Tšerkessia ajalugu. Etnonüümi "tsirkassi" päritolu

Budaev N.M. "Esseesid Põhja-Kaukaasia rahvaste poliitilisest ajaloost 16. – 20. sajandil." (Etnonüümi tšerkessi päritolu)25.06.2008 15:50VIII Etnonüümi tšerkessi päritolu. M. G. Volkova kirjutab: "Terkassi termini tekkimine, mille etniline olemus viitab türgi keskkonnale, oli seotud teatud poliitiliste sündmustega XIII sajandil.

Mongoolia kroonikas "Salajane legend" on see kirja pandud kujul - SARKAS (TÜ), SERKES (TÜ).
(MÄRKUS: F. Jamalov / SAR - iidne iraanlane, aaria: kuningas, valitseja, pea, pealik. KAS - iidne iraanlane, aaria: mees. SARKAS (tsirkassi) kuninglik mees, kuninga mees, võitleja, sõdalane.
Samamoodi: KAUKASUS (KAF-KAS) - muistne iraanlane, aaria: KAF - maailmamägi aaria rahvaste mütoloogias; KAS – vana iraanlane, aaria: mees)

Seejärel esineb nimi tšerkess kõigis ajalooallikates: XIII sajandi keskel. - araabia, pärsia ja lääneeuroopa kirjutistes - 13. sajandi lõpust. Vene kroonikates “Armeenia ajalugu” on juba XIII sajandil tšerkesside nimi kantud Kaukaasia rahvaste nimekirja ”(MG Volkova “Põhja-Kaukaasia etnonüümid ja hõimunimed”, M., 1974, lk 21 , 23)

Vene kroonikates seostatakse etnonüümi Tšerkasõ ainult türgi hõimudega, kes teenisid teatud vürstiriikides. Neid tuntakse paremini nimede järgi: “mustad kapuutsid”, “berendey”, “kovuy”. Hiljem fikseeriti termin "Tšerkasõ" kui üks Zaporože kasakate etnonüüme. Tuleb märkida, et selle rahva esmaseks tuumikuks olid annalistlikud “mustad kapuutsid”.N.M. Karamzin, N. I. Berezina, P. P. Ivanova, I. A. Meeste "mustad kapuutsid" kutsutakse "tsirkassiateks". Sellest tulenevalt kasutati seda etnonüümi keskaegsete petšeneegide-oguusi hõimude üldnimetusena: torkid, usid, petšeneegid, mustad klobukid, berendeiad, kovuid ja polovtsid.

Prof. ON. Aristov kirjutas: "Võib kahtlustada, et etnonüüm "tsirkassilane" tõi Kaukaasia jalamile türgi klannide liidu kaudu. Meie arvates on etnonüüm "tsirkass" üsna iidse päritoluga, selle levikuala on üsna lai Altaist Doonauni, kus adyghe rahvad üldse ei elanud. Etnonüümi "Tsirkassian" iidsust ja sügavat seost türgi rahvastega kinnitavad väljavõtted kuulsate teadlaste K.Ya.Grot ja D.Ilovaisky.K.Ya töödest. Grot uskus, et „...kasaarid ja avaarid kuulusid samasse tšerkessi hõimu ja et see hõim tegutses koos ugritega lõuna Venemaa ja Doonaul .. "D. Ilovaisky märgib ka, et" ... erinevate märkide järgi olid "katsirid" või "kasiirid" (kozaarid - N. B.) üks tšerkessi hõimudest või kasaaride tšerkessi rahvas.

Mis puudutab etnonüümide "tsirkass", "jarkas", "šerkes" ilmumist pärsia ja araabia allikates, siis seostatakse seda mamelukidega. Uued uuringud on näidanud, et adyghe rahvad ei ole sugulased Egiptuse ja Süüria mamelukidega. Oma 400-aastase valitsusaja jooksul jätsid mamelukid maha palju kirjalikke dokumente. Tegemist on eelkõige araabia-mamlukkide sõnaraamatutega, mis ilmusid 12., 13., 14., 15. ja 16. sajandil, lisaks ilmus sõjakunsti traktaat ja palju poeetilisi teoseid. Mamelukid lõid Kuldhordi khaanidega tihedad diplomaatilised suhted, vahetasid saatkondi jne. Eriti väärib märkimist, et viimase mameluki sultani Kansukhguri käsul tõlgiti šahh Nameh mameluki türgi keelde. Keel, milles need teosed on kirjutatud, on kõige lähedasem karatšai-balkari, kumõki ja nogaide keelele. Pealegi kõik kuulsad nimed Mamelukid on enamasti türgi või araablased ning keskaegsed araablased ise pidasid neid türklasteks I.F.Blamberg kirjutas veel 1834. aastal: “Tsirkassid ..., keda eurooplased nimetavad valesti, kutsuvad end Adygaks ehk Adykheks.” Etnograaf L. Ya . Lyulier märkis korraga: "Ma ei tea, miks, aga me oleme harjunud kõiki Kaukaasia mägede põhjanõlval elavaid hõime tšerkessideks nimetama." Seda märkisid ka G.Yu ja "kesmek" - ära lõigatud. .“ Neid fakte kokku võttes on üsna ilmne, et kabardide etnogeneesis osales türgi tšerkesside hõim (lääne-kasahhid), kellest said hiljem kabardide feodaalid. T. Lapinsky kirjutas selle kohta: „Selles lühike ülevaade tšerkesside ajaloost. Tahan ümber lükata pettekujutelma, mis on levinud kogu Euroopas. On täiesti vale, kui Kaukaasia rahvaid, abazasid (adõgesid), aga ka Dagestani hõime tähistatakse tšerkesside nimega.

