Esimeste riikide tekkimisega tekkis vajadus riigis avalikku elu reguleerida ja peagi hakkasid ilmuma ka esimesed seaduste koodeksid. Need reguleerisid kodanike õigusi ja kohustusi, nende sotsiaalset positsiooni ja staatust ühiskonnas. Üks neist vanimad võlvid seaduste osa on Hammurapi koodeks. See väärtuslik ajalooallikas hämmastab teadlasi oma unikaalsuse ja iga õigusliku olukorra läbimõeldud täpsusega. See artikkel on pühendatud koodeksi avastamise asjaoludele, selle koostamise ajaloole ja sisu põhipunktidele.
Codexi avamine
Esimene leid pärineb aastast 1853. See oli kuninga nimega savitahvel, mille leidis inglise maadeavastaja Austin Layard. Hiljem hakkasid Mesopotaamias arheoloogiliste väljakaevamistega tegelenud teadlased üha sagedamini kohtama kuningas Hammurapi nime kandvaid tahvleid. Paljude leitud allikate kohaselt tegutses Babüloonia kuningas riigis, ta andis välja dekreete uute templite ehitamise ja viljakate maade niisutustööde korraldamise kohta. Ta tegeles ka legaalse tegevusega, eelkõige võitles altkäemaksuvõtjate ja omastajate ning teiste hoolimatute ametnike vastu. Nende tegevuste põhjal tegid teadlased oletuse, et Babülonis oli teatud seadusandlik raamistik, millele Hammurabi tugines. Pärast seaduste fragmente sisaldavate savitahvlite avastamist Ashurbanipali raamatukogust 19. sajandi keskel pakkusid teadlased, et Ashurbanipal oli nende seaduste autor. Esimene teadlane, kes kolm aastat enne stele avamist väitis, et see teene kuulub Hammurapile, oli Fdridrich Delitzsch.
Pärast oletuse esitamist Mesopotaamia territooriumil kehtiva ühtse seadustiku olemasolu kohta hakkas kogunema väljakaevamiste ekspeditsioon. Pärast Pärsia šahhi loa suundus Prantsuse ekspeditsioon 1987. aastal Jacques Morgani juhtimisel Babülonist kirdesse kavandatud asukohta. iidne riik Elam. Väljakaevamiste käigus leiti mitmesuguseid esemeid – alates kiilkirjadega tahvlitest kuni arvukate sõjasaagideni, mis saadi elamlaste lahingutes babüloonlastega. 1901. aasta lõpus avastas Gustave Zhequier üsna suure kirjadega musta kivi fragmendi. Peagi avastati selle koha edasiste väljakaevamiste käigus veel kaks fragmenti. Neid kolme fragmenti kombineerides said nad raidkirjadega stele, millest sai arvatavasti pärast Babüloni rünnakut elamlaste sõjasaak. Hiljem toodi stele Prantsusmaale Louvre'i, kus asus seda uurima kuulus assürioloog Jean Sheil.
Hammurapi seaduste tõlked
Juba 1902. aastal avaldas Jean Scheil oma "Märkmetes Pärsia missiooni kohta" seaduste teksti akadi keeles ja selle tõlke prantsuse keeles. Seejärel hakati koodeksi teksti tõlkima paljudesse Euroopa keeltesse. Nii avaldasid saksa teadlased Winkler ja Müller juba 1902. aasta lõpus stele teksti saksa keeles. 1903. aastal muutusid Hammurapi seadused kättesaadavaks inglise ja itaalia keeles. Venemaal tegi tõlke 1904. aastal Lopuhhin, kuid ainult koos euroopa keel... Tõlke vene keelde algtekstist lõpetas ajaloolane Djakonov alles 1914. aastal. Kokku tehti 20. sajandil Hammurapi seaduste tekstist enam kui kolmkümmend tõlget maailma erinevatesse keeltesse.
Kuningas Hammurapi isiksus
Babüloonia kuningas Hammurabi valitses umbes aastatel 1793–1750 eKr. e. Oma valitsemisaja esimesed aastad pühendas ta sisepoliitika, eelkõige templite, kindluste rekonstrueerimine ja ehitamine. Ja ka kanalite niisutamine: tema tellimusel toimus uute kanalite ehitamine ja vanade puhastamine. Pärast otsust sisemised probleemid Kuningas Hammurabi alustas Babüloni laiendamise poliitikat. Nii vallutas ta 1787. aastal Isini ja Uruki tähtsamad linnad, 1781. aastal annekteeriti Rapikum. Pärast pikka ettevalmistust annekteeris ta 1764. aastal kõik Alam-Mesopotaamia maad ja 1756. aastal oli kogu Mesopotaamia Babüloni võimu all. Kuid ennekõike sai kuningas Hammurabi kuulsaks seadusandjana või õigemini reguleerivate seaduste autorina. sotsiaalelu Babüloni elanikkond. Selle tulemusena saavutas Babülon Hammurapi valitsemisaastatel enneolematu võimu, riik koges majanduskasvu, eraomandi ja kaubanduse arengut. Samuti toimus riigi tsentraliseerimine ja tugevnemine kuninglik võim.
Monumendi tunnused koos seaduste tekstiga
Kuningas Hammurapi seadustega tekst on raiutud mustast dioriidist valmistatud koonusekujulisele monumendile. Monumendi kõrgus on 225 cm, laius - 165 cm ülaosas kuni 190 cm jalus ja kaal 4 tonni.
Selle stele täpse loomise kuupäeva kohta on mitu versiooni: mõned teadlased oletavad umbes 2000 eKr. e, teised nimetavad monumendi loomise aega 2225 eKr. Praegu järeldavad kaasaegsed teadlased, et seaduste koodeks koostati mitte varem kui 35–40 aastat pärast Hammurapi valitsemist. Seega arvavad teadlased, et monument loodi aastatel 1755–1752 eKr. e. veidi enne Babüloonia kuninga surma.
Hammurapi koodeksiga monumendi esialgne asukoht Vana-Babülonis tekitab ägedaid vaidlusi, kuna monumendi teksti sisu on vastuoluline. Nii on monumendi asukoha alguses mainitud Babülonis asuvat Esagila templit, kuid juba Codexi lõpus mainitakse teist kohta, nimelt Ebabbari templit. Teadlased selgitavad seda lahknevust asjaoluga, et Babüloni erinevates linnades kehtestatud seaduste tekstiga oli mitu koopiat. Morgani leitud monument oli Esagilas umbes 1155 eKr seisnud monumendi koopia. e. Eelami kuningriigi valitseja Babüloni haarangu tulemusena sattus monument trofeena Susasse. Ja 1902. aastal leidis Morgan väljakaevamiste käigus selle monumendi Eelami valitseja varakambrist. Ilmselt tahtis ta monumendi pealdised kustutada, kuna mitu rida hävis, ja kirjutada sellele uued, kuid tema surm takistas monumendi hävitamist ja see on tänaseni heas korras säilinud. Nüüd asub see monument Pariisis Louvre'i muuseumis ja kõik saavad seda näha. Ja nüüd tasub anda kuningas Hammurapi koodeksi üldine kirjeldus.
Koodi üldised omadused
Mis on Hammurapi koodeksi üldine iseloomustus? See on vanim juriidiline monument maailmas. Seaduste tekst on kirjutatud akadi kiilkirjas ja raiutud kivist stele. Hammurapi seadustik on õigusallikas, mis loetles erinevaid pretsedente, st oli kasuistlikku laadi. Üldiselt tuginesid Hammurabi ja tema abilised seaduste koostamisel muistsete sumerite ja akadlaste seadusandliku raamistiku sajanditepikkusele kogemusele. Kuningas Hammurabi seaduste seadustik on tõsiste õiguslike ümberkujunemiste tulemus, mille põhjustas vajadus ühtlustada ja täiendada kehtivaid ürgajast pärit käitumisnorme. Hoolimata asjaolust, et need seadused loodi julmadel aegadel, on need siiski üsna läbimõeldud ja loogilised, kuigi eristuvad erinevate rikkumiste eest määratud karistuste liigse julmuse poolest. Enamgi veel, iseloomulik tunnus seadusest tuleneb asjaolu, et erinevalt enamikust sarnastest iidsetest Ida õigusnormidest ei ole selles praktiliselt mingit religioosset aspekti. Üldiselt oli Babüloonia kuninga loodud seaduste süsteem kõige arenenum mitte ainult Vana-Idas, vaid ka maailmas ja jäi selleks kuni Rooma impeeriumi ajani.
Hammurapi seaduste teksti tunnused
Kaasaegsete uurijate poolt on Hammurapi seaduste koodeks (koodeks) tinglikult jagatud 282 lõikeks, mis reguleerivad kohtumenetluse, era- ja avaliku omandi kaitse, abielu- ja peresuhete ning kriminaalõigusega seotud küsimusi. Hammurapi seaduste esimene jaotus 282 lõikeks tegi Sheil tekstiga töötamise mugavuse huvides, kuna koodeksi seadused ja määrused ei ole nummerdatud.
Stele teksti eripäraks on asjaolu, et see oli mitmel viisil fikseeritud. Näiteks kasutati monumendil varasemat kiilkirja traditsiooni, mille kohaselt eraldati sõnu ja väljendeid vertikaalsete veergude ja lahtritega. Samuti kasutati sellel monumendil teistsugust kirjastiili, mille järgi kirjutati märgid esiküljele vasakult paremale ja tagaküljele vastupidi. Algses versioonis oli stelal vaid 49 veergu, millest esiküljel oli 21 veergu ja tagaküljel vastavalt 28. Esiküljel on säilinud 19 veergu 1112 reaga, tagakülg on peaaegu säilinud : 28 veergu ja 2523 rida. Seega on esialgsel kujul säilinud 3638 rida, mis on teadlastele kättesaadavad.
Juba teksti paigutus monumendil on üsna raskesti loetav, kuna seal kirjutatu lugemiseks tuli ebaloomulikult pead pöörata. Tõenäoliselt püstitati sellised monumendid mitte selleks, et elanikke uute seadustega kurssi viia, vaid selleks, et teavitada nende välimusest, ja tekst ise reprodutseeriti savitahvlitel kättesaadavamal kujul.
Hammurabi koodeks ja selle sisu
Nagu eespool mainitud, jaguneb Hammurapi seaduste tekst tavaliselt 282 lõikeks, mis omakorda võib jagada kolmeks mahuplokiks:
- varasuhteid käsitlevad seadused ja määrused;
- perekonnasuhteid ja pärimist käsitlevad seadused ja määrused;
- isiku, riigi ja kuninga vastu suunatud kuriteod.
Omandisuhted koodeksi alusel
Kuningas Hammurabi dekreedid, mis käsitlesid omandisuhteid, olid suunatud era-, avaliku ja riigivara kaitsmisele. Eelistati siiski suuremal määral osariik, lisaks oli Babüloonia valitsejal ainuõigus käsutada kogu osariigi maad ning kommuunid on kohustatud maa kasutusõiguse eest maksma riigile makse. Samuti võis seaduse järgi maad hankida ajateenistuseks, aga ka rentida (seadustiku renditingimused on üksikasjalikult välja toodud). Selliste rikkumiste eest nagu ebaaus kaubandustehing, võõra vara kahjustamine, põgenenud orja abistamine jne, nähti ette karmid karistused kuni surmanuhtlus... Kuigi tuleb märkida, et progressiivsed elemendid kajastusid ka näiteks Hammurapi koodeksis, ei tohiks võlaorjuse tähtaeg ületada kolme aastat.
Peresuhete ja pärimisküsimuste reguleerimine Hammurapi seadustes
Peresuhete kohta võib Babüloonia Hammurapi seadustiku järgi öelda, et need olid puhtalt patriarhaalsed. Kõik pereliikmed allusid vanemale mehele. Samuti lubati mehel olla mitu naist ja lapsendada orjadest lapsi. Naise osas, nagu enamikus iidsetes idaosariikides, polnud tal praktiliselt mingeid õigusi, tegelikult oli ta mehe omand. Hammurapi seadustik jättis talle siiski mõned vabadused. Seega oli abikaasal õigus abikaasa väärkohtlemise korral naasta oma vanemate juurde, võttes kaasa kaasa. Samuti oli abielu sõlmimisel võimalik vormistada abikaasade vahel abieluleping, mis sätestas naise õigused. Mis puutub pärimisküsimustesse, siis Hammurapi seadustiku kohaselt oli vendadel ja õdedel õigus võrdsele osale pärandist ning orjadest lapsendatud lapsed said nõuda ainult vallasvara.
Isiku-, riigi- ja kuningavastased kuriteod
Kuritegude eest olid Hammurapi seadustiku järgi karmid karistused kuni surmanuhtluseni, mida võis kohaldada kolmekümnel erineval juhul. Karistamise põhiprintsiip, millele Babüloonia seadusandjad toetusid, oli: "Silm silma eest!" See tähendab, et karistus oleks pidanud võrduma toimepandud kuriteoga. Näiteks isa löönud pojal lõigati seadustiku järgi käsi ära. Kuid sellest põhimõttest oli ka kõrvalekaldeid. Näiteks orja, kes lõi oma peremeest, karistati piitsahoopidega, kui ori ise kannatas ja mitte oma peremehe käest, siis pidi süüdlane maksma trahvi ohvri omanikule. Haavade tekitamine võrdse sotsiaalse staatuse ja päritoluga inimeste võitluses toob kaasa ravikulude hüvitamise, kuid süüdlane pidi tõendama pahatahtliku tahtluse puudumist. Mis puutub naistesse, siis nende suhtes rakendati näiteks tütre "väsimuse" tõttu surmanuhtlust. Samuti on Hammurapi seaduste naistega seotud eripäraks asjaolu, et neile kehavigastuste tekitamist ei peetud kuriteoks, välja arvatud juhtudel, kui naisel tekkis peksmise tagajärjel raseduse katkemine. Seejärel kohustati rikkujat maksma trahvi. Babülonis kohtunikke kui selliseid ei olnud, nende ülesandeid täitsid reeglina ametnikud või linna mõjukamad elanikud.
