppfördes strukturer som vid första anblicken inte skilde sig från gravar, men inte var avsedda för faktisk begravning, utan endast för att utföra vissa ritualer handlingar, det vill säga falska gravar - cenotafer. N. M. Postovskaya förklarar denna obskyra sed genom dess koppling till helgen Heb-Sed, det vill säga med den kungliga 30-årsdagen. Denna synpunkt har inte fått allmänt erkännande, utan ett antal punkter i dess motivering vittnar till dess fördel:

1) på grundval av vissa faktauppgifter är det i princip möjligt att anta ett samband mellan cenotafer och heb-sed;

2) byggandet av kungliga cenotafer syftade till den fiktiva begravningen av den fiktivt mördade kungen.

Oavsett problemet med cenotaferna uppstår frågan om orsakerna till pyramidernas enorma storlek under IV-dynastin. Denna fråga är naturligtvis nära förbunden med interna politiska faktorer, med den maximala centraliseringen av statsapparaten, med uppblomstringen av faraos obegränsade makt - utan detta oumbärliga villkor skulle dåtidens Egyptens härskare inte ha varit kunna sätta så stora materiella och mänskliga resurser till tjänst för sin egen begravningskults intressen. Det råder heller ingen tvekan om att faraos personliga fåfänga spelade en viktig roll i detta. Faraonerna hade den privilegierade rätten att välja form och bestämma dimensionerna på sina gravar. Från och med det nya kungariket gick pyramiderna ur mode och ersattes av storslagna klippgravar, som kommer att diskuteras nedan.

Under Gamla kungariket byggde adeln gravar åt sig själva nära sin härskares grav - som omgav honom under hans liv, försökte denna adel stå honom nära även efter döden. Sålunda, nära pyramiderna i Giza, bildades stora nekropoler - kyrkogårdar för dignitärer och adelsmän. Vetenskapligt är dessa gravar kända som mastaba (ett arabiskt ord som betyder "bänk"). Denna "bänk" var en tegelöverbyggnad över en begravning gömd under jordens yta. Överbyggnaden byggdes ibland av kalkstensplattor och hade formen av en rektangel, vars väggar i den övre delen lutade inåt. Uppifrån var denna rektangel helt platt. Det var detta som araberna i Egypten kallade "bänken". Under denna överbyggnad, under jord, fanns en gravkammare med en sarkofag. En vertikal axel med ett djup på tre till trettio meter ledde in i kammaren från ovan - ingången. I den del av överbyggnaden som vetter mot öster, i en mycket grund nisch, byggdes en "falsk dörr" - förmodligen ingången till mastaba. I denna nisch fanns ett särskilt platt altare, på vilket de avlidnes anhöriga lade offergåvor och inför vilket begravningsböner lästes. Detta "eviga hus" av den avlidne kan ha olika storlekar - beroende på den avlidnes sociala status och kungens läggning gentemot dem och deras nära och kära. Skulpturporträtt av de avlidna förvarades i serdab (specialrum). d.v.s. ersätter den avlidnes mumie i händelse av dess förstörelse eller skada. Det är från dessa serdabs som de märkliga skulpturporträtten kommer, som är en av Kairomuseets skatter. Serdab var ansluten till andra rum i graven endast genom ett litet fönster.

I nekropolen i Saqqara, en storslagen kyrkogård med anor från den 6:e dynastin, finns Mereruk mastaba, som är en hel efterlivslägenhet för den avlidne - den har 31 rum. Mereruk var vesiren för faraon från VI-dynastin, Teti var den första personen i staten efter faraon. Väggarna i lokalerna är målade med färgglada, konstnärligt utförda bilder av episoder från den avlidnes jordeliv eller miljön där han befann sig. Till exempel: Mereruk när han fiskar, i en liten skyttel, slår fisk med en speciell pil, åtföljs han av sin fru; scen,. föreställande tjurar som korsar en kanal; Mereruk åtföljd av sin fru på jakt i öknen; ökendjur; en hund som biter en antilop; ett lejon som slukar en tjur etc. I andra fresker observerar Mereruk, återigen åtföljd av sin hustru, det arbete som hans folk utför, till exempel byggandet av en himmelssäng, byggandet av fartyg etc. Samma Mereruk observerar käppen över skyldiga byäldste, etc. Samma serie innehåller en bild av presentationen av begravningsgåvor till den redan avlidne Mereruk, etc. Bilder i högsta grad realistisk, utan någon mystik eller fantasi.