Dagestani hõimud on tähistatud ka tšerkesside nimedega. Tšerkessi rahvast enam pole – selle jäänused Kaukaasias end enam nii ei nimeta ja kaovad päev-päevalt aina enam. Palju suurema õigusega võib kõiki Venemaa kasakaid, välja arvatud Kuuba zaporožid, nimetada tšerkessideks, kuna nad on nende vanade röövlite järeltulijad ja nende hulgas on säilinud tšerkessi vaim. puhas nende seas" (lk 101). Nii kirjeldab Lapinsky tšerkessi printsi ja tema poja, kellega ta oli isiklikult tuttav, välimust: "Hõbedase habemega portsu, ta oli üks ilusamaid vanainimesi I. pole kunagi näinud või. Tema näojoontes oli selge rahustava tatari jäljend ning 1000 abazi (tsirkassi) seast võis ta koheselt ära tunda kui välismaalane, aga ka tema poeg Karabatyr Ibragim, kes välimus oli tema isa koopia ... Kaaskond koosnes samuti peaaegu eranditult türklastest, tatarlastest ja mitmetest tšerkessi päritolu töölistest "(lk 289). Lapinsky ei tunne erilist sümpaatiat tatarlaste ja tšerkesside vastu, näiteks:" Sefer Paša ja kogu kogu Tatari-tsirkassi rahmeldamine, mis riigi kahjuks oli üüratu ja Porte nimel intrigeeriv, saadeti Türki” (lk 251). T. Lapinsky pidas tšerkessi tšerkessi tingimusteta türgi hõimuks, mis on türgi hõimu territooriumil lahustunud. Adyghe keskkond ja avaldas sellele halba mõju.“ Ma eristan alati tšerkessid, keda Abhaasias (Adõgeas) peetakse kutsumata külalisteks, ning abaasidel ja tšerkessidel, kes on riigi omanikud ja moodustavad suurema osa elanikkonnast. ” (lk 163). Teofil Lapinsky elas pikka aega adõgeede seas, kuid pidas tšerkessi türgi võõrhõimuks, mis adõgee keskkonnas lahustus: „Teen alati vahet tšerkessidel, keda Abhaasias (Adõgeas) vaadatakse kui kutsumata külalistele, ja Adõgeed, kes on riigi omanikud ja moodustavad suurema osa elanikkonnast. (Uk. R. lk. 163, 100, 205.) Oluline on ära märkida üks detail - teatud perioodil, üsna varakult, Constantine Porphyrogenituse kaardil 10. sajandil. Musta ja Aasovi mere rannik on tähistatud kui "Kasahhia". Sel ajal elasid seal petšeneegid ja Polovtsõd ning 15. sajandi kaartidel. Tšerkessia asus Doni ja Astrahani vahel. Seos on etononüümide kasakas-tšerkass, kasahh-šerkes vahel.Meie oletust kinnitavaid fakte leidub Kasahstanis, kus osa noorema zhuzi ja alabuga tatarlaste kasahhidest nimetavad end praegu tšerkessideks. Sellele leidsime veenva kinnituse Shakarim Kudaiberdi-ulu "Türkide, kirgiisi, kasahhide ja khaanide dünastiate genealoogias". Ta kirjutab: "Šerkid kuuluvad Kasahstani rahva juunioride zhuzisse." (UK. töö. lk. 68). Täpsemat infot leidsime kuulsa ajaloolase Acad. V.V.Radlova: "Sherkes on Väikese Hordi kasakate-kirgiisi, alatšiini hõimu allüksus." (UK. töö. art. 75, 113, 287). Seda fakti märkis 18. sajandil ka T. Lapinsky, tšerkesside geneetiline seos kasahhi rahvaga: „Tšerkessid on hõim kirgiiside keskmises hordis, mis oma rändtalvel tavaliselt asub Kaspia mere idakaldal” (UK lk 72). 18. sajandil kutsuti kasahhe sageli kirgiisideks. Öeldule tuleks lisada tsitaat A. M. Bayramkulovilt: „Muistsed tšerkessid olid üks suurimaid türgi-alania hõime. Öeldu õigsust kinnitab suur hulk uusi materjale. See on etnonüüm Cherkesli Türkmenistanis, iidne kirgiisi hõim Cherkas, krimmitatari pärisnimi Cherkas, Nogai Taucherkes. Altai kangelaseeposest leiab nime "Altyn-Charkas".Kuldhordi ajaloos on juhtum, kus üks khaani troonipretendenditest oli prints Chingizid Hadji-Cherkess. Nagu teate, võis troonile pretendeerida ainult Tšingisides. (V.V. Pohlebkin "Tatarlased ja Venemaa", M., lk 22, 2001) U. Bayramukov: „Meie arvates ei eksisteerinud adõgee keelt kõnelevat tšerkessi etnilist rühma kunagi ega ole ka praegu. Kui me peame silmas KChR-is elavat elanikkonda ja nüüd kirjutatud "tsirkassid", siis väidavad ajaloolised dokumentaalsed allikad

U. Bayramukov: “Adõgee keelt kõnelevat tšerkessi etnilist gruppi ei eksisteerinud meie arvates kunagi ega ole ka praegu. Kui peame silmas KChR-is elavat ja nüüd "tsirkassideks" kirjutatud elanikkonda, siis ajaloolised dokumentaalsed allikad väidavad, et põgenenud kabardlased, osa Kubanis peavarju leidnud belenejevlastest ja abazinitest, nimetati selle etnilise terminiga pärast riigi asutamist. Nõukogude võim 20-30 aasta pärast. Sellest kirjutab prof. VB Vinogradov "Umbes 150-200 aastat tagasi, 19. sajandi ajaloolase sõnadega: "Tšerkesside nime all on peidus palju hõime, millel on mitmesuguseid nimesid, enamik neist kolis Türgisse pärast tšerkesside vallutamist. Kaukaasia”, edasi : “... 1926. aasta üleliidulise rahvaloenduse ajal ja paaril järgneval aastal ei registreeritud inimesi, kes kandsid nimetust “Tsirkass”, kuigi olid ka “Adõghe” ja Tšerkessi autonoomsed piirkonnad. Ja seda alles 1930. aastate alguses. mõned Adyghe intelligentsi esindajad hakkasid oma rahvust määrama ajalooline termin"Tsirkassi" ja umbes 10 aastat hiljem, Teise maailmasõja eelõhtul, nimetas 80% Stavropoli territooriumil asuva ChAO adõghe elanikest end tšerkessideks "(VB Vinogradov" Kesk-Kuban: kaasmaalased ja naabrid "Armavir" , 1995, lk 118 ).GD Chesnokova: „20. sajandi alguses hakati kogu Adõgee elanikkonda kutsuma „tsirkassideks“ ... alates põgenenud kabardlastest, kes kolisid 1820. aastal Kuubast kaugemale Karatšai territooriumile. 1840. aastad“ (GD Chesnokova „Regional Kaukaasia uuringud ja turkoloogia: traditsioon ja modernsus, Karachaevsk, 1998, lk.173) I.Kh. Kalmõkov: „Nõukogude võimu aastatel kujunesid Karatšai-Tšerkessias mitmesugused adõgee etnilised rühmad iseseisvaks "Tsirkassi" inimesed oma keelega ... Kaasaegne " Tšerkessi "rahvus kujunes välja XX-s" (I.Kh. Kalmõkov "Tsirkassid", Tšerkessk, 1974, lk 27-31).

Jätkub: http://tourism-x.com/book24/page1.html

Nad elasid Kaukaasias iidsetest aegadest peaaegu samades kohtades: esimesed ajaloolised andmed nende kohta pärinevad 6. sajandi algusest eKr.

Nime "tsirkassid" andsid neile ümberkaudsed rahvad, kuid nad kutsusid end alati "Adige". Klaproth tuletab nime "tsirkassid" türgi sõnadest: "cher" (tee) ja "kesmek" (ära lõikama), nii et "tsirkassid" on röövli sünonüüm. Kuid see nimi on ilmselt türgi hõimude iidne välimus Kesk-Aasias. Juba Kreeka ajaloolaste seas on leitud nimetus "kerket", mis on omistatud spetsiaalselt tšerkessidele. Kreeklased kutsusid neid ka "zyuha" (Appiana keeles).

Iidsetel aegadel ulatus tšerkesside territoorium lisaks Lääne-Kaukaasiale kuni. Veel 1502. aastal hõivasid nad kogu idaranniku kuni Kimmeri Bosporuse väina, kust venelased ja tatarlased nad välja tõrjusid. KOHTA iidne ajalugu Tšerkessid säilitasid väga vähe andmeid. Kindel on see, et järk-järgult kogesid nad tervet rida kultuurimõjusid alates kreeklastest, pärslastest, bütsantslastest, türklastest ja lõpetades Osmanite ja venelastega.

10. sajandist pärinevate iidsete kirjelduste järgi riietusid nad Kreeka siidkangastesse ja pidasid kinni maagia religioonist. Bütsants andis neile kristluse ja Kaukaasia ajaloolise elu üldised tingimused, see avatud rahvaste tee, lõi sõjaka feodalismi sotsiaalse süsteemi, mis jäi puutumatuks kuni Venemaaga võitlemise ajastuni.