Codexi avastuse tähtsus
Kuningas Hammurapi koodeksi avastamine oli väga oluline. Paljud teadlased nimetavad seda kõige olulisemaks monumendiks, mis aitab uurida mitte ainult Vana-Ida aga ka kogu maailma ajalugu. Hammurapi seadused ei avalda uurijatele väärtuslikku teavet iidses idaühiskonnas (majandus, õigus, kultuur) toimunud protsesside kohta – need andsid ka tõsise tõuke kiilkirjade hieroglüüfide uurimisel. Hammurapi koodeksi uurimisele pühendasid oma elu sellised teadlased nagu J. Koller, A. Ungnad, F. Peiser, kes avaldasid 1923. aastal monumendi uurimisel põhineva teose Hammurabis Gesetz, mis ilmus kuues köites. 1955. aastal avaldasid inglise teadlased autorite kommentaaridega väljaande The Babylonian Laws on the Laws of Hammurapi.
Seega võib väita, et artiklis lühidalt kirjeldatud Hammurapi koodeks koostati Babüloonia kuninga Hammurapi juhiste järgi aastatel 1755–1752. eKr e., mis võimaldab liigitada selle üheks vanimaks leitud õigusmälestiseks maailmas. Seaduste tekst raiuti enam kui kahe meetri kõrgusele kivistele, mille leidis arheoloog G. Zekier 1902. aastal. Koodeksi loomise tingis vajadus reformida Mesopotaamia iganenud õigussüsteemi, mis oli muutumatuna eksisteerinud ürgsetest aegadest peale. Kaasaegsete uurijate Seaduste tekst on jagatud 282 lõikeks, mis sisaldavad väärtuslikku teavet kohtumenetluse korralduse, erinevate omandivormide kaitse, abielu- ja peresuhete ning kriminaalõiguse kohta Vana-Idas. Hammurapi koodeksi leid andis tõsise tõuke iidsete Ida tsivilisatsioonide põhjalikuks uurimiseks.
Hammurapi kood on üks olulisemaid andmeid iidne seadus, kuna see sisaldas peaaegu kõiki õigusharusid. Kood koosneb 282 lõigust. Seadusest sai vahend domineeriva orjaomanike klassi käes. Oleme saanud 247 artiklit, mis on graveeritud tetraeedrilisele basaltsambale. Üks samba pool osutus tahutuks. Kuid kadunud artiklid avastati hiljem kuningas Ashubanipali raamatukogu väljakaevamiste käigus. Steela tipus käskis Hammurabi kujutada end seismas päikesejumala ees, kes edastab talle seaduste koodeksi.
Hammurapi koodeks on koostatud kasuistlikus vormis, st artiklite kujul, mis sätestavad normi mitte üldises, abstraktses vormis, vaid konkreetse juhtumi (intsidendi) vormis. Siin on vastav näide: "Kui inimene tabatakse varastatud orjaga või varastatud orjaga, siis peab ta tooma orja jaoks teise ori ja orja jaoks teise ori."
Koodeksi artiklid ei ole järjestatud õigusharude järgi, kuigi autorid (või selle autor) püüdlesid loogilise rühmituse poole.
Omandiõigus kui juriidiline kategooria ei olnud selgelt määratletud. Arvukate tsiviilõiguslike tehingute põhjal võib aga kahtlemata öelda, et maa oli riigi-, palee-, kollektiiv- (kommunaal-), eraomand. Need olid maaomandi märgiks
piirisambad - kudurru. Maatüki võõrandamine hõlmas keerukat menetlust. Maatehingud kanti eriraamatutesse ja tehti paljude tunnistajate juuresolekul. Kogukond säilitas kontrolli maa kasutamise üle. Ühingust lahkumisega kaasnes maatüki omandiõiguse kaotus. Levinud asi oli kogukondliku maa konfiskeerimine aadli, ametnike ja isegi kuninga enda poolt.
Kohustuslik seadus arendati üsna põhjalikult. Koodeksist tuleneb, et lepingutest ja isiku- või varavastastest süütegudest tekivad kohustused. Peamised lepingud olid laenuleping ja ostu-müügileping. Ostu-müügilepingule õigusjõu andmiseks oli vaja kolme tingimust: 1) et vara ei oleks tsiviilkäibest välja võetud (näiteks ilku); 2) et müüja oleks müüdava asja omanik ja suudaks tagada ostjale väljatõstmise ehk asja tagasinõudmise kolmanda isiku, tegeliku omaniku poolt (näiteks ostsid varastatud asja); 3) nii, et lepingu täitmine toimuks tunnistajate juuresolekul.
Lepingud eelkõige kinnisvara (maa, hooned) ja orja, kariloomade võõrandamise kohta vormistati kirjalikult. Need olid kirjutatud savitahvlitele, mida seejärel ahjus põletati. See seletab kõikvõimalike lepingute tekstide suurt hulka, mis on säilinud tänapäevani.
Juhtudel, kui ostetud eseme tuvastas selle tegelik omanik, pidi ostja esitama ostu tunnistajad ja tooma müüja, kui ta neid ei toonud, siis langes ta kui vargale surma. Ja kui "kadunud asja omanik ei too tunnistajaid, kes teavad tema kadunud asja", siis määrati talle surmanuhtlus "nagu valetaja, kes laimu tõstab".
Hammurabi koodeks eristas selgelt laenulepingut ja kinnisvara rendilepingut. Esimesel juhul, see tähendab laenulepingu alusel, iseloomustasid asju üldised omadused (raha, vili, jahu jne) ja teisel lepingul üksikud (veoloomad, orjad, inventar).
Laenulepingu kood määras intressid: rahalaenul 20% ja viljalaenul 30%. Tagatiseks kasutati võlgniku maad ja vara. Võlgnik oleks võinud võlausaldajale pantida ükskõik millise pereliikme või iseenda, mida nimetatakse võlaorjuseks. Võla tagastamata jätmise korral viis võlausaldaja võlgniku või tema perekonnaliikme orjusesse. Erinevalt teistest idapoolsetest despotismi riikidest määratleb Hammurapi koodeks orjuse tähtajaks kolm aastat.
Vana-Babüloonia õiguses oli teada hoiustamis- (pagasi-), partnerlus-, käendus-, vahetuslepingud.
Babüloonia perekonnaõigus väärib erilist tähelepanu, kuna see võimaldab teha kindlaid järeldusi naiste staatuse, kogukonna elu ja laste õigusliku seisundi kohta. Naine Babülonis ei olnud jõuetu. Ta võiks osaleda ärielus ja sõlmida lepinguid, töötada mõnel ametikohal avalikus halduses. Kuid see ei teinud teda mehega võrdseks, sest juurdepääs mõjukatele ametikohtadele oli tema jaoks suletud või oli see harv erand. See võib puudutada ainult tema teenimist templites.
Pereelus allus naine suures osas oma mehele. Tema tulevase abikaasa valis tema isa. Ta andis naisele kaasavara ja peigmees pidi maksma pruudi eest lunaraha, mis jäi isale. Pärast seda sõlmiti kirjalik abieluleping, vastasel juhul loeti abielu kehtetuks. Meieni jõudnud abielulepingute tekstidest selgub, et mehel ja naisel olid erinevad õigused ja kohustused. Naisel oli ülimalt raske lahutust saada. Ta võib abielu lahutada, kui ta tõestab oma mehe abielurikkumist või tema väärkohtlemist. Kui tema süüdistusi ei tunnistata tõenditeks, võidakse ta vale laimu eest vette visata, mis on võrdne surmaotsusega. Abikaasa võis oma naise minema ajada ilma põhjuseid selgitamata. Abielulahutuse kaaluka argumendina tunnistati viljatust, naise rasket haigust, kuid abikaasa oli kohustatud talle tagatist pakkuma. Ja kui mees tõestab, et naine oli raiskav ega hoidnud majas korda, siis temast lahutades vabanes ta naise ülalpidamisest.
Mehel lubati majas olla mitu pätt naist. Enamasti olid need orjad. Kui orjana sündinud laste omanik tunnustas lapsi, said viimased seadusliku naise lastega võrdsed õigused pärimisele ja vabastati. Isal olid oma laste suhtes suured õigused. Ta suutis neid meelitada igasugusele tegevusele ja isegi 3 aastaks orjusesse anda.
Babüloonia abielu tähtsaim eesmärk oli saada perre võimalikult palju lapsi. Omandisuhete vallas oli naisel märkimisväärne iseseisvus. Naisel on õigus oma vara käsutada, sõlmida lepingulisi suhteid, anda raha juurdekasvu. Mehe võlad ei lange naise varale.
Pärimisõigus. Pärimisjärjekorra kohta oli seadustikus palju sätteid. Pärimine toimub kas testamendi või seaduse alusel. Hammurapi Babülonis teadis pärimisasutus mõlemat vormi. Pärijad olid peamiselt pojad, samas kui tütred said osa pärandist kaasavarana. Vanim poeg sai
kinnisvara (maa, koduomand). Vara jagati võrdselt teiste poegade vahel. Naine tohtis ainult majas viibida ja kaasavara kasutada. Ta jättis oma surnud abikaasa kingitud kingitused alles. Seadus tegi vahet esimesest ja teisest seaduslikust abielust pärit lastel. Esimesed jagasid omavahel kaks kolmandikku pärilikust massist ja teised vaid ühe kolmandiku.
Hammurapi koodeks räägib peamiselt seaduse järgi pärimisest. Surnud poja osa saavad kätte tema lapsed - pärandaja lapselapsed. Lapsendatud lapsed pärivad lastega võrdsetel alustel. Orja-konkubiinilt sündinud lapsed pärivad, kui isa tunnistas nad oma lasteks. Kui isa ei tunnista neid oma lasteks, saavad nad ainult vabaduse.
Hammurabi koodeksis on näha tahteinstitutsiooni kujunemist. Isal on juba õigus mõne oma poja pärandusest loobuda, kuid tingimusel, et ta tegi enne teda "raske patu". Pärandusest keeldumiseks vajas poeg aga kohtu luba.
Kriminaalõigus kandis kättemaksu põhimõtet, mida rakendati sõltuvalt sellest, millisel sotsiaalsel positsioonil süüdistatav ja prokurör oli. Usuti, et karistus on kättemaks süü eest ja see peaks olema võrdne kuriteoga ("silm silma vastu", "hammas hamba vastu"), mida nimetatakse talioniks. Surmaotsus oli ette nähtud neljakümne erineva kuriteo eest: palee või templi vara vargus; vargus tulekahju ajal; valesüüdistus raskes kuriteos; abielutruuduse rikkumine naise poolt; ettekavatsetud mõrv; verepilastus jne. Kuriteo toime pannud isiku võis uputada, põletada, torgata, mööda maad surnuks tirida. Teiste väiksemate kuritegude puhul raiuti süüdlastel silmad välja, lõigati käed, nina või kõrvad.
Kõige tavalisem karistus oli rahatrahv. Selle suurus sõltus toimepandud kuriteost ning ohvri ja kurjategija sotsiaalsest staatusest. See ulatus kahekordsest tekitatud kahjust kuni kolmekümnekordse kahjuni. Mõnikord visati kurjategija kogukonnast välja, ta kaotas kogu oma vara, ta pidi elama väljaspool perekonda, jäi ilma oma jumalate kaitsest.
Koodeksi paragrahv 23 kohustab külakogukonda hüvitama röövli poolt inimesele tekitatud kahju, kui kurjategijat ei õnnestunud tabada. "Kui elu samal ajal rikutakse, peaksid kogukond ja rabianum (vanem) kaaluma oma (tapetud) sugulastele ühe minuti hõbedat." Kõik see räägib koodeksis säilinud minevikujäänustest, hõimuhõimude kommetest.
Mõnel juhul lubab kood lintšimist. Põlengus olnud varas kästi kuriteopaigas tulle visata.
Codex ei tunne verevaenu. Riik on võtnud ette repressiivse poliitika. Paljude kuritegude eest määrati varaliste klasside esindajatele rahatrahvid. Kuritegude trahve suurendatakse järk-järgult, kui ohvriks langeb privilegeeritud isik sotsiaalne rühm.
Kriminaalõiguses oli lubatud objektiivne omistamine ehk vastutus ilma süüta. "Kui ehitaja ehitab mehele maja ja teeb oma tööd ebakindlalt ning maja kukub kokku ja põhjustab peremehe poja surma, peab ta ehitaja poja tapma." Seega karistati inimest, kellel polnud majaehitusega mingit pistmist.
Kuriteo staadiumid (ettevalmistus, katse), samuti kaasaaitamise vormid (kihutamine, varjamine jne) ei olnud kriminaalseadusele veel teada.
Samuti tuleb märkida, et koodeks teadis kergendavaid asjaolusid: mõrv kakluses, eeldusel, et mõrvar ei kavatsenud tappa. Sellise kuriteo eest karistati väikese rahatrahviga. Kakluses kehavigastuste tekitamise eest pidi kurjategija tasuma ravikulud.
Kohus ja protsess. Kohus koosnes mitmest riiklikult määratud kohtunikust, keda abistas vanematekogu ehk linna või küla auväärsemad kodanikud. Kohtuid oli mitu: lihtsad juhtumid lahendasid kiiresti kohtunikud, keerulised lahendas mõnikord kuningas ise. Õukond istus linna väravate juures, templi või kuningalossi eriruumides.
Kohtunikele pandi kohustus anda õiglane kohut. Koodeks ütleb: „Kui kohtunik mõistab kohtuasja üle, teeb otsuse, koostab pitsatiga dokumendi ja seejärel oma otsust muudab, tuleb kohtunik avalikustada ja ta peab tasuma selles kohtuasjas esitatud nõude summa. , kaheteistkümnekordne ja ta tuleb assamblees kohtunikustoolilt üles tõsta ega tohi kohtusse naasta.
Asjale võiks lisada kirjalikud ja tunnistajate ütlused. Jumala ees antud vannet kasutati laialdaselt. Valevande andmist, aga ka valetunnistust peeti jumaluse solvamiseks ja neid karistati karmilt kuni surmanuhtluseni.
Olemasolevat korda rikkuvate või tsaari solvavate riigikuritegude arutamiseks kutsuti kokku erikohtud.