Samma bildstil täcker väggarna i rummen och många mastabas av nekropolen i Saqqara - mastaba av Ti, mastaba av Ptahhotep, etc. - och inte bara i Saqqara, utan också i Giza och andra platser. Tillsammans representerar dessa bilder ett mycket konstnärligt, utomordentligt rikt uppslagsverk över den faraoniska adelns liv sedan Gamla kungariket. Det måste tilläggas att under de senaste årtusendena ljusa färger har knappast bleknat.

Naturligtvis uppstår frågan: i vilket syfte ritades bilderna? De var trots allt dömda att förbli i evigt mörker efter att den avlidne placerats i graven och ingången till den var tätt omgärdad. För vem skapades dessa konstgallerier? De levande berövades möjligheten att beundra skickligheten hos de egyptiska målarna på sin tid.

Alla dessa mästerverk av egyptisk konst från tiden för det gamla kungariket var avsedda för den enda invånaren i graven - för den avlidne själv, eller mer exakt, för hans ka. Men för honom var de inte bara konstverk av hans samtida – genom magi och begravningsböner verkade de bli verklighet, kom till liv och därmed fortsatte den avlidne och hans ka att existera efter döden, som i livet. Detta, och bara detta, var syftet och meningen med att skapa bilder ovärderliga för vetenskapen. Det var ett fantastiskt målmedvetet och samtidigt naivt försök att övervinna döden, att uppnå evigt liv genom magisk uppfattning om världen.

Alla Gamla Rikets gravar domineras av realistiska skildringar av jordelivet. Detta bekräftar den tidigare slutsatsen att livet efter detta var tänkt som en direkt fortsättning på det jordiska och att denna fortsättning av livet verkade möjlig endast med deltagande av de levande med deras oro för de döda, manifesterad i ritualer - i skapandet av en grav, i mumifiering av den avlidne, i strikt iakttagande av hans begravningskult. Men allt detta var endast tillgängligt för eliten som styrde landet under faraos ledning.

Men vad kan man säga om de breda massorna av folket som skapade pyramider och mastabas för sina herrar? Hur såg de på livet efter detta och hur tänkte de säkra det åt sig själva? Det är helt klart att folket, eftersom de varken hade medel eller praktiska möjligheter att bygga "eviga hus", tvingades följa sina förfäders begravningssed, seder som går tillbaka till antiken, till de tider då framtidens början. dessa beskrevs bara i förklasssamhället i Nildalens klasser. Begravning praktiserades i gropar, i sand, i fosterställning, mestadels utan sarkofag eller kista, utan mumifiering. Denna begravningsmetod kan spåras i Giza fram till tiden för V-VI-dynastierna, i Saqqara - till ungefär slutet av VI-dynastin, i provinserna - fram till kollapsen av den centraliserade monarkin i Gamla kungariket. Denna begravningsmetod motsvarade idéer som var utbredda i uråldriga, förhistoriska tider, från vilka idéer om livet efter detta utvecklades som var karakteristiska för ägarna av Gamla kungarikets mastaba.

Det antika kungarikets fall av denna övercentralisering av makten i faraos bostad åtföljdes av djupgående förändringar i egyptiernas andliga liv.