16. sajandist esimene Täpsem kirjeldus tšerkesside elu, tegi Genova Interiano. Ta kujutab feodaalsel alusel organiseeritud iseseisvate hõimude kogumit, seltse, mis koosnevad aadlikest, vasallidest, pärisorjadest ja orjadest. Viimasega kaubeldakse isegi. Vabad teadsid ainult jahti ja sõda, tegid kaugeid sõjakäike, isegi edasi, võitlesid pidevalt naaberriikide türgi hõimudega ja vahepeal tapsid üksteist või ründasid nende eest mägedes varjunud talupoegi ja sõlmisid kaitseliite. Nende julgus, rabav ratsutamisoskus, rüütellikkus, suuremeelsus ja külalislahkus olid sama kuulsad kui nende meeste ja naiste ilu ja arm.

Tšerkesside elu oli täis ebaviisakust ja julmust. Neid peeti kristlasteks, kuid nad tõid paganlikele jumalatele ohvreid. Nende matuseriitused olid sageli paganlikud. Tšerkessid pidasid kinni polügaamiast, nende elu oli nii täis verd, et kuni 60. eluaastani ei julgenud aadlik kirikusse astuda.

Tšerkessid ei osanud kirjakeelt. Ainetükid olid nende ainus münt, kuigi nad hindasid väärismetalle, kasutades pidusöökide ajal suuri kulla- ja hõbekausse. Eluviisilt (eluase, toit) olid nad lihtsad. Luksus avaldus ainult relvades ja osaliselt ka Rodeždas.

17. sajandil leiab teine ​​rändur Jean de Luca neis juba tohutu muutuse, mis on toimunud vähem kui ühe sajandiga. Pooled tšerkessidest tunnistavad juba muhameedlust. Tšerkesside ellu ei tunginud sügavale mitte ainult religioon, vaid ka türklaste keel ja kultuur, kes järk-järgult langesid türklaste poliitilise mõju alla.

Adrianoopoli rahu sõlmimisel 1829. aastal, kui kõik Türgi valdused Kaukaasias läksid Venemaale, pidid tšerkessid (kelle territoorium piirnes Kubani jõega), kuna need sõltusid varem Türgist, saama Venemaa alamateks. Alluvusest keeldumine põhjustas pikaajalise sõja, mis lõppes enamiku tšerkesside väljarändega ja mägedest lennukisse jäänud inimeste sunniviisilise väljatõstmisega.

1858. aastal oli paremal nõlval kuni 350 000 tšerkessi, kellest 100 000 olid aadlikud. Sõja lõpus kolis Türki kuni 400 tuhat inimest. 1880. aastate lõpuks oli tšerkessi elanikke 130 tuhat, neist enamik(84 tuhat) - . Õigetest tšerkessidest (Adige) oli 80ndatel umbes 16 tuhat abadzehhi, 12 tuhat bzheduhovit, 6 tuhat beslenejevit, 2,5 tuhat - kõik Kubani piirkonnas ja isegi Musta mere provintsis kuni 1200 inimest.

:
Türgi:

arheoloogiline kultuur Keel

tšerkessi (kabardi)

Religioon Rassiline tüüp Päritolu On ka inimesi, kelle perekonnanimi on "tsirkass". Loe rohkem.

Praegu välismaal etnonüüm tšerkess kasutatakse jätkuvalt seoses tšerkessi muhadžiiride järglaste, aga ka Adyghe diasporaas elavate tšerkessi mamelukkide järeltulijatega. Mõnikord viitab etnonüüm "tsirkassid" mitte ainult tšerkessidele, vaid ka kõigi Põhja-Kaukaasia rahvaste esindajatele, kes samuti Kaukaasia sõja ajal ja pärast seda välismaale välja saadeti või ümber asustati.

Praegu Venemaal termin tšerkessid(enda nimi: Adyghe) lisaks ülaltoodud tähendusele on Adõgeas Karatšai-Tšerkessias ja Kabardi-Balkarias (Venemaa) elavate adõgede nimetus. tšerkessid rahvaarv on 73,2 tuhat inimest, sealhulgas Karatšai-Tšerkessias - 56,5 tuhat inimest (tõlgitud 2010). Nad elavad Karatšai-Tšerkessi Vabariigi 17 külas.

See artikkel räägib "tsirkessidest" selle mõiste haldusterritoriaalses tähenduses, mitte tšerkessi (adõgee) rahvast tervikuna.

Ajalugu

Etnonüüm

Tšerkessid NSV Liidus

1921. aastal moodustati Põhja-Kaukaasias NSV Liidu koosseisus Gorskaja automaatne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. 1922. aasta jaanuaris moodustati NSV Liidu koosseisus Karatšai-Tšerkessi autonoomne piirkond. See hõlmas osa kabardi maadest ja besleneylaste maad Kuuba ülemjooksul. Selles vabariigis elanud Adõgeed (omanimi) säilitasid teise nime tšerkessid.

26. aprillil 1926 jagati Karatšai-Tšerkessi autonoomne ringkond Karatšai autonoomseks ringkonnaks ja Tšerkessi riiklikuks ringkonnaks (autonoomne piirkond aastast 1928). 1926. aasta rahvaloenduse andmetel registreeriti NSV Liidus 65 270 tšerkessi ja 1959. aasta rahvaloenduse andmetel vähenes nende arv 30 453 inimeseni.

Alates 1957. aastast - taas Karatšai-Tšerkessi autonoomne ringkond Stavropoli territooriumi osana. Alates 1992. aastast - Karatšai-Tšerkessi Vabariik. 1970. aasta rahvaloendusel registreeriti 39 785 tšerkessi ja 1989. aasta rahvaloenduse andmetel kasvas tšerkesside elanikkond NSV Liidus 52 363-ni.

Keel

Enamiku Tšerkessia tänapäevaste aulide tekkimine pärineb 19. sajandi 2. poolest. XIX - XX sajandi alguses. Rajati 12 auli, XX sajandi 20ndatel - 5. Mõis oli ümbritsetud aiaga. Eluruumid ehitati tavaliselt lõunapoolse fassaadiga. Eluruumil olid sammaskarkassil, saviga krohvitud vitstest seinad, kahe-nelja kaldega õlgedega kaetud vitskatus, põrand on põrand. See koosnes ühest või mitmest toast (vastavalt abielupaaride arvule perekonnas), kõrvuti reas, iga toa uksed olid vaatega sisehoovi. Kunatskaja oli üks tubadest või eraldi hoone. Ukse ja akna vahelise seina äärde oli paigutatud lahtine kolle koos vitstest suitsuahjuga, mille sisse paigaldati katla riputamiseks põiklatt. Kõrvalhooned olid samuti vattist, sageli ümara või ovaalse kujuga. Kaasaegsed tšerkessid ehitavad ruudukujulisi mitmetoalisi maju.

