Varför splittrades kyrkan i katolska och ortodoxa.

Det är ingen hemlighet att katoliker och ortodoxa tillhör samma religion - kristendomen. Men när, och viktigast av allt, varför splittrades kristendomen i dessa två huvudströmningar? Det visar sig att, som alltid, är mänskliga laster skyldiga till allt, i det här fallet kunde kyrkans överhuvuden, påven av Rom och patriarken av Konstantinopel, inte avgöra vilken av dem som var viktigast, och vem som skulle lyda vem.

År 395 skedde uppdelningen av det romerska imperiet i öst och väst, och om det östliga hade varit en enda stat i flera århundraden sönderdelade det västerländska snart och blev ett enande av olika tyska furstendömen. Imperiets uppdelning påverkade också situationen i den kristna kyrkan. Skillnaderna mångdubblades gradvis mellan kyrkorna i öster och väster, och med tiden började relationerna värmas upp.

År 1054 skickade påven Leo IX legater till Konstantinopel, ledda av kardinal Humbert, för att lösa konflikten, som började med stängningen av de latinska kyrkorna i Konstantinopel 1053 på order av patriark Michael Cerularius, under vilken hans sakellarius Konstantin kastade ut ur tabernakel de heliga gåvorna beredda enligt västerländsk sed av osyrat bröd, och trampade dem under fötterna. Det var dock inte möjligt att hitta en väg till försoning, och den 16 juli 1054, i Hagia Sofia, tillkännagav de påvliga legaterna avsättningen av Cerularius och hans bannlysning från kyrkan. Som svar på detta, den 20 juli, anatematiserade patriarken legaterna. Det vill säga, kyrkans överhuvuden tog det och bannlyste varandra och från det. Från det ögonblicket upphörde en enda kyrka att existera, och de framtida katolska och ortodoxa kyrkorna, förbannade av varandra, bröt relationerna i mer än 900 år.

Och först 1964, i Jerusalem, ägde ett möte rum mellan den ekumeniske patriarken Athenagoras, primat av den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel, och påven Paul VI, vilket resulterade i att ömsesidiga anathemas upphävdes i december 1965 och den gemensamma förklaringen undertecknades. Men "gesten av rättvisa och ömsesidig förlåtelse" (gemensam förklaring, 5) hade ingen praktisk eller kanonisk betydelse.


Ur katolsk synvinkel uttalades det första Vatikankonciliets anathemas mot alla dem som förnekar läran om påvens företräde och ofelbarheten i hans bedömningar i frågor som rör tro och moral, ex cathedra (det vill säga när påven fungerar som "det jordiska överhuvudet för och mentor för alla kristna"), liksom ett antal andra dogmatiska dekret.

Termen "ortodoxi" eller, vad som är samma sak, "ortodoxi" existerade långt innan kyrkorna delades: på 200-talet använde Clement av Alexandria det för att beteckna hela kyrkans sanna tro och enighet i motsats till oliktänkande. Namnet "ortodox" tilldelades östkyrkan efter kyrkoschismen 1054, då västkyrkan tillägnade sig namnet "katolsk", d.v.s. "universell".

Denna term (katolicism) användes i de gamla trosbekännelserna som namn på hela den kristna kyrkan. Den förste som kallade kyrkan "katolsk" var Ignatius av Antiokia. Efter uppdelningen av kyrkorna 1054 behöll de båda namnet "katolik" i sina självnamn. I den historiska utvecklingsprocessen kom ordet "katolsk" att endast syfta på den romerska kyrkan. Som katolik ("universell") motsatte den sig under medeltiden den östgrekiska kyrkan och efter reformationen mot de protestantiska kyrkorna. Men nästan alla strömningar inom kristendomen har hävdat och fortsätter att hävda att de är "katolska".