"De fyra århundradena som skilde den sjätte dynastin från den lysande eran av Mellersta kungariket betydde mycket i livet för det egyptiska folket; under denna tid upplevde de mycket mer än vad de magra monumenten som överlevde från den mellanliggande eran full av oro visar. Landets sönderfall, allas krig mot alla, mittens förfall och faraonernas gudomliga makt, yttre maktens fall och inre välbefinnande och ordning kunde inte annat än orsaka enormt tankearbete de bästa människorna och ställer inför dem frågor om de mest skilda aspekterna av den omgivande verkligheten.Problem av religiös, politisk, social och etisk natur oroade sinnen som sökte svar på sina förvirringar och tvivel vid åsynen av den ständiga diskrepansen mellan idéer och ideal vårdas under århundraden och den dystra verkligheten. På denna grund sker utvecklingen av individualism. Individen värderar sin individuella odödlighet, efter att ha uppnått kungliga privilegier bortom graven." "Från VII-dynastin demokratiseras idéer om livet efter detta", påpekar Turaev helt korrekt. Kärnan i denna demokratisering var att nu var det inte bara farao som sov evigt i sin pyramid, inte bara hans ädla och högt uppsatta adel, begravd i många mastabas, utan även vanliga dödliga gjorde anspråk på privilegier i den andra världen. Volymgravar som mastaba blev onödiga, för att säkerställa evigt liv bortom graven nöjde sig en vanlig dödlig med en stele - en stenplatta på vilken det stod skrivet allt som den avlidne behövde i den andra världen. Och det behövdes inte längre periodisk läsning av denna text av någon av de levande. texten i sig försåg den avlidne med både livet efter detta och materiella förnödenheter, med andra ord tekniskt sett förenklades kulten av de döda.

I slutet av Mellanriket försvann pyramiden, som en form av kunglig grav. Sedan Nya kungarikets tid, när faraonernas huvudstad och residens flyttade till Thebe, blev de så kallade klippgravarna kungliga gravar - långa grottor uthuggna i klipporna på Nilens västra strand, rektangulära i tvärsnitt. Faraoner från den 18:e, 19:e och 20:e dynastierna begravdes i sådana grottor. Gravarnas väggar målades med ljusa, flerfärgade fresker som inte längre återgav faraos verkliga, jordiska liv, utan en overklig annan värld skapad av prästernas fantasi. Texter av religiöst och magiskt innehåll som åtföljde freskerna skulle ge den avlidne härskaren i landet eviga, lyckligt liv i den andra världen, i gudarnas samhälle. Redan i antiken, när grekiska och romerska turister började besöka Egypten (deras färdväg var ungefär densamma: från Alexandria uppför Nilen), fanns sex klippgravar för faraonerna tillgängliga för besök. Den franske egyptologen J. Baye upptäckte mer än två tusen grekiska och latinska graffiti med namnen på författarna och kort beskrivning intryck från besöket i gravarna. Hälften av graffitin är från Ramses VI:s grav. En av besökarna, en viss Besas, skriver att denna faraos grav är överlägsen de andra. En annan säger: "Den som inte har varit här har aldrig sett något; saliga är de som har varit här." De största av klippgravarna är Ramses III:s grav (nr 11), drottning Tauosrets grav (nr 14) och Seti I:s grav (nr 17) (den senare är också uppkallad efter Belzoni, italienaren arkeolog som upptäckte det). Graven av Seti I når en längd av 100 m, resten är något kortare.

Varför ersatte kungliga klipppyramider bruket att bygga pyramid? Först och främst förklaras detta av rent ekonomiska överväganden: byggandet av klippgravar krävde utan tvekan mindre pengar och arbetskraft än byggandet av pyramider. När det gäller garantier för säkerheten för gravar intakta, tjänade stengravar inte sämre skydd mot plundring än pyramider. Det bör också beaktas att under det nya kungariket - en tid av fortlöpande militära kampanjer av egyptierna utanför landet - var varje man mer behövd i armén än i byggandet av pyramiderna, medan byggandet av sten gravar var en enorm arbetsbesparing. Adelsmännen från faraonerna i Nya Riket, som imiterade sina överherrar, började också uppföra små klippgravar åt sig själva (till exempel gravarna för nomarkerna i området i Mellersta Egypten, för närvarande känd som Beni Hasan). Faraoner begravdes i den dystra, steniga kungadalen (Bi-ban el-Muluk), drottningar - i samma typ av Queens Valley, adelsmän och dignitärer - i Abd el-Qurna och andra närliggande platser. Väggarna i gravarna för adeln i Nya Riket är målade med episoder från adelsmännens jordiska liv, lika värdefulla för vetenskapen som det gamla Rikets mastaba.