Riie

Fail: Tsey zepyl.jpg

Traditsiooniline meeste kostüüm - tšerkessi ( tsey) üherealine lahtise rinnaga kaftan, pikkus veidi alla põlve, laiade varrukatega. Sõdalaseealised noormehed kandsid lühikeste varrukatega tšerkessi mantleid – et need lahingus liikumist ei takistaks. Gasyri õmmeldi mõlemale poole rinda (Adyghe Khezyr- valmis) - punutisega õmmeldud kitsad taskud spetsiaalsete suletud pliiatsikarpide jaoks, sagedamini luudega. Pliiatsikarbis oli püssirohumõõt ja kaltsu sisse keeratud kuul, mis oli vormitud omaniku relva mõõtudele. Penalchik lubas püssi täis galopil kiiresti laadida. Peaaegu kaenlaaluste all asuvates välistaskutes hoiti kuivi laastu süütamiseks. Hiljem, relvade tulekuga, kus püssirohtu süüdati mitte tahti või tulekiviga, vaid krundiga, hakati välistaskuid kasutama aabitsate hoidmiseks. Tšerkessi kasukas erines meeste seas rangelt vastavalt nende klassikuuluvusele – printside seas valge ( pshchy), punane aadlike jaoks ( tööd), talupoegade seas hall, pruun ja must (sinist, rohelist ja muid värve tavaliselt ei kasutatud). Beshmet ( captlal) lõikes meenutas tšerkessi, kuid oli kinnise rinna ja püstise kraega, kitsaste varrukatega, pikkus oli veidi üle põlve, õmmeldi tavaliselt heledast ja õhemast materjalist, sageli tepiti beshmet vati- või villasel alusel. Püksid ( Guenchej, Guenchej) laia sammuga põhjani kitsendatud. müts ( tolm) õmmeldi lambanahast, valgest, mustast või pruunist, kõrgus varieerus. Ka tšerkesside seas olid viltkübarad igapäevaelus väga levinud ( üles tõstetud tolm). Bashlyk ( shkharykhhuen, shkharykhyon) olid õmmeldud peenest isetehtud riidest või ostetud materjalist, kaunistatud pitstoodetega, harva tikandiga, sagedamini valges, kuid oli ka tumedaid toone. Burka ( shlaklue, klaklue) - pikk vildist mantel, must, harva valge. Komposiitvöö. Selle lukku kasutati tule nikerdamiseks tugitoolina. Kingad - kutid ( wak'e) olid õmmeldud punasest marokost, eksisteerisid reeglina kõrgklassi hulgas, talupojad kandsid toornahast või vildist valmistatud tšuvjakke. jalad ( panema) - valmistatud õhukesest nahast või marokost, kaunistatud galoonidega, mille põlve all on hõbedaste pandlaga ripskoes. Meeste kostüümi kohustuslikud esemed olid pistoda ja mõõk. pistoda ( kame) - käepide ja tupp olid rikkalikult kaunistatud hõbedaga, tavaliselt mustaks - et mitte paljastada omanikku, samuti mõõk käepide ( seshhue), kuid kabe tupe oli kaunistatud galoni- ja kuldtikandiga (selle tööga tegelesid mägismaa noored tüdrukud). Nüüd on vaid vähestel rahvariiete täiskomplekt ja nad esinevad selles pühade ajal.

Adygid (tsirkassid) kandsid pistoda tüüpi - Kama (pistoda) või tüüpi - Bebut, millel oli lisaks talismani ülesandeid, mida kasutati mitmesuguste kommete ja rituaalide läbiviimiseks. Seda tüüpi idamaine pistoda - Dzhambiya oli levinud ubüükide ja šapsugide seas. Saablitest eelistati olenevalt omaniku jõukusest Mamluk-tüüpi mõõk või Kilich (türgi mõõk) või Gaddare (Iraani mõõk).

Isegi vibu (relva) noolte jaoks mõeldud värinaga peeti ratsaniku riietuse elemendiks.

Adygidel (tsirkassiatel) oli alati kaasas väike nuga ( teksapüksid), mida sai kasutada koduseks otstarbeks, kuid mis ei olnud nähtav ja ei olnud seetõttu riietuse element.

Toit

IN suveaeg aasta jooksul tarbitakse peamiselt piimatooteid ja köögiviljatoite, talvel ja kevadel on ülekaalus jahu- ja lihatoidud. Populaarseim on hapnemata taignast valmistatud lehtleib, mida tarbitakse Kalmõki teega (roheline tee soola ja koorega). Nad küpsetavad ka pärmileiba. Laialdaselt kasutatakse maisijahu ja tangu. Rahvustoit libzha (shyps) on kana- või kalkuniliha purustatud küüslaugu ja punase pipraga maitsestatud kastmega. See roog on ka Abaza seas rahvuslik, kuid seda nimetatakse dzyrdzaks. Veelindude liha tarbitakse ainult praetult. Lamba- ja veiseliha serveeritakse keedetud kujul, tavaliselt maitsestatakse hapupiimaga, purustatud küüslaugu ja soolaga (bzhynyhu shyps). Pärast keedetud liha serveeritakse alati puljongit, pärast praeliha - hapupiima. Hirsist ja maisijahust meega pulmadeks ja suurematel pühadel valmistatakse behsyme’i (mekhsyme) (rahvuslik lahja alkoholijook). Pühade ajal valmistatakse halvaad (praetud hirsist või nisujahust siirupis), küpsetatakse pirukaid ja pirukaid (lekum, delen, khalive, hyrshyn).

Ravim

Rootsi kuninga Charles XII Prantsuse agendi Abri de la Motre’i sõnul olid neil juba ammu enne 1711. aastat Tšerkessias rõugete massilise vaktsineerimise oskused. Abri de la Motre lahkus Täpsem kirjeldus rõugete vaktsineerimise protseduurid tšerkesside seas Degliadi külas: "... nad vaktsineerisid väikest nelja-viieaastast tüdrukut ... Tüdruk viidi kolmeaastase poisi juurde, kes oli seda haigust põdenud ja kelle täpid ja vistrikud hakkasid mädanema" jne. Tuletage meelde, et alles 14. mail 1796 nakatas inglise apteeker ja kirurg Jenner 8-aastase James Phipsi lehmarõugetega.

Kultuur ja religioon

Tšerkesside (tsirkesside) iidses kultuuris on kesksel kohal moraalne, eetiline ja filosoofiline koodeks "Adyghe Khabze", mis moodustati tšerkesside iidse religioosse süsteemi mõjul ja mille on viinud täiuslikkuseni sajandeid vana. rahva ajalugu.

Folklooris on kesksel kohal Narti eepos, mille positiivsed tegelased on eeskujuks "Adyghe Khabze" koodi järgimisel.

Arenenud on jutuvestjate ja laulude esitajate kunst (dzheguaklue). Nutulaulud on laialt levinud ( gybze), töö- ja koomiksilaulud. Traditsioonilised muusikariistad on shiklepshchyne (viiul), bzhemi (pill), pkhetslych (reket), mitmesugused tamburiinid, mida mängiti käte ja pulkadega. IN XVIII lõpp sajandil levis suupill laialt.

Tšerkessi ütlused: “Shapsugile ei meeldi püssirohtu põletada”, “Ratsaniku surm lahingus nutab tema majas ja relvade kaotus nutab kogu rahvas”, “tõeline haritud ratsanik peaks pidusöögilt lahkuma, nii et et ta saaks kohe sama maiuse eest jälle kohal olla jne.

unustatud komme

Ajaloost on teada, et iidsetel aegadel praktiseerisid tšerkessid õhumatmise riitust (riitust pole läbi viidud üle 150 aasta).

Märkmed

1. Ülevenemaaline rahvaloendus 2002. Arhiveeritud originaalist 21. augustil 2011. Vaadatud 24. detsembril 2009.
2. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse ametlik veebisait. Infomaterjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta
3. Venemaa Teaduste Akadeemia järeldus etnonüümi Tšerkes ja toponüümi Tšerkessia kohta
4. // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisaköidet). - Peterburi. , 1890-1907.
5. Kobani kultuuri päritolu probleemist ja selle kohalikest variantidest
6. Üleliiduline rahvaloendus 1926. a. Rahvastiku rahvuslik koosseis NSV Liidu vabariikides. "Demoskoop". Arhiveeritud
7. 1959. aasta üleliiduline rahvaloendus. Rahvastiku rahvuslik koosseis NSV Liidu vabariikides. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 23. augustil 2011.
8. 1970. aasta üleliiduline rahvaloendus. Rahvastiku rahvuslik koosseis NSV Liidu vabariikides. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 23. augustil 2011.
9. 1989. aasta üleliiduline rahvaloendus. Rahvastiku rahvuslik koosseis NSV Liidu vabariikides. "Demoskoop". Arhiveeritud originaalist 23. augustil 2011.