Koos tunnistuste, dokumentide, vandega kasutati laialdaselt katsumust ehk "jumalakohut". Usuti, et Jumal teab kõike ja näeb kõike ning annab hordi kaudu teada, kes on süüdi või süütu. Kõige sagedamini pöördusid kohtunikud hordi poole, kui tekkis kahtlus inimese süüs ja tõendite puudumises. Katse läbiviimiseks olid levinumad vahendid: käega kuumast rauast haaramine, kahevõitlus mõõkadega, käe keevasse vette kastmine.
Süüdistus oli eraviisiline, see tähendab, et see tuli kannatanult või tema lähedastelt. Erandiks olid riigi- ja usukuriteod.
Babüloni päikeseloojang. Suure Nebukadnetsari poja juhtimisel hakkas Babüloni osariik alla minema. Rõhutud rahvad taotlesid iseseisvust. Mõjutatud pidevast võimuvõitlusest kuningate ja mõjuka preesterkonna vahel.
Pärsia kuningas Kyros Babüloonia preesterkonna toetusel 12. oktoobril 539 eKr e. ilma võitluseta sisenes Babüloni, mis säilitas endiselt pealinna auastme. Pärsia kuningad elasid Babülonis sageli pikka aega. Valitsusjuhtimine ja kõrgemad ametikohad anti üha enam pärslaste kätte.
Pärsia domineerimine Babüloonias lõppes uue vallutaja sissetungiga, kes võeti vastu entusiastlikult. See oli Aleksander Suur. Olles murdunud aastal 331 eKr. e. pärslased, sisenes ta Mesopotaamia. Aleksander kuulutas end pidulikult Babüloonia kuningaks ja tunnustas Marduki kultust - kõige austusväärsemat jumalust. Traditsiooniderikka Babüloni valis suur komandör oma tulevase maailmaimpeeriumi pealinnaks. Noore kuninga ambitsioonikatel plaanidel ja babüloonlaste lootustel ei olnud aga määratud täituda – 13. juuni 323 eKr. e. Aleksander Suur suri.
Aastal 115 eKr. e. Babüloni vallutas Rooma keiser Traianus. Pärast seda sai Babülooniast Parthia kuningriigi provints. Endise babüloonia-aramea elanikkonna järeltulijad kas segunesid uustulnukatega või viidi teistesse riikidesse või tapeti.
Vana-Babüloni asukoht unustati täielikult, kuid babüloonlaste suured saavutused mõjutasid jätkuvalt teisi rahvaid. Aleksander Suure ja tema järglaste ajal tekkisid Mesopotaamia ja Kreeka vahel tihedad kontaktid. Võõrad tutvusid babüloonlaste saavutustega arhitektuuri, matemaatika, astronoomia vallas ning Hammurapi kood tõlgiti paljudesse keeltesse.
Hilisemas Euroopa kultuuris on palju seletatav ida mõjuga. Babüloonia seadusloome jäljed jäid teiste rahvaste õigustesse.
Samba tipus on kujutatud Hammurabi ennast, kes saab seadused päikesejumal Šamaši käest. Osa seaduste tekstist löödi maha ja seda saab osaliselt taastada muudest allikatest, näiteks savitahvlite seaduste tsitaatidest.
Hammurapi seadused tulenevad otseselt Sumeri õigustraditsioonist ja on üks olulisemaid allikaid tolleaegse Mesopotaamia õiguse ja sotsiaal-majandusliku struktuuri uurimisel. Fookuses on majanduslik, majanduslik ja perekondlikud suhted... Piiratakse ja reguleeritakse eraomandisuhteid ning kehtestatakse riiklik kontroll majanduselu üle.
Põhitähelepanu pööratakse erinevate süütegude eest määratavate karistuste kirjeldamisele. Seadused näevad ette range karistussüsteemi: peaaegu iga varguse eest karistatakse surmaga.
2. Hammurapi seadustiku struktuur
Seaduste kogumik koosneb proloogist, 282 artiklist ja järelsõnast. Hammurapi seadused reguleerivad tsiviil-, kohustus-, töö-, abielu- ja perekondlikke, kriminaal- ja kriminaalmenetlussuhteid. Sellel kollektsioonil puudub selge materjali esitussüsteem, kuid koodis saab jälgida teatud sisemist süsteemi:
- Artiklid 1-5- kohtu- ja kohtumenetlused; suunatud omavoli ja bürokraatia vastu kohtutes, kehtestatakse hoolimatute kohtunike vastutus;
- Artikkel 6-126- kehtestatakse omandi küsimus, selle kaitse, sellesse tungimise eest karistatakse;
- Artiklid 127–195- abielu, perekond, pärand. Kaalutakse küsimusi abielu vormide ja tingimuste kohta, võimalikud tingimused kavandatakse polügaamiat, lahutust, abikaasade varalisi ja isiklikke suhteid, erinevaid perekonnavastaseid kuritegusid, reguleeritakse lahkunu vara pärimise küsimusi;
- Art.196-214- kuriteod isiku, tema elu, au ja väärikuse vastu;
- 215-282 - tööstandardid.
3. Põhiseadused
1. Kui inimene hakkab vandudes süüdistama teist inimest mõrvas, kuid ei tõesta seda, siis tuleb ta tappa.
2. Kui inimene süüdistab teist inimest nõiduses, kuid ei tõesta seda, siis peab süüdistatav minema Jõkke ja viskama vette. Kui Rika ta alla neelab, võib süüdistaja tema maja ära võtta ja kui jõgi selle inimese puhtaks teeb ja ta jääb terveks, siis tuleb teda nõiduses süüdistanud tappa, jõkke hüpanud saab oma maja. kes teda süüdistas.
3. Kui isik tegutseb kohtuasjas süüdistuse tunnistajana, kuid ei tõenda seda ja kui see kohtuasi puudutas elu, siis tuleb see isik tappa.
4. Kui ta aga tunnistas kohtuasjas leiva või hõbeda kohta, siis peab ta kandma sellisel juhul määratud karistust.
5. Kui kohtunik vaatab läbi kohtuasja, teeb otsuse, koostab pitseriga dokumendid ja seejärel oma otsust muudab, siis tuleb seda kohtunikku süüdistada otsuse muutmises ja ta peab tasuma selles kohtuasjas esitatud nõude summa. 12-kordses summas, samuti tuleb tema kohtust koosolekul välja tõsta ning ei tohi tagasi pöörduda ja kohtusse kohtunike juurde istuda.
6. Kui inimene varastab jumala vara või palee, siis tuleb see inimene tappa ja tappa see, kes varastatu käest vastu võtab.
7. Kui inimene ostab mehepoja käest või mehe orja käest ilma tunnistajate ja lepinguteta või võtab hoiule hõbedat või kulda või orja või orja või härja või lamba , või eesel või midagi muud, siis see mees on varas, ta tuleb tappa.
8. Kui inimene varastab kas härja või lamba või eesli või sea või paadi, siis kui see on Jumala või palee oma, võib ta anda selle 30-kordses summas ja kui see kuulub Muskenum, ta võib kompenseerida 10 korda suuremat suurust, aga kui vargal pole midagi anda, tuleb ta tappa.
9. Kui inimene, kes millestki ilma jäi, haarab kadunud asja teise inimese kätte ja see, kelle käes see kadunud asi ära võetakse, ütleb: "Müüja müüs mulle, öeldakse, ma ostsin, nad öelda, tunnistajate ees", - ja kadunud omanik ütleb Muide: "Mina, öeldakse, esitan tunnistajad, kes teavad minu kadunud asja" - siis peab ostja tooma müüja, kes talle selle asja müüs, ja tunnistajad, kellega ta ostis; ka kadunud eseme omanik peab kaasa võtma tunnistajad, kes teavad tema kadunud asja. Kohtunikud peavad oma juhtumit kaaluma ja tunnistajad, kelle juures ost tehti, ja tunnistajad, kes teavad puuduvat asja, peavad jumala ees rääkima, mida nad teavad, ja siis on müüja varas ja ta tuleb tappa; puuduva asja omanik peab oma puuduva asja tagasi saama; ostja peab enda kaalutud hõbeda müüja majast ära võtma.
10. Kui ostja ei too teda müünud müüjat ja tunnistajaid, kellega koos ostis, vaid ainult kadunud asja omanik toob tunnistajad, kes teavad tema kadunud asja, siis on ostja varas, ta tuleb tappa; puuduva asja omanik peab oma puuduva asja kätte saama.
11. Kui kadunud asja omanik ei too tunnistajaid, kes teavad tema kadunud asja, siis on ta valetaja, laim, ta tuleb tappa.
12. Kui võõra asja müüja on saatuse tahtel (surnud - O. PI), siis saab ostja müüja majast antud juhul esitatud viiekordse nõude.
13. Kui sellele isikule ei ole läheduses tunnistajaid, määravad kohtunikud talle tähtaja kuuenda kuu lõpuni. Kui ta kuuendal kuul oma tunnistajaid ei too, on naine valetaja, peab kandma sellises kohtuasjas määratud karistust.
14. Kui mees varastab mehe nurgataguse poja, siis tuleb ta tappa.
15. Kui inimene juhib linnaväravast välja palee orja või palee orja või muskenumi orja või muskenumi orja, siis tuleb ta tappa.
16. Kui inimene peitis oma majja põgenenud orja või paleesse või muskenumisse kuuluva orja ja ei too neid heeroldi kisa ette, siis tuleb see peremees tappa.
17. Kui mees püüab stepist kinni põgenenud orja või orjanaise ja toimetab ta oma isanda kätte, peab orja peremees andma talle kaks seeklit (sekel (1/60 min) – kaaluühik, mis võrdub 8,4 g) hõbedane.
18. Kui see ori ei nimeta oma isanda nime, peavad nad tooma ta teenija juurde, uurima tema äri ja tagastama selle oma isandale.
19. Kui ta jätab selle orja oma majja ja siis ori võetakse tema kätte, siis tuleb see inimene tappa.
20. Kui ori pääseb selle käest, kes ta kinni püüdis, siis peab see inimene orjajumala ees vanduma ja vabaneb vastutusest.
21. Kui inimene teeb majja pausi, siis enne seda pausi tuleb ta tappa ja maha matta.
22. Kui inimene on röövitud ja kinni võetud, siis tuleb ta tappa.
23. Kui röövlit ei tabata, peab röövitav vandudes näitama Jumala ees kõike, mis temast ja kogukonnast ja Rabianumist (Rabianum on kogukonna pealik), maa peal ja mille sees röövimine toimus. läbi, peab talle hüvitama, et ta oli läinud.
25. Kui inimese majas puhkeb tulekahju ja seda kustutama tulnud inimene pöörab pilgu majaomaniku asjadele ja võtab midagi majaomaniku asjadest, siis tuleb see inimene visata. sellesse tulle.
26. Kui Redum või Bairum (Redum ja Bairum - kuningat teeninud ja selle eest maatüki ja muud vara kasutamiseks saanud sõdalased), kes said käsu minna kuninglikule sõjaretkele, ei lähe või on palganud palgasõduri. , saadab ta enda asemel, siis tuleb see redum ehk bairum ära tappa; tema palgatud võib tema maja ära võtta.
27. Kui Redum või Bairum võetakse vangi, olles kuninglikus teenistuses ja pärast teda antakse tema põld ja aed teisele ning ta kannab ajateenistust, siis kui ta naaseb ja jõuab asumisele, peate ta tagastama. oma põldu ja aeda ning ta kannab oma kohust ise.
28. Kui redum või bairum võetakse vangi, olles kuninglikus teenistuses ja tema poeg saab kohustusi kanda, siis peab ta andma talle põllu ja aia ning ta täidab oma isa kohust.
30. Kui redum või bairum hülgab oma kohusekoorma tõttu oma põllu, aia ja maja ja puudub ning pärast teda võtab teine tema põllu, aia ja maja ning täidab kolm aastat oma kohustust, siis kui ta naaseb ja nõuab oma põldu, aeda ja maja, sa ei pea neid talle andma. See, kes need võttis ja oma kohust täitis, kannab seda ise.
31. Kui ta on ära ainult ühe aasta ja naaseb, siis pead sa talle andma tema põllu, aia ja maja ning ta ise kannab oma kohustust.
34. Kui decum ehk loubuttum (decum ehk loubuttum - komandopostid sõjaväes) võtab vastu redumi asjad, teeb redumile kahju, annab redumi rendile, annab redumi üle tugevamale või võtab kingituse, mille kuningas andis redum, siis see decum või loubuttum on vaja tappa.
35. Kui inimene ostab redumist suuri või väikeseid loomi, mille kuningas talle andis, siis ta kaotab oma hõbeda.
36. Kui inimene ostab redumi, bairumi või tulutoova põllu, aia või maja, siis tuleb tal tahvel katki minna ja ta jääb ka hõbedast ilma. Põld, aed ja maja tagastatakse omanikule.
40. Naditum (naditum – preestrinna), tamkar (tamkar – kaupmees või liigkasuvõtja, kes on kuninga teenistuses) või mõne muu kohustusega kohustatud kinkima oma põllu, oma aia, oma maja hõbeda eest. Ostja peab kandma kohustust, mis on seotud tema ostetud põllu, aia või ehitisega.
42. Kui inimene rendib põllu ja ei kasvata sellel leiba, siis tuleb ta tabada sellest, et ta ei teinud põllul vajalikke töid ja ta peab andma põllu omanikule leiva, nagu tema. naabrid.
43. Kui ta põldu ei hari ja jätab selle maha, siis peab ta naabrite kombel põlluomanikule leiva andma ja põld, mille ta maha jättis, tuleb künda, koristada ja põllu omanikule tagastada.
44. Kui inimene rendib kolmeks aastaks neitsimulda, aga laiskuse tõttu põldu ei hari, siis neljandal aastal peab ta põllu kündma, zaboronuvaty ja põllu põllu omanikule tagastama, samuti vidmirit talle 10 kurri (kurru - 252,6 liitrit) leiba ühe külviku kohta (1 külvik - 6,35 hektarit).