Vi betonar att gravar under senare tider fortsatte att inta en mycket viktig, nästan primär plats i egyptiernas liv. Detta tyder naturligtvis på att egyptiernas tro att de avlidnes ba och ka hade en grav som hem förblev orubbad. En direkt följd av detta är dödkultens rent rituella natur, betingad av tanken om livet efter detta som en likhet och fortsättning på jordelivet med alla dess materiella vardagliga behov. Denna karakteristiska materiella aspekt av kulten av döda, orubblig under hela den egyptiska religionens existens, kan spåras som ett reliktfenomen i kristendomens tidiga dagar i Egypten.

Låt oss överväga egyptiernas åsikter om faraos efterliv och om de ritualer som säkerställde den avlidne kungen ett evigt och lyckligt liv bortom graven. Under Gamla kungariket var faraon, inte bara en man, utan en gudmänniska, naturligtvis ämnad för ett mer privilegierat öde i livet efter detta än hans okrönta samtida. Eftersom farao innehöll de gudomliga och mänskliga principerna och eftersom hans mänskliga natur dog och begravdes, liknade kungens begravningskult på många sätt kulten av avlidna representanter för adeln, berövade den gudomliga principen. De brydde sig i första hand om faraos materiella välbefinnande efter döden. Denna omsorg manifesterades inte bara i byggandet av en helt pålitlig och utåt imponerande grav för honom (där kroppen av den avlidne härskaren i Egypten ansågs skyddad från alla farliga olyckor inte mindre tillförlitligt än i pyramiderna), utan också i pyramiderna. mest avancerade metoderna för mumifiering för den tiden, i begravningsgods som åtföljde farao efter döden, i begravningsritualens riter, i begravningsgudstjänster för farao i begravningstemplet vid en viss pyramid." Gudstjänsterna bestod av att läsa speciella magiska texter som var tänkta att garantera den avlidne härskaren i Egypten evigt liv och evig säkerhet.

Redan i "Pyramid Texts" av den 5:e och 6:e dynastierna avslöjar magiska texter två trender: å ena sidan garanteras den kungliga avlidne en lugn tillvaro i sin grav, å andra sidan hans själ (ba) och hans dubbel ( ka) ges möjlighet att lämna graven och komma närmare stora gudar och stanna i deras sällskap i den andra världen. Dessa två diametralt motsatta, även ömsesidigt uteslutande tendenser samexisterar genom den egyptiska religionens historia. Dessutom smälter de över tiden samman till en enda, internt motsägelsefull helhet. Det finns naturligtvis ingen logik i detta, men egyptiernas idéer om livet efter detta, som redan nämnts, är inte ett område där sökandet efter konsekvens är fruktbart. Den första tendensen, manifesterad i rituell oro för den avlidnes liv i graven, är den äldsta; Efter hand övertäcks den med senare synpunkter på ba och ka öde utanför graven, i den andra världens mystiska sfärer, i nära anslutning till de stora gudarna.

Tron på att en person efter döden fortsätter att existera på själva platsen för sin begravning gav upphov till önskan att skydda kroppen från förstörelse och ledde till uppfinningen av mumifiering - bevarandet av kroppen samtidigt som dess integritet bibehölls. Detta uppnåddes genom att banda alla lemmar och bål med lindningsdukar och praktiserades redan under II-IV dynastierna. Pyramidtexterna (Pur., § 739a-b) säger: "Vakta huvudet [på den avlidne kungen] så att det inte faller isär, samla [den avlidne kungens] ben så att de inte separerar." kvarlevorna var förverkligandet av dessa önskningar.