Lingid

Kirjandus

• Kaziev Šapi, Karpeev Igor. Põhja-Kaukaasia mägismaalaste igapäevaelu 19. sajandil.
• Tšerkessid // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M .: Disain. Teave. Kartograafia, 2010. - 320 lk. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Venemaa rahvad: maaliline album, Peterburi, Ühingu "Avaliku Kasu" trükikoda, 3. detsember 1877, art. 354
• Adyghe (tsirkassi) entsüklopeedia.

Vaata ka

• Tšerkessi muhadžiirism ja tšerkesside leinapäev
• tšerkessi frangid

Abhaasia-adõgee rahvaste etnonüümid ja subethnoi
Vananenud etnonüümid	Geniohi | Zikhi (Zigi, Zyuhi, Jiki) | Kiivrid | Kasogi | tšerkessid (Tšerkassi) | Meots (Dandaria | Sinds | Doskhi, Torets (või Toreats) | Agras | Arrekhs Tarpets | Obidiakens | Sittakens | Aspurgians) | Kerkety
Subetnilised rühmad

"Kreeka keeles ja ladina keel Tšerkessid helistavadNeid kutsutakse "zikhideks" ja nende emakeeles on nende nimi "Adyge".

GeorgeInteriano

Itaalia reisija XVsisse.

Adyghe päritolu ulatub tagasi parimate aegadesseleebe ... nende rüütellikud tunded, nende moraal on patriarhaalnepuhtus, nende silmatorkavalt kaunid näojooned panevad neid vaieldamatult Kaukaasia vabade rahvaste esimene auaste.

fr. Bodenstedt

Die Volker des Kaukasus und ihre Freiheitskampfe gegen die Russen, Pariis, 1859, S. 350.

"Nähtu põhjal pean kaalumahukka mõista tšerkessid, keda võeti massiliselt, kui kõige rohkem inimesilooduslikult aretatud, mida olen kunagi näinud võimille kohta olen lugenud.

James Stanislaus Bell

Tšerkessias elamise ajakiri ajal aastad 1837, 1838, 1839, Pariis, 1841, lk. 72.

"Julgus, intelligentsus, imeline ilu: loodus onandis kõik ja mida ma nende iseloomus eriti imetlesin, oli külm ja üllas väärikus, mida mitte kunagiei lükatud ümber ja mida nad ühendasid tunnetegakõige rüütellikumalt ja tulihingelise armastusega rahvusliku vabaduse vastu."

M-me Hommaire de Hell

VoyagedansIesSteppesdelamerCaspienne et dans la Russie meridionale, 2 etoim., Pariis, 1868, lk. 231.

"Tšerkess esindab õilsalt Kaukaasia uusimatselle rüütelliku ja sõjaka vaimu jäänused, miskes heitsid keskaja rahvastele nii palju sära.

L. s., r. 189.

ma taustal

“Inimeste ajalooline minevik, iseloom ja joonedselle sajanditepikkuse kultuuri tunnused määravadteadusliku huvi koefitsient selle rahva ja selle kultuuri vastu. Selles mõttes on tšerkessid vägaimeline objekt Kaukaasia ajaloo uurijateleüldiselt ja kultuuriloost eriti. Nad kuuluvad Kaukaasia vanimasse põhipopulatsiooni jaEuroopa algsed elanikud".

Iidne periood Kiviaeg (paleoliitikum) ha-rakterizuetsya Tšerkassias kõverdatud põlvedega surnute matmise ja ookriga katmise teel ning neoliitikumi lõpus - megaliitide - dolmenide ja menhiride olemasolu. Dolmeneid on siin üle 1700. Nende iseloom, leitudinventar neis (Maikop, Tsarskaja küla, praegu nr.vaba, Kostroma, Vozdvizhenskaya jne) ajastulvask toovad need Tüüringile lähemale, nn Schnurkeramiku tsivilisatsioon . Rahvusdolmenite ehitajad on siiani teadmata. Uuema ajastu – pronksiöö – autoreid on lihtsam tuvastada Kuubal. See kultuur langeb täielikult kokku Doonauga,helistas Ansambel Keramik . Peaaegu kõik arheoloogid omistatud sellele bändile Keramik traaklased ja illüürlasedtsam, kes asustas Doonau jõgikonda, Balkanit, MuistsetKreeka ja suur osa Väike-Aasiast (Troya, Früügia,Bithynia, Mysia jne).

Ajaloolised andmed kinnitavad arheoloogia keeltgies: iidsetel tšerkessi hõimudel on traakiakeelsed nimedja neid leidub Balkanil.

Samuti on teada, et iidne tšerkessia onuus Bosporuse kuningriik Kertši väina ümber,kannab nime "Kimmeri Bosporus" ja kimme-kreeklasi peavad ka paljud iidsed autoridTraakia hõim.

II. Iidne ajalugu

Teadlaste sõnul tšerkesside iidne ajalugualgab Bosporuse kuningriigi perioodiga, moodustubvarsti pärast Kimmeri impeeriumi kokkuvarisemist umbes 720 eKr . sküütide survel.

Diodorus Siculuse sõnul valitsesid nad algusesBosporuse "vanad printsid" pealinnaga Phanagoria, umbes Taman. Kuid tõeline dünastia asutati aastal 438 eKr. R. X . Spartok, algselt pärit "vanadest printsidest". traakiasama nimi Spartocus on fra keeles üsna tavalinekohaliku elanikkonna kaaskimmerlik iseloom.

Spartokidide võim ei saavutanud end kohe kõigi jaoksCircassia küla. Levkon ma (389-349) nimetatakse "kuningriigiks-ulgumine" Sindsi, Toretsi, Dandari ja Psesse üle. Perisaadi I all (344-310), Leukoni poeg I , alam- iidse tšerkessia rahvaste domineerivast kuningast saab pool- tema: Perisad I kannab Sindide, Maitese (Meotsa) ja Fatejevi kuninga tiitlit.

Lisaks üks kiri Tamani poolsaareltrõhutab, et Perisad ma valitses kõiki vahepealseid maidtaurlaste äärmised piirid ja Kaukaasia piiridmaad, st maiidid (sealhulgas fateid), samuti sindid (nendesealhulgas Kerketid, Toretid, Pssessid ja teised tšerkessi hõimud aastal) moodustas Bosporuse kuningriigi peamine elanikkond. Ainult lõunaranniku tšerkessid: ahhaiad, heniohid jaSanigi pole pealdistel mainitud, aga igal juhulStrabo ajastul kuulusid nad ka kuningriiki, säilitades samas oma vürstid "skeptuhhid". Kuid,teised tšerkessi hõimud säilitasid oma autonoomia ja neil olid oma vürstid, nagu sindid ja dardaanid. Üldiselt Sinds okupeeritud eriline koht kuningriigis. auto-nende nominatsioon oli nii lai, et neil oli oma münt kirjaga "Sindoi". Üldiselt otsustades kasutatud Bosporuse väina linnade münte, iidset Tšerkassiatrahaline ühtsus.

Kuninga kõrval - arhon, autonoomsete vürstidegaTšerkessia, legaadiga Tanaisis (Doni suudmes), linnalinejuhtimine annab tunnistust Bosporuse kõrgest arengustühiskond. Linna eesotsas oli linnapea,keskvalitsuse esindaja ja kolleegium, midaginagu linnavolikogu.