45. Kui inimene annab oma põllu põllumehele rendile ja siis Adad (Adad - äikese-, välgu-, vihmajumal) põllu üle ujutab või uputus võtab saagi ära, siis jääb kahju ainult põllumehele.
46. Kui ta ei saa renti või annab põllu pooleks või kolmandaks saatuseks, peavad põllumees ja põllu omanik jagama põllul oleva vilja vastavalt kokkulepitud osade vahekorrale.
48. Kui inimesel on intressi kandev võlg ja Adad ujutab oma põllu üle või uputus võtab saagi ära või kuivuse tõttu põllul leiba ei kasva, siis sel aastal ei pruugi ta leiba anda tema pozichkarevi ja hävitada tema dokument; samuti ei pruugi ta selle aasta eest intressi maksta.
52. Kui põllumees ei kasvata põllul leiba ega seesamiseemneid, ei tohiks see tema lepingut muuta.
53. Kui inimene on laisk ja ei tee oma põldu korda ning selle tagajärjel, et põld jäi tammimata, toimub selle väravas läbimurre ja kogukonna maa ujutatakse üle, siis kelle läbimurre toimus, peab kompenseerima leiva.mille ta kaotas.
54. Kui ta leiba asendada ei saa, siis tuleb tema vallasvara hõbeda eest tagastada ja see hõbe tuleb omavahel ära jagada kogukonna haritava maa rahvas, kelle leiva vesi ära kandis.
60. Kui isik annab aednikule põllu aia istutamiseks ja aednik istutab aia ja kasvatab aeda neli aastat, siis viiendal aastal jagavad aia omanik ja aednik võrdselt; aia omanik peab valima ja oma saatuse esikohale võtma.
78. (Yaksho ...) majas elav isik annab (maja) omanikule aastaüüri täies ulatuses, majaomanik aga käsul (sama) zhi (ltsu) herilased (niidid) ) enne (oma) ametiaja lõppu, seejärel majaomanik, kuna (di) ta sundis üürnikku enne (oma) tähtaja lõppu oma maja vabastama, (kaotab) hõbeda, mille üürnik andis talle.
89. Kui tamkar annab (leiba) või hõbedat võlgu intressiga, siis ühe curru eest (ta võib intressiks võtta 100 ka (ka - 0,84 l) vilja), kui laenas hõbedat intressiga, siis ühele seekli hõbedat võib ta võtta protsendina 1/6 seeklit ja kuus e (e - 0,046 g).
102. Kui tamkar annab shamallumile (shamallum on väikekaupmees, kes samal ajal täidab seal korraldusi kara) laenu hõbedaga ja ta kannab kahju, kuhu ta läheb, peab ta põhisumma tamkarile tagastama.
104. Kui tamkar annab šamallumile müügiks leiba, villa, võid või mõnda muud kaupa, peab šamallum hõbeda üle lugema ja tamkarile andma. Shamallum peab saama hõbedase pitseriga dokumendi, mille ta annab Tamkarile.
105. Kui šamallum on tähelepanematu ja ei võta vastu hõbeda pitseriga dokumenti, mille ta tamkarile andis, siis hõbedat, mille kohta pitseriga dokumenti ei antud, arvele ei lisata.
106. Kui šamallum võtab tamkaris hõbedat ja eitab seda oma tamkari ees, siis peab see tamkar paljastama šamalumi Jumala ja hõbeda vastuvõtmise tunnistajate ees ning šamallum peab andma tamkarile hõbeda, mille ta võttis kolmekordses suuruses.
109. Kui kurjategijad peavad säärde majas vandenõu ja ta ei saa neid kurjategijaid kätte ega vii paleesse, siis tuleb see säär tappa.
113. Kui inimene inimese järel võlgneb leiba või hõbedat ja võtab leivaomaniku teadmata sahvrist või tokust leiba, siis tuleb sellele inimesele paljastada, et ta võttis leiva sahvrist või tokast ilma leivaomaniku teadmata. leiva omanik ja ta peab tagastama kogu võetud leiva ning kaotab ka kõik, mis neile võlgu anti.
115. Kui inimesed võlgnevad oma esindajatele leiba või hõbedat inimese järel ja pantvang sureb tema enda saatuse kohaselt pantvangi võtja majas, siis pole see väidete aluseks.
116. Kui pantvang sureb ta asutusse viinud isiku majas peksmise või väärkohtlemise tõttu, siis peab peremees oma tamkari paljastama: kui panditud isik on mehe poeg, siis tamkari poeg. tuleb tappa, kui ta on inimese ori, tuleb tamkar kaaluda 1/3 kaevandust hõbedat ja kaotab ka kõik, mis neile pandiks antud.
117. Kui inimesel on võlg ja ta maksab hõbedat või annab võlaorjusesse oma naise, poja või tütre, siis peab ta teenima positškari või liigkasuvõtja majas kolm aastat, neljandal aastal. nad tuleb vabastada.
120. Kui inimene kallab oma leiba inimese majja hoidmiseks ja viljasahvris on puudus või majaomanik sahvrit avades võtab leiva või isegi keeldub leiba majja valamast, siis peab leivaomanik vandudes oma leiba Jumalale näitama ja majaomanik peab andma leiva omanikule temalt võetud leiva kahekordses koguses.
124. Kui inimene annab tunnistajate ees hoiule hõbedat, kulda või midagi muud ja naine tema ees keeldub, siis tuleb see inimene paljastada ja ta peab tagastama kõik, millest ta keeldus, topeltsuuruses.
127. Kui inimene, kellel pole midagi puudu, ütleb: "Ma olen midagi kaotanud" ja häbistab oma naabreid, siis peavad naabrid ta vandudes paljastama ta jumala ees, et tal pole midagi puudu, ja ta peab andma oma naabritele topelt millesse ta tungis.
128. Kui mees võtab naise ilma kirjaliku kokkuleppeta, siis see naine ei ole naine.
129. Kui naine on vangistatud sellise poolt, mis teise mehega lebab, siis tuleb nad kinni siduda ja vette visata. Kui naise omanik päästab oma naise elu, päästab kuningas ka oma orja elu.
130. Kui mees vägistab naise, kes ei tunne meest ja elab tema isakojas ja lamab tema rüpes ja ta kinni võetakse, siis tuleb see mees tappa; see naine on vastutusest vabastatud.
131. Kui abikaasat süüdistab abikaasa vande all ja teda ei tabatud, lamas teise mehega, siis peab ta Jumala ees vanduma ja võib oma koju tagasi pöörduda.
132. Kui mehe naise vastu sirutatakse sõrm välja (teda hakatakse süüdistama) teise mehe kaudu ja teda ei tabanud teine mees, siis peab ta mehe pärast jõkke viskama.
134. Kui inimene on vang ja majas pole vahendeid söögiks, siis võib tema naine siseneda teise majja, see naine pole süüdi.
135. Kui inimene on vang ja majas ei ole vahendeid süüa ja seepärast läheb tema naine teise majja ja sünnitab lapsi ning siis naaseb tema mees ja jõuab oma kogukonda, siis peab see naine tagasi pöörduma tema esimene abikaasa, lapsed järgivad oma vanemaid.
138. Kui mees hülgab oma esimese naise, kes ei toonud talle lapsi, siis peab ta andma talle hõbedat tema lunaraha ja hüvitama ka kaasavara, mille ta oma isakajast tõi, ja võib ta hüljata.
141. Kui abikaasa, kes elab oma mehe majas, tahab lahkuda ja hakkab raiskama, rikkuma oma maja, häbistama oma meest, siis tuleb ta paljastada ja kui inimene otsustab temast lahkuda, võib ta temast lahkuda, ta ei saa lase tal minna.tasu pole. Kui tema mees otsustab teda mitte maha jätta, võib ta abielluda teise naisega ja naine peab elama oma mehe majas orjana.
144. Kui mees abiellub viljatu naisega, see viljatu naine annab oma mehele orja ja loob sellega lapsed ja see mees tahab võtta liignaine, siis ei tohi seda sellele mehele lubada, ta ei saa liignaist võtta .
146. Kui mees abiellub viljatu naisega, annab naine oma mehele orja ja too sünnitab lapsed ja siis saab see ori oma armukesega võrdseks, siis kuna ta sünnitas lapsed, ei saa ta armuke andke talle hõbeda eest, saab ta panna talle orjuse märgi ja kuuluda ülejäänud orjade hulka.
150. Kui mees annab oma naisele põllu, aia, maja või vallasvara ja annab talle pitsatiga dokumendi, siis pärast mehe surma ei saa lapsed temalt kohtu kaudu midagi nõuda, ema võib anda, mis tuleb talle järele oma poja juurde, keda ta armastab; ta ei tohiks oma vennale anda.
153. Kui naine lubab oma meest tappa teise mehe pärast, siis tuleb see naine lüüa.
159. Kui inimene, kes tõi oma äia majja abielukingi, maksis lunaraha, pööras pilgu teise naise poole ja ütles äiale: "Ma ei võta su tütart," siis tüdruku isa võib võtta kõik, mis talle toodi.
160. Kui mees toob oma äia majja abielukingi ja annab lunaraha ja siis tüdruku isa ütleb: "Ma ei anna sulle oma tütart," siis peab ta tagastama topelt summa, mis toodi. talle.
165. Kui isa kingib oma pärijale, silmale meeldiva põllu, aia või maja ja kirjutab talle pitsatiga dokumendi, siis pärast isa lahkumist saatuse hooleks, kui vennad hakkavad jagama, peab ta vastu võtma isa kingitud kingitus ja pealegi peavad nad oma isakoja varandust omavahel võrdselt jagama.
168. Kui isa tahab oma poega välja saata ja ütleb kohtunikele: "Ma heidan oma poja välja," peavad kohtunikud tema juhtumit uurima ja kui poeg pole teinud tõsist pattu, mis oleks piisav, et ta pärandist ilma jätta. , siis ei saa isa teda pärandist ilma jätta.
169. Kui ta tegi oma isa vastu raske patu, millest piisab tema pärandist ilmajätmiseks, peavad nad talle esimest korda andeks andma, kuid kui ta tegi raske patu teist korda, võib isa oma poja pärandist ilma jätta. .
170. Kui mehe naine sünnitab lapsi ja ka tema ori sünnitab lapsi ja isa ütleb tema eluajal lastele, kelle ori talle andis: "Minu lapsed" - kirjutab nad oma naise laste hulka, siis pärast isa lahkumist saatuse tahtel peavad lapsed, abikaasad ja orja lapsed, jagama isakoja varanduse omavahel võrdselt; pärija, abikaasa poeg, peab jagamisel kõigepealt oma osa valima ja võtma.
175. Kui kas palee ori või Muskenumi ori abiellub vaba naisega ja too sünnitab talle lapsed, siis orja peremees ei saa teeselda, et ta tagastab lapsed orjusse.
187. Kui isik lapsendab hooletusse jäetud alaealise ja kasvatab teda üles, siis seda lemmiklooma kohtu kaudu tagasi nõuda ei saa.
188. Kui mõni käsitööline võtab alaealise hariduse ja õpetab talle oma käsitööd, võidakse teda kohtu kaudu tagasi nõuda.
189. Kui ta ei õpeta talle oma käsitööd, võib see õpilane naasta oma isakoju.
192. Kui lapsendatud eunuhh või lapsendatud zikrum (preestrinna) ütleb oma isale, et ta kasvatas teda, või emale, kes teda kasvatas: "Sa ei ole minu isa" või "Sa ei ole mu ema", siis tuleb ta ära lõigata. tema keel.
195. Kui poeg lööb isa, siis tuleb tal sõrmed maha lõigata.
196. Kui inimene teeb teise inimese silmale haiget, siis pead sa tema silma kahjustama.
197. Kui ta murrab inimluu, siis tuleb ka tema luu murda.
198. Kui ta vigastab muskeenumi silma või murrab muskenumi luu, siis peab ta kaaluma ühe hõbedamiini.
199. Kui ta vigastab mehe orja silma või murrab mehe orja luu, siis peab ta poole oma ostuhinnast välja kaaluma.
200. Kui inimene lööb endaga võrdväärselt inimeselt hamba välja, siis pead sa tema hamba välja lööma.
201. Kui ta lööb muskenumilt hamba välja, peab ta kaaluma 1/3 hõbedast.
202. Kui inimene lööb vastu põske kõrgemal positsioonil kui ta ise, siis on koosolekul vaja teda lüüa 60 korda lehmanahast piitsaga.
203. Kui keegi inimestest lööb mõnele teisele temaga võrdsele inimesele vastu põske, siis peab ta kaaluma talle ühe hõbedase kaevanduse.
204. Kui muskenum tabab muskenumi põske, peab ta kaaluma kümme hõbeseeklit.
205. Kui mehe ori lööb mõnele inimesele vastu põske, siis tuleb tal kõrv ära lõigata.
206. Kui inimene lööb kakluses inimest ja haavab, siis see inimene peab vanduma: "Löösin teda kogemata" ja ka arstile (ravi eest) maksma.
207. Kui ta peksmise kätte sureb, peab ta vanduma ja kui surnu on üks inimestest, peab ta kaaluma 1/2 hõbedamiini.
208. Kui lahkunu on üks muškenumitest, siis peab ta kaaluma 1/3 hõbeda kaevandustest.
209. Kui keegi inimestest lööb mehe tütart ja viib tema vilja väljaajamiseni, siis peab ta selle vilja eest maksma 10 seeklit hõbedat.
210. Kui see naine sureb, tuleb tema tütar tappa.
211. Kui ta peksab Muskenumi tütart, et vilja välja ajada, siis peab ta kaaluma 5 hõbeseeklit.
212. Kui see naine sureb, peab ta kaaluma 1/2 minu hõbedat.
213. Kui ta lööb mehe orjanaist ja juhib tema vilja väljaajamist, siis peab ta kaaluma kaks hõbeseeklit.
214. Kui see orjatüdruk sureb, peab ta kaaluma 1/3 hõbedakaevandusest.
215. Kui arst teeb inimesele pronksnoaga raske sisselõike ja teeb selle inimese terveks või eemaldab pronksnoaga inimese okka ja ravib inimese silma, siis peaks ta saama 10 seeklit hõbedat.