Därefter komplicerades mumifieringsprocessen genom att avlägsna inälvor från kroppen och användningen av olika mineral- och växtbaserade läkemedel för att bevara kroppen. Mumifieringen nådde sin högsta utvecklingspunkt under den 18:e och XIX dynastier. Mumifieringstekniken förändrades också. Detta beskrivs i detalj av den tidigare nämnda Smith i en speciell volym av Kairomuseets allmänna katalog. Här är det lämpligt att i sin helhet citera Herodotos ord (II, 86-88) om hur mumifiering utfördes på hans tid: "När en död person förs till dem (d.v.s. balsamerare - M.K.), visar de släktingarna ett urval av trämålade bilder av de döda.I det här fallet kallar mästarna mest Det bästa sättet balsamering, tillämpas [när man balsamerar någon] som det inte är lämpligt för mig att kalla vid namn i detta fall (Herodotus betyder Osiris. - M.K.). Sedan erbjuder de den andra metoden, som är enklare och billigare, och slutligen den tredje - den billigaste. Sedan frågar de [de anhöriga] till vilket pris [och på vilket sätt] de vill balsamera den avlidne. Om priset är liknande återvänder släktingarna hem, och hantverkarna stannar kvar och börjar omedelbart arbeta med största noggrannhet. Först tar de bort hjärnan genom näsborrarna med en järnkrok. På detta sätt avlägsnas bara en del av hjärnan, resten genom injektion av [upplösande] droger. Sedan görs ett snitt i ljumsken med en vass etiopisk sten och hela bukhålan rensas från inälvor. Efter att ha rengjort bukhålan och tvättat den med palmvin, rengör mästarna den igen med mald rökelse. Slutligen fylls livmodern med ren mald myrra, kasia och annan rökelse (förutom rökelse) och sys igen. Efter detta läggs kroppen i läsklut i 70 dagar. Kroppen kan dock inte ligga kvar i luten i mer än 70 dagar. Efter denna 70-dagarsperiod, efter att ha tvättat kroppen, lindar de in den i ett bandage av fint linne skuret i band och smetar ut det med tuggummi (det används istället för lim). Efter detta tar de anhöriga tillbaka kroppen, gör en träsarkofag i form av en människofigur och placerar den avlidne där. Efter nedläggning av kistan förvaras kroppen i familjens gravvalv, där kistan ställs upprätt mot väggen. Det är så rika människor balsamerar sina döda. Om släktingar, på grund av den höga kostnaden för [den första], måste välja den andra metoden för balsamering, gör [mästarna] detta. Med hjälp av ett tvättrör injiceras cederolja i den avlidnes bukhåla, utan att dock skära av ljumsken eller ta bort inälvorna. De injicerar olja genom anus och sedan, pluggar den så att oljan inte rinner ut, lägger de kroppen i sodalut under ett visst antal dagar. Den sista dagen frigörs oljan som tidigare hällts i den från tarmarna. Oljan är så stark att den bryter ner magen och inälvorna som kommer ut tillsammans med oljan. Sodalut bryter ner köttet, så att endast skinn och ben finns kvar från den avlidne. Sedan lämnas kroppen tillbaka [till familjen], utan att göra något annat med den.

Den tredje balsameringsmetoden, som används för att balsamera de fattiga, är denna. Rädisjuice hälls i bukhålan och sedan läggs kroppen i läsklut i 70 dagar. Efter detta lämnas kroppen tillbaka till familjen."