Bosporuse kuningriigi sotsiaalne struktuur on kõrge arenguetapp valgustatud monarhiaga, administratiivse detsentraliseerimisega, hästi organiseeritudmoodustatud kaupmeeste ametiühingute poolt, teenides aristokraatiagaloy ja äri, terve põllumajandusliku elanikkonnaga. Tšerkessia pole kunagi olnud kultuuriliselt ja majanduslikult nii jõukas.matkivalt, nagu Spartokidide puhul 4. ja 3. sajand R. X-le. kuningad Bosporus ei jäänud oma hiilguse ja rikkuse poolest alla tänapäevaseleneed monarhidele. Riik esindas viimast eelpostiEgeuse mere tsivilisatsioon kirdes.

Kogu kauplemine toimub Aasovi meres ja märkimisväärne osaKaubandus Mustal merel oli Bosporuse väina käes Peamine oli Panticapaeum Kertši poolsaarel importimiseks mõeldud sadam ning Phanagoria ja teised Tšerkessi linnadPeamiselt eksporditi rannikut. Tsemezist lõuna pool(Sunjuk-Kale) eksporditud kaubad olid: kangad,iidses maailmas kuulus, kallis,vaha, kanep, puit laevade ja eluruumide ehitamiseks, karusnahad,nahk, vill jne. Tsemezist põhja pool asuvad sadamad eksporditaksepeamiselt teravili, kala jne. Siin Maite maalseal oli viljaait, mis toitis Kreekat. Keskmine eksportsee Atikani ulatus 210 000 hektoliitrini, s.o poolenileiba, mida ta vajab.

Veel üks Bosporuse tsirkasside rikkuse allikasoli kalal. Aasovi merest ida pool olidkalasoolamise keskused ja hulgimüügilaod.

Koos sellega arenes ka tööstus, eelkõige keraamika, telliste ja plaatide tootmine.Ateenast olid imporditud kaubad vein, oliiviõli.lehmaõli, luksusesemed ja ehted.

Prantsuse konsul Krimmis Paysonel (1750-1762) kirjutab, et muistsed tšerkessid seda ei teinudainult karjakasvatus, põlluharimine ja kalapüük, aga neil oli arenenud ka aiandus, aiandus, mesindus.põllutöö ja käsitöö tootmine sepa näoläri, sadulsepatöö, õmblemine, õmblemine,burok, nahk, ehted jne.

Tšerkessia elanike majanduslikust tasemest pikemalt hiljempäevaajast annab tunnistust nende välismaailmaga peetud kaubavahetuse suurus. Aasta keskmine eksportCircassiast ainult Tamani ja Kaplu sadamate kaudu:80-100 tuhat senti villa, 100 tuhat riidetükki, 200tuhat valmismantlit, 50-60 tuhat valmis pükse, 5-6tuhat valmistšerkessi, 500 tuhat lambanahku, 50-60 tuhat toornahk, 200 tuhat paari härjasarve. Siis kõndiskarusnahatooted: 100 tuhat hundinahka, 50 tuhat ku-nyh, 3 tuhat karunahka, 200 tuhat paari kuldi kihvad; mesindussaadused: 5-6 tuhat senti headmine ja 500 senti odavat mett, 50 - 60 tuhat okka vaha jne.

Kõrgest andis tunnistust ka import Circassiasseelatustase. Siid- ja paberriie, samet, tekid, vannilinad, lina, niidid,värvid, rouge ja lubivärv, samuti parfüümid ja viiruk, maroko,paber, püssirohi, püssitorud, maitseained jne.

Muide, märgime, et inglise reisija EdEsimesel veerandajal Circassiat külastanud Mund Spencereelmisest sajandist ja kõrvutades seda muistsega, kirjutab ta, et Anapas oli üle 400 kaupluse, 20 suurt.puidulaod, 16 viljapuistangut jne Lisaks mustkesov, türklased, armeenlased, kreeklased, genovalased, 50Ljakov, 8 juuti, 5 prantslast, 4 inglast. Igal aastal sisseAnapa sadamas käis üle 300 suure laevavälismaa lipud. Umbes linna kaubanduse suurusestvõiks hinnata vähemalt lõuendi aastase müügi põhjal,mida müüdi 3 000 000 piastrit aastas,millest 2 000 000 olid Inglismaal. Iseloomulik on Circassia kaubanduskäibe kogusummaVenemaaga ei ületanud sel ajal 30 000 rubla. See on keelatudunusta ka, et välisriikidega kaubavahetust ei toimunudainult Anapa kaudu, aga ka teiste sadamate kaudu, nagu Ozersk, Atshimsha, Pshat, Tuapse.

Saturni ajast ma kreeklased kasutasid Bosporusterisoodustusi, kuid Bosporusel oli ka Ateenasselle eelised. Paralleelselt kaubandussuhetegaSamuti arenesid kahe riigi kultuurisidemed.aastal osalesid iidsed tšerkessid olümpiamängudelKreekas Panathena pühadel ja krooniti aastalAteena kuldne kroon. Ateenlased andsid aukodakondsuse mitmele Bosporuse kuningale; avalikel kogunemistelkuldse krooni niyakh (Need, mis on kroonitud kullagakroonid olid Leucon Mina, Spartok II ja Perisad). Levkon ja Perisades sisenesid kreeklaste seas kuulsate riigimeeste galeriisse.kingitud abikaasad ja nende nimed mainiti kreeka keeles koolid.

II sajandi lõpuks eKr . Bosporuse väina siseneb ribasküütide survest põhjustatud kriisid, meie-just see perisaad ma pidi oma krooni üle andmaMithridates Suur (114 või 113 eKr) x.). Sellest hetk algab Bosporuse kuningriigi Rooma perioodva. Viimaste kuningad taotlevad Rooma patrooni, kuid elanikkondavaenulik välismaiste sekkumiste suhtes tema asjadesse. Mõnedteised tšerkessi hõimud: heniokhid, sanigid ja zikhid sõltuvad Roomast Hadrianuse ajastul.

Umbes III sajandi keskpaigas. pärast R. X . Germaani hõimudHeruli ja gootid või boranid tungivad Bosporuse kuningriiki stvo.

Tšerkessia nominaalne side Roomaga jätkus ka siis, kui selle asemele tuli Bütsants.

Kreeka ja Rooma perioodil vanarahva religioonTšerkessid oli traako-kreeka keel. Lisaks Apollo kultustelekohta, Poseidon, eriti kuujumalanna jne, vastavaltloeti suurt jumalanna ema (nagu früügialastel Cybele),ja äikesejumal on kõrgeim jumal, mis vastab kreeka Zeusile.

Huvitav on märkida, et tšerkessid austasid:Tlepsh – jumal sepp; Psethe – elujumal; Tkhagolej – viljakuse jumal; amišid – loomade jumal; Mezythe - metsade jumal Trakho R. Kirjandus tšerkessiast ja tšerkessidest, Instituudi bülletäänNSVL-i uurimisest, nr 1 (14), München, 1955, lk 97.