216. Kui haige on Muskenumist, siis ta peaks saama viis hõbeseeklit.
217. Kui haige on mehe ori, siis peab orja peremees andma arstile kaks seeklit hõbedat.
218. Kui arst teeb inimesele pronksnoaga raske sisselõike ja põhjustab selle inimese surma või eemaldab pronksnoaga inimese okka ja vigastab inimese silma, siis tuleb tal sõrmed maha lõigata.
219. Kui arst teeb pronksnoaga raske lõike Muskenumi orjale ja toob talle surma, siis peab ta orjale orja eest hüvitama.
220. Kui ta eemaldab pronksnoaga oma okka ja vigastab silma, siis peab ta hõbedasse kaaluma poole oma ostuhinnast.
221. Kui arst suurendab inimesele luumurdu või ravib valuliku kasvaja, peab patsient andma arstile viis hõbeseeklit.
222. Kui haige on Muskenumist, siis peab ta andma kolm seeklit hõbedat.
223. Kui haige on mehe ori, siis orja peremees peab andma arstile kaks seeklit hõbedat.
226. Kui juuksur ilma orja isanda teadmata on alasti ori märk mitte oma orjast, siis peab see juuksur tal sõrmed maha lõikama.
228. Kui ehitaja ehitab mehele maja ja teeb selle tema jaoks valmis, peab ta kinkima talle kaks seeklit hõbedat iga mütsi eest (kübar on pindala, mis on võrdne 35 m?). maja.
229. Kui ehitaja ehitab mehele maja ja teeb oma tööd halvasti, nii et tema ehitatud maja kukub kokku ja toob majaomanikule surma, siis tuleb see ehitaja tappa.
230. Kui ta majaomaniku pojale surma põhjustab, siis tuleb selle ehitaja poeg tappa.
231. Kui ta põhjustab majaisanda orja surma, siis peab ta andma peremehele orja orja eest.
232. Kui ta hävitab asjad, peab ta hüvitama kõik, mis ta hävitas, selle eest, et ta ehitas maja halva kvaliteediga, nii et ta varises, peab ta oma kuludega maja uuesti üles ehitama, varises.
244. Kui inimene palkab härja või eesli ja lõvi selle stepis lõhki rebib, siis langevad kahjud ainult tema peremehele.
245. Kui inimene palkab härja ja viib tema surma tähelepanematusest või peksmisest, siis peab ta härja omanikule härja eest hüvitama.
249. Kui mees palkab härja ja jumal lööb teda nii, et ta sureb, siis mees, kes on palganud härja, peab Jumala ees vanduma ja olema vastutusest vaba.
257. Kui inimene võtab taluniku tööle, siis peab ta talle aastas kaheksa curra leiba andma.
274. Kui inimene palkab mõne käsitöölise, siis ... kaevajate palk 5 (e) hõbedat, kingsepa palk (... e) hõbe, (palk) Valevo (... e) hõbe. , puusepp 5 ta hõbe, (palk) puusepa 4 ta hõbe, (eest) päeva ta peab andma.
280. Kui inimene ostab orja või orja vaenlase riigis ja kui ta tuleb maale (Babüloni), tunneb orja peremees või ori ära oma orja või orja, siis kui need orjad või orjad on orja lapsed. riik, tuleb nad vabastada ilma hõbedata.
282. Kui ori ütleb oma isandale: "Sa ei ole minu peremees," siis peab ta paljastama ta kui oma orja ja siis võib isand tal kõrva maha lõigata.
Esimese Babüloonia dünastia kuuenda kuninga Hammurapi (1792 – 1750 eKr) seadused leidis Prantsuse ekspeditsioon 1901. aastal Susast (Eelami pealinn). Nüüd hoitakse Pariisis Louvre'i muuseumis.
Hammurapi seadused on raiutud mustale basaltsambale, mille 12. sajandil Babülooniast pärit elamlased trofeena viisid. eKr. Hammurapi seadustik sisaldab 282 artiklit, kuid sambal säilis 247 artiklit, 35 artiklit kraabiti, ilmselt Eelami kuninga käsul. Seejärel taastati puuduvad artiklid Susast, Assüüria kuninga Ashurbanapali (669 - umbes 630 eKr) raamatukogust Niinive Avdievi V.I. Vana-Ida ajalugu. M., 1970. S. 110.
Kiilkirja tekst koosneb kolmest osast: sissejuhatus, seadused ja järeldused. Esimeses ja viimases osas iseloomustab Hammurabi ennast ja oma valitsemisaega ning viitab ka seaduste koostamise eesmärgile: et tugevad ei rõhuks nõrgemaid jne. Samba esikülje ülaosas on kujutatud Hammurabi seismas palveasendis istuva päikese- ja õiglusejumala Shamashi ees, kes usaldab talle seadused.
Seaduste tekst algab piduliku sissejuhatusega, mille stiil meenutab kultuslikke eeposeid:
"Kui kõige kuulsusrikkam Anum, anunnakide kuningas ja Ellil, taeva ja maa isand, kes määrab riigi saatuse, usaldasid Eya esmasündinu Mardukile ülemvõimu kõigi inimeste üle, tõstsid ta üle inimeste sekka. Igigs, keda kutsuti tema kuulsusrikka nimega Babüloniks, tõstis ta üle nelja maailma riigi ja rajas temas igavese kuningriigi, mille alused on tugevad nagu taevas ja maa, siis olin mina, Hammurabi, hooliv ja jumalakartlik valitseja. , et riigis saaks jalule seada õiglus, et hävitada õelad ja kurjad, et tugevad ei rõhuks nõrgemaid, et nagu Šamaš tõusin üle mustapäiste ja valgustasin riiki, Anum ja Ellil, nii et inimeste liha oli rahul, nimetati nimega "VN Sadikov. Riigi- ja õigusajaloo lugeja välisriigid... M, 2005.S. 35.
Nii kuulutatakse välja kuninga võimu usuline ja õiguslik alus ning tema poolt seaduste väljaandmise eesmärk. Seejärel loetleb Hammurabi oma vagad teod, mida ta sooritas oma osariigi iga kogukonna esindajana, selle kogukonna jumala ees eraldi ja kinnitab sellega oma võimu õiguspärasust igaühe üle. Teisisõnu näeb ta oma kuningriiki omamoodi personaalliiduna kõigi "uute" kogukondade vahel - Pärsia lahe ääres asuvast Urist ja Eredust kuni Ashuri ja Niiniveni Tigrise keskosas. Samas on uus ja oluline, et rõhutatakse kuningliku võimu “igavikku” Babülonis. On iseloomulik, et kõiki neid kooslusi loetledes mainis ta esimesena Nippurit ja Eredat – kõige iidsemaid. kultuskeskused Mesopotaamia ja seejärel Babülon, mille jumal Marduk samastati Eredu linna peajumala Enki poja jumal Asalluhiga. Siin on antud ka Hammurapi pikk, ülipompoosne titulatuur: "Rikkuse ja külluse koguja, Kuningriigi seeme, ettevaatlikkuse kuningas, maa varju, tulihingeline vasikas, kes vaenlast röövis, vaenlaste taltsutaja, inimeste karjane" jne. Lõpuks algab seaduste tegelik tekst, mis on sisse viidud sõnaga "edaspidi".
Hammurapi seadused on erinevatel aegadel kirjutatud ja kirjutamata õigusnormide hoolika üldistamise ja süstematiseerimise tulemus. Need ei sisalda ammendavat kogumit selliseid norme (näiteks puuduvad normid, mis määraksid karistuse lihtvarguse, tahtliku mõrva, nõiduse jms eest), kuid sellist ülesannet ilmselt ei seatud. Eeldati, et kõige lihtsamad sedalaadi juhtumid on üldtuntud ja mitte vastuolulised. Hammurapi seadused käsitlevad ainult neid juhtumeid, mille puhul riigi erinevate piirkondade kehtivad kirjaliku või tavaõiguse normid läksid üksteisest lahku. "Kõige lihtsamaid" juhtumeid reguleerivaid norme aga vihjab seaduste tekst olemasolevana: pole raske isegi seaduste kogumi koostamise sisemisest loogikast lähtudes ära näidata tekstis kohti, kus neid saab. sisestas Avdiev VI Vana-Ida ajalugu. M., 1970. S. 112.
Hammurapi seadused sisaldavad mitusada õigusnormi, mis on tänapäeva terminoloogiat kasutades seotud nii kriminaal- kui ka tsiviilõigusega (ja ka menetlusõigusega). Babüloonia juristid ise sellist vahet ei teinud ja ükski iidne õigussüsteem ei tea seda. Iga reegli sissejuhatuseks on sõna "kui", millele järgneb avaldus võimaliku olukorra ja sellest tulenevate õiguslike tagajärgede kohta. Kui tänapäeva teadlased seaduste teksti avaldasid, jagati see "lõikudeks" või "artikliteks", mis olid varustatud nummerdamisega (tekstil endal sellist nummerdamist muidugi pole, kuna see õpiti ilmselt pähe). Selliseid lõike on kokku 282. Vana-Ida ajalugu: historiograafia materjalid. Õpik / Toim. IN JA. Kuzištšina, A.A. Vigasin. M., 1991.S. 27.
Hammurapi seaduste sees olevad normid on rühmitatud vastavalt reguleerimise "subjektile" ning normide paigutus rühmade sees ja üleminek rühmast rühma toimub assotsiatsiooniprintsiibi järgi. Seega kehtestab esimene normide rühm (p-d 1-5) karistuse kõige olulisemate süütegude eest: valesüüdistused mõrvas või nõiduses, valevande andmine ja kohtuniku poolt kohtuotsuse "muutmine". Järgmised artiklid (lõiked 6–25) on pühendatud kuninga, templite, kogukonnaliikmete ja kuningliku rahva vara kaitsele. Selle paragrahvi viimane lõik käsitleb võõra vara ebaseaduslikku arestimist. Seetõttu algab järgmine paragrahv (paragrahvid 26–41), mis käsitleb kuningalt teenistuse eest saadud vara, lõikega, mille kohaselt surmatakse sõdur, kes ei käinud sõjaretkel ega saatnud tema asemel palgasõdurit. karistus (mitte "kõrvalöömise" eest), nagu tavaliselt arvatakse, vaid selle eest, et, olles täitmata oma kohustusi ja kaotanud sellega õiguse ametlikule eraldisele, jätkavad selle kasutamist, s.o. nagu "varguse" jaoks). Selle jaotise viimane lõik käsitleb võõra valdkonna ebaseadusliku kasutamise küsimust ja punkt 42 (järgmises grupis esimene) räägib samuti võõra valdkonna kasutamisest, kuid teisest aspektist. See neljas normide rühm (punktid 42–88) reguleerib kinnisvaratehinguid ja vastutust selle varaga seotud süütegude eest.
Järgmised jaotised on pühendatud järgmistele määrustele:
lk 89-126 - kaubandus- ja äritegevused.
lk 127-195 - perekonnaõigus.
lk 196-214 - tahtlik ja tahtmatu kehavigastus.
lk 215-282 - toimingud vallasvaraga, sealhulgas vara rentimine ja isiklik rent (neid kahte liiki õigussuhteid Babüloonia advokaadid pidasid üheks) Sadikov V.N. Lugeja välisriikide riigi- ja õigusloost. Moskva, 2005, lk. 34..
Sissejuhatus ................................................... .................................................. .... 3
1. Hammurapi seaduste ülesehitus ................................................... ................... 4
2. üldised omadused Hammurapi seadused ........................................... 7
2.1. Põllumajandus.................................................. .......................... 7
2.2. Käsitöö.................................................. ................................... kaheksa
2.3. Kaubandus.................................................. ............................................ 10
2.4. Sotsiaalsed suhted.................................................................. 12
2.5. Perekond, perekondlikud suhted .................................................. .............. 17
2.6. Kohtumenetlus ................................................... .......................... üheksateist
2.7. Kriminaalõigus Hammurapi seaduste alusel ..................................... 21
Järeldus.................................................. ................................................ 23
Bibliograafia................................................................ .................................. 25
Eritellimusel valmistatud originaalse õigusalase kursusetöö, õigusteaduse teema kokkuvõtte või õigusteaduse diplomi saamiseks võtke parem ühendust meie autoritega.
Samuti saame teid aidata lõpukõne kirjutamisel ja jaotusmaterjalide kirjutamisel.
Sissejuhatus
Vana-Babüloonia riik õitses Hammurapi valitsusajal (1792–50 eKr). Selle perioodi peamine monument on Hammurapi koodeks.
Hammurapi seadused sisaldavad mitusada õigusnormi, mis on tänapäeva terminoloogiat kasutades seotud nii kriminaal- kui ka tsiviilõigusega (ja ka menetlusõigusega).
Hammurapi seadused on erinevatel aegadel kirjutatud ja kirjutamata õigusnormide hoolika üldistamise ja süstematiseerimise tulemus.
Iidsete seaduste uurimine, millest üks on Hammurapi seadustik, ei ole kaotanud oma aktuaalsust tänapäeval.
Need kohtukoodeksid on kõige esimesed seadused ja nende koostajad on esimesed inimesed, kes püüdsid kehtestada mõningaid sotsiaalseid käitumisnorme.
Selle töö eesmärk on uurida Hammurapi seadusi.
Selle töö ülesanded on järgmised:
Selleteemalise kirjanduse uurimine;
Hammurapi seaduste struktuuri uurimine;
Hammurapi seaduste üldtunnuste analüüs.
1. Hammurapi seaduste struktuur
Must basaltsammas tekstiga "Seadused" leiti aastatel 1901-1902. Prantsuse arheoloogid Susas (iidse Eelami pealinn).
Tekst on osaliselt kahjustatud: osa posti esiküljest on maha kraabitud. Ilmselgelt vallutasid elamlased samba koos "seadustega" ühel oma rüütel Mesopotaamias ja viisid selle oma pealinna ning elami kuningas-võitja käskis osa tekstist kustutada, et vabale kohale võidukiri kirjutada. .