Att döma av mumierna som har kommit ner till oss är Herodotos beskrivning nära verkligheten. Men Herodotos missade två mycket viktiga detaljer i balsameringsprocessen: för det första avlägsnades alla inre organ från kroppen utom hjärtat. De borttagna inälvorna placerades i fyra speciella kärl, kända inom vetenskapen som "zhataopas". På kanten av varje canopus avbildades en gudom bland "Horus barn" - Amset, Hapi, Duamutef och Kebehsenuf. Den andra mycket viktiga punkten, som inte nämns av Herodotus, är den konstgjorda torkningen av kroppen, vars metoder inte är helt klara. Mumifieringens första mästare ansågs vara guden Anubis själv, de dödas beskyddare och beskyddare, som förberedde Osiris mumien (Pur., § 1122c-d).

Utövandet av mumifiering fortsatte i Egypten även efter kristendomens etablering; det upphörde att existera först när kristendomen fördrevs av islam. Kristendomen, som religion, innebar inte att bevara den avlidnes kropp för evigt liv, men det kristna prästerskapets ihärdiga förmaningar riktade till flocken bar inte frukt: befolkningen, som i århundraden och till och med årtusenden var van vid mumifieringen av de döda, ville inte bryta med sina förfäders seder. Livliga bevis på detta är de hundratals grovt gjorda mumier från den kristna perioden i Egypten. Det är mycket viktigt att notera att i forntida kristen litteratur "sägs dogmen om de dödas uppståndelse i tekniska termer lånade från egyptiska balsamerares terminologi. .” Denna omständighet fungerar som en länk mellan egyptiska åsikter om livet efter detta och kristna dogmer om de dödas uppståndelse. Det råder ingen tvekan om att det var denna urgamla sed av mumifiering som i hög grad bidrog till hög nivå Egyptisk anatomi och sätta stopp för de fördomar som dominerade grekiska läkare, enligt vilken obduktion av de dödas kroppar ansågs förkastligt.

Låt oss kort uppehålla oss vid begravningskultens huvudpunkter. Som redan upprepade gånger framhållits, byggde kulten på tanken att den avlidne efter begravningen fortsätter att leva ett liv som liknar det jordiska, det vill säga behöver bostad, mat, dryck etc., därför är begravningskulten i första hand bestod i att förse den avlidne med nödvändiga livsvälsignelser. Under det gamla riket gav farao sina adelsmän en grav under hans livstid. De som inte fick en sådan utmärkelse byggde sin egen grav på egen bekostnad. I Gamla kungarikets tidiga period fick den avlidne som bodde i graven offergåvor antingen på egen bekostnad eller på kronans bekostnad. För att ge materiellt stöd till kulten av de döda tilldelades speciella tomter för att "mata" de avlidna, och personerna som utförde funktionerna "matning" kallades "hem-ka" ("slavar av ka"). Men mycket snart visade sig denna praxis vara mycket olönsam och i själva verket ersattes gåvor till förmån för den avlidne av magisk fiktion. I dignitärernas mastaba från Gamla rikets tid hittades texter som uppmanade besökare till nekropolen att avstå från att kränka rituell renhet och att aktivt hjälpa den avlidne med trollformler och böner. I allmänhet kommer innehållet i dessa "tilltalanden till de levande", som har kommit ner till oss från tiden för V och VI dynastierna, till punkterna som listas nedan:

1) en besökare till nekropolis har ingen rätt att närma sig graven om han inte är rituellt ren - om han har ätit till exempel förbjuden mat;

2) besökaren bör inte rituellt vanhelga graven - annars riktades hoten från den avlidne till honom;

3) besökaren bör inte orsaka skada på gravbyggnaden, för att inte ådra den avlidnes vrede;

4) besökaren uppmanades att läsa texten i offerbönen till förmån för den avlidne; denna magiska handling ersatte ett materialerbjudande.