Autor ei puuduta siin eelajaloolist ajastut, mille jälgi leiti Kuubanist, kuna seal on põhiline tööjõud - Fr. Hancar , Urgeschichte Kaukasiens , Wien , Verlag v. Anton Schroll & Co.; Leipzig, Verlag Heinrich Keller tema poolt Parnassuse tippu püstitatud riidetelgiga. Selle telgi varastas Herakles tšerkessi amatsoonidelt jne.

tšerkessid

See nimi tähistab rühma heterogeenseid, kuid keelelt ja kultuurilt suguluses olevaid Kaukaasia läänepoolseid mägirahvaid, kes okupeerisid (enne Venemaalt väljatõstmist) suurema osa Kabardia tasandist, olulise osa Kaukaasia aheliku mõlemast nõlvast ja idapoolsest alast. Musta mere rannik, see tähendab kogu praeguse Kubani piirkonna lõunaosa ja lääneosa Terskaja. Ch. jaguneb kolmeks suured rühmad: tegelikult Ch. või adigue nagu nad end kutsuvad kabardlased Ja Abhaasid(viimase keele ja Ch. keele suhet pole aga veel teaduslikult kindlaks tehtud). 1. rühma (Adige) kuulusid järgmised rahvused: abadzehid, tšerkessi hõimudest sõjakaim, kes elasid Belaya, Laba, Pshishi ja Psekupsi jõgede orgudes piki Kaukaasia aheliku põhjanõlva; shepsugs kes asustasid Ubini jõe ja selle lisajõgede orge; natuhhilased(mööda Musta mere rannikut Anapast Tuapse jõeni ja mööda Kubani jõge Adagumini); Besleneylased- "suure metsa elanikud"; viimasest lääne pool egarukai Ja mehheshiidid; veelgi läänes, Skhaguashe ja Pshishi jõgede vahel - gatyukayites; põhjas piki Belaja paremat kallast ja piki Labaga vesikonda - temirgoy(kemguy); bzheduhi(Afipsi ja Belaya jõgede vahel, Shepsugsist ida pool); lõpuks, Žanejevlased, kunagine võimas hõim, mille jäänused püsisid Karakubani saarel, ja väga segane hõim Ubükhid. Ch. elas Kaukaasias iidsetest aegadest peaaegu samades paikades: esimesed ajaloolised andmed nende kohta pärinevad 6. sajandi algusest. eKr Nime Ch. andsid neile ümberkaudsed rahvad, kuid nad kutsusid end alati Adige’ks. Klaproth tuletab nime Ch. türgi sõnadest: must(tee) ja kesmek(lõigatud ära), seega Ch. on röövli sünonüüm; kuid see nimi on ilmselt vanem kui türgi hõimud Kesk-Aasias. Juba Kreeka ajaloolaste seas on nimi kerket, mida omistatakse konkreetselt Ch. Kreeklased kutsusid neid ka zyukhoy (Appianas). Ch.-i territoorium ulatus iidsetel aegadel lisaks Lääne-Kaukaasiale ka Krimmi poolsaarele. Aastal 1502 hõivasid nad kogu Aasovi mere idakalda kuni Kimmeri Bosporuse väina, kust venelased ja tatarlased nad välja tõrjusid. Ch. muinasajaloo kohta on säilinud väga vähe andmeid. Kindel on see, et järk-järgult kogesid nad tervet rida kultuurimõjusid alates kreeklastest, pärslastest, bütsantslastest, türklastest ja lõpetades Osmanite ja venelastega. Masudi (X sajand) järgi riietusid nad Kreeka siidkangastesse ja järgisid magismi religiooni. Bütsants andis neile kristluse ja Kaukaasia ajaloolise elu üldised tingimused, see avatud rahvaste tee, lõi sõjaka feodalismi sotsiaalse süsteemi, mis jäi puutumatuks kuni Venemaaga võitlemise ajastuni. Alates 16. sajandist Genoese Interiano tehtud esimene üksikasjalik kirjeldus Ch. elu kohta on jõudnud meieni. Ta kujutab feodaalsel alusel organiseeritud iseseisvate hõimude kogumit, seltse, mis koosnevad aadlikest, vasallidest, pärisorjadest ja orjadest. Viimane oli kaubavahetuse objekt isegi Kairoga. Vabad inimesed teadsid ainult jahti ja sõda, tegid kaugeid sõjakäike, isegi Chersonesosesse, sõdisid pidevalt naabruses asuvate türgi hõimudega ja vahepeal tapsid üksteist või ründasid mägedes nende eest varjunud talupoegi ja lõid kaitseliite. Nende julgus, rabav ratsutamisoskus, rüütellikkus, suuremeelsus ja külalislahkus olid sama kuulsad kui nende meeste ja naiste ilu ja arm. Kuid nende elu oli täis ebaviisakust ja julmust. Neid peeti kristlasteks, kuid nad tõid paganlikele jumalatele ohvreid; nende matuseriitused olid sageli paganlikud; nad praktiseerisid polügaamiat; nende elu oli nii täis verd, et kuni 60. eluaastani ei julgenud aadlik kirikusse siseneda. Nad ei osanud kirjutada. Ainetükid olid nende ainus münt, kuigi nad hindasid väärismetalle, kasutades pidusöökide ajal suuri kulla- ja hõbekausse. Eluviisilt (eluase, toit) olid nad lihtsad; luksus avaldus ainult relvades ja osaliselt ka riietuses. 17. sajandil teine ​​rändur Jean de Luca leiab neis juba tohutu muutuse, mis on toimunud vähem kui ühe sajandi jooksul. Pool Ch.-st tunnistab juba muhameedlust; Türklaste ellu ei tunginud sügavale mitte ainult religioon, vaid ka türklaste keel ja kultuur, kes järk-järgult langesid türklaste poliitilise mõju alla. Pärast Adrianoopoli rahu sõlmimist 1829. aastal, kui kogu Türgi valdused Kaukaasias läksid Venemaale, pidi Ch. (mille territooriumil Venemaa piirnes mööda Kubani jõge), olles varem Türgist sõltuv, üle minema Venemaa kodakondsusele. Allumisest keeldumine põhjustas pika sõja (vt. Kaukaasia sõjad ), mis lõppes Ch.-i enamuse emigreerumisega Türki ja mägedest allesjäänute sundväljatõstmisega lennukisse. 1858. aastal oli Kaukaasia aheliku parempoolsel nõlval kuni 350 000 meest, kellest 100 000 olid aadlikud. Sõja lõpus kolis Türki kuni 400 tuhat hinge. 1880. aastate lõpuks oli kõiki Ch.-sid 130 tuhat, kellest enamuse (84 tuhat) moodustasid kabardid. 1980. aastatel loendati Ch. Abhaase ja kabardlasi kirjeldatakse erilisel viisil (vt neid sõnu). Tegelikult on Ch.-adige saledad ja laiade õlgadega. Nende juuksed, enamasti tumeblondid, raamivad kaunilt ovaalset nägu, säravate silmadega, peaaegu alati tumedad. Nende välimus õhkab väärikust ja inspireerib kaastunnet. Nad ütlevad uhkelt: "ssé adighé – I adighe" (Chantre). Ch.-i kostüüm koosneb beshmetist või arkhalukist, tšerkessi mantlist, nööpidest, tševjakovist, kuubist ja galooniga ääristatud papakhast, mille kapuuts meenutab früügia mütsi. Relvad - kabe (nimi kandus Ch.-lt meile), relv, pistoda ja püstolid; tšerkessi mantli mõlemal küljel on nahast pesad vintpüssi padrunite jaoks, vööl on määrded, kruvikeeraja ja kott relvade puhastamiseks tarvikutega. Naised panevad selga jämedast kalikoonist või musliinist valmistatud pika laiade varrukatega särgi, särgi peale siidist bešmeti, galloniga ääristatud tševjaki ja peas valge musliiniga keeratud ümmarguse mütsi, turbani. Enne abiellumist kandsid tüdrukud spetsiaalset korsetti, mis pigistas nende rindu. Ch. pärandvara asub tavaliselt eraldatult. See koosneb turlukist ehitatud ja õlgkattega onnist, postidel olevast aidast ja tiheda õuega ümbritsetud aidast, mille taga laiuvad peamiselt maisi ja hirsiga külvatud köögiviljaaiad. Väljast piirneb aiaga palisaadiga piiratud Kunakskaja, mis koosneb majast ja tallist. Saklya koosneb mitmest ruumist, mille aknad on ilma klaasideta. Muldpõrandas ahju asemel on süvend lõkke jaoks, saviga määritud punutud toruga. Olukord on kõige tagasihoidlikum: riiulid mööda seinu, mitu lauda, ​​vildiga kaetud voodi. Kivihooned on haruldased ja ainult mägede tippudel: sõjakas Ch. pidas kiviaedade tagant kaitset otsima häbiväärseks. Ch on toidus väga vähenõudlik. Tema tavaline toit: nisuhautis, lambaliha, piim, juust, mais, hirsipuder (pasta), buza või puder. Sealiha ja veini ei tarbita. Lisaks põllumajandusele, karjakasvatusele ja jahindusele on Ch. mesindust viljelema. Tagasi 50ndatel. 19. sajand Ch. sotsiaalne süsteem meenutas detailideni feodaalelu keskaegne Euroopa. Vastastikuseks kaitseks tihedalt ühendatud vürstid, aadlikud, vasallid, pärisorjad, orjad, vabadikud, talupojad – selline oli Ch-i keeruline organisatsioon. Ühe asja poolest erinesid nad keskaegsetest eurooplastest: hõimuelu koos kõigi selle tunnustega ja selle tunnustega. adat , verevaen, külalislahkuse institutsioon. Need omadused, eriti kaks viimast, on säilinud tänapäevani. Aadlikel on komme anda oma lapsed varakult täishariduse saamiseks teises peres, kogenud õpetaja (atalyk) juures. Õpetaja peres, eemal vanemate paitustest ja hellitavast mõjust, läbib poiss karmi karastuskooli ning omandab kõik ratsaniku ja sõdalase ning tüdruku harjumused – kõik koduperenaise ja töötaja. Õpilaste ja nende kasvatajate ning viimaste perede vahel sõlmitakse tugevad ja õrnad sõprussidemed kogu eluks. Noored saavad pidude ajal kokku, tantsivad oma rahvustantsu kohvik(selline Lezginka), mille käigus toimuvad armastusavaldused ainsas lubatud sümboolses vormis, tulistades armastatu ees lasku. Enne abiellumist noored ei suhtle, kuid peigmees küsib sõprade kaudu pruudilt nõusolekut ja lepib kokku tema vanematekodust põgenemise päeva (abielu röövimise teel praktiseerib aadliklass). Alles pärast seda sõlmitakse kalymi kohta kokkulepe (vt.). Naiste positsioon on raske; nad kannavad kõige raskemaid töid põllul ja kodus. Alates 2 pool XVIII sisse. Kõik Ch. said sunniitidest muhameedlasteks. Muhameedlusest kinnipidamist toetab vihkamine teiste uskude vallutajate vastu; kuid sisuliselt pole nad kaugeltki muhamedlased. Nende religioossed riitused ja vaated on segu paganlusest, kristlusest ja muhameedlusest. Nad kummardavad endiselt Shiblat, äikese-, sõja- ja õiglusejumalat, samuti vete, mere, puude ja elementide vaime. Nad toovad oma jumalatele veriseid ohvreid, eriti austatakse nende pühasid salusid, mida nad ei julgenud omal ajal rüvetada, isegi oma preestreid, kes piirdusid ainult ristide rajamise, templite ehitamisega jne. Ch keel erineb täielikult teistest kaukaasia keeltest. Puhtaim murre on kabardi keel; seda eristab huule- ja palataalsete helide rohkus, mis muudab häälduse assimilatsiooni eurooplase jaoks peaaegu mõeldamatuks. Kogemus grammatika ja sõnavaraga, kuid Teaduslikud uuringud keel on veel väga primitiivses staadiumis.