Esikülje ülaosas on kujutatud Hammurabi ennast palvetamas "jumalate kohtuniku", õigluse patrooni ja päikesejumal Šamaši poole, kes annab talle seadusi. Ülejäänud sammas oli mõlemalt poolt täidetud kiilkirjaga, mis koosnes kolmest osast: sissejuhatus, põhiseadused ja järeldus. Pidevalt salvestatud seaduste tekst on teadlaste poolt tinglikult jagatud 282 originaalartikliks, millest 35 kustutati ja 247 säilitati. Puuduvad artiklid on osaliselt taastatud savitahvlitele kirjutatud "Seaduste" koopiate fragmentidest, mis leiti samast Susast ja mujalt, eriti kuulsast Ašurbanipali Niinive raamatukogust.
Advokaat Hammurabi artiklid on kirjutatud hoopis teistmoodi kui tänapäeval kombeks. Muistne seadusandja mõtles seadusest teisiti. Olles välja kasvanud konkreetse juhtumi kohtulahendist, sõnastati õigusriik samamoodi, nagu sõnastatakse kohtulahendit: lahendusena konkreetsele juhtumile, intsidendile.
Näiteks: "Kui inimene lööb välja endaga võrdväärse hamba (vastavalt sotsiaalsele staatusele), siis tuleks tema hammas välja lüüa." Sellist esitusviisi nimetatakse "juhuslikuks".
Advokaadi autorid püüdsid artikleid sisu järgi rühmitada, kuid nad ei teinud ranget vahet kriminaal-, tsiviil- ega menetlusõiguse vahel. Seda tänapäeva õiguses levinud eristamist ei tunnustatud sel ajal ega ka palju sajandeid hiljem.
Rühmasisene seaduste korrastamine ja üleminek rühmalt rühmale toimub assotsieerimispõhimõtte järgi.
Niisiis, esimene normide rühm (paragrahv kehtestab karistuse kõige olulisemate süütegude eest: valesüüdistused mõrvas või nõiduses, valevande andmine ja kohtuotsuse "muutmine" kohtuniku poolt. Järgmised artiklid (on pühendatud vara kaitsele). kuningas, templid, kogukonna liikmed ja kuninglikud inimesed.
Selle paragrahvi viimane lõik käsitleb võõra vara ebaseaduslikku arestimist. Seetõttu järgmine paragrahv (paragrahv, mis käsitleb tsaarilt teenistuse eest saadud vara, algab lõikega, mille kohaselt karistatakse sõdurit, kes pole sõjaretkele läinud või tema asemel palgasõdurit saatnud, surmanuhtlus (mitte "kõrbemise eest"). , nagu tavaliselt arvatakse, kuid selleks, jättes oma kohustused täitmata ja kaotades sellega õiguse ametlikule eraldisele, kasutab ta seda edasi ehk justkui “varguseks”.) Selle jaotise viimane lõik käsitleb võõra valdkonna ebaseadusliku kasutamise teema, järgmises grupis) - ka võõra valdkonna kasutamise kohta, kuid teisest aspektist.
See neljas normide rühm (reguleerib kinnisvaratehinguid ja vastutust selle varaga seotud süütegude eest.
Järgmised jaotised on pühendatud järgmistele määrustele:
tahtlik ja tahtmatu kehavigastus.
tehingud vallasvaraga, sealhulgas vara rent ja isiklik rent (neid kahte liiki õigussuhteid pidasid Babüloonia juristid üheks).
Juristi ei saa pidada kõikehõlmavaks. Selles ei mainita paljusid riiklikke ja religioosseid kuritegusid, peamisi mõrvaliike jne. Nähtavasti olid nende eest määratud karistused praktikas nii tavalised, et Hammurabi pidas neist oma koodeksis tarbetuks rääkida. Koodi peamised allikad olid kohtuotsused Hammurabi ise ja kõrgemad kohtud üldiselt.
Koos arvukate oma ajastu äridokumentidega, mis on meieni jõudnud tänu materjalile, millele need on kirjutatud, ehk savile, annab Hammurapi jurist tunnistust Babüloonia ühiskonna märkimisväärsest majandustegevusest. Maa ja hoonete müük, põllumaa ja aia rent, pullide rentimine põllule, vara hüpoteek laenutehingutega (sularahas ja mitterahaline) - kõik see on Hammurapi advokaadis üksikasjalikult reguleeritud.
Mitmed Hammurapi advokaadi artiklid viitavad sellele, et Hammurabi kodifitseerimistegevuse oluliseks põhjuseks oli soov leevendada Babüloonia ühiskonna sotsiaalseid vastuolusid, mis on põhjustatud jõukate mõisnike ja liigkasuvõtjate küla ekstreemsetest vormidest.
Advokaat Hammurabi piirab teatud määral selle rahanöörimisringi võimalusi, hoolides peamiselt riigi maksu- ja sõjalistest huvidest: talupoeg oli maksumaksja ja sõdur ning seetõttu oli vaja tema hävingut ära hoida.
2. Hammurapi seaduste üldtunnused
2.1. Põllumajandus
Mesopotaamia (ja meie keelde tõlgituna Mesopotaamia) asub kahe vahel suured jõed- Tigris ja Eufrat, mis olid peamised suured niiskuseallikad. Nende jõgede veed kandsid muda, mis sisaldas taimejääke ja lahustunud mineraalsooli ning jäi üleujutuste ajal põldudele, väetades neid. Mesopotaamia maid eristas erakordne viljakus, nagu Herodotos ja teised iidsed autorid üksmeelselt ütlevad. Et aga Mesopotaamia orus põllumajandusega tegeleda, oli vaja tervet kompleksi spetsiaalseid melioratsioonitöid, mida tehtaks aasta ringi.
Hammurapi seadustes on neljas artiklis konkreetselt ette nähtud karistused erinevatel juhtudel, kui kommunaalpõllunik on hooletuse või tähelepanematuse tõttu tema asukohas asuvate niisutusseadmete suhtes (punktid 53, 54, 55, 56).
Nende läbimurdmise ja naabrite põllu üleujutuse korral pidi ta kahju hüvitama, nagu on öeldud punktis 53: „Kui inimene on liiga laisk oma põllu tammi tugevdama ja kuna tammi ei tugevdanud ta, tema tammis toimub läbimurre ja kogukonna haritav maa ujutatakse veega üle, siis peab inimene, kelle tammis toimus läbimurre, asendama leiva, mille ta hävitas.
Vastasel juhul müüdi tema vara ja tema ise naabritele kahju hüvitamiseks (paragrahv 54): „Kui ta ei suuda vilja hüvitada, siis tuleb tema ja tema vallasvara anda hõbedaks ja see hõbe tuleb inimeste vahel jagada. kultiveeritud kogukonnast, kelle leiba vesi kaasa kandis.
Mesopotaamias on neid olnud piisavalt ebasoodsad tingimused põllumajanduse jaoks ja sellest tulenevalt hinnati maad väga kõrgelt, kuni selle kahjustamise eest kehtestati erikaristused (punktid 42, 43, 44). Näiteks üürnikele suunatud lõigus 43 öeldakse: „Kui ta põldu ei hari ja selle maha jätab, siis peab ta põlluomanikule leiba andma nagu tema naabrid ja põld, mille ta maha jättis künda, vaotatakse ja tagastatakse põllu omanikule.
Ülejäänud kahel artiklil on ligikaudu sama sisu. Ja need pole kirjutatud sugugi mitte parasitismi vastu võitlemiseks, vaid mulla viljakuse säilitamiseks, kuna kuuma kliima tõttu kuivas maa kiiresti ja kui seda pidevalt ei harita, kaotas see oma omadused ja seega pärast seda parasiidi rentnikut. rikutud maad oli väga raske uuesti rendile anda ja see tähendas juba maafondi vähendamist, millel võivad olla negatiivsed tagajärjed sellisele agraarriigile, eriti kui seda juhtus massiliselt.
2.2. Käsitöö
Esiteks tuleb öelda, et käsitööd kui erategevust Mesopotaamias ei eksisteerinud, kuna kõik käsitöölised olid allutatud kuninglikule või templimajandusele. Seda saab jälgida punktist 188, mis ütleb: "Kui mõni käsitööline võtab alaealise õpipoisiks ja õpetab talle oma käsitööd, siis ei saa teda kohtus tagasi nõuda."
Siin võis arvatavasti olla selline olukord: isa, näiteks sõdalane, lahkus ega tulnud tagasi. Sellises olukorras võivad emad oma lapsed hüljata, et nad ellu jääksid ja need teisele inimesele edasi anda. Ja see laps jõuab käsitöölise juurde ja siis naaseb tema isa (kes sel ajal võis olla vangistuses) ja hakkab last tagasi nõudma. Ja siin lahenes kõik üsna lihtsalt: kui käsitöölisel ei õnnestunud selleks ajaks käsitööd üle anda, võtke see, kui sai, siis ta ei naase, sest pärast käsitöö ülevõtmist sai temast käsitööline ja astus automaatselt kuninglikku teenistusse. . Ta võis loomulikult kohtuda oma vanematega, kuid ta ei saanud nende juurde pojana naasta, sest sõdurid olid kampaaniatest vabal ajal põllumehed ega kuulunud kuninglikku (või templi) majandusse. Samal ajal oli veel üks põhjus, mis takistas lapse tagasipöördumist. Muistsete babüloonlaste usuliste tõekspidamiste kohaselt, kui inimesel ei olnud elu jooksul aega käsitööd lastele edasi anda, siis tulevases elus ootasid teda näljapiinad. Seetõttu ei soovinud käsitööline lapsendatud last hüljata.
Hammurapi käitumisjuhendis on ära märgitud ka ametialased ametid. Nende hulgas on esikohad kohtuametnikud ja ülempreesterkond. Mõlemad seisid ilmaliku ja vaimse võimu keskpunktina kuninga vahetus läheduses.
Vastavalt religiooni ja templite olulisele riiklikule tähtsusele Babüloonias on templiametnikel teiste ametite seas auväärne koht. Neist Hammurapi seadustes on märgitud ainult naissoost isikuid: Naditum, Entum, Zikrum (lk 179).
Naditumi preestrinnad, keda ilmselt oli kultuskohustustega suhteliselt vähe koormatud, tegelesid ka eramajandusliku tegevusega (vendade või sageli agentide kaudu, kuna nende liikumisvabadus väljaspool kloostrit oli piiratud). See tegevus ei muutunud vähimalgi määral pärast seda, kui kogu klooster sai kuningliku majandussektori osaks ja selle inimestest said kuninglikud teenijad. Peaaegu kõik naditumid pärinesid jõukatest peredest, sealhulgas printsessidest. Antihügieenilistes tingimustes sünnituspiinadest ja majapidamistöödest vabastatuna elasid nad küpse vanaduseni ja andsid oma varanduse edasi adopteeritud tütardele (mitte tingimata sugulastelt), kes samuti pidid olema ordineeritud madalaimaks. Kloostrisse sisenedes sai naditum kaasavara rõngakujuliste hõbekanade kujul, mündi kauged eelkäijad. Kloostris elades omandasid nad eraomandit ja rentisid põlde, maju ja datliistandusi, andsid kasvamiseks hõbedat ning osalesid ka kaubanduses.
2.3. Kaubandus
Mesopotaamia sõltus tugevalt rahvusvahelisest kaubandusest, sest sinna imporditi peamised tooraineliigid: metallid, puit, dekoratiivnahk jne. Mesopotaamia ekspordiartiklid olid käsitöö, tõenäoliselt ka leib ja taimeõli.
Seaduste loomise ajaks oli Mesopotaamia rahvusvahelisel kaubandusel juba tuhandete aastate pikkune traditsioon ja selged organisatsioonilised vormid, mis kajastus ka seaduste tekstis.
Esiteks kehtestati partnerluse üldpõhimõte (punkt 99): "Kui inimene annab seltsingu järjekorras hõbedat, siis tuleb kasum või kahjum, mis saab, jumalate ees võrdselt jagama." (tõenäoliselt kaupmeeste kaitsepühaku jumal Shamashi templis).
Kauplemise "partnerlus" on Vana-Babüloonia perioodil hästi tuntud, kuid see ei pruugi olla midagi "aktsiaseltsi" sarnast, kuhu partnerid investeerivad oma kapitali ja jagavad seejärel kasumi või kahjumi iga panuse järgi. Tõenäoliselt oli asi selles, et üks partneritest osales seltsingus ainult oma rahaga ja teine tegi kaubandusettevõtte otse - palgatud tööjõudu ja pealegi oli see ebaturvaline. Kaubandusreisi lõppedes tagastas ta oma kapitali "investorile" ning kasum või kahjum jagati partnerite vahel pooleks.
Kuid põhimõtteliselt viisid kaubandusettevõtteid läbi šamallumid - kaubandusagendid ja tamkarid - suured riigiteenistujad, kes asusid reeglina metropolides. Kuigi tamkar oli Hammurapi seaduste järgi ametnik, võis ta tegutseda ka erakaupmees-ettevõtjana: kuna Hammurabi, allutades tamkarid kuninglikule majandusele, ei võtnud neid siiski ära endisest erategevuse sfäärist. . Tamkarsi ja Shamallumsi suhted olid üles ehitatud hoopis teistmoodi. Shamallum oli väike rändkaupmees, kes tegutses osaliselt omal riisikol, kuid peamiselt agendina tamkari teenistuses. Tamkar varustas Shamallum kas raha või kaubaga, mille ta ringlusse lasi.
Punkti 100 tekst viitab sellele, et kogu kaubandusreisi kasum läks tamkarile ja viimane pidi tasuma shamallum "oma päevad" ehk siis ilmselgelt reisikulud ja ka mingi palga. "Kui Tamkar annab Shamallumile hõbedat müügiks ja ostmiseks ning saadab ta reisile ning Shamallum korrutab teekonnal talle usaldatud hõbedat, siis kui Shamallum teenib kasumit kõikjal, kus ta läheb, siis peab ta kogu hõbeda pealt arvestama intressi. võttis. ja siis peab ta oma päevi lugema ja tamkari rahuldama.