Överklaganden riktas antingen till den avlidnes anhöriga eller till personer som mer eller mindre oavsiktligt hamnat i begravningsplatsen, eller slutligen till personer speciell anledning, uppmanade att observera kulten av de döda. Uppmaningen riktad till "de levande som [fortfarande] är på jorden" åtföljdes av uppmuntran eller hot från den avlidne: den avlidne lovade den levande förbönen inför de gudomliga krafterna i händelse av en gynnsam inställning till honom och ett hot om att "stämma" honom inför den "store guden" eller till och med "bryta hans nacke" på annat sätt, liksom hotet att föra olycka över honom på jorden. Den avlidne i förhållande till de levande uppfattades således inte som en passiv, neutral varelse, utan som en varelse som kunde skada de levande eller omvänt vara användbar för dem.

Särskild uppmärksamhet ägnas i dessa texter åt offerbön till förmån för den avlidne, som ersatte materiella erbjudanden (den så kallade formeln "hetep di nesu" - "gåva given av kungen"). Bönen riktades till gudarna för att gudarna skulle förse den avlidne med det som stod i den. Det fanns till och med något som en mer eller mindre standard "meny" för de döda - en lista över mat och andra erbjudanden: bröd, öl, oxar, fågel, olika typer klädnader etc. Oftast riktades bönen till guden för dödsriket, Osiris och guden Anubis. Begravningsofferbönen i den avlidnes intresse uttalades på kungens vägnar - en halvgud och den obegränsade härskaren över de materiella resurserna i alla tempel. Kungens offer, som en varelse nära gudarna, var behagliga för gudarna och därför effektiva. Således räddade magisk fiktion egyptierna i många århundraden från de oöverkomliga materiella kostnaderna för kulten av de döda.

Stor vikt lades vid begravningsförfarandet, som förändrades genom århundradena. En viktig plats i den upptogs av ritualen att "öppna läpparna och ögonen" (den nämndes i samband med gudakulten), vars innebörd var att "återuppliva" mumien före begravningen, att förmedla den till den förmågan att uppfatta världen utanför. Det var nödvändigt att förena dödens faktum med den gamla, traditionella uppfattningen att en person fortsätter att fungera fysiologiskt även efter döden. Och här kom magin till undsättning. Ritualen att "öppna läpparna och ögonen" bestod av att prästen rörde vid mumins mun och ögon, först med det blodiga benet av en offertjur, och sedan med två olika adzes och en skulptörs mejsel, samt en påse med rött mineral. Magiska handlingar åtföljdes av uttalet av lämpliga ord. M. E. Mathieu ger en intressant jämförelse av denna rit med en liknande rit från Pangwe-stammen i Kamerun.

En väsentlig aspekt av begravningskulten är skapandet av skulpturala porträtt av de döda och deras placering i serdab. Detta gjordes, som redan noterats, i händelse av oväntad förstörelse av mumien - man trodde att den avlidnes ka kunde flytta in i statyerna. Så "in Forntida kungarike en av viktigaste prestationerna forntida egyptisk konst - skulpturporträtt".

Helheten av de listade ritualerna och händelserna utgjorde den materiella aspekten av begravningskulten. Men redan i mycket gamla tider hade egyptierna övertygelsen att det i graven, förutom de dödliga kvarlevorna av den avlidne, också fanns något osynligt, som tillsammans med köttet utgjorde människans väsen (idéer om ka, ba, etc.). Detta något osynliga försökte fly från graven till livet efter detta, vilket i egyptiernas medvetande till stor del var en återspegling av den jordiska världen. I den andra världen stod den avlidne inför samma faror som på jorden: ormar, krokodiler, hunger, fasor och till och med slutlig förstörelse. Hur kan du undvika allt detta och bosätta dig bekvämt, för alltid, i den andra världen? Allsmäktig magi kom igen till undsättning, den avlidne måste ha perfekt kunskap om det. De levande var skyldiga att hjälpa honom att få denna kunskap. Det var de, i form av sina mest kompetenta representanter, som försåg den avlidne med lämpliga magiska texter, som fungerade som guider till den andra världen.

Således spelade magisk-religiös ritual (i första hand en ritual, och inte idéer om en etisk ordning) en avgörande roll inte bara i det materiella "livet" för den avlidne i graven, utan också i hans vandringar i livet efter detta.