Kirjanduse kohta vt Kaukaasia piirkond, kabardid, abhaasid ja ka Semenovilt ("Geograafiline ja statistikasõnaraamat" Vene impeerium"), Jakuškin ("Venemaa välismaalased") ja Mežov. Vrd ka "Maaliline Venemaa" (IX kd, Art. Berger); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (IV kd); Erckert, "Der Kaukasus"; "Kaukaasia paikkondade ja hõimude kirjeldamise materjalid"; Kaukaasia osakonna väljaanded geograafiline ühiskond; "Kaukaasia kalender".

entsüklopeediline sõnaraamat F. Brockhaus ja I.A. Efron. - Peterburi: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Vaadake, mis on "tsirkassid" teistes sõnaraamatutes:

- (Adygs pärit KChR) Enesenimi Adyge ... Wikipedia

tšerkessid, tšerkessid, üksused. tšerkess, tšerkess, abikaasa. 1. Kabardide (ülematšerkesside) ja adüügede (alamtšerkesside; molva) üldnimetus. 2. Tšerkessi autonoomses piirkonnas elavate kabardide nimi. Sõnastik Ušakov. D.N. Ušakov ... ... Ušakovi seletav sõnaraamat

- (enesenimi Adyghe) inimesed Karatšai tšerkessi aut. piirkond (40,2 tuhat inimest); ainult sisse Venemaa Föderatsioon 50,7 tuhat inimest (1992). Nad elavad ka Türgis ja teistes Lääne-Aasia riikides, kus kõiki põhjamaa inimesi kutsutakse ka tšerkessideks. Kaukaasia... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

- "Tsirkassid", esimene meieni jõudnud L. luuletus (1828); kuulub tema varase kavk numbri hulka. romantiline luuletused. Peamine isiklike muljete kohta, aga ka lugusid mägismaalaste elust ja kommetest, mida L. teadis oma sugulastelt E. A. Khastatovalt ja P. P. Shan Giraylt. ... Lermontovi entsüklopeedia

- (enesenimi Adyghe) rahvus, kokku 270 tuhat inimest. Peamised ümberasustamisriigid: Venemaa Föderatsioon 51 tuhat inimest, sh. Karachaevo Cherkssia 40 tuhat inimest Teised asundusriigid: Türgi 150 tuhat inimest, Süüria 35 tuhat inimest, Iraak 15 tuhat ... Kaasaegne entsüklopeedia

Tšerkessid, ov, ühik es, a, abikaasa. Rahvas, mis kuulub Karatšai-Tšerkessia põliselanikkonda. | naissoost tšerkessi ja | adj. Tšerkess, oh, oh. Ožegovi selgitav sõnastik. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovi selgitav sõnastik

- (enesenimi Adyghe), inimesed Vene Föderatsioonis (50,8 tuhat inimest), Karachasvo Circassias (40,2 tuhat inimest). Nad elavad ka Türgis, Jordaanias ja mujal. Usklikud ... ... Venemaa ajalugu

Ov; pl. 1. Adõgeas ja Karatšai-Tšerkessias elavad inimesed; selle rahva, adyghe esindajad. 2. Aegunud. Põhja-Kaukaasias asustavate rahvaste üldnimetus (kabardlased, dagestalased jt); nende rahvaste esindajad. ◁ tšerkess, a; m. ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

tšerkessid Etnopsühholoogiline sõnaraamat

tšerkessid- praegu Adõgea ja Karatšai-Tšerkessia territooriumil elavate iidsete inimeste esindajad. Nagu sotsiaalselt näidatud psühholoogilised uuringud, Tšerkessid eristuvad tugeva iseloomu, sõnatruuduse, visaduse, kannatlikkuse poolest ... ... Psühholoogia ja pedagoogika entsüklopeediline sõnastik