Kaubandustegevuses osalemine oli tulus. Samas oli see aga väga riskantne äri, kuna kaupmeeste röövimisi teedel ja päevavalges juhtus üsna sageli. Ja pole juhus, et punkt 103 näeb ette igasuguse vastutuse eemaldamise shamallumilt, kui see on sattunud teel röövi ohvriks. "Kui vaenlane võtab teel minema kõik, mis tal oli, siis peab šamallum Jumalale vanduma ja olema vastutusest vaba."
Kui ta rööviti territooriumil, kuhu laienes Babüloonia kuninga võim, siis jõustusid lõiked 23 ja 24 ning võis loota kahjude hüvitamist kogukonna arvelt, kelle territooriumil rööv toimus, kuid kaubareise. olid enamasti välismaised. Ja ometi pole midagi teada Babüloni ja naaberriikide vahel sõlmitud lepingute olemasolust ühise võitluse kohta röövimise vastu teedel.
Ülejäänud klauslid reguleerivad Tamkar Ishamallumi vahelisi suhteid. Lisaks rahale võis tamkar anda shamallumile müügiks mis tahes vallasvara (punkt 104). Sel juhul pidi shamallum kogu tulu Tamkarile andma ja saama temalt pitseriga dokumendi.
Usalduse rikkumist Hammurapi seaduste vastu peeti väga tõsiseks süüteoks ja seda karistati vastavalt, mis kajastus punktides 106 ja 107, mis näevad ette šamallumi ja tamkari vahelise vaidluse juhtumid. Nii et kui šamallum võttis tamkarilt hõbeda ja seejärel selle hõbeda lukust lahti teeb, pidi tamkar ta Jumala ja tunnistajate ees paljastama ning šamallum oli kohustatud tagastama võetud hõbeda kolmekordselt (punkt 106). Kui tamkar pani samasuguse teo toime oma šamalumi vastu, siis sai ta veelgi karmima karistuse: ta kohustati tagastama hõbešamalumi kuuekordselt (lk 107)
2.4. Sotsiaalsed suhted
Õiguse subjektiks oli vaadeldaval perioodil reeglina vaba mees, kes ei allunud patriarhaalsele võimule. Ta võis olla kas vaba kommuuni liige (patriarhaalse perekonna pea - avilum, "mees") või tsaariaegne töötaja (muskenum - "kummardunud", see tähendab "lööb otsaesist", mis tähendab - tsaarile taotlus teenistusse värbamiseks) ... Avilum on teatud osa ühismaa omanik, Mushkenum on kuningliku maatüki omanik teatud teenuse osutamise tingimusel.
Vabad inimesed olid privilegeeritumad ja neile tekitatud enesevigastamise eest karistati talioni ehk peegelpeegelduse (silm silma vastu, hammas hamba vastu) põhimõttel.
Tsaarirahva positsioon praktikas võis olla väga erinev: nende ülemised kihid said tsaarilt suuri eraldisi ja olid samal ajal kommuunid, alumised aga tillukesed teenistuseraldised või isegi ainult looduslikud toidulisandid ja erinesid orjadest vähe.
See tähendab, et vabaduse ja orjuse vahel oli Muskenumis arvukalt vaheetappe. Mushkenumi elu, au ja isiklik puutumatus Hammurapi seadusi hinnatakse "odavamaks" kui elu, Avilumi au (punkt 201).
Kuid teisest küljest on Muskenumi vara kaitstud rangemalt, nagu templi või palee vara, ja see pole üllatav: lõppude lõpuks on see tegelikult kuninga enda omandi lahutamatu osa (paragrahv). 8).
Muskenumi orjad naudivad sarnaselt paleeorjadele teatud privileege (näiteks võib Muskenumi või palee ori abielluda vaba naisega – lk 176).
Tuleb märkida, et kõrgeima (ja mõnikord ka keskmise) kategooria tsaariaegsed ametnikud ei kogenud sotsiaalset kuuluvust, sest koos suurte teenistuskruntide omanduses (või põhimõtteliselt võis neile kuuluda) ka kommunaalkrunte. maad ja tsaarilt antud maad võis üsna vabalt käsutada. Nendel põhjustel kuulusid nad Avilumite hulka. Järelikult olid ainult madalamate kategooriate kuninglikud teenijad muškenumid selle sõna täpses tähenduses. Neid värvati inimeste seast, kes olid ühel või teisel põhjusel kogukonnaga kontakti kaotanud (hävinud, heidikud, põgenikud), samuti maapinnale elama asunud karjasehõimude liikmetest, tulnukatest jne. Tõenäoliselt olid mõned neist järeltulijad. Sumeri ajastu inimestest. Loomulikult suhtusid vabakogukonna liikmed sellistesse inimestesse halvustavalt ning muškenumite osakaalu peeti väga kadestamisväärseks. Hiljem, Uus-Assüüria perioodil, tähendab see termin lihtsalt "vaest meest".
Selle tähendusega tuli see hiljem araabia keelde (miskin)
keel.
Mõnel juhul võib naine olla ka õiguse subjekt, eriti kui ta on preestrinna. Mis puudutab omandiõigust, siis preestrinnad olid meestest peaaegu eristamatud. Abielus naine võib mõnel juhul omada ka oma mehest eraldi vara (saadud isakodust) (punkt 150) ja kaitsta end vastutuse eest tema enne abielu tehtud võlgade eest (punkt 151). Lesel oli ka teatud omandiõigus: ta sai kaasavara ja leseosa, kui abikaasa selle talle kinkis. Kui mees ei jätnud oma eluajal naisele leseosa, siis sai naine pärandist ühe pärija osaga sarnase osa. Igal juhul võis ta oma mehe majas edasi elada, kuigi ta ei saanud seda käsutada, "hõbeda eest ära anda". Pealegi ei saanud tema lapsed teda sunniviisiliselt majast välja tõsta (punktid 171 ja 172).
Lapsed said tavaliselt täisväärtuslikuks alles pärast isa surma ja perekonna vara pärimist. Siinsed Hammurapi seadused toovad sisse ka mõningaid õiguslikke jooni: näiteks võis isa oma pojalt pärandist ilma jätta, kui ta teeb tema vastu kaks korda raske patu (punktid 168 ja 169).
Ka võis isa tunnistada orja lapsed oma lasteks koos kõigi sellest tulenevate õigustega. Pärast isa surma said nad oma osa pärandist võrdsetel alustel seaduslike lastega, kuid isegi kui ta neid sellistena ei tunnistanud, said nad pärast isa surma siiski vabaduse ja ka ema, kuigi sel juhul ei saanud enam pärandile pretendeerida (tl 170 ja 171)
On juhtumeid, kui eakad isad andsid oma elu jooksul edasi oma lastele
oma vara vastutasuks laste kohustuse eest anda isale, kui ta on elus, teatud summas elatist. Samad lepingud sõlmiti mõnikord ka nende laste ja emadega, andes neile ilmselt "leseosa" (nende kaasavara ja ka kingitusi, kui neid oli, abikaasalt).
Väga huvitav ja oluline on see, et sel perioodil jäävad mõned teovõime riismed ka orjadele. Niisiis karistati orja vaba teoga solvamise eest ainult kohtuga (punkt 205).
Ori, kes vaidlustas oma orjuse, sai samasuguse karistuse.
(lk 282). Varasemal perioodil on teada kohtuasju, ajal
millega orjad püüdsid oma vabadust kaitsta. Reeglina kaotasid nad need. Ilmselt võiks ori juba praegugi vähemalt teoreetiliselt vaidlustada oma orjariik kohtus, kuid protsessi kaotamine ähvardas teda juba karistusega. Huvitav on see, et mõlemal juhul määrab karistuse kohus (omaniku otsese kohtuvälise kättemaksu asemel) ning olles valus ja häbiväärne, ei vähenda see samal ajal orja kui tööjõu väärtust.
Kaasaegse terminoloogia järgi võisid õiguse subjektideks olla mitte ainult üksikisikud, vaid ka juriidilised isikud – tempel ja palee (s.o riik). Ja selles osas olid Hammurapi seadused kaugel ees mitte ainult enda, vaid ka järgnevatest ajastutest. Tõsi, siinne praktika ei olnud alati täiesti järjepidev.
Igale kuninglikule ametnikule või töötajale kuulus paleefondist maa, olenevalt teenistusest. Kuningas võis aga igal ajal omanikult sellise maa ära võtta või asendada tema jaoks ühe eraldise teisega. Omaniku surma korral ei läinud maa pärimise teel üle, kui sama teenust (ilkum) ei saanud pärijale usaldada; Kuna aga paljudel juhtudel läks see maa siiski omaniku pojale ja kuna administratsioon pidas harva vajalikuks maakasutustingimusi muuta, muutus maa eraldamine aja jooksul üha enam omaniku ja tema perekonna püsivaks omandiks (lk.
Tolleaegsetes kirjades nimetatakse seda maad, nagu ka oma maad, sageli "isamaja valduseks" (tsibit bit-abim). Sellegipoolest ei saanud seda maad, nagu ka sellel asuvat maja ja aeda võõrandada omaniku omavoli (lk.
Artikkel 38: "Redum, bairum ega need, kes tulu toovad, ei saa maha kanda põllult, aiast või majast, mis on seotud kohustusega naise või tütre ees, ega ka võlga tagasi anda."
Kuninglikust fondist eraldatud maa käsutamise vabaduse määr oli erinev administratsiooni liikmetel, suurtel käsitöölistel, preestrinnadel (preestreid Hammurapi seadustes ei mainita; otsustades selle järgi, et preestri ametikohti võis müüa osade kaupa, preestriteenistuse eest maksti tavaliselt hõbedas või natuuras) jne, kes võisid selle maa võõrandada, kandes oma teenistuse üle ostjale (punkt 40).
Nende hulgast, kellel oli kuninglik koda ametlikult eraldatud maafond, Hammurapi seadustes pööratakse erilist tähelepanu sõdalastele. Hammurapi osariik ei tuginenud mitte niivõrd vabade miilitsale, kuivõrd püsivale armeele (sõdurid said teenistuse eest kuningalt maad). Selline sõdurite rahulolu hoidmise viis oli peamiselt elatusmajanduse domineerimise ja suure tsaarimaa fondi olemasolu tingimustes kõige mugavam elukutselise armee loomiseks. Selline armee oli sõltumatu kohalikest kogukondlikest mõjudest ning oli riigi ühtsuse ja despootliku võimu kõige usaldusväärsem tugisammas. Et põllutöö ei tõmbaks sõdurit teenistusest kõrvale, tekkis "abiliste" institutsioon: sõdur võttis seltsingusse teise isiku, tavaliselt sõduri, noorema auastme või teenistusaja; nad õppisid kordamööda ja põllumajandus ja igapäevased sõjaväekohustused. Küll aga karistati sõjaretkel osalema enda asemel autsaideri sõduriks surma ja sõjaväeeraldise üleandmisega palgatule (lk 26). Samuti sõjaväeülem, kes võttis palgasõduri vastu või kasutas sõdurit või tema pereliikmeid mitte sõjaväeteenistus, karistati surmanuhtlusega. Seega kaitses seadus sõdurit ülema väärkohtlemise ja tema enda huvides ärakasutamise eest, mis oleks muidugi vastuolus riigi sooviga säilitada armee võitlusvõime (lk.
Sõjaväeeraldiste all olev tsaarimaa jäeti käibest täielikult välja; igasugune sõdalase maa erakäsutamine (müük, vahetus, võlgade eest äravõtmine jne) võeti ilma juriidilisest jõust. Iga sõdalase maad puudutav tehing loeti tühiseks ja selle krundi omandaja "jääs oma hõbedast ilma" (punkt 41). Seda reeglit rakendati tõesti. Vangistusest naasnud sõdurile eraldati tema jaotus (lk 27) ja sõduri surma korral anti tema jaotus üle tema täiskasvanud pojale, kui aga täisealist poega polnud, siis sõdalase abikaasale. lastele anti kolmandik toidurahast (lk 29).
Keskmise kategooria tsaariametnikud ja käsitöölised said hektari suuruseid krunte; sõjaeraldis oli tavaliselt 12 hektarit; kui vähegi võimalik, kasutasid nad orjatööd, samuti ostsid või rentisid maad.
Kuninga teenijatel ei olnud keelatud soetada kogukonnafondist eramaad (punkt 39): "Ostetud ja soetatud põllult, aiamaalt ja majalt võib ta oma naisele ja tütrele maha kanda, samuti kinkida. võlgade eest tagasi."
Enamik kõrgemaid ja isegi keskklassi töötajaid tegi just seda. Üksiku perepea eraomandis võiks olla 1 koera suurune krunt ühismaal. Kuigi Hammurapi seadused ei ütle selle maa ja selle omanike kohta peaaegu midagi, on eraõiguslikest dokumentidest selgelt näha, et see oli olemas ja kohati võõrandunud. Sellise maa omanikud pidid inimesi maksma riigilõive ja tasuma makse.
2.5. Perekond, peresuhted
Peresuhted mängisid Babülonis ilmselt üsna suurt rolli, kuna Hammurapi seadustes on neile palju tähelepanu pööratud, seega tasub neil lähemalt peatuda.
Abielu Babülonis, nagu ka mujal, peeti seaduslikuks, kui järgiti teatud juriidilisi formaalsusi: oli vaja sõlmida abieluleping ja tunnistajatega (tavaliselt suulised), vastasel juhul ei oleks sellel abielul juriidilist jõudu (punkt 128).
Naise truudusetuse eest karistati surmaga (129). Seda laadi süüdistuste lahendamiseks kehtestati üksikasjalikud reeglid (Teatud asjaoludel võib see olla õigustatud, näiteks punkt 134 ütleb: "Kui inimene võetakse vangi ja tema majas pole süüa, siis tema naine võõra maja; see naine pole süüdi."
See tähendab, et siin käitus Hammurabi targalt, lisades sellise artikli õiguskoodeksisse, sest tolleaegsete sagedaste sõdade tingimustes juhtus vangistust ilmselt üsna sageli ja kuna enamik perekondi elas, ütleme, alla keskmise taseme ja mees oli ainus toitja, siis võis sellise artikli puudumine lihtsalt kaasa tuua rahvastiku tugeva kahanemise ja sellest tulenevalt ka riigi tugevuse languse.
Kui sõdur naasis vangistusest, naasis tema naine tema juurde, nagu on öeldud punktis 135, kuid see reegel ei kehtinud tema teisest sündinud lastele.
Kui naine sai abikaasa puudumisel ise toita, kuid sisenes teise majja, siis võrdsustati see juhtum riigireetmisega ja karistati vastavalt surmaga (punkt 133).
Tõsi, need abielulise truudusetuse seadused laienesid ainult naistele, samas kui mees võis vastupidi elada koos orjadega ja tunnustada nendega koos elanud lapsi oma seaduslike lastena (punkt 170). Teda karistati surmanuhtlusega ainult siis, kui ta võrgutas vaba mehe naise, kuigi kui selle naise mees tahtis talle andestada, võis ka tema elu säästa (punkt 128).
Seadused aga näevad antud juhul ette, et kui mees petab teda tasuta, "majast majja minekuga", siis võib naine kaasa võtta ja minna isakoju (punkt 142).
Teatud asjaoludel: naise haigus (punkt 148), abielu
preestrinna, kes ei tohtinud lapsi saada (n. 145), halb käitumine
naised (n. 141), võis mees võtta teise naise. Selle abielu eesmärk oli
laste sünd, kes pärivad perekonna vara ja toetavad esivanemate kultust.
Kuna vara mängis abielus suurt rolli, käsitletakse Hammurapi seadustes seda küsimust üksikasjalikult varalised suhted abikaasade vahel: kaasavarast ja abielu lunarahast (, eraldi vastutusest enne abiellumist tekkinud võlgade eest (naise vara kohta, millest on juttu lõigus 150, mis ise on oma sisult väga originaalne: „Kui mees annab naisele põllu, aia, maja või vallasvara ja annab talle pitsatiga dokumendi, siis pärast mehe surma ei saa lapsed temalt kohtus midagi nõuda, ema võib anda, mis tuleb pärast teda oma pojale, keda ta armastab, ei tohiks ta anda oma vennale."
See artikkel ütleb, et naisel Babülonis võis olla oma isiklik vara, mis kuulus ainult talle ja mida keegi peale tema ei saanud käsutada. Pole juhus, et artiklis mainitakse, et abikaasa peab andma talle dokumendi, mis kinnitab tema omandiõigust.
Kuigi seadustes on mainitud pruudi hinda, ei olnud Babüloonia abielu ostuabielu, kuna kaasavara oli suurem kui lunaraha.
Suur roll oli ka pärandil ja selle äravõtmine oli lubatud vaid erandjuhtudel, nimelt kui poeg tegi kaks korda isa vastu raske patu (lk.
2.6. Kohtumenetlus
Kohtuprotsess Babülonis oli suuline ja võistlev. Juhtumeid algatati vaid huvitatud isiku kaebuse alusel ning selle käigus pidi kumbki osapool oma väiteid tõendama. Protokolli ei peetud, kuigi mõned olulised punktid sai kirjalikult fikseerida. Otsused ja laused olid suulised. Peamine tõend kohtuprotsessil oli ütlused (lk.
Näiteks punkt 9: "Kui inimene, kes on midagi kaotanud, haarab kadunud asja teise inimese kätte, ja isik, kelle käes see kadunud asi on arestitud, ütleb:" Müüja on mu maha müünud, öeldakse, et ma ostis , tunnistajatega "ja kadunud asja omanik ütleb: "Mina, öeldakse, esitan tunnistajad, kes teavad minu kadunud asja, "siis peab ostja tooma müüja, kes talle asja müüs, ja tunnistajad, kellega ta ostis ; ka kadunud eseme omanik peab kaasa võtma tunnistajad, kes teavad tema kadunud asja. Kohtunikud peavad oma asja kaaluma ja tunnistajad, kelle käes ost tehti, ja tunnistajad, kes teavad puuduvat asja, peavad jumala ees rääkima, mida nad teavad, ja siis on müüja varas, ta tuleb tappa; puuduva asja omanik peab oma puuduva asja tagasi saama; ostja peab enda kaalutud hõbeda müüja majast ära võtma."
See artikkel tutvustab parimal võimalikul viisil ütluste andmise tähtsust kohtuistungil ja kui tunnistajaid läheduses ei olnud, siis, nagu on kirjas punktis 13, lükati kohus edasi 6 kuu võrra, mille jooksul isik pidi leidma oma tunnistajad, muidu ootas teda kadestamisväärne saatus.
Muidugi on tunnistajate ütlused hea, kuid mõnel juhul kasutasid nad tõe väljaselgitamiseks muude meetodite puudumisel "jumalikku kohtuotsust", millel võis olla kaks vormi:
1) Vesi Ordalia. Kahtlustatav kasteti jõkke ja kui ta uppus, siis arvati, et Jõgi ehk jõejumal karistas süüdlast, aga kui mitte, siis loeti ta õigeks mõistetuks.
2) vanne jumalate nimel. Nende arusaamade kohaselt tõi jumalate vanne paratamatult jumalatelt vale karistusvande. Seetõttu peeti sellise vande andmist piisavaks põhjenduseks ja keeldumiseks -
tõend süüdistuse õigluse kohta. Valesüüdistuse eest, nagu ka valevande andmise eest, karistati taliooni põhimõtte järgi ehk sama karistusega, mis süüdistatavat oleks kannatanud, kui tema süü oleks tõendatud.
2.7. Kriminaalõigus Hammurapi seaduste alusel
Mesopotaamia õigusmõte ei ole jõudnud sellisele arengutasemele, kus oleks võimalik kinnistada seadusandluses kriminaalõiguse kogukondlikke põhimõtteid, abstraktselt sõnastatud norme selliste mõistete kohta nagu süü vormid, karistust raskendavad või kergendavad asjaolud, kaasosalus, katse. , jne.
Mesopotaamia õiguse ühiseks jooneks on selle jõhkrus, mis oli omane ka Hammurapi seadustele. Hammurapi seadustes nägi surm ette 30 liiki kuritegude puhul.
Surmanuhtlust ei kasutatud mitte ainult kurjategija tahtluse korral, vaid ka tema hooletuse tõttu. Nii langes näiteks ehitaja, kes ehitas kokkuvarisenud maja, mille käigus hukkus majaomanik, surma. Kui samal ajal suri omaniku poeg, siis hukkus ka ehitaja poeg (lk 230). Arstil, kes lõi operatsiooni ajal patsiendi silma kogemata välja, lõikas käsi ära (artikkel 218). Surmanuhtlus oli ette nähtud põletamise, uppumise, löömise vormis. Kasutati aga ka ennastkahjustavaid karistusi: käte, sõrmede mahalõikamine, kõrva, keele, sh talioni põhimõttel (silm silma vastu, hammas hamba vastu), kui kannatanu ja kurjategijad olid sotsiaalselt võrdsed. Need karistused eksisteerisid kõrvuti teistega: orjastamine, kogukonnast ja perekonnast väljaheitmine, rahatrahv (koosseisus), sunnitöö, markeerimine, kaikatega peksmine jne.
Rahatrahv varastatud asjade mitmekordse maksumuse näol oli võrdne surmanuhtlusega. Selliste trahvide tahtlik võimatus, nagu näiteks lossist või templist varastatud härja, paadi ja muu kolmekümnekordne maksumus, eeldas kurjategija vältimatut surma. Trahvi suurus (nagu ka enesevigastamise karistuse raskus) sõltus kurjategija ja kannatanu sotsiaalsest staatusest.
Kui püüda kuidagi süstematiseerida kõiki Hammurapi seadustesse kirja pandud kuriteokoosseisu, siis tuleks ennekõike esile tuua nn isikuvastased kuriteod. See on tahtlik või tahtmatu mõrv (abikaasa mõrv, arsti ebaõnnestunud operatsioon, mille tagajärjeks on patsiendi surm, võlgniku nälgimine võlausaldaja majas jne), kehavigastus, solvamine sõnas ja tegevus, valesüüdistused, laim jne ...
Teise rühma moodustasid varavastased kuriteod. Vargaid ja eraisikutelt varastatud asjade ostjaid karistati karmilt, kuid nagu juba öeldud, valvati eriti lossi või pühakoja vara. Vaatamata üldreegel selline kuritegu nagu palee või templi omandisse tungimine on sõnastatud Hammurapi seaduste artiklis 6 abstraktsel kujul. “Kui inimene varastab Jumala vara või palee, siis tuleb see inimene tappa; ja ka see, kes varastatud kauba käest võtab, tuleb tappa."
Varaga seotud kuriteod hõlmasid lisaks vargustele ja röövimisele orjalt orjuse tunnuste eemaldamist (punkt 226–227), kõrtsi või tamkari petmist laenuandja vastu (Hammurabi seadused, punktid 90–95, 108), võõra vara kahjustamine ja hävitamine, eelkõige võõra põllu hooletuse tõttu, enda kastmiskraavi või tammi veega üleujutamine (Hammurabi seadused, lk 53-55), põllu karjatamine veistega (Laws of the Laws Hammurabi, lk 57) jne.
Kolmas rühm on perekonnaaluste vastu suunatud kuriteod: verepilastus, naise truudusetus, tema lahustuv käitumine (Hammurabi seadused, punktid 129, 133, 143), vägistamine (Hammurabi seadused, punkt 130), lapse röövimine ja asendamine, lapse põgenemine. naine oma mehelt, pagulase varjamine, abielunaise äraviimine ja palju muud. Selle kuriteogrupi eest karistuse määramisel ei võetud arvesse mitte ainult kurjategija ja ohvri sotsiaalset staatust, vaid ka nende sugu, perekondlikku seisundit.
Kahtlemata oli Babüloonias levinud julmus kuriteo toime pannud isiku vastu. Hammurapi seadused ei eraldanud kuritegusid, iga artikkel nägi ette karistuse konkreetse teo eest. Kriminaalõigus oli primitiivne.
Järeldus
Koos arvukate oma ajastu äridokumentidega, mis on meieni jõudnud tänu materjalile, millele need on kirjutatud, ehk savile, annab Hammurapi jurist tunnistust Babüloonia ühiskonna märkimisväärsest majandustegevusest.
Maa ja hoonete müük, põllumaa ja aia rent, pullide rentimine põllule, vara hüpoteek laenutehingutega (sularahas ja mitterahaliselt) - kõik see on üksikasjalikult reguleeritud Hammurapi seadustes .
Mitmed Hammurapi seaduste artiklid viitavad sellele, et Hammurapi kodifitseerimistegevuse oluliseks põhjuseks oli soov leevendada Babüloonia ühiskonna sotsiaalseid vastuolusid, mille põhjustasid jõukate mõisnike ja liigkasuvõtjate äärmuslikud küla ekspluateerimise vormid.
Hammurapi seadused piiravad teatud määral selle rahanöörimisringi võimalusi, hoolides peamiselt riigi maksu- ja sõjalistest huvidest: talupoeg oli maksude maksja ja sõdur ning seetõttu oli vaja vältida tema hävingut. .
Hammurapi seadused kuuluvad Vana-Babüloonia ja üldiselt iidse Ida õiguse kõige olulisemate allikate hulka, need olid pikka aega Babüloonia õiguse aluseks ja võimaldasid seeläbi taastada Mesopotaamia sotsiaal-majandusliku süsteemi paljusid aspekte. 2. aastatuhandel eKr. e.
Tuleb märkida, et Hammurabi, olles oluliselt tugevdanud riigi rolli riigi sotsiaalses ja majanduselus (hiljem osaliselt kaotanud), ei muutnud selle elu aluseid, kuna need kujunesid aastatuhande alguses ja jäid. kuni selle lõpuni ja osaliselt hiljem.
Bibliograafia
1. Riigi ja õiguse üldlugu [Tekst] / Toim. - M .: Jurist, 2006 .-- 450 lk.
2. Kuningas Hammurapist ja tema seaduste alustest [Tekst] /. - M .: Nauka, 2005 .-- 368 lk.
3. Verišnikov S. Hammurapi kuningas [Tekst] / S. Verišnikov. - M., 2000 .-- 289 lk.
4. Babüloonia, Assüüria ja hetiitide kuningriigi diakonid [Tekst] / // Muinasajaloo bülletään lk 225-303.
5. Tšernilovski riigi- ja õiguse ajalugu [Tekst] / - M .: Jurist, 2006. - 430 lk.
6. Ajalugu iidne maailm... Varamuinasaeg [Tekst] / Toim. .- M., 2003 .-- 470 lk.
7. Välisriikide riigi- ja õiguslugu (orja- ja feodaalriik ja õigus) [Tekst] / Toim. ,. - M., 2003 .-- 490 lk.
8. Iljini küsimused välisriikide riigi- ja õigusloost [Tekst] /, - Peterburi - Puškin, 2005. - 376 lk.
9. . - 389 lk.
10. . - 437 lk.
üksteist.. - 378 lk.
Vana maailma ajalugu. Varamuinasaeg [Tekst] // Toim. .- M., 2003.S. 192
Välisriikide riigi- ja õiguslugu (orja- ja feodaalriik ja õigus) [Tekst] / Toim. ,. - M., 2003.S. 204
Vana maailma ajalugu. Varamuinasaeg [Tekst] // Toim. .- M., 2003.S. 198
Lugeja Vana-Ida ajaloost [Tekst]. - M., 2000
Tšernilovski üldajaloost [Tekst] /. - M .: 2003
Lugeja Vana-Ida ajaloost [Tekst]. - M., 2000
Lugeja välisriikide riigi- ja õigusloost. Antiik ja keskaeg [Tekst] / Koost. - M .: Zertsalo, 2005
Tšernilovski üldajaloost [Tekst] /. - M .: 2003
Lugeja välisriikide riigi- ja õigusloost. Antiik ja keskaeg [Tekst] / Koost. - M .: Zertsalo, 2005
Lugeja Vana-Ida ajaloost [Tekst]. - M., 2000
Lugeja välisriikide riigi- ja õigusloost. Antiik ja keskaeg [Tekst] / Koost. - M .: Zertsalo, 2005
- Kokkupuutel 0
- Google+ 0
- Okei 0
- Facebook 0
